Curs 2

Pr. Prof. Stelian TOFAN

Autorul Evangheliei


Argumente ale criticii externe tradi ia - Autorul - Apostolul Matei - redactat scrierea, ntr-o ntrprim faz , n limba aramaic M rturii: - Papias din Hierapolis (din provincia Frigia) - n jurul anului 120 a scris o lucrare intitulat : Explicarea cuvintelor Domnului , n care scria: Matei scriind n ebraic a pus n ordine cuvintele Domnului, pe care apoi le traducea fiecare n greac dup cum putea (Eusebiu de Cezareea,
Istoria Bisericeasc , 3,39,16)

Exege ii protestan i, n frunte cu Schleiermacher, n 1832, revista Studien und Kritiken 1832, sunt de p rere c opera men ionat de Papias ar fi fost una anterioar Evangheliei i care ar fi cuprins numai cuvnt rile Domnului. Potrivit concep iei lui Schleiermacher, Evanghelia dup Matei s-ar fi alc tuit pe baza acestei scrieri, sprecum i pe baza altor scrieri evanghelice, fragmentare, care cuprind i istorisirea unor fapte s vr ite de Mntuitorul. Majoritatea exege ilor sunt de p rere c scrierea men ionat de Papias ar trebui n eleas ca o expresie sinonim cu Evanghelia.

Sf. Irineu la sfr itul secolului al II-lea scria: Matei IIa publicat o Evanghelie n limba evreilor pe cnd Petru i Pavel predicau la Roma i ntemeiau aici o Biseric . n secolul III Origen m rturisea: prima Evanghelie a fost scris n aramaic pentru iudeii converti i de c tre Matei, care a fost vame i apostol al lui Iisus Hristos .

Argumente ale criticii interne

1. Evanghelia trebuie s fi fost scris de: iudeu, - un iudeu, ntruct autorul se arat a fi un foarte bun cunosc tor al tradi iilor i rela iilor palestiniene: limba, obiceiuri, s rb tori, societatea, etc. - favorabil Mntuitorului - unul dintre Apostolii Mntuitorului Iisus Hristos, ntruct cunoa te n am nunt lucrarea i activitatea Acestuia

La aceast concluzie conduce i plasticitatea cu care este descris chemarea la apostolat a lui Matei vame ul - cnd a fost chemat de Domnul acesta nu a ezitat o sculnduclip s -L urmeze: i sculndu-se a mers dup Dnsul (Mt. 9,9). - bucuria care i-a inundat atunci sufletul l determin pe iLevi vame ul s preg teasc o mas pentru Mntuitorul i pentru Ucenicii Lui, i la care au participat i mul i vame i i p c cto i (Mt. 9, 10). (Mt. - o astfel de companie i-a i atras, de fapt, lui Iisus, icritici i acuze din partea fariseilor, la care El a r spuns: Nam venit s chem pe cei drep i la poc in , ci pe cei p c to i (Mt. 9,13). Greu ar fi fost de surprins astfel de clipe emo ionale, dac autorul n-ar fi fost martor ocular i nunul din protagoni tii evenimentului. evenimentului.

Acest iudeu ncre tinat nu putea fi altul dect Apostolul Matei, fostul vame , din Capernaum Acest lucru rezult din:

n listele apostolice din cele dou evanghelii sinoptice (Mc 3,18 i Lc 6,15), Matei apare pe locul 7, n lista sa, apare pe locul 8 ( Mt.10,3) dac n celelalte Evanghelii sinoptice se d numele pe care l purta Matei, Levi (Mc 2,14-15), n Evanghelia nti acest 2,14nume nu mai apare - nu mai ine s - i consemneze fostul nume de vame . n capitolul 22,19 al Evangheliei, Apostolul apare ca unul e: familiarizat cu no iunile de finan e: arat -mi banul dajdiei , termen tehnic cu care el, ca vame , era pe deplin familiarizat.

Timpul i locul scrierii



Potrivit tradi iei Matei i-a scris Evanghelia sa cnd se purta cu gndul is p r seasc Palestina i s predice la al ii (Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc ). Cnd a fost acest timp nu se tie cu precizie, probabil n jurul anului 45 d.Hr., dup Apolonius, sau 16, dup n l area Domnului, potrivit m rturiei lui Nichifor Calist. Potrivit m rturiilor istorice ale tradi iei se poate afirma c Sfntul Matei este primul dintre Apostoli care a scris o Evanghelie ntre anii 42 d.Hr., d.Hr., cnd ceilal i Apostoli p r sesc Palestina, din cauza persecu iei declan ate 44- d.Hr., de Irod Agripa I i anii 44-45 d.Hr., cnd Apostolul Pavel, venind la Ierusalim, n-a mai g sit aici nici un Apostol (Gal 1,18-19). n1,18A adar, majoritatea speciali tilor stabilesc ca timp al scrierii Evangheliei mult, aramaice, anul 43 d.Hr. sau, cel mult, prima jum tate a anului 44 d.Hr.

Varianta greceasc a Evangheliei este de dat ceva mai trzie. varianta greceasc a Evangheliei dup Matei depinde de Evanghelia dup Marcu - rezult c prima trebuie s fie situat dup anul 63 d.Hr. descrierea soartei Ierusalimului i a templului, din Cuvntarea eshatologic a Mntuitorului (Mt.24, 15-30), 15este destul de exact - mul i speciali ti - Evanghelia ar fi fost scris dup marea catastrof iudaic din anul 70.d.Hr. Prin urmare, data apari iei Evangheliei grece ti a lui Matei ar trebui c utat cndva ntre anii 70-80 d. Hr. 70Hr. Locul scrierii: - Ierusalim ? - Antiohia Siriei ?

Structura doctrinar a Evangheliei



Na terea i copil ria lui Iisus (cap.1(cap.1-2 )

I - Promulgarea mp r cap 3-7 3iei Cerurilor

IV. Biserica Prga mp r (cap. 13,53 - 18, 35)

iei Cerurilor

1. Sec iune narativ (3-4) (3Ioan Botez torul i botezul lui Iisus Hristos (cap. 3) Ispitirea lui Iisus Hristos i chemarea ucenicilor (cap. 4) 2. Cuvntarea Evanghelic Predica de pe munte (5-7) (5

1. Sec iunea narativ (13,53 - 17,27) T ierea capului lui Ioan Botez torul, saturarea celor 5000 de oameni, umblarea pe mare (cap. 14) Femeia haananeanc , saturarea celor 4000 de oameni (cap. 15) M rturia lui Petru n inutul Cezareei lui Filip (cap.16) Schimbarea la fa , vestirea Patimilor (cap. 17) 2. Cuvntarea bisericesc despre via a comunit ii (cap. 18)


II - Propov duirea mp r cap 8-10 8-

iei Cerurilor -

V. Venirea apropiat a mp r CerurilorCerurilor- (cap. 19 25)

iei

1. Sec iunea Narativ (8-9) (8Vindecarea slugii suta ului, a soacrei lui Petru, lini tirea furtunii pe mare, vindecarea a 2 demoniza i (cap 8 ) Paraliticul din Capernaum, Matei vame ul, nvierea fiicei lui Iair i vindecarea a 2 orbi (cap 9) 2. Cuvntarea apostolic (cap.10) - trimiterea Apostolilor la propov duire

III . Taina mp r 13,52)

iei Cerurilor (cap.11,1(cap.11,1

1. Sec iunea narativ (19-23) (19Desfacerea c s toriei i tn rul bogat (cap. 19) Lucr torii viei i fii lui Zevedeu (cap. 20) Intrarea n Ierusalim (cap. 21) Parabola nun ii Fiului de mparat i dinarul Cezarului (cap. 22) Certarea fariseilor de c tre Mntuitorul (cap. 23) 2. Cuvntarea eshatologic (cap. 24-25) 24-

1 Sec iunea Narativ (cap. 11-12) 11Trimi ii lui Ioan Botez torul, m rturia lui Iisus Hristos despre Ioan (cap. 11) Spicele de gru smulse smb ta, hula mpotriva Duhului Sfnt (cap.12) 2. Cuvntare 7 parabole (13, 1 - 52)

Patimile, moartea i nvierea (cap. 2626-28)

Promulgarea Propov duirea

Taina

BisericaBiserica-Prga

Venirea

1-2
Copilaria

3-7

8-10

1111-13,52

13,53-18,35 13,53-

1919-25

2626-28
Patimi+ Inviere

Predica de pe Munte
(5(5-7)

Cuvntarea apostolic (10)

7 Parabole (13)

Cuvntarea bisericeasc (18)

Cuvntarea eshatologic (24(24-25)

Genealogia lui Iisus (1,1-17) (1,1

Prologul Evangheliei este marcat de dou idei fundamentale:

 Prezentarea

originii lui Iisus n cuprinsul a dou pericope din capitolul nti: genealogia (1,1(1,1-17) i buna vestire mateian (1,18-25). (1,18Pruncul adorat de p gni i respins de iudei (cap. 2)

 Iisus

Obiceiul de a prezenta nainta ii unei personalit i era str vechi la iudei. - Moise arat n prima sa carte (Fac. 5,1 urm; 10,1 urm. i 11,10 urm.) spi a genealogic a neamului omenesc de la Adam pn n timpurile sale. - De cnd Aaron i fiii s i au fost un i preo i i arhierei necesitatea de a se alc tui tablouri genealogice i asupra descenden ilor acestei familii. - David ajunge rege n Ierusalim - prin gura profetului Natan, Dumnezeu i promite c tronul s u va d inui n veci (II Samuil, 7,13) tablou genealogic al acestei familii Iisus Hristos din neamul lui David. David.

Matei arat n 1,1 c el prezint cartea na terii (Bbloj gen sewj) lui Iisus Hristos ( Ihsou Cristo). sewj) Cristo) Observ m - n chiar primul verset evanghelistul consemneaz numele lui Iisus - ebraicul ebraicul mntuirea . Je uah Iisus = Dumnezeu este

- grecescul Cristj = Unsul Domnului , cuvntul fiind traducerea termenului ebraic Me iah . n Vechiul Testament un i erau numai regii i profe ii.

Genealogia l prezint pe Iisus ca: prezi ca: Persoan - Persoan istoric real - avnd str mo i p mnte ti - Dumnezeu adev rat, dar acum ntrupat rat, pentru mntuirea neamului omenesc. A adar, a ezat n fruntea Evangheliei, genealogia lui Iisus Hristos avea menirea de a da i o defini ie dogmatic Persoane Sale: Om i Dumnezeu adev rat, venit n lume pentru mntuirea omului a c rui fire a mbr cat-o prin ntrupare. cat-

Ct prive te r spndirea n timp a genera iilor consemnate perioade, de Matei, genealogia Evangheliei cuprinde 3 perioade, corespunz toare unor etape delimitate ale istoriei lui Israel: Israel:
1. De la Avraam pn la regele David perioada de nchegare a poporului israelitean, n general, i a familiei davidice, n special. 2. De la David pn la str mutarea n Babilon perioada de n l are i m rire a familiei davidice, dar i de umilire a celor nevrednici care se tr geau din ea. 3. De la str mutarea n Babilon pn la na terea lui Iisus care, Hristos perioada de reculegere a acestei familii, care, prin

ultimul ei membru, Iisus Hristos, va ajunge la o str lucire care nu va mai avea sfr it

Evanghelistul face constatarea interesant c fiecare din aceste 3 perioade cuprinde cte 14 membri (neamuri) - de la Avraam pn la David - 14 neamuri - de la David pn la str mutarea n Babilon 14 neamuri - de la str mutarea n Babilon pn la Hristos 14 neamuri (1,17 ) Num rul 14 este compus din num rul 7 luat de 2 ori (7x2=14) - la iudei cifra 7 era un num r simbolic i sfnt. Faptul c acest num r simbolic este nmul it de 2 ori de evanghelist vrea s sugereze ideea c Dumnezeu a condus cu ndoit grij destinele familiei din mijlocul c reia urma s se nasc Mntuitorul lumii.

Chiar dac fiecare din cele 3 perioade num r cte 14 membri, observ m c evanghelistul nsu i a eliminat din lista sa mai mul i regi i mai mul i membri din ascenden ii Mntuitorului Hristos
Spre exemplu: - ntre Fares i Naason sunt date numai patru nume intermediare (1,3-4), (1,3ori este vorba de ntreaga perioad dintre epoca patriarhilor (Fares este fiul lui Iuda) i Exod, adic nu mai pu in de aproximativ 430 ani (Ie . 12, 40 ; Gal. 3, 17 ) - ntre Salmon i Iesei se dau numai dou nume intermediare (cf. 1,5 ) pe o perioad de cel pu in 300 de ani. - din cartea a IV-a a Regilor se poate cunoa te c ntre Ioram i Ozia (1, IV8) au mai existat trei genera ii, reprezentate prin Ohozia, Ioas i Amasia, dar care nu apar n genealogia mateian .

Ct prive te men ionarea regelui Iehonia, n genealogie, el este num rat de 2 ori - la sfr itul listei a doua (1,11) - la nceputul listei a treia ( 1, 12 ) a - pentru a ob ine i n perioada a III-a 14 IIImembri b - mai ales pentru a sublinia vrednicia lui Iehonia care a fost ultimul rege n Ierusalim i care s-a urcat pe tron n puterea drepturilor sale mo tenite pe linie davidic .

Ca al 14-lea membru, al celei de-a treia 14membru, deperioade, trebuie numit i Mntuitorul Hristos nsu i cu care se ncheie timpul de umilin , dar i de reculegere al familiei davidice.


Cu Iisus Hristos, evanghelistul Matei ncheie i ntreaga evolu ie istoric a ncepe, familiei Sale, dar tot cu El ncepe, pentru ntreaga omenire, i noul timp de m rire ve nic mesianic a noii Sale familii cre tin tatea.

Lacunele genealogiei mateiene se pot explica i prin:

- caracterul mnemotehnic al Evangheliei. folosit i ca un adev rat manual de catehez n Biserica primar ea folose te tehnici care s faciliteze memorarea - caracterul simbolic Nu este exclus ca Matei s fi avut n vedere i practica gematriei consta din calcularea valorii numerice a unui cuvnt sau nume i c utarea unei semnifica ii simbolice a num rului astfel ob inut. 14. Scriindun scrierea consonantic ebraic , numele David = cifra 14. Scriindu-se nevocalizat - compus din trei litere : dalef vav- dalef. Dndu-se vav- dalef. Dnduacestor litere valoarea lor numeric se ob ine 4 - 6- 4, care adunate dau num rul 14. Preciznd la nceputul evangheliei c Iisus Hristos era fiul lui David, putem conchide, c i prin aceast tehnic se scoate n eviden faptul c profe iile mesianice s-au mplinit n Hristos - profe it ca fiind fiul lui sDavid, adic venind din neamul lui.

n ceea ce prive te a doua identificare prin str mo i, din 1,1 - Iisus numit fiul lui Avraam - evanghelistul Matei vrea s afirme c Iisus este Urma ul prin excelen a lui Avraam, f g duit lui n vechime ca Cel ntru Care se vor binecuvnta toate neamurile ( Cf. Fac. 12, 7 ; 22, 18 ).

Ceea ce este specific genealogiei mateiene este i faptul consemn rii a 4 nume de femei, str ine de neamul evreesc, i anume: Tamara, femei, Mt.1,3.5Rahab, Ruth, Bat eba - so ia lui Urie ( Mt.1,3.5-6 ). - Primele 3 femei nu erau de origine israelit , iar a patra nu a fost c s torit cu un evreu. - Mediile din care proveneau cele 4 femei erau diferite observa din Fac. 38; Iosua 2; Rut 3 i II Reg.11. se poate

Aceste femei au fost instrumentele lui Dumnezeu folosite n scopul continu rii liniei mesianice, evanghelistul voind s exprime astfel caracterul universalist al mntuirii mesianice.

Na terea lui Iisus (2,1-23) (2,1

Evanghelistul Matei relateaz Na terea Mntuitorului Iisus Hristos ca fiind un fapt istoric, ncadrat de evenimente naturale, naturale, dar i miraculoase - pot fi grupate n dou faze: 1) Evenimente n timpul vie ii lui Irod (Mt 2, 1-18) 12) Evenimente dup moartea lui Irod (Mt 2, 19-23) 19dup al i exege i:
20). 1) Evenimente care se desf oar n Ierusalim (Mt 2, 1-8); 12) Evenimente care se desf oar n Betleem (Mt 2, 9-12; Lc 2, 494-

Fiecare parte este introdus de episodul magi c l toria i sosirea lor la Ierusalim (Mt 2, 1); c l uzirea spre Betleem de c tre Stea i nchinarea naintea Pruncului (Mt 2, 9-11) 9-

Dup precizarea locului, evanghelistul Matei indic timpul na terii lui Iisus Hristos: Hristos: - n zilele lui Irod regele (Mt 2, 1), cndva spre sfr itul vie ii lui, n ultimii s i ani de domnie (37-4 (37.Hr.)

Augustus, - Cezar -Augustus, iar Quirinius - guvernator al Siriei (Lc 2, 1-2). 1Idumeul, n relatarea mateean este vorba de Irod Idumeul, numit i Cel Mare , pentru a nu se confunda cu Irod Antipa, fiul s u, sau cu Irod Agripa, nepotul s u

n precizarea timpului istoric al na terii - nc un eveniment, de data aceasta miraculos, consemnat numai de evanghelistul Matei, i anume apari ia stelei magilor. magilor. (Mt 2, 2). Despre ce stea este vorba i de ce natur a fost ea? Renumitul astrolog Johannes Kepler a emis n jurul anilor 1600 o ipotez cu privire la identitatea stelei magilor, potrivit c reia aceasta a fost de fapt aspectul pe care l-a luat lpentru observatorul de pe p mnt o tripl conjunc ie a planetelor Jupiter i Saturn, din constela ia Pe tilor. Aliniate tilor. una peste alta, cele dou planete, avnd n fundalul lor Constela ia Pe tilor, d deau impresia unei stele cu o str lucire aparte

O astfel de tripl conjunc ie - care se produce foarte rar, ar fi avut loc n anul 7 .Hr., avnd trei perioade de maxim str lucire: 23 mai, 3 octombrie i 4 decembrie.
Dup Kepler, magii, astrologi din Babilon, vor fi pornit la drum imediat dup a doua maxim a conjunc iei (3 octombrie), ajungnd la Ierusalim (3 octombrie), dup o c l torie de o lun i jum tate. A treia maxim , cea din 4 decembrie, ar fi coincis cu reapari ia stelei dup ce magii tocmai plecaser de la Irod: Iar ei ascultnd pe rege, au plecat, i iat , steaua pe care o v zuser la R s rit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra unde era pruncul. (Mt 2, 9). pruncul. De fapt, o inscrip ie cuneiform pe o t bli de lut ars, provenind de Sippar, lng Babilon, probabil de la coala astrologic de la Sippar, confirm faptul c steaua magilor a putut fi observat n anul 7 .Hr. timp de aproximativ 5 luni (Emil Shrer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Shrer, Christ, Edinburg I, 1973, p. 48 urm.) urm.)

Sf. Ioan Hrisostomul afirm c nu a fost o stea, ci o putere nev zut , dumnezeiasc , care a luat numai chip de stea. stea. Aceast stea mergea, impropriu spus, de la Nord spre Sud i nu de la Est spre Vest, a a cum, potrivit legii de rota ie a p mntului, am avea impresia c stelele s-ar mi ca. sn fond, ea nici nu avea un drum propriu: mergea, mergea, cnd magii trebuiau s mearg ; st tea, cnd ei tea, st teau etc. Era ca stlpul de nor din pustie: oprea i ndemna pustie: la drum tab ra iudeilor atunci cnd trebuia (Ie 13, (Ie 2121-22).

Identificarea magilor - a constituit din totdeauna o problem pentru speciali ti.

- ei sunt consemna i cu acest nume n scrierile unor istorici ca Herodot, Strabon, Xenofon, fapt care confer istoricitate deplin episodului

arabi, - n elep i persani, babilonieni sau arabi, care se ocupau cu studierea cerului, a mi c rii astrelor. - preo i p gni - ini ia i probabil i n astrologie. Preo ii p gni erau primii care sesizau, recep ionau influen ele iudeilor asupra diferitelor epoci ale istoriei, fiind astfel la curent cu profe iile mesianice

Dou argumente

pentru identificarea magilor ca preo i

1. ntrebarea magilor este: Unde este Cel Ce S a n scut rege al Iudeilor? po stein tecqej basilej tn Ioudawn (Mt 2, 2).
- substantivul basilej (rege) nu este articulat - duce la concluzia c

magii ntreab nu de Irod ca rege, ci de un prunc, de curnd n scut, ca rege al iudeilor i c ruia voiau s i se nchine. Accentul ntreb rii cade i pe participiul tecqej cel ce s-a n scut, acum, i nu salt dat .

2. C magii c utau un Prunc cu totul deosebit - rezult i din darurile pe care i le-au adus: aur ca unui rege; t mie ca unui Dumnezeu i lesmirn ca unui Om vare va muri. Darurile aduse exprimau ceva din Persoana divino-uman a lui Iisus divinoHristos, adic cele 2 firi dumnezeiasc i omeneasc unite n una i aceea i persoan a Fiului lui Dumnezeu ntrupat.

Uciderea pruncilor (Mt 2, 16-18). 16- Istoricul latin Macrobius, vorbind de domnia lui Augustus, noteaz Macrobius, faptul c mp ratul s-a sup rat cnd a auzit c Irod a poruncit uciderea spruncilor
- n anul 29 .H. avea s fie executat so ia sa Mariamne, iar n anul urm tor, mama Mariamne, acesteia, Alexandra. A urmat apoi fratele so iei, Aristobul, i al i doi cumna i, trei fii ai s i Alexandra. Aristobul, i, Alexandru, Aristobul i Antipater, acesta din urm cu numai 5 zile nainte de moartea sa. Se Antipater, pare c aceast din urm execu ie la curtea lui Irod l va fi determinat pe Octavian Augustus s exclame: Melius est Herodis porcum esse quam filium

- Pentru a exprima marea durere - leg tura cu deportarea evreilor n tura evreilor exilul babilonian. n acest sens evanghelistul noteaz proorocia lui Ieremia: Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult ; Rahela splngea pe fiii s i i nu voia s se mngie, pentru c nu mai sunt (Mt 2, 18, cf. Ierem 31, 15)


Ct prive te num rul pruncilor uci i, acesta n-a putut fi mai mare de ncteva zeci, deoarece Betleemul era o localitate mic , cu un num r mic zeci, de locuitori, la fel i cele din jur

Botezul lui Iisus (3,13-17) (3,13

Recunoa terea expres a lui Iisus ca Mesia este consemnat de Botez torul Domnului prin cuvintele: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine (Mt. 3,14). R spunsul enigmatic al lui Iisus Las acum c a a se cuvine s plinim dikaiosnhn) toat dreptatea (plhrsai psan dikaiosnhn) (Mt. 3,15) marcheaz 3 adev ruri soteriologice care caracterizeaz cadrul teologic al semnifica iei botezului: - actul botezului intr n iconomia mntuirii -nevoia restabilirii raporturilor normale dintre creatur i Creator, Creator, care se realizeaz numai n mp r ia harului inaugurat de botezul cre tin. - nu era drept ca satana s triumfe asupra creaturii, fapt care ar fi creaturii, nsemnat un act de injusti ie din partea lui Dumnezeu, neoferindu-i neoferinduomului posibilitatea s se ndrepte. Expresia dikaiosnh = dreptate - exprim fidelitatea nou i radical a voin ei lui Dumnezeu care trebuie s se mplineasc (cf. Mt. 5,6; 10,20; 6,1.33; 21,32).

n momentul imediat urm tor botezului - cerurile s-au deschis i Ioan a sv zut Duhul lui Dumnezeu pogorndu-se ca un porumbel i venind peste pogornduIisus. i iat glas din ceruri gr ind: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru 3,16Carele am binevoit! (Mt. 3,16-17). Sf. P rin i au v zut n imaginea cerului deschis unirea din nou a cerului cu p mntul Prezen a lui Iisus la botez, nc rcat, n firea sa uman , cu p catele ntregii omeniri, a simbolizat actul crucii n care a dobndit r scump rarea deplin a tuturor. n imaginea coborrii porumbelului - P rin ii Bisericii au contemplat nceputul noii crea ii a lumii, inaugurat acum, la botez, plin de Duhul Sfnt. Testament, - n Vechiul Testament, n cartea Genezei (1,2), este consemnat faptul c Duhul Sfnt se purta pe deasupra apelor unui nceput de crea ie. - n Noul Testament Duhul Sfnt se pogoar acum ca simbol al unui nou nceput de crea ie = mp r ia haric mesianic

De ce s-a manifestat Sf. Treime la Botez? s- Pentru a-i dovedi lui Ioan c Iisus este cu adev rat Mesia Cel a teptat. (Cf. In. 1,33) s- Pentru a-i ar ta c rolul s u de naintemerg tor s-a ncheiat. - Pentru a fi ar tat n lume Fiul, ca Dumnezeu v zut n trup, att de c tre Tat l, ct i de c tre Ioan

Ct prive te sensul expresiei = ntru care am binevoit (Mt. 3,17), subiect de analiz pentru exege i, r spunsul acestora se rezum la dou explica ii generale: a) am binevoit = dintru nceput planul de mntuire b) bine am voit = binele omenirii pentru mntuirea sa.

Ispitirea Mntuitorului (4,1-11) (4,1-11)



Timpul cnd are loc ispitirea este indicat de adverbul de timp tte (atunci), care face leg tura cu pericopa anterioar despre Botez. A adar, ispitirea Mntuitorului are loc la un interval de timp, ldestul de scurt dup botezul S u, cnd Duhul l-a mnat n u, pustie pentru prima sa confruntare cu diavolul chiar la nceputul activit ii Sale p mnte ti. (Mt. 4,1) Duhul care l-a condus pe Iisus n pustie nu putea fi altul lDumnezeu, dect Duhul lui Dumnezeu, de care Iisus era plin i ca om, ct i propria Sa voin , Sf. P rin ii ar tnd prin aceasta c totul s-a f cut n colaborare cu Sf. Treime s-

Locul desf


ur rii ispitirii -

n pustie - probabil undeva n apropiere de Iordan, la NV de Ierihon unde se afla o regiune stearp numit pustia Carantinei . Dup al i exege i, locul ispitirii ar fi fost muntele Duka cu n l imea de 473 m peste nivelul m rii, un loc, de asemenea, pustiu.

Evanghelistul Luca spune c tot timpul celor 40 de zile, nemncnd nimic, zile, Iisus Hristos a fost ispitit de diavolul, n sensul c i-a manifestat t ria ir bd rii Lui n a a fel c n-a sim it foamea (Cf. Lc. 4,2). Dar la urm a nfl mnzit. Evanghelistul Matei nu vorbe te de ispitirea n intervalul de timp al celor 40 de zile, ci spune numai c postind 40 de zile, la sfr it a fl mnzit i abia zile, atunci s-a apropiat de el diavolul, ispitindu-l. sispitindu-

Num rul 40 este un nr. simbolic, care se referea la anumite simbolic, evenimente deloc ntmpl toare, cu o mare nsemn tate pentru istoria lui Israel:
- 40 zile a plouat la potop (Genez 7,17) - 40 zile a stat Moise pe munte, primind Legea (Ies. 24,18) - 40 zile poste te i Ilie n vederea activit ii sale (I Reg. 19,7) etc. - 40 de ani peregrineaz poporul iudeu prin pustie (Num. 14, 24 )

Num rul 40 - nume simbolic = 4 regiuni ale lumii x 10 (nr. complet la evrei) - arat c puterea diavolului este prezent pretutindeni n lume.

Prima ispitire este una trupeasc : De e ti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini . (Cf. Mt. 4,3) Din punctul de vedere al ispititorului, ispita era logic : a) Iisus putea s fac din pietre pini. b) Mai mult, era i nevoie n acel moment, dat fiind starea de foame a Mntuitorului. Iisus d rm ispita printr-un apel la o autoritate superioar printrlogicii diavolului, la un ter ium pe care ispititorul nu-l luase nun seam : Scris este, nu numai cu pine va tr i omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Deut. 8,3 Mt. 4,4).

A doua ispit este una biblic :

Atunci diavolul L-a dus n Sfnta Cetate i L-a pus pe aripa templului[3] templului[3] i I-a zis: De e ti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc -Te jos . (Mt. 4,6) I-

Prin aceast ispit diavolul ncerca s -i compromit Mntuitorului omenitatea. Acesta i prezenta Mntuitorului o fals interpretare a cuvntului revelat, textul vorbind doar de ajutorul lui Dumnezeu oferit celor ce se ncred n El n nevoi i primejdii i c rora, n astfel de mprejur ri, le devine scut sigur i puternic.

t ptergion to ero = aripa templului, putea nsemna, n acest templului,

context, zidul nalt, extern, care nconjura toate zidurile templului de la n l imea c ruia nspre r s rit i sud se deschidea o pr pastie de aprox. 50 m, de unde, dac se c dea, avndu-se n vedere locul pietros, avnduexistau minime anse de supravie uire.

n ispita a III-a diavolul a ncearcat o exaltare a omenit ii lui IIIIisus - s renun e la a fi , n schimbul lui a avea : Din nou diavolul l-a dus pe un munte foarte nalt i i-a ar tat toate limp r iile lumii i slava lor. i i-a zis: Acestea toate i le voi da ie, dac i(4,8vei c dea naintea mea i mi te vei nchina (4,8-9) n ispita a III-a Mntuitorul folose te i 2 cuvinte personale page IIIsatana, satan - lipse te satana, ceea ce nseamn o alungare a diavolului, egal cu lipsa de putere asupra Sa. Expresia psw mo - napoia mea - apare ca un adaos din codici f r vreun n eles n text, pentru c Iisus nu voia ca diavolul s -i r mn n spate, ci s dispar pentru totdeauna. n Mt. 4, 11 se spune c diavolul L-a l sat, dar Luca (4,12) Lconsemneaz c diavolul L-a l sat pn la o vreme, cnd sesizeaz din vreme, nou prezen a lui n Patimi i n vinderea lui de c tre Iuda.

Dimensiunea teologic
1. ispitirea a demonstrat omenitatea deplin a lui Iisus, putnd fi ispitit, ca Om, de diavolul. 2. confruntarea cu diavolul, ca Om, i-a demonstrat acestuia ichiar de la nceputul activit ii publice puterea lui ca Dumnezeu-Om, Dumnezeu-Om, ipostaz cu care diavolul nu era obi nuit, astfel c nceputul lucr rii mesianice corespunde cu nceputul surp rii puterii diavolului. 3. ispitirea a ar tat c tenta iile diavolului pot fi respinse de om, dac se apeleaz la puterea lui Dumnezeu.

Predica de pe munte


Preliminarii
- de la Marcu ea lipse te - n Evanghelia dup Luca - n capitolul 6 pe spa iul doar a 29 de versete - la Matei cap. 5-7 5-

Analiznd versiunile Predicii de pe munte din Evangheliile dup Matei i Luca ajungem la urm toarele concluzii:

1. Matei a ad ugat la predic idei rostite de Mntuitorul i cu alte ocazii, pe

cnd la Luca se poate constata c autorul a l sat la o parte mult material din cel care a constituit clar con inutul predicii.

- n rug ciunea Tat l Nostru, observ m c Luca afirm c ucenicii ar fi cei care LLar fi rugat pe Iisus, zicnd: Doamne, nva -ne s ne rug m ! - Se pare c acesta ar fi, ntr-adev r, contextul real al rostirii Rug ciunii Domne ti ntri nu cel al rostirii Cuvnt rii de pe Munte, a a cum apare la Matei (Lc. 11, 1-2). 1-

2. Numeroasele adaosuri ale lui Matei n-au modificat structura predicii de pe Munte. - Referitor la aceste adaosuri mateiene, speciali tii sunt de p rere c ele ar reprezenta cam jum tate din textul actual al predicii de pe Munte (5, 3-16; 18-19, 25-26, 29-32 i 36); (6,7-15, 193182529(6,71934); (7,6-14, 22-23). (7,622- Matei este preocupat s nu lase nimic la o parte din cuvnt rile Mntuitorului Iisus Hristos, care puteau s dea o imagine ct mai complet ucenicilor despre rolul pe care-l avea El, ca carenv tor.

Localizarea i timpul rostirii Cuvnt rii - Dup Matei - predica a avut loc pe un munte oarecare (5,1) - s-a suit n munte . s- Luca (6, 17) - afirm c Iisus Hristos a stat la loc es: i cobornd cu ei a stat la loc es . - Dar n 6,12 Luca consemneaz faptul c Iisus Hristos a petrecut noaptea, n rug ciune, pe munte. - Exist contradic ie ntre Evangheli ti ?

n Galileea, la nord de Tabor, se afl muntele Kurrun Hattin, care Hattin, nsemneaz Coarnele Hattinului , avnd o nal ime de 500 m i g sindusinduse la aproximativ 7 km de ora ul Tiberiada.
O bun parte a speciali tilor cred c aici ar fi avut loc rostirea Cuvnt rii.

configura ia lui geografic , cu dou vrfuri, ntre ele g sindu-se un loc sindumai drept, ar putea rezolva aceast p rut contradic ie. ns potrivit unor exege i, mai toate colinele din jurul localit ii Ghenizaret i revendicaser cinstea de a fi fost gazda predicii.
Lc. 6,17
Kurrun Hattin A stat la loc es

Mt. 5,1
S-a suit intrintr-un munte

Introducere - Fericirile: condi ie pentru ntrarea n noua mp r ie (5,3-12) (5,3- Menirea ucenicilor (5,13-16), exprimat n dou sentin e comparative: (5,13- sarea p mntului - lumina lumii - Noua dreptate pretins (5,17-20) - tema predicii (5,17Partea I - Dreptatea Des vr it (5,21-48) (5,211- Fiin a noii drept i ilustrat n 6 exemple antiteze

       

Planul doctrinar al Predicii

2- Noua dreptate i evlavia fariseic ilustrat n 3 exemple (6,1-8) (6,1blnde ea (6,2-4) (6,2rug ciunea (6,5-15) (6,5postul (6,16-18) (6,16-

Mnia (5, 21-26) 21Desfrul (5, 27-32) ( adulterul- divor ul ) 27adulterulJur mntul (5,33-37) (5,33Legea Talionului (5, 38-42) 38Iubirea fa a de du mani (5,43-48) (5,43-

3- Noua dreptate i bunurile p mnte ti sau valoarea practic a noii drept i, ilustrate n 3 exemple (6,19-34) (6,19  

Partea a II-a Dispozi ii c l uzitoare (7,1-23) II(7,11. Despre judec i (7,1-6) (7,12. Despre rug ciunea de cerere (7,7-12) (7,73. Despre poarta cea strmt i drumul spinos al virtu ii (7, 13-23) 13Incheiere: Incheiere: Pilda despre sensul vie ii n raport cu Iisus Hristos (7,24-27) (7,24-

Adunarea bog iilor (6,19-23) (6,19Serviciul Mamonei (6,24) Grija peste m sur de hran i mbr c minte (6,25-34) (6,25-

Scurt analiz exegetic a Cuvnt rii de pe Munte

1- Fericirile : condi iile pentru intrarea n noua mp r


ie

Ferici i cei saraci cu duhul, c acelora este mp r ia cerurilor - Cei s raci cu duhul - sunt cei smeri i, cei umili, cei s r ci de p cate - mistica r s ritean - duhul omului este partea superioar , fin , inefabil a sufletului, prin care omul poate intra n contact direct cu Duhul lui Dumnezeu - pentru ca aceast experien s fie posibil e nevoie ca duhul omului s devin s rac de orice patimi sau f r delegi - asumarea l untric a st rii de s r cie - acesta este bogatul care nu e dependent de propria sa bog ie i care, n cazul c ar pierde-o, pierdepar ial sau total, ar r mne n continuare un om liber

Feric i cei ce plng, c aceia se vor mngia - plngerea p catelor - plnsul n eles ca expresie a triste ii i a c in ei pentru r ul s vr it, nso it implicit i de dorin a de ndreptare. - mngierea promis are att dimensiune p mnteasc , ct i una eshatologic .

Ferici i cei blnzi, c aceia vor mo teni p mntul - P mntul - unul rennoit, eshatologic, apar in tor mp r iei cerurilor - Textul acesta este singurul loc din Noul Testament unde se arat c virtutea blnde ii are o astfel de r spl tire - mp r ia Cerurilor.

Ferici i cei ce fl mnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor s tura - Dreptatea = toate virtu ile adunate la un loc, nu numai virtutea drept ii ca un act juridic, prin care este r spl tit binele i pedepsit r ul. - A fl mnzi i a nseta de dreptate = dinamismul cre tin n realizarea virtu ii, prin excelen . ii,

Ferici i cei milostivi, c aceia se vor milui Milostenia nu prive te numai actul de binefacere, de ajutorare n sine, a celui n nevoie, ci aten ia concentrat n fapta de iubire, f r limite i condi ii, manifestat fa de toate f pturile, dup exemplul lui Iisus care a slujit pe fiecare om.

Ferici i cei cura i cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu - Vederea lui Dumnezeu este o f g duin eshatologic

- Pe p mnt, pe Dumnezeu l po i ntlni i cunoa te contemplnd faptele minunate ale crea iei, dar nu-L po i vedea cu privirea sfin ilor, din nupreajma Sa. - Apostolul Pavel spunea corintenilor c vederea des vr it apar ine numai vie ii eshatologice: cele ce ochiul n-a v zut i urechea n-a auzit nni la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a g tit Dumnezeu celor ce-l sleceiubesc pe El (I Cor. 2, 9). - Condi ia vederii lui Dumnezeu este cur ia inimii, adic nep tata ei simplitate i puritatea sentimentelor

Ferici i f c torii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema .

 

Fericirea reprezint culmea exprim rii biblice despre pace. R splata nf ptuirii p cii este nfierea divin , i aceasta, pentru c , crea ia lui Dumnezeu este o revela ie a armoniei i a p cii, n care Mntuitorul este El nsu i prin ul ei, a a cum a fost prezis de profetul Isaia (11). Exprimarea promisiunii la timpul viitor exerci iul continuu al s vr irii p cii. se vor chema , presupune

Ferici i cei prigoni i pentru dreptate c a lor este mp r ia cerurilor . - n concep ia Vechiul Testament inta spiritual a omului era realizarea drept ii care cuprindea n sine toate virtu ile, de aceea n Vechiul Testament nu avem no iunea de sfin i, ci doar de drep i (dreptul Iosif, Iov, etc.). - A fi prigonit pentru dreptate = a fi prigonit pentru identitatea cre tin reflectat n sfin enie care se prezint ca o sum a virtu ilor.

Ferici i ve i fi cnd cnd din pricina Mea va vor ocar i v vor prigoni i, min ind, vor zice tot cuvntul r u mpotriva voastr - Expresia a min i arat nedreptatea acelora care se ridic mpotriva f ptuirii drept ii - Din acest punct de vedere, a min i nseamn a f ptui nedreptatea des vr it . - Cuvintele Mntuitorului mai au n vedere i calomnia. - Fericirea este f g duit acelora care sunt vorbi i de r u f r nici o acoperire, pe nedrept, n chip mincinos. Apostolul Petru atrage aten ia cre tinilor asupra acestui fapt. ( Vezi I.Petru 2.12 i 3, 16 ).

2. Misiunea apostolilor (5,13-14) (5,13

Pronumele personal mej - voi - se refer la Apostoli, iar compara ia urm toare i vizeaz direct pe ei. Apostolii i lucrarea lor misionar sunt compara i cu sarea p mntului - Sarea alterabil de care vorbe te Mntuitorul prive te acea sare specific din Orient, care se produce prin evaporarea apei de mare, i care era de o calitate mult inferioar celei de ocn . - Expresia aruncat afar i c lcat n picioare de oameni se refer la o eventual situa ie n care apostolii nu i-ar ndeplini misiunea ncredin at lor de iMntuitorul Hristos, de propov duire a Evangheliei mp r iei.

Lumina ca termen de compara ie, din versetul 5,14 se refer tot la cuvntul lui Dumnezeu i la misiunea Apostolilor - Lumina Evangheliei pentru via a spiritual este ca lumina material pentru via a biologic . - Expresia nu poate cetatea s se ascund = misiunea apostolilor nu poate fi t g duit , a a cum o cetate, care st n vrful muntelui, nu poate s nu fie v zut .

3. Pericopa ( 5, 17- 20 ) - noua dreptate pretins 17- n aceast pericop Mntuitorul pune fa -n fa Evangheliei cu legea nedes vr it , adic cu umbra Vechiului Testament. legea

Legea, - Mntuitorul nu a venit pentru a strica Legea, care era dumnezeiasc , ci menirea lui a fost de a o des vr i, de a-i ada un sens spiritual, printr-o nou interpretare. printr- Apostolul Pavel spune n Epistola c tre Romani c Legea a fost bun i dreapt , iar n Galateni o prezint ca fiind pedagog spre Hristos (Gal 3,24). - Odat cu venirea Mntuitorului Iisus Hristos, Legea s-a smplinit n El i astfel n-a fost desfiin at , ci des vr it . n-

Vorbind de caracterul atemporal al valabilit ii cuvntului lui Dumnezeu sau al Legii celei noi, Mntuitorul folose te dou exemplific ri, afirmnd c nici o iot sau o cirt nu vor trece din lege pn nu se vor mplini toate.
iota = cea mai mic litera a alfabetului grecesc  cirta = cel mai mic semn din alfabetulul ebraic


Cum aceste semne r mn de multe ori neobservate, iar neobservarea lor poate schimba tot sensul exprim rii, tot a a cele mai mici porunci se vor mplini pentru a nu se schimba sensul major al Evangheliei lui Iisus Hristos.

 

mplinirea n duh a Legii celei vechi este ilustrat n 6 antiteze: - Antiteza nti mnia ( 5,21-26) 5,21-

Porunca S nu ucizi - condamna fapta Mntuitorul vine i condamn ns mnia, adic ceea ce constituie cauza faptei. Cuvntul raca , din text, se refer la denigrarea fratelui, numindu-l numindunen elept sau nebun. Via a cre tin este comparat apoi cu drumul unui om, cu pr ul s u, spre locul de judecat pentru f ptuirea drept ii - adic timpul din faza p mnteasc a existen ei umane, nainte de a se ajunge la tribunal umane, n fa a scaunului judec ii universale.


Antiteza are un pronun at caracter eshatologic.

- Antiteza a doua i a treia - despre adulter i divor (5,27-32) (5,27- Mntuitorul trece cu condamnarea de la fapt , la inten ie, care conduce la s vr irea faptei. - n viziunea Sa, inten ia este egal cu fapta. Adulterul este considerat p cat de moarte. - Exprimarea Mntuitorului de a renun a la mna dreapt sau la ochiul drept este una metaforic i are n vedere Biserica n eleas ca fiind un organ viu, cu multe m dulare cre tinii - n versetul 5,31 Mntuitorul vorbe te de alungarea femeii, fapt care era permis n Vechiul Testament, dac i se d dea acesteia, din partea b rbatului, o carte de desp r ire. - Referirea Mntuitorului la aceast practic a Vechiului Testament anticipa taina unit ii c s toriei cre tine, n care singura pricin de desfacere a ei este adulterul. - Singura pricin de desp r ire a so ilor pare a fi p catul desfrn rii.

Antiteza a patra s nu juri strmb ( 5,33-37) 5,33- Izvoarele rabinice confirm faptul c la iudeii era folosit jur mntul pe cer i pe Ierusalim, pentru nt rirea adev rului. - Iisus opre te jur mntul - simpla ra iune fiind aceea c autenticitatea identit ii cre tine trebuie s reias din sinceritatea afirma iei: Ci cuvntul vostru s fie: Da, da; Nu, nu; iar ce este mai mult dect atta, de la Cel-R u este . ( 5,37 ) Cel-

-Antiteza a cincea

legea talionului (5,38-42) 5,38-

- Legea Talionului: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte ( 5,38 ), p rea un principiu drept n legea veche; dar i legea lui Moise prevedea o oarecare ameliorare a acestei legi, cnd arat s nu r spunzi r ului cu r u. - Exprimarea Mntuitorului Nu sta i mpotriva celui r u; iar celui ce te love te peste obrazul drept, ntoarce-i-l i pe cel lalt ( 5,39 ) arat : ntoarces nu-l ntmpini pe cel r u cu r u, cu gnd de r zbunare nu- cre tinii trebuie s fie oricnd gata s sufere ndoit pentru mp r ia lui Dumnezeu. Dumnezeu. - Porunca nu exclude ns combaterea r ului din lume sau atitudinea demn fa de r ul s vr it ( vezi In. 18,22)

Antiteza a asea

Iubirea fa

de du mani ( 5,43

47)

- Cuvintele Mntuitorului nu vizeaz o porunc expres a Vechiului Testament n care ar fi fost prev zut s iube ti pe aproapele t u i s ur ti pe du manul t u - El se refer doar la obiceiul iudeilor de a socoti aproapele numai pe i ur cona ionali, fa de str ini i du mani manifestand intrasigen ionali, - Ura fa de du mani nu a ap rut ca lege n Vechiul Testament, ci doar ca o fapt perpetuat n atitudinea iudeilor fa de ei. - n versetul 48 Mntuitorul vorbe te de inta spiritual a cre tinilor, avnd ca model des vr it pe Tat l ceresc. - Des vr irea nu trebuie n eleas ca putnd fi atins dup m sura fiin ei divine, ci dup lucrarea haric a lui Dumnezeu n raport cu creatura.

4. Faptele bune, avertismente i dispozi ii c l uzitoare ( cap. 6-7 ) 6n toate faptele n irate milostenia (6,1-4), rug ciunea (6,5-13), (6,1(6,5postul (6,16-18), Mntuitorul cere discre ia faptei i ndep rtarea de (6,16formalismul ndeplinirii ei prin reliefarea superiorit ii proprii


n pericopa (6,19-21) este prezentat adev rata atitudine fa (6,19bog iile perisabile n raport cu bog ia netrec toare, cereasc

de

Concluzia este elocvent , n acest sens: unde va fi comoara ta, acolo va fi i inima ta . n pericopa (6,22-24), n metafora ochiului n eles ca lumin tor al (6,22trupului i cea a imposibilit ii slujirii la doi domni este exprimat necesitatea autenticit ii statului cre tin, sau a ndep rt rii ambiguit ii din manifestarea comportamentului cre tin.

Pericopa (6,25-34) prin nf i area a dou exmple (6,25p s rile cerului i iarba cmpului expresia manifest rii providen ei divine n lume. - n fa a tuturor eforturilor pentru acumularea celor necesare vie ii, primeaz o singur preocupare: c uta i mai nti mpara ia lui Dumnezeu i dreptatea Lui i celalte vi se vor adauga vou . - Stabile te o ntietate n ierarhia valorilor sau lucrurilor; n fa a celor materiale trebuind s primeze cele spirituale.

Capitolul 7 cuprinde avertismente i dispozi ii c l uzitoare: - apel la necesitatea cunoa terii reale a propriei persoane i a limitelor ei (7,1-12) (7,1antagonice: -nf i area celor 2 c i antagonice: cea a Evangheliei strmt ; i cea a lumii - f r Evanghelie larg (7,13-14) (7,13- ferirea de prooroci mincino i i indicii de recunoa tere a roadelor lor prezentate ntr-o parabol schi at (7,15-23) ntr(7,15- concluzia final a predicii prezentat n parabola schi at a celor 2 case : stnca = nva tura Evangheliei Mntuitorului Hristos.

Iisus n


inutul Cezareei lui Filip (16,13-23 ) (16,13-

La ntrebarea adresat de Iisus tuturor apostolilor: Dar voi cine zice i c sunt Eu? (Mt. 16, 15), Petru r spunde n numele ntregului sobor apostolesc : Tu e ti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Mt. 16, 16). Cteva preciz ri de ordin exegetic: a) n viziunea lui Iisus, M rturisirea lui Petru se prezenta ca o revela ie a Tat lui ceresc i nu ca o refle ie de logic uman : i r spunznd Iisus i-a zis: Fericit e ti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge iMeu, i-au descoperit ie acestea, ci Tat l Meu, Cel din ceruri (Mt. 16, i17). b) Dezv luirea originii divine a Fiului, Apostolului Pavel, este exprimat n acela i limbaj (Gal. 1, 16). Dac aceast revela ie a f cut din Pavel un Apostol, aceea i revela ie va Apostol, face din Sfntul Petru stnca pe care i va cl di Iisus Biserica Sa, pe care nici por ile iadului nu o vor birui: i Eu i zic ie, c tu e ti Petru[3] Petru[3] i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i por ile iadului nu o vor birui (16, 18).

Expresia piatr ( , feminin, = piatr mare, greu de urnit) urnit) nu se refer la persoana lui Petru, ci la credin a m rturisit de el. Faptul acesta rezult din ns i ntrebuin area, n original, a femininului care se refer la = credin i nu la vreun substantiv masculin. n limba aramaic Iisus va fi ntrebuin at pentru piatr acela i termen kepha precum n textul de mai sus. n limba greac , ns , trebuia s se fac distinc ie ntre cel care este reprezentantul credin ei m rturisite i ntre credin a ns i pe care a m rturisit-o Acela este P troj , aceasta este rturisitp tra: kag d soi l gw ti s e P troj ka p tath t p tra tra: kag s ka ta t okodomsw mou tn kklhsan (16, 18). kodom t kklhs

A adar, credin a m rturisit de Petru este numit , n acest caz (piatr ), ea urmnd s fie tot att de ferm , pe ct de neclintit este o stnc , care nu poate fi urnit din locul ei. Acest adev r este clar reflectat n Predica de pe Munte unde Mntuitorul vorbe te de omul n elept care i va zidi casa sa pe stnc , adic pe Evanghelia Lui Iisus Hristos (cf. 7, 24 i urm.). Petru vorbe te n numele Apostolilor: Dar voi cine zice i c sunt Eu? (Mt 16,15) Por ile iadului reprezint puterile celui potrivnic care se lupt v dit pentru distrugerea Bisericii n eleas ca faza ini ial a mp r iei cerurilor.

Petru numit satan (page psw mou satan satan ) pentru c nu accept ideea suferin ei lui Iisus din Patima Sa i pe care o anun pentru prima oar acum. Matei intensific mustrarea lui Iisus, prezent i la Marcu, ad ugnd n 16, 23: Sminteal mi e ti! ti!

Schimbarea Schimbarea la fa


a lui Iisus (17, 1-3) 1-

Con ine cteva tr s turi specifice stilului mateian adaptat lumii destinatarilor s i: - Faptul c fa a Lui Iisus str lucea ca soarele (17, 2) aminte te descrierea lui Moise din Ie ire 34, 9-45 i de 9paralelismul cu marea teofanie din Sinai. Din nou este eviden iat rolul lui Petru, el fiind cel care Petru, era preg tit s fac trei colibe. Glasul din nor (17, 16) repet mai exact ceea ce vocea din cer a exclamat la Botezul Lui Iisus (cf., Mt. 3, 17): Acesta este Fiul Meu iubit ntru care am binevoit .

Consemnarea acestei m rturii este pasul culminant n succesiunea hristologiei mateiene privind originea divin a Fiului 1. n tiin area lui Iosif, de c tre nger, c Cel z mislit n pntecele Iosif, Mariei este de la Duhul Sfnt (Mt. 2, 15) descoperirea 2. descoperirea lui Dumnezeu despre Fiul Meu (Mt. 2,15) 3. vocea din cer, la Botez, care vorbe te de Fiul Meu Cel iubit Botez, (Mt. 3, 17) 4. recunoa terea dumnezeirii Sale c tre ucenici n episodul umbl rii pe ap (Mt. 14, 33) 5. m rturisirea lui Petru n inutul Cezareei lui Filip (Mt. 16, 16) 6. culminnd cu m rturia din norul luminos al momentului Schimb rii la Fa , cnd ucenicii percep mai mult din dumnezeirea Sa, dect din orice alt eveniment

Prezen a profe ilor Moise i Ilie

- cuvntul Legii i al Proorocilor se afl totdeauna mpreun cu Cuvntul lui Dumnezeu. Lumina Lui le Dumnezeu. p trunde, f r ns ca El s se identifice ntreg cu ele trunde, - Mosie i Ilie reprezint apoi bun tatea i n elepciunea. Legiuirea dat lui Moise este o fapt a n elepciunii, iar ndemnul comunicat oamenilor prin prooroci, de a se ntoarce la o via dup voia lui Dumnezeu, este o fapt a bun t ii. - pentru a nu fi confundat - ntruct unii ziceau c Hristos este Moise, iar al ii c ar fi Ilie

- nu exist nici o contradic ie ntre Legea Veche, dat prin Moise i cuvntul profe ilor, reprezenta i prin Ilie, i Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos, El fiind mplinitorul acestora. - Prin prezen a celor doi Iisus se arat st pn att asupra vie ii (Ilie nu moare), ct i asupra mor ii (Moise moare)

Ct prive te inten ia lui Petru de a face trei colibe n munte - exprim ncercarea lui de a-L deturna din nou pe Iisus de la Patimi, ntruct aSfntul Luca ne spune c aceia (Moise i Ilie), ar tndu-se n slav , tnduvorbeau despre sfr itul Lui, pe care avea s -L mplineasc n Ierusalim (cf., Lc. 9, 31). De data aceasta, Petru a f cut-o mult mai delicat, probabil i din teama cutde a nu fi din nou certat de Iisus (cf. Mt. 16, 23). n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur se exprim : Petru dorea, deci, ca Hristos s stea acolo necontenit. De aceea a i vorbit de colibe. Dac s-ar face aceste colibe, i spunea Petru, nu ne svom mai sui la Ierusalim; iar dac nu ne suim la Ierusalim, nu va muri Dar Petru n-a ndr znit s gr iasc a a. De aceea ca s - i ajung scopul, nf r teama de a mai fi certat; spune: Bine este nou s fim aici unde sunt Moise i Ilie; Ilie care a cobort foc pe munte, i Moise, care a intrat n nor i a vorbit cu Dumnezeu! Nimeni nu va ti unde suntem! (Omilii la Matei, p. 649-650). 649-

Ca o concluzie general , semnifica ia teologic a evenimentului Schimb rii la Fa se poate rezuma la trei idei majore: - Iisus Hristos este Om adev rat i Dumnezeu adev rat. - Iisus Hristos este Fiul Tat lui ceresc de aceea i fiin i slav cu El. - Minunea de pe Tabor este i o garan ie a transfigur rii noastre.

Patimile, moartea

i nvierea (26-28) (26-

Procesul lui Iisus Faza iudaic (religioas ) 1. Iisus naintea lui Caiafa - c utarea martorilor mincino i m rturisirea total a mesianit ii: De

acum ve i vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii dei venind pe norii cerului (26,64)

2. Lep darea lui Petru i plnsul cu amar

Faza roman (politic )

1. Interogatoriul lui Pilat (27,11) 2. Baraba (27,15-18; 20-21) (27,15203. So ia lui Pilat (27,19) 4. Sp larea pe mini a lui Pilat (27,24) 5. Cedarea lui Pilat (27,25-31) (27,25-

Patimile lui Iisus

1. 2. 3. 4. 5.

ntuneric de la ceasul al aselea pn la al noulea (27,45-46) (27,45Ruperea catapetesmei (27,51) Despicarea pietrelor (27,51) Deschiderea mormintelor (27,52) Sfin ii n cetate (27,52)

Semn

la na tere la moarte

steaua cutremurul p mntului

nvierea
1. Mituirea solda ilor (28,11-15) (28,11Maria Maria Magdalena 2. Femeile la mormnt cealalt Marie (probabil mama lui cealalt Marie
Iacob i Iosif (cf. 27, 56). Vezi La Bible, p. 2380, nota l)

- ngerul le veste te nvierea i le trimite s duc vestea ucenicilor.

- Pe cale li se arat Iisus, care le ntmpin cu Iisus, cuvintele: Bucura i-v ! , i- Ele I se nchin , dup cei-I mbr i eaz ceipicioarele.

Gestul cuprinderii picioarelor Lui - prima Lui manifestare a vener rii lui Iisus dup nvierea Sa glorioas i biruirea mor ii, ca Dumnezeu adev rat.

Finalul Evangheliei - ar tarea lui Iisus celor Unsprezece (28, 16-60) pe un munte n Galileea. 16- Trimiterea ucenicilor s vesteasc Evanghelia mp r iei la toate neamurile (28, 19) corecteaz trimiterea limitat , anterior, doar c tre oile pierdute ale casei lui Israel (cf. 10, 5-6) - dimensiunea universal a misiunii

Formula de botez trinitar (28, 19) probabil c se utiliza n comunitatea mateian n momentul compunerii Evangheliei, nlocuind un obicei mai timpuriu de a boteza n numele lui Iisus (cf. F. Ap. 2, 38; 8, 16).

a nv a (kerigmatic )


ndemnul - maqit uw a face ucenici (misionar )

Ultimul verset Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfr itul veacului (28, 20) este o completare a revela iilor lui Dumnezeu despre Iisus f cute prin profetul Isaia, la nceputul Evangheliei: Numele lui va fi Emanuel, care nseamn Dumnezeu este cu noi (1, 23).

Teologia Evangheliei
1. Hristologia Evangheliei a. Hristos - mp rat prin nviere Caracteristica teologiei mateiene prologul finalul

- Prolog - se define te Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos divino(cap. 1-2 ) 1Aceasta este explicat apoi, pe parcursul Evangheliei, n istorisirea vie ii i activit ii publice a lui Iisus (cap. 3,1-28,16 ) 3,1- Finalul Evangheliei ( 28, 19-20 ) dimensiunea post-pascal a 19postactivit ii - n mesajul poruncii lui Iisus nviat dat Ucenicilor S i: Mi ssa dat toat puterea n cer i pe p mnt ( dqh moi psa xousa ). Mergnd, nv a i toate neamurile (28,19).

Mandatul misionar-eclezial al Domnului nviat, misionarscoate n relief trei adev ruri teologice:


Pn la sfr itul lumii, prezen a lui Iisus n ea este aceea a unui Domn, mp rat i St pn al ei - calitate dobndit prin nviere. Autoritatea i puterea lui Iisus nviat nu are limite Rolul ucenicilor n r spndirea mp r iei lui Dumnezeu cuprinde spa iul i timpul n care se desfa oar existen a lumii actuale.

b. Iisus Hristos mplinirea profe iilor i chemarea p gnilor



Iisus se na te din fecioar (Mt. 1,22 7,14) Iisus se na te n Betleem (Mt. 2,5 5,1) Iisus fuge n Egipt (Mt. 2,15

Isaia

Miheia

Oseea 11,1).

Evenimentele mesianice - se mplinesc n ochii lor venimentele (cf. Mt. 13,14-15) 13,14i se mpline te cu ei proorocia lui Isaia care zice : Cu urechile ve i auzi, dar nu ve i n elege, i cu ochii v ve i uita, dar nu ve i vedea. C ci inima acestui popor s-a nvrto at i cu urechile aude greu i ochii slui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s saud cu urechile i cu inima s n eleag i s se ntoarc , i eu s -i t m duiesc pe ei . Venirea magilor - simbolul chem rii lumii p gne la Evanghelia mntuirii mntuirii Din Egipt - vine i tr ie te n Galileea, simbolul p mntului neamurilor , eveniment care coincide cu primul act al ntoarcerii lui Dumnezeu c tre neamuri.

c. Iisus Hristos


nv

torul prin excelen nv tor - sensul pe

Evanghelia dup Marcu - titlul Rabi care l avea n lumea antic ;

Evanghelia dup Luca - l vedem pe Iisus nv ndu-i pe nduucenicii S i s se roage (Lc.11,1), ap rnd a adar, ntr-un ntrcadru cu profund semnifica ie cultic ; Evanghelia dup Ioan - nv tura Mntuitorului se identific cu Persoana Sa (In. 8,20.28). n Evanghelia dup Matei, Iisus este nv torul care Matei, propov duie te, n principal, o nou dreptate adic o nou atitudine fa de Legea lui Dumnezeu i mplinirea ei (cf. 5,195,19-20; 7,29; 15,9; 28,20).

Diferen a dintre Iisus ca nv poporului -

tor i nv

torii

- puterea dumnezeiasc care nso ea cuvntul S u i care venea din Persoana Sa dumnezeiasc cu care opera Sa f cea un tot unitar.


Concluzia - Predicii de pe Munte: Iar cnd Iisus a

sfr it cuvintele acestea, multimile erau uimite de nv tura Lui. C ci inv a pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i putere, nv au c rturarii lor (Mt. 7,28-29). 7,28-

2. Eclesiologia Evangheliei a. mp r ia cerurilor i rolul ucenicilor n r spndirea ei Matei aminte te de mp r ie de 51 de ori, mult mai mult ori, dect Marcu (14 ori) i dect Luca (34 ori), folosind n mod curent expresia simpl mp r ia cerurilor , preferat celei de mp r ia lui Dumnezeu , amintit doar de 4 ori.


J. Bonsirven - 3 categorii temporale ale acesteia: 1. mp r ia inaugurat prin venirea lui Iisus mp 2. mp r ia care se dezvolt pe p mnt dup nviere 3. mp r ia eshatologic propriu-zis . propriu-

Dup Matei mp r ia cerurilor exist deja i se desf oar printre oameni (cf. 3,2; 4,17; 10,7). - Alungarea demonilor nu e dect un semn c mp r ia cerurilor este deja prezent i n care puterea diavolului este surpat : Iar dac Eu cu duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a ajuns la voi mp r ia lui Dumnezeu (Mt. 12,28). nevoie: Pentru a deveni ns membru al ei este nevoie: - a avea statutul spiritual al unui copil (18,1-4; 19,14), (18,1- de-a respecta cele mai mici porunci (5,19), de- a practica o dreptate superioar celei a c rturarilor (5,20) - a face voia Tat lui ceresc (7,21) - a renun a la ceea ce te robe te (19,23), etc.

n aceast mp r ie ucenicii au un rol

 vor

judeca cele 12 semin ii ale lui Israel (19,28), adic lumea ntreag , dar numai dup ce, n ce, prealabil, n faza de derulare p mnteasc a ei: ei: - o vor vesti lumii ntregi prin predicarea evangheliei la toate neamurile (28,19), nu numai n Israel (10,29) - se vor ruga f r ncetare ca ea s vin : Vie mp r ia Ta ! (6,10).

3. Eshatologia Evangheliei


Prezen a ei mparte lumea n dou , n raportarea acesteia la Hristos:



P gnii - reprezenta i prin magi, vin la Hristos, cred n El, I se Hristos, nchin , i aduc daruri i v d n na terea Lui noua cale pe care vor merge ca popoare, n conturarea noului lor destin: i c znd la p mnt, s-au nchinat Lui i deschiznd visteriile lor, au adus Lui sdaruri: aur, t mie i smirn iar lund n tiin are pe alt cale sau dus n ara lor (2,11-12); (2,11Iudeii - la care vine Hristos, l resping, ndep rtndu-se de calea Hristos, rtndurevela iei pe care trebuiau s -L recunoasc : Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal -te, ia pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt fiindc Irod caut pruncul ca s -L omoare (2,13)

Scena din Prologul Evangheliei - avnd aici caracter anticipativ - se va repeta, la Parusie, n actul Judec ii finale, cnd tot Iisus Hristos va mp r i lumea n dou :
 

cei ce au crezut Lui vor fi de-a dreapta Lui decei ce L-au respins, de-a stnga Lui, adic pururea desp r i i de El: L- respins, deCnd Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va desp r i pe iunii de al ii i va zice celor de-a dreapta Lui: Veni i binecuvnta ii deTat lui Meu i mo teni i mp r ia cea preg tit vou ntruct f cnd unuia dintre to i ace ti fra i ai Mei, Mie Mi-a i f cut Mii va zice i celor de-a stnga Lui: Duce i-v de la Mine blestema ilor dein focul cel ve nic care este g tit diavolilor i ngerilor Lui ntruct nu a i f cut unuia dintre ace ti prea mici, nici Mie nu mi-a i mif cut . (25,31-46). (25,31-

Bibliografie selectiv


Comentarii Joachim Gnilka ( Das Matthusevangelium, II Teil, Freiburg-BaselFreiburg-BaselWien, 1988; U.Luz, Das Evangelium nach Matthus I (EKK. - Zrich U.Luz, Henkirschen 1990-1992; 1990R. Schnackenburg, Matthusevangelium I, Wrzburg 1991; Schnackenburg, V. Gheorghiu, Evanghelia dup Mateiu cu comentar, Cern u i 1933; comentar, 1933; Ulrich Luz, Das Evangelium nach Matthaus, I, EKK, Zurich-Neukirchen Zurich1992. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Scrieri - Partea a III-a, n vol. IIIPSB, nr.23, Bucure ti 1994. 1994.

Introduceri


Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele C r i ale Testamentului Nou, Gheorghiu, Cern u i 1929, p.86 urm; Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997, Brown, p.171 urm.; Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois USA, Guthrie, Introduction, 1990, p.28 urm.; Vasile Mihoc, Daniel Mihoc, Ioan Mihoc, Introducere n Studiul noului Testament, Testament, Sibiu 2001. Stelian Tofan , Introducere n Studiul Noului Testament ( vol.II ). Evangheliile dup Matei i Marcu. Documentul Quelle, Presa Universitar Clujean , ClujQuelle, ClujNapoca 2002, p. 50-249; 50Lucr ri de specialitate- Studii specialitatei articole

 

J.Roloff, J.Roloff, Die Kirche in Neuen Testament, GNT 10, Gttingen 1993; P. Blair, Jesus in the Gospel of Matthew, New-York 1960 Blair, New-

 

X. Lon-Dufour, Thologie de Matthieu, Rech. ScR. 50, 1962, p.90 urm. ; LonMatthieu, R.Pesch, Der Gottessohn im matthischen Evangeliumsprolog. Beobachtungen zu den Zitationsformeln der Reflexionszitate, Bb. 48, 1967, p.395 urm.; E.L.Abel, Who Wrote Matthew? in NTSt 17, 1970/71, p.138 urm.; E.L.Abel, Matthew? Stelian Tofan , Istoricitatea Na terii Domnului n relat rile evangheli tilor Matei (cap. II) i Luca (cap. II), n Rena terea , 12, 1999 ; J. Roloff, Das Kirchenverstndnis des Matthus im Spigel seiner Gleichnisse, Roloff, NTS 38, 1992, p.337 urm.; U. Luz, Die Erfllung des Gesetzes bei Matthus, ZThK 75, 1978, p. 398 urm.; Luz, Matthus, Vasile Mihoc, Data Na terii, n Rena terea 12, 1996 , Mihoc, terii, Idem, Aspecte ale spiritualit ii comunit ii mateiene n lumina unor texte i tr s turi specifice primei Evanghelii, n vol. omagial Teologie, slujire, ecumenism , dedicat .P.S.Mitropolit Dr. Antonie Pl m deal , Sibiu 1996, p. 322322342. C.S.Petrie, The Authorship of the Gospel According to Mt: A Reconsideration of C.S.Petrie, the External Evidence, n NTSt, 14, 1967-1968, p.15-32; Evidence, 1967p.15-