Jonathan Edwards - Care nu sunt semnele prin care s judecm c o lucrare este de la Duhul lui Dumnezeu [1]

1.

Faptul c o lucrare se desfoar ntr-un mod neobinuit i extraordinar nu nseamn nimic sigur. Varietatea sau diferena pot fi spectaculoase, dar s rmna n afara Bibliei.

Profeiile din Scriptur ne dau motive s credem c Dumnezeu are de ndeplinit lucruri care nu sau vzut niciodat. Nici o deviere de la obinuin, orict ar fi de mare, nu este un argument care s ne arate c lucrare nu este de la Duhul lui Dumnezeu, dac nu deviaz de la regulile prescrise de la El. Duhul Sfnt este suveran n operaiunile Sale; i tim c folosete mult varietatea. Nu trebuie s-L limitm pe Dumnezeu acolo unde nu s-a limitat singur. De aceea, nu este nelept s hotrm c o lucrare nu este de la Duhul Sfnt al lui Dumnezeu din cauza msurii extraordinare n care sunt influenate minile oamenilor. Dac par s aib o convingere extraordinar despre natura ngrozitoare a pcatului, i un simmnt neobinuit al nefericitei sti omeneti departe de Hristos. Oamenii sunt foarte nclinai s se ndoiasc de lucruri care li se par ciudate; mai ales persoanele n vrst, care cred c doar ceea ce au vzut la vremea lor este corect, i ceea ce auzit de la prinii lor. 2. O lucrare nu poate fi judecat dup efectul ei asupra trupurilor oamenilor; cum ar fi lacrimile, tremurilor, gemetele, strigtele, agonia sau scderea puterile fizice.

Influena sub care se afl aceste persoane nu va fi judecat dup efectele fizice; motivul se afl n faptul c Scriptura nu ne d nicieri o asemenea regul. Fiindc Scriptura nu ne ofer nici o regul de judecare a duhurile dup efectele lor asupra trupului, dar nici raiuni de excludere. Cu toii presupunem, i suntem gata s declarm oricnd, c durerea iadului este fr ndoial ngrozitoare, i venicia att de lung, nct, dac cineva ajunge s neleag limpede aceast durere, trupul lui slab nu poate rezista, mai ales dac se vede n acelai timp n pericol de a ajunge acolo, i nu tie dac va putea fi izbvit i nu are nici o siguran, chiar dac nesigurana aceasta dureaz numai o zi, sau numai o or. Ex. 1Atunci cnd inima omului este plina de team, n timpul rzboiului, el este gata s tremure la fonetul unei frunze, i s atepte n orice moment apariia dumanului, i s i spun mereu c acum va fi ucis. Ex. 2S presupunem c un om este agat deasupra unui pu plin de fcri cumplite i fierbini, inndu-se de o frnghie slab, care nu i poate suporta greutatea, i tie c muli din cei care au fost n aceeai situaie naintea lui au czut i au pierit, i nu vede nimic de care s se prind ca s poat scpa; gndii-v ct de nefericit va fi un asemenea om.

Jonathan Edwards - Care nu sunt semnele prin care s judecm c o lucrare este de la Duhul lui Dumnezeu [2]

Exercitarea dragostei i a bucuriei spirituale adevrate, sunt sentimente care depesc puterea omeneasc. Nu e ciudat c Dumnezeu le ofer din cnd n cnd sfinilor Si o pregustare a cerului, care le slbete puterile fizice. Eu consider aceste proteste nentemeiate, fiindc nu exist nici o regul n Scriptur care s exclud asemenea manifestri, ndeosebi atunci cnd ne referim la cele menionate mai sus. Ex. 1 Fapte 26:29-30 cderea poate s aib cauze ca i tremurul Ex. 2 Psalmul 32:3,4 exist un asenea efect n cazul convingerilor: plns i slbirea puterilor cauzat de convingerea dat de cunotin i de vinovia pcatului. Ex. 3 Matei 24:26 creznd c e un duman teribil i c vor fi nimicii de furtun. De ce ar fi ciudat ca oamenii s strige cnd Dumnezeu li se arat ca un duman teribil? Ex. 4 Cntarea cntrilor 2:5 dragostea i slbete puterile fizice i o fac s leine. Toate obieciile acestea legate de efectele fizice, mai puternice sau mai slabe, par s fie extrem de frivole; cei care le susin se avnt n ntuneric, nu cunosc terenul pe care calc i nici regulile dup care judec. 3. Nu este adevrat afirmaia c o operaiune asupra minilor oamenilor nu este lucrarea Duhului lui Dumnezeu, dac d natere unui val de zarv legat de religie. Fiindc lucrurile spirituale i venice sunt att de mree, i dau natere unei preocupri att de adnci, nct este absurd s susii c oamenii ar trebui s-i modereze tulburarea; cu siguran, aceasta nu dovedete c nu sunt micai de Duhul lui Dumnezeu, ci c sunt afectai att ct merit, sau n grad direct proporional cu importana pe care o ofer acestor lucruri. Ex. 1 Luca 17:20, 24 ca s deosebeasc venirea lui Hristos de venirea proorocilor mincinoi, despre care ni se spune c va avea loc n pustie i cmrue ascunse de aceea venirea va fi public i n vzul lumii ntregi cu manifestri clare, ceva ce nu poate fi ascuns. Ex. 2 Revrsrile Duhului Sfnt, pe vremea apostolilor au cauzat o mare tulburare. Ce opoziie nverunat a strnit n Ierusalim Ex. 3 La fel s-a ntmplat i n alte locuri i s-a umplut lumea de zarv Fapte 17:6 4. Faptul c muli din cei implicai au suferit puternice tulburri de imaginaie nu este un argument care s susin c lucrarea respectiv nu aparine Duhului lui Dumnezeu.

ndrznesc s provoc pe orice om, orict de nzestrat mintal ar fi, s se gndeasc la Dumnezeu, sau la Hristos, sau la lucrurile de pe lumea cealalt, fr s apeleze deloc la imaginar. Cnd perspectiv mintal nu este nou, mai ales cnd este nsoit de suprindere, atunci cnd schimbarea strii i perspectivei mentale este neateptat, dintr-o extrem n alta, de l a o mare

Jonathan Edwards - Care nu sunt semnele prin care s judecm c o lucrare este de la Duhul lui Dumnezeu [3]

groaz la o stare infinit de ncntare i fericire. Nu este de mirare c multe persoane nu reuesc s deosebeasc imaginarul de intelectual i spiritual. Fiindc Dumnezeu ne-a druit imaginaie, i ne-a fcut incapabili s meditm la lucrurile spirituale i invizibile fr a ne exercita aceast capacitate, consider c, avnd n vedere condiia i firea noastr, aceast facultate este ntr-adevr folositoare i de ajutor pentru celelalte faculti mintale cnd este folosit n mod adecvat. Faptul c persoanele implicate n lucrare sufer un fel de extaz, uitnd de ei nii, cuprini de un val de nchipuiri puternice i plcute, i au parte de anumite viziuni, de parc ar fi rpii la cer i ar vedea acolo priveliti slvite, nu dovedete c lucrarea nu aparine Duhului lui Dumnezeu. Oamenii simt minunata i glorioasa mreie a lucrurilor divine, au viziuni captivante ale frumuseii i iubirii lui Hrisots, rmn fr puteri fizice i nu e de mirare c imaginaia unora este afectat. Trebuie s descriem firea omeneasc, sub toate aceste exercitri i sentimente. Simmntul viu al lucrurilor divine care vine de la Duhul Sfnt, mintea rmne ntr-o stare sfnt i reine un simmnt divin al desvririi lucrurilor spirituale chiar n starea de rpire; starea i simmintele vin de la Dumnezeu chiar adc imaginaia nsoit e accidental, i de aceea exist uneori un aspect confuz, nepotrivit i fals. 5. Faptul c exemplul este un mijloc important n lucrare, nu dovedete c lucrarea nu vine de la Duhul lui Dumnezeu.

Folosirea mijloacelor n producerea efectelor nu este un argument n favoarea faptului c efectele nu sunt de la Dumnezeu; fiindc tim c Dumnezeu obinuiete s foloseasc mijloace pemntru a duce lucrarea Sa n lume, i faptul c folosete un anumit mijloc nu este un argument mpotriva divinitii efectelor sale. Ex. 1 Scriptura ne ofer cteva exemple bune: Matei 5:16, 1 Petru 3:1, 1 Timotei 4:12, Tit 2:7 Ex. 2 i ne ndeamn s ne lsm influenai de exemplu bun al altora: i s l urmm 2 Corinteni 8:1-7, Evrei 6:12, Filipeni 3:17, 1 Corinteni 4:16 i 11:1,3, 2 Tesaloniceni 3:9, 1 Tesaloniceni 1:7 Faptul c oamenii nu sunt influenai de raiune ci de exemplu nu este un argument. Cuvintele pot doar s transmit ideile noastre celor din jur, dar aciunile, n anumite cazuri, pot s fac mult mai bine. Exist un limbaj al aciunilor; n unele cazuri, acesta est emult mai limpede i mai lmurit dect cel al cuvintelor. De aceea, faptul c anumii oameni se tulbur atunci cnd i vd pe alii tulburai, nu este un argument mpotriva valorilor efectului. S-ar putea ca limbajul comportamental s fie suficient pentru a comunica cu mintea celor din jur, comunicnd mai bine dect ar face-o cu cuvintele.

Jonathan Edwards - Care nu sunt semnele prin care s judecm c o lucrare este de la Duhul lui Dumnezeu [4]

Ex. 3 Ca i n zilele acelea o persoan poate fi micat de alta, un ora sau o cetate a fost influenat de exemplul alteia: 1 Tesaloniceni 1:7-8. Faptul c Scriptura vorbete despre Cuvnt ca fiind principalul mijloc de naintare a lucrrii lui Dumnezeu nu este o obiecie valid mpotriva folosirii exempului. Ex. 4 Comportarea lui Rut care a urmat-o pe Naomi departe de ara Moabului, n inuturile lui Isarel, dup ce a hotrt c nu o va abandona, ci o va nsoi n continuare, poporul Naomei fiind poporul ei, i Dumnezeu Naomei fiind i Dumnezeul ei. Ex. 5 Mireasa care este bolnav i vorbete cu fiicele Ierusalimului, care se trezesc vznd-o pe mireas n nite mprejurri att de extraordinare i apoi sunt convertii (Cntarea Cntrilor 5:89 i 6:1) Ex. 6 a fost proorocit c n vremurile de glorie a Bisericii lucrarea va nainta prin aceste mijloace (Zaharia 8:21-23) 6. Faptul c cei implicai n lucrare se fac vinovai de mari nechibzuine i neregulariti n purtarea lor nu este un semn care s dovedasc c lucrarea nu vine de la Duhul lui Dumnezeu.

Trebuie s ne gndim c scopul pentru care Dumnezeu trimite Duhul Su peste oameni este sfinirea lor, nu transformarea lor n politicieni. O mie de nechibzuine nu vor dovedi c lucrarea nu vine de la Duhul lui Dumnezeu; chiar dac ar fi vorba i de lucruri nepotrivite i contrare regulilor Sfntului Cuvnt. Acest lucru este explicat de slbiciunea firii omeneti, unit cu rmiele de ntuneric i sstricciune din inima celor care au parte totui de influena mntuitoare a Duhului lui Dumnezeu, cu zel adevrat pentru El. Ex. 1 Avem exemplul al celor care au fost prtai la revrsarea Duhului din zilele apostolilor dar n mijlocul crora abunda nechibzuina i multe lucruri nepotrivite biserica din Corint. i dac vedem nechibzuine, i chiar nepotrivite pctoase la unii din cei care sunt instrumente importante n naintarea lucrrii, acest lucru nu dovedete c lucrarea nu este a lui Dumnezeu. Ex. 2 nsui apostolul Petru, care a fost un apostol mare, eminent i sfnt, s-a fcut vinovat de erori i pcate grave Galateni 2:11-13. Unul din conductori, un stlp al bisericii, unul din cel care a fost temelia pe care a fost construit Biserica s-a fcut vinovat de o asemenea greeal. Faptul c unii se fac vinovai de a-i considera cu promptitudine pe ceilali neconvertii, nu est eo dovad c lucrarea nu vine de la Duhul lui Dumnezeu. Est eposibil s fi accepta n mod greit semnele dupc are judec frnicia; sau dintr-o nelegere incorect a libertii metodelor de care se folosete Duhul; sau din dorina de a plti cum se cuvinte pentru stricciunea rmas n

Jonathan Edwards - Care nu sunt semnele prin care s judecm c o lucrare este de la Duhul lui Dumnezeu [5]

inimile sfinilor ca i de faptul c nu sunt contieni de rmiele stricciunii lor i de mndria care se manifest n ain, sub deghizri oarecare. Ex. 3 Nu a existat niciodat un timp care s cauzeze o trezire a zelului n Biseric i s nu fie nsoit i de o purtare nepotrivit i de o severitate exagerat. n timpul apostolilor s-a ntmplat la fel cnd s-a artat un mare zel pentru mncrurile necurate, iar cretinii sau mprit n dou partide, amndou la fel de nfierbntate, condamnndu-se i criticndu-se una pe alta, o purtare nedemn de un cretin adevrat. (Romani 14:6) Ex. 4 n timpul Reformei chiar, zelul a fost demonstrare printr-o severitate nepotrivit i chiar persecuie, chiar i n cazul celor mai emineni reformatori, ndeosebi n cazul lui Calvin. i muli din acele zile de nflorire a religiei vitale s-au fcut vinovai de condamnarea celor care aveau opinii diferite n unele puncte referitoare la divinitate.

7.

Nici erorile de judecat, sau unele nelri ale lui Satana amestecate n lucrare, nu sunt un argument n favoarea afirmaiei c lucrarea nu aparine lui Dumnezeu.

Nu trebuie s ne ateptm ca Duhul lui Dumnezeu s ne fie acordat n acelai fel ca n zilele apostolilor, cluzindu-ne n mod infailibil n toate punctele doctrinei cretine. Este paradoxal dar real faptul c exist muli sfini adevrai, n inima crora locuiete harul, dar i rmie de pcat, iar omul cel vechi i omul noiu coexist n aceeai persoan. Muli s-au expus unor nelri dureroase prin aplecarea de a pune prea mare accent pe impulsuri i impresii, de parc ar fi avut revelaii directe de la Dumnezeu, care s le arate viitorul, sau s le indice unde s mearg i ce s fac. 8. Dac unii din cei pe care i credem convertii, cad n rtciri grosolane, sau n practici scandaloase, purtarea lor nu este un argument care s dovedeasc c lucrarea nu aparine Duhului lui Dumnezeu.

Faptul c exist cteva contrafaceri nu dovedete c totul este neadevrat; asemenea lucruri se pot ntmpla oricnd n timpul unei reforme. Iuda a fost tratat de Isus nsui, n toate mprejurrile, ca un ucenic adevrat, investit cu misiunea unui apostol, trimis s predice Evanghelia, i nzestrat cu darurile minunate ale Duhului. Nu a fost respins pn nu s-a descoperit singur prin faptele lui nelegiute; oferind prin aceasta un exemplu tuturor conductorilor i cluzitorilor Bisericii vizibile, care nu trebuie s se ocupe de cercetarea inimilor, ci s i fac lucrarea avnd n vedere doar ceea ce este vizibil i deschis. Reformatorii au avut de-a face cu conflicte interne amare i au avut de luptat cu oameni care se pretindeau a fi mai luminai dect reformatorii, din interior.

Jonathan Edwards - Care nu sunt semnele prin care s judecm c o lucrare este de la Duhul lui Dumnezeu [6]

De aceea, dac Diavolul seamn neghin nu dovedete c lucrarea nu aparine Duhului lui Dumnezeu i nu nainteaz. 9. Dac lucrarea este condus de pstori care insist foarte mult asupra groazei inspirate de legea sfnt a lui Dumnezeu, cu patos i zel, aceasta nu este o dovad c Duhul lui Dumnezeu nu o conduce.

Dac exist ntr-adevr un iad att de ngrozitor i chinuri venice, atunci de ce nu ar fi potrivit ca cei care au grij de suflete s fac tot ce le st n putere ca s i avertizeze? De ce nu ar spune tot adevrul? Ex. 1 Dac sunt predispus s ajung n iad mi-ar face un mare beneficiu i serviciu dac mi-ar prezenta tot adevrul despre iad zugrvind nefericirea mea i pericolul ct mai nsufleit. Ex. 2 Dac un tat i-ar vedea copilul ntr-o cas cuprins de flcri nu l-ar chema cu insisten, nu ar striga cu putere pentru a fi ct mai convingtor? Nu ne nva natura astfel? Ex. 3 Dac vorbeti cu rceal ca i cum ai vorbi despre lucruri indiferente, cei care te aud vor crede c eti ieit din mini. Ex. 4 Nu aa trateaz lumea lucrurile lumeti care solicit graba, precauie, insisten i strnesc ngrijorare. Atunci cnd predic despre iad, i i avertizeaz pe pctoi s se fereasc de el, ntr-un mod rece i nepstori pastorii se contrazic pe ei nii. Legea trebuie predicat doar ca s conduc un drum spre Evangheliem i pentru ca aceasta s poat fi predicat cu mai mult folos. Aa c pastorul va pierde foarte mul dac va insista doar asupra spaimelor legii, uitndu-l pe Domnul dar totui trebuie s insiste asupra legii, i predicarea Evangheliei ar fi zadarnic fr ea. Ex. 5 Cred c este rezonabil s faci oamenii s se team de iad. Ei stau pe marginea prpastiei, i sunt gata s cad n ea, i nu-i dau seama de pericol. Ex. 6 Nu este rezonabil s sperii o persoan care se afl ntr-o cas cu flcri i nu-i d seama de pericol? O spaim ntemeiat, pentru care exist motive viabile, nu trebuie s fie denigrat.1

Jonathan Edwards, Despre Trezire (Semnele distinctive ale unei lucrri ndeplinite de Duhul lui Dumnezeu), Perla Suferinei, Suceava, 2009, rezumat - p.87-105