Revista "Luminatorul", Nr. 3 (120), Mai-Iunie 2012

Nr.
3 (120), 2012 mai-iunie
Chiinu 2012
PRINTELE ARHIMANDRIT SOFIAN BOGHIU (07.X.1912-24.IX.2002)
LUMINTORUL BIOGRAFII 3 _______________________________
REPERE DIN VIAA PRINTELUI SOFIAN BOGHIU (1912-2002)

scut la 7 X 1912, n comuna CuconetiiVechi, jud. Bli, al treilea copil al unei familii de rani credincioi, a primit la botez numele Serghei. La vrsta de 14 ani, la Schitul Rughi, jud. Soroca, va intra ca frate de mnstire. Doi ani mai trziu se nscrie la coala de cntrei bisericeti din Mnstirea Dobrua, dup absolvirea creia, n toamna anului 1932, este trimis la Seminarul monahal de la Mnstirea Cernica, unde i va avea printre colegi pe Patriarhul Teoctist, pe Gherasim Cristea, Episcopul Rmnicului, i pe Arhim. Grigorie Babu. La 25 XII 1937 va mbrca haina monahal la Mnstirea Dobrua, primind numele de Sofian. Doi ani mai tarziu, la 6. VIII. 1939, este hirotonit diacon de ctre Episcopul Hotinului Tit Simedrea, n Catedrala din Bli. Dei n anul 1940, dup absolvirea seminarului, se rentoarce la Mnstirea Dobrua, ocuparea Basarabiei de ctre rui l poart pe
4 BIOGRAFII LUMINTORUL _______________________________
drumul refugiului, alturi de stareul su i ceilali clugri din obte, gsindu-i loc de aezare la Mnstirea Cldruani. n toamna lui 1940 se nscrie la Academia de Belle Arte din Bucureti, secia Art Decorativ, devenind la absolvirea ei, n 1945, pictor liceniat. ntre 1942-1946, urmeaz cursurile Facultii de Teologie, obinnd licena cu lucrarea Chipul Mntuitorului n iconografie. La 15. XI. 1945 este hirotonit preot la Mnstirea Antim. n vara lui 1958, este arestat i nchis, mpreun cu ali 16 intelectuali, clerici i mireni, din cadrul micrii spirituale Rugul Aprins. Printele Sofian cunotea bine nu numai Filocalia, dar i tlcuirile ei adnci, din scrierile marilor duhovnici rui Ignatie Briancianinov, Teofan Zvortul, Ioan de Krontadt, pe care le rspndea n copii dactilografiate ori scrise de mna credincioilor de la Antim nc din primii ani ai streiei sale (1950-1955). ntre 1958 1964 este deinut politic fiind condamnat la 15 ani de munc silnic. Despre acei ani declara mai apoi: Dac pot zice aa, mie mi-a plcut n nchisoare [...] Era bine acolo. Mult mai bine dect aici, n aa-zisa noastr libertate. Te puteai concentra [...] Nimic nu te distrgea de la Dumnezeu. Pe cnd afar cte probleme! Chiar dac istoria monahismului romnesc va lega de-a pururi numele printelui Sofian de cel al Mnstirii Antim, multe alte lcauri din ar i din strinatate poart prin veac urma minilor sale, cu a cror smerit trud le-a mpodobit, cutnd fr ncetare Chipul de frumusee i lumina Mntuitorului. Schitul Darvari (1964 i 1993), Mnstirea Agapia (1970), Mnstirea Deir-El-Harf Liban (1971), Mnstirea Radu-Vod Bucureti (1973), Catedrala din Homs Siria (1978), Biserica din Hama Siria (1979) sunt doar cteva din locaurile n care l putem afla pe printele Sofian. La moartea sa, ca i cu o jumtate de veac n urm, cnd l-a adpostit de tlharii ce-i cotropiser inutul, pmntul Cldruanilor i-a mai deschis nc o dat braele, primind la snul su trupul celui ce-a izvodit nu numai icoane, dar mai cu seam dragoste i mngiere n sufletele attor semeni. Blnd i smerit, arznd
LUMINTORUL
BIOGRAFII _______________________________5
drept ca o lumnare n faa noianului de suferine, i-a purtat Crucea cu rbdare i supunere, biruind vitregiile i prigoana, pentru a se nla la ceruri de ziua ei. Nu tiu dac printele Sofian a aflat pn la urma Chipul Domnului. Dar tiu c aceast nencetat cutare ne-a lsat pe noi s zrim n fuga timpului, nc din viaa aceasta, Chipul Sfineniei. n dimineaa zilei de 14 IX 2002, ziua nlrii Sfintei Cruci, stareul Mnstirii Antim, printele Arhimandrit Sofian Boghiu, a fost chemat la Domnul. Printele Sofian a plecat la Cer scria pe atunci Mitropolitul Olteniei Teofan. mpria cea de sus se mbogete cu un pmntean. Pmntul, n logica lumii, este mai srac cu un om ceresc. Omenirea, n logica credinei, devine mai bogat, cci, acolo sus, un rod al ei, gsindu-i odihna, se ostenete n rugciune pentru oameni. I se mai spunea i duhovnicul Bucuretilor. Nendoielnic, printele Sofian a fcut parte din acel ir nentrerupt de starei ai Bisericii Ortodoxe Romne care, asemenea btrnilor ntelepi ai Patericului, a vegheat la transmiterea nvturii i cilor ndumnezeirii omului.
6 PREDIC LUMINTORUL _______________________________
de arhim. Sofian BOGHIU Bucureti 21 septembrie 1969 ufletul rmne o mare Tain Chipul lui Dumnezeu n om. Putem pierde orice, afar de suflet, cci dac ne rmne acesta nc n-am pierdut nimic. Suntem ateni cu adevrat la dorurile sufletului? Ce-i folosete omului s cstige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su? (Mc. 8, 36-37).
VALOAREA SUFLETULUI
n aceste cuvinte puine i simple, dar pline de neles adnc, Mntuitorul ne aduce aminte de preul i valoarea fr seamn a sufletului nostru. Ce este oare sufletul omenesc i de ce este el aa de scump naintea lui Dumnezeu, nct nimic din lumea aceasta nu-i vrednic de el? Ce este acest suflet al nostru, dac nsui Cerul se bucur cnd un suflet rtcit se ntoarce la Dumnezeu (Lc. 15, 7) i dac nsui Dumnezeu a luat trup omenesc i S-a jertfit pentru mntuirea i fericirea lui? Ca s ne putem da seama ce este sufletul i ce nsemntate are el pentru viaa noastr pmnteasc, cel mai simplu este s comparm cadavrul unui om mort de curnd cu trupul unui om viu. i cadavrul are oase, muchi, nervi i snge; dar nu se mic, nu simte, nu vorbete i nu gndete ca omul viu. Ce-i lipsete oare? i lipsete puterea aceasta tainic i nevzut insuflat de nsusi Dumnezeu n fptura primului om, putere care pune n micare trupul i pe care o numim suflet. Sufletul este i va rmne pentru viaa de aici o mare tain, ascuns vremelnic n trupul omenesc. El a fost com-
Frai cretini,
Sufletul rmne o mare Tain.
LUMINTORUL
PREDIC _______________________________7
parat cu un diamant ceresc de mare pre. Dac privim prin el fpturile i lucrurile lumii, toate strlucesc cu o frumusee care ntrece toate frumuseile acestei lumi. Dac privim prin el mormintele, ele se deschid i morii se vd ca i viii. Dac privim prin el Cerul, cu lumea duhurilor nelegtoare, toate se lumineaz i vedem plintatea mpriei vieii. Toi oamenii ar dori s descopere aceast mare tain i s pipie acest diamant ceresc. Dar sufletul nu se poate vedea i nu se poate pipi. Zadarnic l vom cuta n muschi, n snge, n oase, n nervi, n creier, n inim sau n orice alt prticic de Mormntul arhimandritului materie. Cci, dei el exist i n corp Sofian Boghiu de la mnstirea i n afar de corp - aa cum exist un Cldruani cntec n disc sau un gnd n minte, sufletul fiind imaterial nu se poate vedea i nici pipi. El este duh aezat de Dumnezeu n om i este partea prin care fiina noastr se nrudete cu nsui Creatorul ntregului univers. Cci sufletul este duh, aa cum Duh este i Dumnezeu (In. 4, 24). Cnd a fost plsmuit omul cel dinti a zis Dumnezeu n sfatul Sfintei Treimi: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Fc. 1, 26), iar mai apoi citim c a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su (Fc. 1, 27). Tot la nceputul Scripturii aflm c lund Domnul Dumnezeu trn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de viat i s-a fcut omul cu suflet viu (Fc. 2, 7).
Chipul lui Dumnezeu n om
Sufletul este deci chipul lui Dumnezeu n noi dup fire, dup har i dup slav. Dup fire, sufletul omenesc este asemenea Tatlui n ceea ce privete mintea, care este izvorul cunotinei; este asemenea Fiului n ceea ce privete Cuvntul luntric aezat n noi de la Botez i Care este nceputul nelepciunii; i este asemenea Duhului Sfnt n ceea ce privete libertatea voinei, care este rdcina tuturor buntilor. Dup har, sufletul poate fi asemenea Fiului lui Dumnezeu, pentru c prin taina Sfntului Botez sufletul primete darul nfierii, devenind i el fiul lui Dumnezeu dup har. Dup slav, sufletul este asemenea cu nsui Dumnezeu prin puterea luminii dumnezeieti revrsat asupra sa, aa cum spune Sfntul Evanghelist Ioan: Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat pn acum. tim c dac El se va arta, noi vom fi asemnea Lui, fiindc l vom vedea cum este (I In. 3, 2). Deci cel care vrea s afle ce este sufletul, s tie c este marea oper a Sfatului lui Dumnezeu. Este ntiprirea vie a Sfintei Treimi n fiina omeneasc. n mprtia lui Dumnezeu nu este altceva mai frumos, mai scump i mai plcut dect vederea Feei lui Dumnezeu, spre care i ngerii doresc s priveasc (I Petru 1, 12). Ei nu se mai satur uitndu-se la dumnezeiescul chip, ca la un izvor nesfrit de frumusee i de lumin. Cineva spunea: dac Chipul sau Faa lui Dumnezeu s-ar arta o singur clip n iad, iadul ar ajunge Rai; iar dac o singur clip Faa lui Dumnezeu nu s-ar mai arta n Rai, acesta s-ar preface n iad. S nu uitm c sufletul omenesc este dup chipul acestei fee dumnezeieti. De aceea sufletul este odorul cel mai scump naintea lui Dumnezeu. n suflet st toat puterea, toat valoarea fiinei omenesti, tocmai pentru c el este fcut dup chipul lui Dumnezeu i n vederea unei nesfrite asemnri cu El.
Putem pierde orice, afar de suflet, cci dac ne rmne acesta nc n-am pierdut nimic
n suflet st toat superioritatea fiinei umane fa de restul vieuitoarelor, n el se afl tot ceea ce face din om Stpnul universului. n
LUMINTORUL
PREDIC _______________________________9
suflet stau raiunea sau mintea, priceperea i judecata, cu ajutorul crora omul ptrunde tainele naturii i o cucerete spre folosul su. Prin darul vorbirii oamenii se neleg i se apropie unii de alii, iar prin darul crerii valorilor de art i prin celelalte daruri spirituale, omul se ridic deasupra tuturor celorlalte fpturi de pe pmnt. Obria sufletului este Dumnezeu, iar locaul lui este omul. Mreia, valoarea i nobleea sufletului stau deci n originea sa dumnezeiasc. Pentru mntuirea acestui suflet a trimis Dumnezeu pe nsui Fiul Su n lume. Pentru sufletul omului a ptimit Mntuitorul pe Golgota i i-a vrsat scump Sngele Su pe cruce. Pentru el a ntemeiat Domnul Biserica Sa pe pmnt. Pentru el au fost fcute toate frumuseile lumii acesteia. Pentru el exist mprtia Cerurilor i toate buntile vieii venice, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (I Cor. 2, 9). Nu exist deci pe pmnt vreun lucru mai valoros dect sufletul. Dac am pune ntr-o balan, de o parte, lumea ntreag cu toate bogiile, frumuseile i plcerile ei, iar de cealalt parte un singur suflet omenesc, balana va nclina spre partea acestuia din urm. Mntuitorul nsui ne spune foarte clar: Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul?. Putem agonisi toate bogtiile pmntului, putem dobndi toat slava i admiraia lumii ntregi, putem s ne nsuim nelepciunea i tiina tuturor neamurilor i a tuturor nelepilor, dar dac ne-am vndut sufletul diavolului sau l-am lsat s se pngreasc prin pcat i s mearg n iad, am pierdut totul. Cci toate celelalte nu au nici o valoare naintea lui Dumnezeu, dac nu dobndim mntuirea. Sau altfel spus, putem pierde orice, afar de suflet, cci dac ne rmne acesta nc n-am pierdut nimic. Toate se pot reface, se pot dobndi la loc, afar de suflet. Dar cum putem pierde sufletul? Piere el, oare, prin moarte? Nu, pentru c sufletul este nemuritor i triete venic chiar dup moartea trupeasc. Ceea ce omoar sufletul este pcatul, iar primejdia care-l amenin pe lumea cealalt este iadul.
Frati cretini, Dac sufletul este lucrul cel mai de pre al fiinei noastre, cea dinti i cea mai mare grij a noastr trebuie s fie grija fa de suflet i fa de mntuirea lui. Sufletul trebuie s fie centrul de greutate al tuturor preocuprilor i strduintelor noastre. Bine i firesc este s ne ngrijim i de cele ale trupului: de mncare, de mbrcminte, de adpost i de celelalte. Dar n primul rnd Sfnta Evanghelie ne ndeamn s ne ocupm de suflet, de hrana si de mntuirea lui: Au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? [...] Cutati mai nti mprtia lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6; 25, 33) ne nvat Mntuitorul. Iar atunci cnd a fost ispitit de diavol, Domnul Hristos a spus: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4). Adic pinea este ntr-adevr trebuincioas pentru hrana trupului, dar ea nu ndestuleaz, nu satur ntreaga fiin a omului. Cci omul are i un suflet, iar sufletul acesta are i el nevoie de hran i de butura lui, pe care dac nu i-o dai, tnjete i slbete, ca i trupul lipsit de pine i ap. ntr-una din Fericiri, Mntuitorul fericete pe cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate; deci exist i o alt foame dect cea de dup pine i o alt sete dect cea dup ap. Sufletul flmnzete i nseteaz ca cerbul dup izvoarele apelor; el nseteaz dup adevr, bine i frumos, ca planta dup lumina i cldura soarelui. El nu poate crete i nu se poate dezvolta dect sub razele binefctoare ale iubirii i ale bunei nelegeri ntre oameni. Sufletul nu se adap dect cu apa limpede a lacrimilor pocinei i rugciunii, nu se simte bine dect n aerul curat al faptelor bune i al harului dumnezeiesc afltor n Biseric. Pentru curirea lui sufletul are apa Botezului i a pocintei; pentru hran i ntrire are masa dumnezeiasc a Sfintei mprtanii; pentru sfinire i desvrire are n aceast via Biserica i pe slujitorii ei sfinii, iar pentru plata ostenelilor lui de pe pmnt, Dumnezeu i-a pregtit n cealalt lume fericirea Raiului.
Suntem ateni cu adevrat la dorurile sufletului?
LUMINTORUL
PREDIC 11 _______________________________
Dar, frai cretini, oare cum ne purtm noi cu sufletul nostru? Nu cumva l-am detronat din locul de mare cinste n care l-a aezat Dumnezeu nluntrul fiinei noastre? Nu cumva l-am izgonit la marginea preocuprilor, a grijilor i a frmntrilor noastre de toate zilele? Suntem noi ateni cu adevrat la ntrebrile, la nelinitile, la nevoile i la dorurile lui ctre lumin, ctre curie, ctre frumusee i adevr? Rmne s rspund fiecare, n chip cinstit, cum se poart cu propriul su suflet, de care - s tie bine! - va da seama naintea lui Dumnezeu Care i l-a ncredinat! De obicei nu ne obosete niciodat necontenita trud i alergare dup cele de trebuin pentru ndestularea trupului; pentru asemenea preocupri gsim i timp, i bani, i energie, i bun dispoziie. Cnd ns este vorba de cele necesare pentru suflet, ne apar n cale mii de piedici. Nu avem timp s mergem la biseric i nici mcar s ne aplecm ochii asupra unei pagini din Cartea Sfnt. Nu avem bani ca s ajutm pe sracii care au nevoie de sprijinul nostru i nu avem nici energie, nici voin pentru a ne mpotrivi ispitelor i patimilor care ne asalteaz. Ne alarmm la cel mai mic semn de boal a trupului i alergm ndat dup doctori, dup leacuri, dar suntem nepstori la tremurul i la suferina sufletului slbnogit de nehran i lsat n paragin. Ne ntristm foarte mult cnd pierdem o sum de bani, un petic de pmnt, o hain sau un prieten bun, dar nu ne sinchisim defel cnd pierdem sufletul, ntinndu-l cu noroiul minciunii, al rutii i al desfrnrii, al beiei i al celorlalte patimi. Cu ct ns vom neglija, vom uita sau vom dispreui mai tare sufletul i nevoile lui, cu att viaa noastr va fi mai zbuciumat i mai nefericit. Ca s nu ajungem aa, s ne rezervm mcar o parte din energia i puterea de munc, din agonisita i din timpul nostru pentru srmanul suflet, pentru aceast comoar tinuit, ascuns de Dumnezeu nluntrul fiinei noastre. S ne aducem aminte de el ct mai des. S-l eliberm pe ct se poate din robia nedreapt i apstoare a trupului, a grijilor ptimae. S-i dm napoi dreptul de ntietate, rangul de crmaci i centru al fiinei, al vieii i al preocuprilor noastre. S-l ferim mai ales de tina pcatelor, cci sufletul este chipul
lui Dumnezeu n noi. Purtm n noi icoana Lui. Iar cnd pctuim e ca i cnd aruncm noroi n icoana lui Dumnezeu. S-l curim de pcate prin baia lacrimilor luntrice ale pocinei i ale mrturisirii adevrate; s-l hrnim cu lumina cunotintelor folositoare, cu simmintele curate de mil, de dreptate i iubire, ce nnobileaz inima; s-l mbrbtm cu voina drz de a face numai binele, care oelete caracterul; s-l ntrim cu rugciunea, care ne pune n legtur cu Dumnezeu; s-l hrnim cu hrana cereasc a Sfintei mprtanii, ce ne unete pe deplin cu Hristos, Mntuitorul nostru. S ne apropiem, aadar, ct mai mult de noi nine, de sufletul nostru i s-l ndemnm la trezvie i la svrirea tuturor faptelor bune, optindu-i n tain aceste cuvinte de sfnt mbrbtare: Suflete al meu, suflete al meu, scoal, pentru ce dormi? Sfritul se apropie i te vei tulbura, ci te deteapt, ca s se milostiveasc spre tine Hristos Dumnezeu, Care pretutindenea este i toate le plinete. Amin!
LUMINTORUL
EVENIMENT CULTURAL 13 _______________________________
A FOST SFINIT TROIA NCHINAT PRINTELUI SOFIAN BOGHIU
de Ecaterina LUTINA, membru ASCOR
troi nchinat Printelui Sofian Boghiu a fost sfinit miercuri, 23 mai 2012, n oraul Edine. Troia a fost sculptat la Cluj de ctre Andrei Rileanu n piatr de Vitea (din care a fost fcut i Casa Poporului din Bucureti). Slujba sfinirii a fost oficiat de un sobor de preoi de pe ambele maluri ale Prutului n frunte cu Printele prof. Dr. Constantin Coman, fostul decan al Facultii de Teologie Ortodox de la Bucureti. Arhimandritul Sofian Boghiu, fost stare al mnstirii Antim i cel mai mare duhovnic al Bucuretilor timp de 50 de ani, a fost cinstit ieri de ctre Secven de la sfinirea Troiei din Edine n cinstea Arhim. localnicii
Sofian Boghiu
14 EVENIMENT CULTURAL LUMINTORUL _______________________________
oraului Edine, regiunea de batin a printelui, prin ridicarea unei troie n centrul localitii. nlat din iniiativaAsociaiei Studenilor Cretini Ortodoci Romni, filiala Chiinu, crucea de piatr a fost sculptat la Cluj Napoca, adus n Basarabia i instalat n Edine prin implicarea nemijlocit a preotului Constantin i a preotesei sale, Garoafa Coman, fiii duhovniceti ai Printelui Sofian. Suntem copleii de emoie, pentru c ne aflm aici reprezentnd mii de ierarhi, preoi, credincioi, medici, ingineri, profesori, studeni i elevi romni care au stat sub epitrahilul Printelui Sofian i care au primit ndrumarea sa duhovniceasc. Un om plin de blndee, de buntate, de milostenie, de discreie i de sfinenie, om care a ieit din splahnele dumneavoastr, a spus Printele Constantin Coman dup slujba de sfinire. inei minte: ridicarea crucii este i un semn de recunotin al nostru ctre dumneavoastr, pentru c ni l-ai dat pe Printele Sofian, i alturi de dnsul, alte mari personaliti care au slujit Biserica Ortodox Romneasc. V vom purta n memoria i n rugciunile noastre, alturi de pomenirea pe care o facem totdeauna Printelui arhimandrit Sofian. a ncheiat sfinia sa. Instalarea troiei nu ar fi fost posibil fr acordul primarului de Edine, Constantin Cojocaru. Sfinirea troiei este un act de cultur aparte pentru noi, cei din nordul Basarabiei. Acest act, prin troia ridicat n cinstea celui care a fost Printele Sofian Boghiu, a pmnteanului nostru, aduce un mare aport n viaa cultural a Bisericii de pe ambele maluri ale Prutului. n numele raionului Edine, vin a aduce mulumire Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci care i-a adus aportul n nlarea troiei, precum i prinilor venii de peste Prut, care, prin ridicarea acestei cruci, au pus nc o piatr la temelia culturii noastre naionale. a specificat primarul. De asemenea, acesta a conferit titlul de Personalitate de onoare al oraului Edine basarabeanului Sofian Boghiu, nmnnd certificatul oaspeilor de la Bucureti. Sfinirea troiei nchinate Printelui Sofian a ncheiat campania
LUMINTORUL
EVENIMENT CULTURAL 15 _______________________________
de promovare a sfinilor basarabeni, iniiat de ASCOR Chiinu n anul 2009. n cadrul acesteia au mai fost instalate nc dou troie n cinstea lui Valeriu Gafencu la Sngerei i a mitropolitului Iosif Naniescu n satul Pepeni, s-au organizat peste 30 de conferine n toat ara i s-au publicat peste 30000 de mii de ziare Studentul Ortodox cu viaa sfinilor basarabeni etc. Aceast troi este sculptat dup modelul altei troie ridicate n cinstea lui Mihai Viteazul acum 400 de ani. Este un monument de art i un lucru sfnt. Toi cei care suntem aici, avem datoria sfnt de a urma viaa sfntului printe Sofian i de a povesti semenilor notri despre acest om, care s-a nscut pe meleagurile noastre. Aduc sincere mulumiri ctitorilor (familiei Coman), conducerii oraului Edine, prinilor de la Mnstirea Petru Vod, care se afl aici cu binecuvntarea Printelui Iustin Prvu, Mnstirii Putna care a sprijinit considerabil aceast iniiativ, Printelui Viorel Cojocaru i tuturor membrilor ASCOR, care au muncit enorm pentru a fi posibil ridicarea troiei, a menionat Iulian Rusanovschi, preedintele ASCOR Chiinu. La final sfinia sa, mpreun cu preoteasa, au vizitat mnstirea Rudi, n obtea creia marele duhovnic Sofian a intrat ca rasofor n anul 1926. La aceast Mnstire urma s fie instalat o plac de piatr n amintirea acestui fapt. n continuarea evenimentului Printele Constantin Coman a confereniat n incinta gimnaziului nr. 1 pe tema Rolul printele duhovnicesc n viaa tnrile. n cadrul conferinei Printele Coman a povestit crmpeie din viaa marelui pstor de suflete Sofian Boghiu, precum i a lansat cartea intitutal Printele Sofian, care nsumeaz peste 600 de pagini scrise despre i de cel care a fost arhimandritul mnstirii Antim. La finalul conferinei Printele Constatin a oferit n dar mai multe exemplare ale crii lansate bibliotecii municipale, gimnaziului de la Cuconetii Vechi, Mnstirii Zbriceni, Mnstirii Rudi, seminarului de fete din Edine, Primriei, Direciei Generale de nvmnt, Tineret i Sport din Edine i altor instituii de nvmnt din raion.
16 M E D I TA I E LUMINTORUL _______________________________
ROLUL PRINTELUI DUHOVNICESC N VIAA TNRULUI
(Conferina inut la Edine de prof. univ. dr. pr. Constantin Coman cu prilejul sfinirii crucii ridicate ntru pomenirea printelui Sofian Boghiu)
de prof. univ. dr. preot Constantin COMAN Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii din Bucureti
omnule preedinte ASCOR. Iubii ceteni, vrstnici i tineri ai Edineului, ai patriei Printelui Sofian Calitatea n care m aflu aici la dumneavoastr nu are legtur cu informaiile pe care vi le-a transmis despre mine domnul Iulian, preedintele ASCOR din Moldova, ci are legtur cu postura mea de fiu duhovnicesc al printelui Sofian Boghiu. M-a nvrednicit Bunul Dumnezeu de multe daruri n aceast via. Dar cel mai mare dintre ele a fost acela de a m orndui din 1984, odat cu ntoarcerea mea de la studii de la Atena i instalarea la Facultatea de Teologie din Bucureti, ca asistent la vremea aceea, i la parohia Sfinii Voievozi, de a m orndui, spun, ntre fiii duhovniceti ai printelui Sofian Boghiu. Eu, doamna preoteas i copiii notri am fcut parte din familia duhovniceasc a Printelui Sofian Boghiu pn cnd dnsul a trecut la cele venice n anul 2002, deci timp de 18 ani. Am venit cu mult emoie aici, la Edine. Aa cum spuneam i la cruce, avem sentimentul c am venit ntr-un fel anume la casa printeasc, la un fel de cas printeasc. Anul trecut, n septembrie, am
LUMINTORUL
M E D I TA I E 17 _______________________________
fcut, cu un grup de enoriai tineri de la Sfinii Voievozi, un pelerinaj la Locurile Sfinte i, cnd am nceput cuvntul meu ctre ei odat sosii acolo, mi-a venit de la Dumnezeu s le spun: Am venit n pmntul strmoilor notri! Au fost un pic intrigai, dar am continuat, spunndu-le: noi suntem dup duh, dup credin, fii ai lui Avraam, iar Avraam este printele neamului ales, printele celor care au vieuit n aceste locuri sfinte i din snul crora s-a nscut Mntuitorul Hristos, punctnd n felul acesta rudenia duhovniceasc, nrudirea cea dup duh, care este mai adnc dect nrudirea dup trup, dup cum naterea noastr cea dup Prof. univ. dr. pr. Constantin Coman duh, prin botez, este mai adnc i mai important dect naterea noastr cea dup trup din prini. De aceea, printele duhovnicesc este mai important dect printele trupesc. Aadar, am venit aici, la Edine, cu sentimentul c vizitm inutul natal al printelui nostru duhovnicesc. De la inuturile natale ale Printelui Sofian ne revendicm i noi cci ntr-un fel anume ne aflm ntr-o rudenie cu dumneavoastr. Dumneavoastr suntei nrudii trupete cu printele, noi suntem nrudii duhovnicete. Astzi am s v vorbesc, att ct m va lumina Duhul lui Dumnezeu i duhul printelui, despre printele duhovnicesc, dar la nceput am s v spun cteva lucruri despre printele Sofian Boghiu i despre relaia mea cu printele.
Despre Printele Sofian
Iari dau slav lui Dumnezeu c ne-am nvrednicit s l readucem ntr-un fel anume acas prin ridicarea crucii ntru pomenirea sa, n cel mai apropiat ora de satul n care s-a nscut. Dup cderea comunismului, Printele Sofian a venit personal i a cercetat, dup mrturia dnsului, locurile natale. Am s v citesc cteva fraze din felul cum prezint dnsul aceste locuri. Eu sunt nscut n Basarabia, spune el, pe malul Prutului, ntr-o fost comun numit Cuconetii Vechi. Acum satul nostru nu mai este, a fost nghiit de apele Prutului, s-a fcut mai jos o hidrocentral pe Prut i au fost dislocate vreo zece comune, printre care i Coperta crii Printele comuna noastr. Am fost acum doi ani Sofian, prefaat de Pr. acolo, pe malul Prutului era un noConstantin Coman ian de ape, ca un fel de mare, parc eram n faa Mrii Ghenizaretului de la Locurile Sfinte. Copilria mea este simpl, noi am fost ase copii n cas, prinii mei au fost agricultori i lucram i noi, i lucrau i ei. Am fcut coala n sat, patru clase primare, cum era pe atunci, dup aceea am mai stat puin acas i am plecat la mnstire. Am fost mai nainte la nite mnstiri din Basarabia i mi-au plcut i peisajele de acolo, i atmosfera i m ineam de prini s mi dea voie s m duc i eu la mnstire. Greu, dar mi-au dat voie. Am stat doi ani la mnstire la schitul Rudi i m-au luat apoi la episcopia de Bli, ca ucenic al episcopului de atunci, Visarion Puiu. Am stat la el vreo doi ani i dup aceea el singur m-a dus la o mnstire mare din Basarabia, mnstirea Dobrua, unde era i o coal de cntri, i am intrat la coala aceasta
LUMINTORUL
M E D I TA I E 19 _______________________________
ca elev, am terminat bine coala, i dup aceea, n 1932, am mers la seminarul clugresc la mnstirea Cernica, unde am fost coleg cu fostul patriarh de fericit pomenire, cu Teoctist. M opresc aici cu lectura. Vom lsa aici cteva exemplare din aceast carte despre Printele Sofian i v ndemn s o citii. Dup ce a terminat seminarul, Printele Sofian a urmat dou faculti, Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti i Universitatea de arte din Bucureti. A devenit un mare pictor bisericesc. A pictat multe biserici i mnstiri n ar i chiar n strintate, n Liban. A fcut parte din micarea duhovniceasc cunoscut sub numele de Rugul Aprins, de care cred c ai auzit i despre care v-a ndemna s v informai mai mult. A fost o micare duhovniceasc foarte important, care s-a nscut la mnstirea Antim dup instalarea comunismului n Romnia, dup anii 45 46. Din aceast micare au fcut parte marii duhovnici ai vremii dar i marii oameni de cultur. n cadrul acestei micri a fost o emoionant i de Dumnezeu rnduit ntlnire ntre tradiia slav i cea romneasc. Un printe rus, Ioan Kulighin, un foarte nduhovnicit printe, cunosctor i lucrtor al Rugciunii inimii, s-a refugiat, dup multe peripeii n Romnia i a ajuns la Mnstirea Antim din Bucureti. Era n vrsta i avea mult experien duhovniceasc. Dnsul a fost cel care a pus temelia practicii Rugciunii lui Iisus la Mnstirea Antim i n felul acesta tradiiile cele dou - slav i romneasc - se ntlneau ntr-una dintre cele mai adnci practici ale marilor notri duhovnici, care este Rugciunea inimii sau Rugciunea minii, prin intermediul creia ei dobndesc cercetarea lui Dumnezeu, l vd pe Dumnezeu n inimile lor, n sufletele lor. Printele Sofian a suferit mpreun cu toi cei din generaia dnsului n pucriile comuniste, ase ani i 45 de zile, la Jilava i la Aiud i n lagrele de munc forat. n 1964, cnd au fost eliberai deinuii politici, a fost eliberat i dnsul din detenie. Prin grija Patriarhului Justinian - un mare patriarh, cruia Printele Sofian i aduce multe mulumiri i laude - oamenii Bisericii care fuseser n nchisori au fost reaezai n viaa bisericeasc. Aa a ajuns din nou Printele Sofian
la Mnstirea Antim. Din vremea aceea ncepe legtura trainic a printelui Sofian cu Mnstirea Antim, din vremea aceea ncepe lucrarea duhovniceasc, nevzut dar uria, pe care Printelui Sofian o lucreaz n inima Bucuretiului, prin intermediul slujirii sale preoeti, dar mai ales prin intermediul slujirii sale de printe duhovnicesc. Dnsul fcea parte dintr-o generaie a prinilor duhovniceti, pe care o putem caracteriza, fr rezerve, drept generaie de aur, o generaie de mari duhovnici. Noi suntem contemporani cu un numr impresionant de mari duhovnici. Acesta este semnul prezenei i lucrrii lui Dumnezeu. n epoci grele, n vremuri dificile, Dumnezeu nmulete harul Su dumnezeiesc n anumite persoane prin intermediul crora ofer sprijin duhovnicesc tuturor celorlali. n vremea cumplit a totalitarismului i ateismului, n inima Bucuretiului, Printele Sofian, luminat de Dumnezeu, inspirat de Dumnezeu, plin de Duhul lui Dumnezeu, a susinut duhovnicete, printr-o strns legtur, ca de la printe la fii, sute i mii de credincioi. Nu erau numai credincioi simpli, ci ncepnd de la cea mai nalt treapt a slujirii bisericeti: patriarhi, mitropolii, episcopi, clugri, starei, profesori de teologie etc. Mi-aduc aminte c dnsul spovedea dup slujbele de seara i erau n fiecare sear rnduri nesfrite care ateptau s ajung sub epitrahilul printelui s se spovedeasc i, cel mai important lucru, s primeasc cuvnt de nvtur i sfat. ntr-o discreie total, ntr-o delicatee extraordinar, Printele Sofian i-a asumat aceast uria lucrare. Nu cred c m amgesc spunnd c a fost din acest punct de vedere, al ndrumrii duhovniceti de la suflet la suflet, cel mai mare duhovnic al Romniei, dei, cum spuneam, a fcut parte dint-o generaie de aur, printre care se numr printele Paisie de la Sihla, Printele Cleopa de la Sihstria, Printele Iachint de la Putna, Printele Arsenie de la Techirghiol, Printele Dometie de la Rmei, Printele Iustin Prvu i muli, muli alii, mari duhovnici, toi trimii de Dumnezeu s in Biserica i credina n sufletele credincioilor, prin lucrarea lor duhovniceasc, prin aezarea lor n postura de prini duhovniceti.
LUMINTORUL
M E D I TA I E 21 _______________________________
Ne-am fi bucurat cu toii ca s fie nmormntat la Mnstirea Antim, pentru c ar fi fost mare mngiere pentru noi s ne ducem s-i cercetm mormntul mai uor. Voia dnsului a fost s se nmormnteze la Mnstirea Cldruani, mnstire care l-a primit dup refugiul din 1940. Fotii ucenici ai dnsului merg frecvent, cu un pic de osteneal, la mormntul su i aprind lumnri i tmie. Despre printele Sofian vei auzi desigur multe i m-a bucura chiar ncepnd de astzi s v asumai osteneala de a v informa despre dnsul, pentru c a fost unul din cei mai curai, cei mai sfini prini duhovniceti romni contemporani. Cu siguran ne are n rugciunile dnsului i pe noi, fii si duhovniceti. Aceasta ne d mult curaj i mult mngiere. *** Lucrarea preoeasc i lucrarea duhovniceasc Acum a dori s v spun cteva cuvinte despre importana printelui duhovnicesc n viaa Bisericii, n viaa noastr a cretinilor. Am socotit c ar fi cel mai potrivit subiect despre care s vorbim cu prilejul pomenirii pe care o facem Printelui Sofian. V-a ruga s luai aminte pentru c vi le spun din suflet i sunt lucruri cu mult nsemntate pentru viaa fiecruia dintre noi. n Biserica noastr rsritean, cretin-ortodox, i n credina noastr noi tim c sunt importani episcopii, preoii, diaconii, i ntr-adevr sunt foarte importani pentru c aa a rnduit Mntuitorul nostru Iisus Hristos ca toate tainele cereti, mprtirea noastr de toate cele dumnezeieti s se svreasc prin slujbele svrite de preoi. Exist, aadar, lucrarea preoeasc, aezat de Bunul Dumnezeu la temelia Bisericii. Preoii sunt rnduii dup canoanele Bisericii, dar trebuie tiut c nti de toate ei sunt alei de Dumnezeu din pntecele mamei lor pentru aceast slujire i chemai n chip tainic la ea. Preoii nu sunt alei de oameni, aa cum ni se pare nou uneori, mai ales datorit formalitilor administrative bisericeti, ci sunt alei de Bunul Dumnezeu din pntecele mamei lor, cum spuneam, i ndrumai tainic, cum tie El, pn ajung slujitori la sfintele altare. Aceasta este preoia
sacramental sau preoia liturgic care svrete cununia, botezul, nmormntarea, sfetania, sfinirea casei, dar mai presus de orice cea care svrete Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, dumnezeiasca lucrare prin intermediul creia a rnduit Dumnezeu n marea Sa buntate s Se mprteasc omului la propriu, prin Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Cum tim cu toii, pinea i vinul aduse la altar de credincioi se transform n chip real i tainic prin rugciunea smerit a preotului n Preacuratul Trup i Preasfntul Snge al Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos. Aceasta este lucrarea preoeasc. Dar pe lng lucrarea preoeasc, n Biserica lui Dumnezeu exist lucrarea duhovniceasc, lucrarea printelui duhovnicesc, care este foarte important i nu este clar luat n seam pentru c se confund de cele mai multe ori cu lucrarea preoeasc. ntr-adevr, primii duhovnici sunt preoii. Preotul este i slujitor la altar dar i asum i ndrumarea duhovniceasc a cretinilor, ndrumare duhovniceasc care se face ntr-o relaie de fiu duhovnicesc fa de printele duhovnicesc, care este preotul. Preotul este slujitorul dumnezeietilor Taine dar este i printele duhovnicesc al cretinilor rnduii lui spre ndrumare. Este important, ns, ca noi preoii nti, i dumneavoastr cretinii, mai apoi, s facem deosebire ntre lucrarea sacramental sau lucrarea liturgic i lucrarea duhovniceasc a preotului. Am s ncerc n cteva cuvinte s v spun de ce este att de important ca s fim sub ndrumarea duhovniceasc a unui printe duhovnicesc, fapt pentru care i i spunem unui preot, printe. Oamenii sunt fiii lui Dumnezeu i Dumnezeu este Tatl nostru prin excelen nti de toate am s invoc argumentul teologic cel mai adnc i anume c noi oamenii aa am fost gndii i zidii de Dumnezeu, s fim toi fiii Lui. Noi, oamenii, suntem fiii lui Dumnezeu nti de toate pentru c El ne-a fcut i ne cheam la existen pe fiecare dintre noi. Luai aminte, nu se nate nimeni din ntmplare, din hazard, ci oamenii se nasc, dup cum mrturisesc Scripturile, dup cum mrturisesc Prinii Bisericii
LUMINTORUL
M E D I TA I E 23 _______________________________
noastre, n urma unei hotrri a lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl hotrte ca s vin cineva la existen i acea hotrre presupune o alegere. Nimeni nu se nate dect ales de Dumnezeu ca s se nasc. Dumnezeu ne-a ales pe fiecare s venim la existen, s ne natem. Putem nelege foarte uor acest lucru - i tinerii pot nelege acest lucru - gndindu-ne c din prinii acetia trupeti ai notri, mama i tata, din nsoirea lor se pot nate nenumrai fii i fiice. Aa este construit omul, brbatul i femeia, aa funcioneaz trupul lor, ca din nsoirea lor s se poat nate nu numai un anume prunc, ci sunt posibile la o singur nsoire s se conceap nenumrate alternative. Se poate concepe un biat sau o fat, fr ca acest lucru s poat fi determinat de prini. Nu pot ei alege ce s conceap, nici ce fel de biat sau ce fel de fat. Din posibilitatea de a se concepe i nate alii nenumrai prunci din prinii mei, m-am nscut eu. n momentul n care se concepe un prunc, aadar, se concepe una din sutele sau miile de variante posibile. Atunci cnd am fost eu conceput se putea concepe alt copil din nenumratele variante posibile. i totui am fost conceput i m-am nscut eu, fr ca acest lucru s fie determinat de prinii mei. Cine a hotrt? Ori este rodul ntmplrii, cum pot crede muli, ori este hotrrea lui Dumnezeu. Noi credem c este hotrrea lui Dumnezeu i alegerea Lui. Nu poate fi ntmplare la temelia unei existene umane att de complexe i minunate. Aceasta, s tii, este rnduiala lui Dumnezeu, nu este o ntmplare. Este o mare tain viaa omului i existena lui. Este urmare a alegerii i chemrii lui Dumnezeu. El hotrte, alege i cheam la existen, la via, pe fiecare om, aa cum a creat i a conceput creaia ntreag la nceput. Aceast chemare a lui Dumnezeu este rdcina vieii i existenei noastre. Noi existm i datorit prinilor care primesc hotrrea lui Dumnezeu i ne nasc. Prinii se pot mpotrivi fie conceperii fie naterii pruncilor concepui. i lucrul acesta, din nefericire se ntmpl foarte frecvent. Aceasta se datoreaz i faptului c prea puini dintre prini i dau seama c prin aceasta se mpotrivesc voii lui Dumnezeu
nsui. Prinii care se mpotrivesc naterii pruncilor care se zmislesc, se mpotrivesc voii lui Dumnezeu, care hotrse deja ca ei s se nasc. Prinii se mpotrivesc nu numai ca s se nasc prunci, ci se mpotrivesc voii lui Dumnezeu. V rog n mod special, pe cei tinerii, s meditai la acest lucru pentru c acolo ncepe aezarea noastr fa de Dumnezeu, cnd contientizm, cnd nelegem c existena fiecruia dintre noi este darul lui Dumnezeu. Un Printe al Bisericii, Patriarhul Calist al Constantinopolului, n secolul al XIV-lea, adresndu-Se lui Dumnezeu spunea: Cnd m gndesc c Tu m-ai chemat la via, c Tu m-ai ales pe mine dintre muli ali fii i fiice care ar fi putut s se nasc din pntecele mamei mele, cnd m gndesc apoi c Tu m pori pe drumul care duce la mntuire i c Tu m atepi n mpria Ta..., nu ncetez a m minuna i a-i aduce mulumiri i recunotin nesfrite! Punei la temelia relaiei dumneavoastr cu Dumnezeu aceast recunotin izvort n chip firesc din credina c suntem nscui datorit alegerii i chemrii Lui. Dar nu numai att, ci cum spunea Patriarhul Calist, Dumnezeu nsui va continua s fie prezent n viaa fiecruia dintre noi, va rmne continuu ntr-o raportare personal la noi, dar foarte discret i respectnd libertatea noastr. De aceea vorbim despre chemare; chemarea nu oblig, la chemare poi s rspunzi sau poi s nu rspunzi. Lucrul acesta este esenial deoarece ne pune pe noi ntr-o relaie cu Bunul Dumnezeu, o relaie de recunotin i atunci cnd ne trezim dimineaa i suntem bucuroi c vedem lumina zilei i frumuseile acestei viei s putem spune: Mulumesc Doamne c m-ai ales i pe mine s m nasc, fiul Tu! Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe cretinii din Colose s mulumeasc pentru toate lui Dumnezeu-Tatl: Orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl. (Col. 3,17) Noi suntem, aadar, ntr-o relaie de filiaie cu Dumnezeu. Nu numai noi, cretinii, ci toi oamenii. Toi oamenii de pe acest pmnt sunt fii ai lui Dumnezeu, fpturi ale lui Dumnezeu, toi s-au nscut cu hotrrea dumnezeiasc, iar Biserica lui Dumnezeu nu exclude pe nimeni,
LUMINTORUL
M E D I TA I E 25 _______________________________
nu separ pe nimeni, ci-i mbrieaz pe toi prin rugciunile ei. Cine poate ndrzni, spunea un profesor de-al meu de la Atena, s arunce la coul de gunoi o fptur a lui Dumnezeu? Nimeni! Se nelege c nu amestecm lucrurile, nu amestecm credinele, nu amestecm doctrinele, nici vorb, dar n adevrul credinei noastre gsim temei pentru a-i mbria pe toi, pe toi fr excepie. Abia atunci ne aezm n voia lui Dumnezeu, ne aezm n adevr, nu n speculaii, nu n minciun, ci n adevr. Aadar, nti de toate trebuie s contientizm paternitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este Tatl nostru, al tuturor. Nu este ntmpltor c rugciunea care ne-a fost predat de Hristos Mntuitorul nsui, este adresat lui Dumnezeu ca Tat al nostru. Dumnezeu i asum aceast paternitate i se manifest ca un Tat, iubind pe toi oamenii fr discriminare i nu n funcie de meritele sau lipsurile lor. V amintii cuvintele Mntuitorului Hristos care, spunea c Dumnezeu Tatl: face s rsar soarele i peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Mt. 5, 45). Msura iubirii lui pentru oameni este dat de hotrrea Sa de a-i sacrifica pe Fiul Su cel Unul-nscut pentru ca oamenii s aib via: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3,16). Cretinii fii dup duh ai lui Dumnezeu Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i prin ntreaga Sa lucrare, oamenii sunt ridicai la o relaie de nfiere n duh, duhovniceasc. Nu sunt fiii Tatlui numai n temeiul hotrrii Lui care st la baza existenei fiecrui om, ci sunt chemai acum s fie fii ai Tatlui, asemenea lui Hristos, dar nu dup fire, ci dup duh, n duh, duhovnicete. Lucrurile acestea sunt greu de neles cu mintea, dar sunt fundamentale pentru credina i pentru viaa noastr. De aceea se vorbete despre nfierea noastr de ctre Tatl, n Hristos sau prin Hristos. Sfntul Apostol Pavel se refer deseori la aceast nfiere duhovniceasc. El ne spune c Dumnezeu
Tatl ne-a rnduit mai nainte n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup buna socotin a voii Sale, (Efes. 1, 5). Este o nfiere duhovniceasc, real, concret, o nfiere n Duh: Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe! (Rom. 8, 15). Aceast nfiere de ctre Tatl este o nrudire real a omului cu Dumnezeu n duh. Omul este chemat la nrudirea dumnezeiasc, este chemat la ndumnezeire, este chemat s devin dumnezeu, dar nu dup fire, ci dup duh, prin mprtire de cele dumnezeieti. Oamenii devin fii ai lui Dumnezeu, frai cu Fiul lui Dumnezeu cel Unul nscut, cu Hristos Iisus. De aceea Dumnezeietile Evanghelii ni-L prezint pe Hristos i mai ales relaia lui Hristos cu Dumnezeu Tatl ca model de urmat de ctre oameni n relaia lor cu Dumnezeu. Aceast nfiere se realizeaz prin Taina Sfntului Botez, deoarece prin Botez primim Duhul lui Dumnezeu. Toi cei care, dintre oameni, se boteaz, devin fii ai lui Dumnezeu i formeaz poporul lui Dumnezeu, noul Israel, Biserica lui Hristos. Biserica lui Hristos este suma celor care au primit Duhul lui Dumnezeu. n cartea Faptelor Apostolilor se consemneaz nceputul Bisericii, care este marcat de primirea Duhului Sfnt de ctre Apostoli i de botezul ctorva mii de oameni. Dup pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, Sfntul Apostol Petru ine prima cuvntare ctre mulimile curioase n care explic ce li se ntmplase. La finalul cuvntrii cei prezeni l ntreab pe Petru ce s fac, iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (F. A. 2, 38-41). Luai aminte la faptul c Sfntul Petru vorbete aici de chemarea lui Dumnezeu. Cei care se boteaz sunt chemai de Dumnezeu la botez. Acelai Sfnt Petru, n prima sa epistol, vorbete cu mult claritate i de faptul alegerii de ctre Dumnezeu a
LUMINTORUL
M E D I TA I E 27 _______________________________
cretinilor. Ca s ajung cineva s se boteze, s primeasc Duhul lui Dumnezeu i s devin cretin este ales i chemat de Dumnezeu n chip tainic, numai de El tiut. El se adreseaz destinatarilor epistolei sale cu apelativul de alei. Petru ctre cei ce triesc n Pont, n Galatia, n Capadocia, n Asia i n Bitinia, alei dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos: har vou i pacea s se nmuleasc! (1Petr. 1, 1-2). Fiii trebuie s mplineasc voia Tatlui Aadar beneficiem i de o paternitate duhovniceasc devenind prin Duh fii ai lui Dumnezeu. Dumnezeu este Cel care activeaz i lucreaz permanent aceast relaie direct de Tat al nostru. El lucreaz n mod nemijlocit aceast calitate a Sa de Tat, de printe al nostru prin intermediul prinilor duhovniceti. Noi cretinii, atunci cnd mergem la printele duhovnicesc, avem contiina c prin acesta ne adresm lui Dumnezeu ca Tat i primim, tot prin printele duhovnicesc, rspuns de la El. Aadar, relaia noastr de fii duhovniceti ai lui Dumnezeu Tatl se realizeaz prin intermediul printelui duhovnicesc. Cel mai important lucru pe care trebuie s-l cunoasc un fiu cnd se raporteaz la tatl su este acela de a cunoate voia tatlui i de a o mplini. Tatl este cel care hotrte pentru fiu iar fiul trebuie s mplineasc hotrrea Tatlui. Fiul rmne fiu atta timp ct rmne n voia tatlui. Cnd ncalc sau iese din voia tatlui i tirbete sau chiar i pierde calitatea de fiu. Tatl este cel care gndete i hotrte pentru viaa fiului. Aceast imagine care ne este familiar din propria noastr experien o putem transpune n spaiul relaiei noastre cu Dumnezeu, modificnd, desigur, proporiile. Cel mai important lucru n relaia noastr, a oamenilor, cu Dumnezeu este acela de a-I cunoate voia. Voia lui Dumnezeu st la temelia existenei noastre, ea este nceputul i captul existenei oamenilor. Dumnezeu a voit i a fcut lumea n felul acesta i a aezat la temelia lucrurilor voia
Sa. Toate lucrurile de pe acest pmnt exist cu un rost, cu un sens, cu un neles pe care l-a aezat Dumnezeu-Creatorul n ele. Omul cu rostul lui, animalele cu rostul lor, pomii cu rostul lor, muntele cu rostul lui. Fiecare cu rostul lui. Toate sunt materializarea voii lui Dumnezeu. Omul nu trebuie s-i inventeze existena, ci trebuie s descopere sensul pe care l-a aezat Dumnezeu n ea. Iar voia lui Dumnezeu este i cea care ine lumea i istoria ntreag i o conduce spre mplinirea ei. Cea mai nalt treapt de cunoatere, de tiin i de nelepciune, din perspectiva cretin este s ajung cineva s deslueasc voia lui Dumnezeu, care st la temelia tuturor lucrurilor i a istoriei ntregi. Nu ntmpltor citim n paterice c nelepciunea sfinilor aceasta este, s cunoasc voia lui Dumnezeu. Numai aa putem nelege ce a nsemnat neascultarea protoprinilor Adam i Eva, ieirea lor din voia lui Dumnezeu. Ieirea din voia lui Dumnezeu echivaleaz cu ieirea din sensul adevrat al existenei, derapajul din traiectoria existenial care duce la mplinire. ntreaga istorie este sub semnul voii lui Dumnezeu. Marul nainte al lumii este sub semnul rmnerii sau ieirii din voia lui Dumnezeu. n crile noastre duhovniceti suntem nvai c omul nu trebuie s fac voia sa. Monahismul nostru ortodox rsritean are n centrul lepdarea de sine prin lepdarea de voia proprie i ascultare necondiionat de stare sau de printele duhovnicesc. Ascultarea este prghia fundamental a vieuirii monahale. De altfel, antropologia cretin este ea nsi articulat esenial de neascultare i de ascultare. Prin neascultarea protoprinilor Adam i Eva s-a ieit din voia lui Dumnezeu i a urmat drama peregrinrii existeniale a omului sub chinul propriei voine, iar prin ascultarea desvrit a lui Hristos, Noul Adam, s-a restaurat aezarea omului n voia lui Dumnezeu. Voia proprie a omului, stpnirea omului de voia proprie este o premis fundamental a pierzaniei sale. Am s reproduc un cuvnt al cunoscutului duhovnic romn contemporan, Printele Rafael Noica. El spune c voia proprie este iadul. Lucrul acesta l putem i noi confirma, fiecare dintre noi. Atta
LUMINTORUL
M E D I TA I E 29 _______________________________
timp ct omul este ptima, adic stpnit de patimi, fie chiar i numai de o singur patim, voia lui este pervertit i supus patimii respective. Voina lui nu este liber, nu este a lui, de fapt, ci este ntr-o msur mai mare sau mai mic a patimii care-l stpnete. Eliberarea omului de sub robia patimilor se face tocmai prin lepdarea de voia proprie. Nu este timp s dezvoltm aici mai mult acest aspect. S reinem c pedagogia dumnezeiasc manifestat n spiritualitatea noastr cretin ne cheam s ne eliberm de sub presiunea egocentric i ptima a propriei voine. Luai aminte, omul nu trebuie s fac voia sa. Mai mult chiar, din raiuni pedagogice, nu trebuie s fac nici mcar voia sa cea buna, ci trebuie s fac voia lui Dumnezeu, iar voia lui Dumnezeu o exprim printele duhovnicesc. Dac citii cea dea patra Evanghelie din Noul Testament, Evanghelia dup Ioan, vei vedea c Mntuitorul Hristos, dei El nsui, Dumnezeu fiind, are voia dumnezeiasc de la nceputul activitii Sale i pn la sfrit, mrturisete continuu: Nu fac voia mea, ci voia Tatlui, care M-a trimis. Nimic nu face din iniiativa Dnsului, absolut nimic. n toate Fiul face voia Tatlui, aezndu-se ntr-o atitudine de ascultare desvrit i continu. Sfntul Apostol Pavel rezum aceast ascultare total n aceste cuvinte: Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filip. 2,7-8). De ce este att de important ca Fiul s fac voia Tatlui, de ce Hristos nu face lucruri din iniiativ personal, de ce nu face niciodat voia Sa? Fiul lui Dumnezeu are voin proprie, dar se folosete de aceast voin pentru a face ascultare desvrit de Tatl. Mntuitorul Hristos ne descoper astfel adevruri fundamentale privind funcionarea relaiei interpersonale. Ne descoper modelul dumnezeiesc al relaiei, dup care trebuie s funcioneze i relaia dintre oameni i Dumnezeu i aceea dintre oameni ntreolalt. ntr-o relaie trebuie asumat condiia dat i vocaia specific ce decurge din aceasta. Tatl i asum vocaia de Tat, iar Fiul vocaia de Fiu. Lucrurile sunt clare. Tatl i asum n termeni
desvrii decizia, iniiativa, proiectul, exprimarea voinei, n temeiul condiiei Sale de Tat, iar Fiul i asum n termeni desvrii ascultarea i mplinirea deciziei, iniiativei, voii Tatlui, n temeiul condiiei Sale de Fiu. Astfel, relaia se mplinete n mod desvrit, ca relaie de plintate de via, adic de iubire. Tatl i manifest iubirea desvrit fa de Fiul n hotrrea i n voia Sa, iar Fiul i manifest iubirea fa de Tatl ascultnd de El i mplinindu-i voia. Fiul lui Dumnezeu ntrupat se aeaz n relaie cu Dumnezeu Tatl i ca om, artndu-ne c noi oamenii trebuie s ne asumm condiia de fii ai lui Dumnezeu i s ne asumm atitudinea care decurge din aceast condiie i anume ascultarea de Dumnezeu i supunerea desvrit fa de voia Lui. Ni se descoper adevrul c omul a fost creat cu voie liber nu pentru a se emancipa de sub voia lui Dumnezeu, ci pentru a se aeza i a rmne n mod liber n voia Lui. n faa omului st viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul, dup cuvntul Dumnezeietilor Scripturi. El este chemat s aleag liber ntre via care este rmnerea n voia lui Dumnezeu i moarte care este ieirea de sub voia lui Dumnezeu: Iat, eu v pun astzi nainte binecuvntare i blestem: Binecuvntare vei avea dac vei asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru, pe care vi le spun eu astzi; iar blestem, dac nu vei asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru (Deut. 11, 26-27). Sau n alt parte: Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deut. 30,19). Voia lui Dumnezeu, care st la temelia existenei i vieii ntregului univers exprim, evident normalitatea, adevrul tuturor lucrurilor, iar abaterea de la voia lui Dumnezeu reprezint abaterea de la adevrul vieii. Dumnezeu este singur izvor de voin absolut, nendoielnic, nediscutabil. Legat de acest monopol de voin a lui Dumnezeu i n mod special al lui Dumnezeu-Tatl, trebuie spus c acesta este confirmat de faptul c nimeni nu poate atinge i nu poate deine prin demersuri formale, previzibile, voia lui Dumnezeu n ntregimea ei. i avem n
LUMINTORUL
M E D I TA I E 31 _______________________________
vedere aspectul dinamic al acestuia care se manifest n marul nainte i n finalitatea universului. Este extrem de important s reinem acest monopol de voin al Tatlui, care consfinete unicitatea izvorului de voin, faptul c nu pot fi mai multe izvoare de voin, ci unul singur. Dumnezeu Fiul mrturisete ucenicilor c sunt lucruri pe care nu le tie dect Tatl, nici ngerii din cer i nici El nsui nu le tie. Unul dintre aceste lucruri este ziua sfritului lumii: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Mt. 24,36). Desigur, aici este vorba i despre lucrul punctual care st n voia exclusiv a Tatlui, adic ziua sfritului lumii, dar i despre faptul c Dumnezeu Tatl este Persoana Dumnezeiasc unic ce deine voina de care depinde hotrrea sfritului. Nu sunt dou persoane, nici chiar n snul celor trei Persoane Dumnezeieti, de care depinde hotrrea, ci una singur. Lucrul acesta se transfer i n cele bisericeti i n general n cele omeneti, n sensul c ntr-o comunitate uman, ncepnd cu cea mai mic, adic format din dou persoane i continund cu cele mai numeroase, trebuie s fie o singur persoan care-i asum decizia privitoare la celelalte persoane i aceast decizie se ntemeiaz pe voina proprie i personal. Existena mai multor centre de decizie i de voin provoac tulburare i conduce mai devreme sau mai trziu la conflicte. Dac celelalte dou Persoane Dumnezeieti, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Sfntul Duh, se supun voinei Tatlui, cu ct mai mult oamenii. Dac omenirea ar fi neles acest adevr ar fi fost pace pe pmnt, ar fi fost fericire n lume, ar fi fost dragoste, ar fi fost sfinenie. Acestea toate, dac omul ar fi neles c voia sa nu trebuie absolutizat ci trebuie, mai curnd aliniat, subpus voii lui Dumnezeu. Poate c v strnesc cu acest lucru, dar este esenial. Slujirea n Biseric nu se ntemeiaz pe voia proprie, ci pe voia lui Dumnezeu
Luai aminte, n Biseric, n Biserica noastr ortodox, nimeni, nici episcopii, nici preoii, nici stareii, nici unul nu se afl sub guvernarea voinei proprii n slujirea sa bisericeasc. Toi avem un printe duhovnicesc, la care facem ascultare i de la care lum binecuvntare pentru demersurile noastre. Nici ntistttorul Bisericii nu este sub guvernarea voinei sale proprii. i el are un duhovnic. Toi avem duhovnici, prini duhovniceti de la care lum rnduial, de la care lum binecuvntare pentru a face ceva. Patriarhul Bisericii nu este guvernat de voia sa n lucrarea sa. i aceasta pentru c n Biserica noastr ortodox, cum am spus, avem credina c Dumnezeu Tatl este cel care guverneaz, voia Lui st la temelia lucrurilor i nimeni nu-l poate nlocui, nu-L poate suplini. Prin urmare toi slujitorii Bisericii se supun voii Tatlui, sunt chemai s rmn n ascultare desvrit fa de Dumnezeu Tatl, asemenea Fiului. Dumnezeu Fiul este Arhiereul suprem, chipul slujirii preoeti prin excelen. Preoia Bisericii este dup chipul slujirii Fiului i se asociaz acesteia. De fapt noi mrturisim c lucrarea preoeasc este svrit de Hristos nsui, Arhiereul venic. Este de la sine neles, atunci c preoii sunt chemai s fie n deplin ascultare fa de Dumnezeu Tatl. i aceast ascultare se realizeaz prin recursul la printele duhovnicesc. Episcopii i preoii recurg la printele duhovnicesc cu contiina c prin el cunosc voia lui Dumnezeu Tatl. Preotul sau episcopul care nu simte nevoia s-i ntemeieze lucrarea pe ascultarea de duhovnic, exprim o deviere foarte periculoas de la rnduiala aezat de Hristos nsui preoiei. Printele duhovnicesc este ierarhul sau preotul la care ne spovedim, dar trebuie s distingem ntre svrirea Tainei Sfintei Spovedanii, n cadrul creia preotul slujitor, n temeiul preoiei sale sacramentale, primete mrturisirea i d iertarea pcatelor i ndrumarea duhovniceasc. ndrumarea duhovniceasc nu se epuizeaz n sfaturi i ndrumri, ci const n activarea actului fundamental al ascultrii de voia lui Dumnezeu prin ascultarea de voia duhovnicului. Din pcate, n practica noastr, s-a pierdut mult din importana acestui aspect. Credincioii simpli n marea lor majoritatea au contiina c merg
LUMINTORUL
M E D I TA I E 33 _______________________________
la duhovnic i pentru a lua binecuvntare n vederea unui lucru sau altul, adic, pentru a-i ntemeia lucrurile pe ascultarea de voia duhovnicului. i n rndul preoimii se ntmpl acest lucru, dar m tem c exist ispita de a asimila n mentalitatea proprie i contiina c n persoana preotului se ntlnete i duhovnicul i preotul. A se lua, ns, aminte c nici un preot nu-i este siei duhovnic. El poate fi duhovnic pentru alii, iar la rndul su se supune i face ascultare de alt duhovnic. Cred c a sosit timpul s clarificm mai mult distincia ntre slujirea sacramental care se manifest i n Taina Spovedaniei ca i n celelalte Sfinte Taine ale Bisericii i slujirea duhovniceasc, ntre preotul slujitor al Tainei Sfintei Spovedanii, care este dup chipul Fiului i Duhovnicul de care se face ascultare i care este chipul i ecoul lui Dumnezeu Tatl. Datorit faptului c aceste dou lucrri se ntlnesc n persoana aceleiai persoane-preot i n cadrul aceleiai lucrri bisericeti, care este Taina Spovedaniei, de multe ori aceast distincie nu se mai face iar consecinele sunt destul de grave. n tradiia slav i n tradiia greac, distincia aceasta se regsete mai ales n monahism, n faptul c se face deosebire ntre stareul administrativ al unei obti monahale i printele duhovnicesc al acesteia. Printele duhovnicesc poate fi i un monah simplu. Am cunoscut personal situaia obtii Mnstirii Vatopedi, din Sfntul Munte Athos care pn de curnd a fost n ascultare desvrit de un monah simplu, anume de Printele Iosif Vatopedinul, ucenicul cunoscutului cuvios, Gheron Iosif Isihastul. Acesta era printele prin excelen al obtii, de care obtea, inclusiv stareul, fceau ascultare desvrit, cu contiina c Printele Iosif i asuma responsabilitatea deciziilor care priveau obtea mnstirii. n mnstirile ruseti am cunoscut bine Mnstirea Sfntul Ioan de la Essex, care funciona dup modelul rusesc n acest punct Stareul este printele duhovnicesc prin excelen, alt printe fiind cel care se ocup cu aspectele practice i administrative ale mnstirii. Se puncteaz n acest fel importana pe care o are existena unui printe
duhovnicesc de care s fac ascultare ntreaga obte, cu convingerea c prin ascultarea de el se face ascultare de Dumnezeu Tatl. Mai este un argument la ndemna tuturor care pledeaz pentru importana printelui duhovnicesc ca ecou al voii lui Dumnezeu. Este vorba despre momentele de cumpn din istoria Bisericii sau din istoria popoarelor, cnd toi, inclusiv ierarhii Bisericii alergm la marii duhovnici ai momentului pentru a lua sfat. Un astfel de moment a fost n Romnia anul 1989. Atunci toi alergam la marii duhovnicii ai momentului s-i ntrebm ce s facem, la Printele Cleopa, la Printele Arsenie, la Printele Sofian, la Printele Teofil etc. De ce alergam la dnii? Pentru c erau mai nvai ca episcopii sau ca ceilali preoi? Nici vorb! Pentru c aveau o putere instituional mai mare? Nici vorb! Ci pentru c aveam credina i intuiia c aceia primesc de la Dumnezeu cuvnt i ntiinare. Eram ncredinai c sunt mai aproape de Dumnezeu i se pot face n felul acesta ecou al voii Lui. Cnd suntem la strmtorare sau n nevoie nu vrem cuvnt de la oameni, ci vrem cuvnt de la Dumnezeu i acel cuvnt de la Dumnezeu l avem prin printele duhovnicesc. Cnd cerem sfat la spovedanie de la prinii duhovniceti avem credina nu c primim cuvntul nelepciunii lor, nici cuvntul nvturii lor, nici cuvntul experienei lor, ci prin ei primim cuvnt de la Bunul Dumnezeu. De aceea se i spune c cel credincios ia cu ncredere primul cuvnt pe care l-a spus printele duhovnicesc i de acela face ascultare i l mplinete. Acesta este temeiul n virtutea cruia toi alergm la prinii duhovniceti. Prinii duhovniceti au avut ntotdeauna i au un rol foarte important. Cred c a sosit timpul s vorbim mai clar despre lucrarea lor specific. Noi trim ntr-o epoc ce a beneficiat de o generaie bogat de mari duhovnici. Iat, vorbim astzi despre Printele Sofian. Acesta a fost unul dintre cei mai mari duhovnici ai veacului al XX-lea. Dar n aceeai timp cu dnsul au trit i au slujit, cum spuneam i mai sus, muli alii de aceiai talie duhovniceasc cu dnsul: Printele Paisie de la Sihla, Printele Cleopa, Printele Iachint de la Putna, Printele Dometie
LUMINTORUL
M E D I TA I E 35 _______________________________
de la Rmei, Printele Arsenie de la Techirghiol, Printele Teofil de la Smbta, Printele Dionisie i Printele Petroniu de la Sfntul Munte, Printele Justin Prvu i muli alii. Ei se adaug unei pleiade de mari duhovnici de la Sfntul Munte, din Grecia, Rusia, Serbia etc. n acelai timp, prin rnduiala lui Dumnezeu aproape de la toi ne-au rmas i cri scrise. Personal, consider c Bunul Dumnezeu i-a scos acum la suprafa pe marii prini duhovniceti mai mult ca n alte epoci i a fcut-o cu un rost. n centrul teologiei lor, care este o teologie exprimat ntr-un limbaj simplu foarte accesibil, este experiena nemijlocit a harului Dumnezeiesc, de unde izvorte cunotina lor. Marii prini duhovniceti asimilai proorocilor vechi-testamentari A mai sublinia un aspect legat de prinii duhovniceti. Cred c prezena i lucrarea marilor prini duhovniceti, cum sunt cei pe care i-am amintit mai sus, pot fi asimilate prezenei i lucrrii proorocilor vechitestamentari. Se regsesc n lucrarea lor mai multe trsturi caracteristice ale proorocilor. Prima i cea mai important este aceea c, asemenea proorocilor, prinii duhovniceti formeaz o instituie neconvenional. Ca i proorocii, marii prini duhovniceti sunt chemai spre lucrarea lor de Dumnezeu n mod neconvenional, nepredictibil. Prin ei Dumnezeu i exercit, a ndrzni s spun, monopolul absolut al voinei. Un lucru este cert, c prezena i lucrarea lui Dumnezeu nu se epuizeaz i nu se poate de nici un fel epuiza n lucrarea instituiilor convenionale, cum ar fi instituia preoeasc. Aceasta ar nsemna nchiderea lui Dumnezeu i limitarea Lui n instituiile respective precum i despuierea Lui de atributele dumnezeirii, atotputernicia i suveranitatea absolute. n Vechiul Testament, Dumnezeu i-a rezervat Siei manifestarea ad-hoc, nepredictibil, prin intermediul prorocilor. Acelai lucru putem spune i despre manifestarea sau exprimarea voii lui Dumnezeu Celui viu, dincolo de instituiile formale care sunt n slujba Lui. Dar acesta este un subiect extrem de delicat, de aceea m voi opri aici cu dezvoltarea lui. L-am atins numai pentru a sublinia importana marilor prini duhovniceti. n mod excepional, din cnd n cnd i la
vremuri deosebite, sunt chemai mari prini duhovniceti, care au slujiri foarte importante n viaa bisericii i n viaa omenirii, aa cum se ntmpla i cu proorocii Vechiului Testament. i pe vremea aceea erau arhierei, i atunci erau preoi i atunci erau conductori, regi ai pmntului, toi rnduii cu voia lui Dumnezeu. Dar din cnd n cnd Dumnezeu scotea din popor cte un prooroc care putea fi cioban sau rege, preot sau ran. Acela avea o chemare deosebit, un mandat concret din partea lui Dumnezeu. n spe, ei erau trimii ca s fac cunoscut poporului voia lui Dumnezeu sau s confirme voia lui Dumnezeu cnd era vreo ndoial, cnd era vreo rtcire, sau s adreseze poporului mustrare din partea lui Dumnezeu. Atunci cnd se rtceau i preoii i poporul, Dumnezeu le trimitea prooroci ca s-i ntoarc la calea cea dreapt, la voia Sa. Istoria continu, istoria se repet i interveniile lui Dumnezeu nu s-au limitat, interveniile care exprim voia lui Dumnezeu Tatl, continu s se manifeste n istoria Bisericii i a omenirii. Cine studiaz istoria Bisericii va constata astfel de intervenii ale lui Dumnezeu n toate epocile. i astzi Dumnezeu ne vorbete aa cum o fcea odinioar prin prooroci. Cine neag lucrul acesta atenteaz, cum spuneam, la suveranitatea lui Dumnezeu. Marii prini duhovniceti, printre care printele Sofian au un loc deosebit, sunt cei prin care, n mod discret Dumnezeu adeseori i conduce poporul spre limanul adevrului. Ei sunt smerii, n-au nicio funcie bisericeasc, nu au autoriti instituionale, nu pot decide, nu pot da sentine, nu pot da verdicte, dar totui prin ei Dumnezeu i exprim voia Sa, prin ei Dumnezeu mustr poporul, l ndreapt i l ine pe calea cea dreapt. Am aceast credin c n viitorul apropiat i autoritatea bisericeasca i teologia rsritean o s scoat la suprafa rolul pe care l au marii duhovnici pe care personal i asimilez fr ezitare cu rolul pe care-l au proorocii. De ce spun lucrul acesta? Deoarece Biserica noastr rsritean nu are nicio persoan sau instituie care s revendice pentru sine atributul infailibilitii, adic exprimarea i recunoaterea infailibil a adevrului. Nu exist o instituie infailibil n Biserica noastr, cum susin fraii notri romano-catolici c au. Ei spun c Papa este o persoa-
LUMINTORUL M E D I TA I E 37 _______________________________
na infailibil sau cnd se exprim n postur oficial de Pap prerea dnsului este infailibil. n Rsrit nu exist nici instituie, nici sinod, nici patriarh, nici preot, nici clugr, nici stare care s revendice pentru sine aceast calitate de instituie infailibil. Cum ne pstrm atunci credina? Cum de nu rtcim? Cum ne ndreptm atunci cnd exist alunecri de la tradiia adevrat a credinei? Prin lucrarea ad-hoc a lui Dumnezeu. Noi credem c Dumnezeu este Capul bisericii, noi credem c El are monopolul adevrului i lucreaz pentru pstrarea oamenilor n adevr i prin instituii convenionale i prin cele neconvenionale. O parte important din aceast lucrarea o mplinete prin intermediul prinilor duhovniceti. Poate am fost obositor, dar Bunul Dumnezeu va face s rodeasc n sufletele dumneavoastr vreun cuvnt din ce-am spus eu aici. Ndjduiesc c numai aa cuvintele noastre au vreun rost. Noi putem spune lucruri minunate, ncnttoare, convingtoare, dar nu fac doi bani dac nu rodesc n sufletele dumneavoastr de Duhul lui Dumnezeu. Cum spune Sfntul Apostol Pavel, noi suntem lucrtori, unul sap, altul seamn, altul ud, dar cel care face s creasc i s rodeasc este Dumnezeu (1Cor. 3, 6-7). S tii c n viaa noastr rodirea oricror strdanii este lucrarea lui Dumnezeu. Strdaniile noastre pot fi multe, nenumrate, dar rodul este dat de Dumnezeu. ndemn ctre tineri la ascultare nc un cuvnt vreau s spun tinerilor, n mod special, celor care sunt n postura de fii i fiice. Ce a face eu cu mintea de acum dac m-a ntoarce la vrsta lor? Ce credei c mi-ar da cea mai mare bucurie? S nu ies din cuvntul prinilor mei. tiu c lucrul acesta nu place tinerilor. Dar am ncredinarea c cea mai mare bucurie, adevrata bucurie a fiului i a fiicei este s asculte de mama i de tata, astfel se aeaz n adevrul existenei i este plcut bunului Dumnezeu i Dumnezeu revars peste el bucuria mplinirii. Dac avei probleme de orice natur, tensiuni, conflicte, necazuri, probleme psihologice toate se dau la o parte
cnd v-ai aezat n ascultare. Nu-i nimic mai firesc pentru fiu, dect s asculte de tat. Nimic mai firesc i mbucurtor pentru elev, dect s asculte de profesor. Lucrurile acestea nu sunt numai nite artificii, ci cel mai important lucru din viaa noastr. tii care este cea mai frumoas relaie a noastr cu oricine? Este relaia de dragoste. Nu aspirai voi, tinerii, la vrsta asta s iubii? Nu rvnii voi i cel mai important lucru din viaa voastr nu este s gsii o fata sau s gsii un biat cu care s intrai ntr-o relaie de dragoste? Ei bine ca s funcioneze relaia, pentru ca relaia respectiv s fie mai reuit trebuie ca cei doi s fie aezai bine n firea i n condiia vrstei lor. Ei bine, primul i cel mai important lucru care-i aduce rnduiala n tine, claritate n minte i n suflet, este s fii n ascultare de prini i de nvtori. Nu credei ce v spun? Facei proba o sptmn, o lun. Spunei aa: s ncerc i eu ce a spus printele acolo i s ascult de tata i de mama o sptmn. Ce nseamn s asculi? S nu comentezi, s nu te mpotriveti. Spune mama s te duci undeva, te duci, spune mama s faci un lucru, tu s faci. V dau o mrturie personal. Cea mai luminoas perioad din copilria mea a fost o perioad cnd, nu tiu de ce i cum ajunsesem s fac ascultare desvrit de bunica mea fr niciun comentariu. Eram ultimul din cinci frai acas. Se minuna i bunica. Am reinut cuvintele dnsei, cnd spunea mamei: Marie, zice, sta mic i zici du-te i se duce, i zici vino i vine, i zici s aduc i aduce...! i eu mi aduc aminte! Orice-mi spunea, i ziceam: Da, mamare! i m duceam s fac ce-mi spusese. Nu vei avea mai mare bucurie, mai adevrat i mai mare linite. Nu judecai calitatea prinilor i a nvtorilor, c-i de la vrmaul, ca s ne mpiedice s ne aezm cum se cuvine n postura de fiu i de nvcel. Nu te-ai aezat n postura de fiu, nu te vei putea aeza nici n cea de tat. Vei trage cu copiii ti, ceea ce trag prinii ti cu tine. Nu te-ai aezat n postura de elev asculttor, nu vei fi nici nvtor ascultat, vei trage cu elevii ti ceea ce-au tras nvtorii ti cu tine. Sunt nite mecanisme ale vieii duhovniceti la care trebuie s luai aminte. ntre acestea, cel mai important lucru este ascultarea. Nu numai
LUMINTORUL
M E D I TA I E 39 _______________________________
clugrii sunt chemai s fac ascultare. Iat avem aici doi clugri de la o mnstire mare din Romnia, de la mnstirea Petru Voda, ucenici ai ultimului mare duhovnic n via, printele Iustin. Ei tiu c ascultarea este condiia indispensabil a posturii lor de clugri. Dar nu numai n mnstire. Toat lumea este chemat s fac ascultare. Cnd cetenii unui neam se aeaz fiecare n ascultarea posturii sau a condiiei lui, vom avea un neam aezat, i fericit. n familie, de exemplu, nici nu v nchipuii ct de repede ar ajunge lumea la bucurie i pace n cas dac ar fi ascultarea femeii de brbat. Soia s zic cu tot sufletul brbatului: cum zici aa facem! Soia care se supune soului va nate prunci care se vor supune prinilor i elevi care vor asculta de nvtori i vor fi fericii. Aceia care ascult vor fi fericii i mplinii pentru c aa a fcut Dumnezeu lumea n rnduiala ascultrii. Fiecare este chemat s se aeze ntr-o ascultare i toi s ne aezm n ascultare de Dumnezeu. nchei, ntorcndu-m la printele duhovnicesc. Cnd avem greuti n via, mai ales cnd suntem mai mari i trebuie s lum hotrri importante, cnd ne confruntm cu probleme deosebite, s alergm la printele duhovnicesc. Printe, ce s fac? i s faci ce-i va spune printele, pentru c rspunsul lui este rspunsul lui Dumnezeu, este voia lui Dumnezeu. Iat, domnul Iulian, astzi, a avut nite ispite, a ntrebat pe printele lui ce s fac, a ascultat ce i-a spus printele lui i a ieit bine. Dac din ntlnirea cu mine, astzi, ai reinut mcar aceste cuvinte: printe duhovnicesc i ascultare, eu sunt mulumit. Oricum sunt mulumit i eu i doamna preoteas c ne-am aflat pe aceste meleaguri i ieri i astzi i nc ntr-o postur la care n-am visat. Credem amndoi fr ezitare c a fost voia printelui Sofian. Ne-a ales printele dintre atia ucenici, episcopi, mitropolii, starei, pe noi doi s venim s-i ridicm aici cruce de piatr, s-i scoatem cartea i s v aducem prisos de recunotin i mulumiri dumneavoastr. M rog mult ca Dumnezeu s sdeasc aceste cuvinte n sufletele voastre, celor tineri care v-ai ntlnit cu un mare duhovnic i prooroc al lui Dumnezeu, printele Sofian Boghiu. Am certitudinea c peste ani am s m ntlnesc cu unul dintre voi i voi avea confirmarea.
40 ACTIVITI CULTURALE LUMINTORUL _______________________________
SFNTA CRUCE, CARE NE APR
de Nina JOSU
atedrala Sfinii Apostoli Petru i Pavel a fost i este, de la nceputurile luptei noastre de eliberare naional, una lupttoare. Nu o singur dat enoriaii adunai la rugciune au ascultat cuvntul parohului Prot. Petru Buburuz, dup care, narmai i cu cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos, i cu binecuvntarea cinstitului printe, mergeau n Piaa Marii Adunri Naionale, la Teatrul de Var, sau se alturau de-monstranilor, care rvneau s scape Basarabia din mrejele comunismului.
Secven de la sfinirea Crucii de pe clopotnia bisericii Sf. Ap. Petru i Pavel. 12.07.12
LUMINTORUL
ACTIVITI CULTURALE 41 _______________________________
i ca orice Biseric ortodox, Catedrala Sfinii Apostoli Petru i Pavel este i una biruitoare. Astfel, la 13 mai curent, la marul de protest, n fruntea coloanei, alturi de personaliti marcante ale devenirii noastre, alturi de Forul Democrat al Romnilor din Moldova, unul dintre organizatorii comemorrii odiosului rapt de la 1812, au mers cu icoane i Sfinte Cruci n mn i unii preoii de la Catedrala Sfinii Apostoli Petru i Pavel, mpreun cu enoriaii, alturi de preoii Catedralei Sfnta Teodora de la Sihla, alturi de ali preoi ai Mitropoliei Basarabiei. De ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (stil vechi), un aer de srbtoare a cuprins dis-de-diminea Catedrala Sfinilor Apostoli Petru i Pavel din Chiinu, ce ine de Mitropolia Basarabiei, una dintre cele mai frumoase din republic. i Sfnta Liturghie, oficiat de printele protoiereu mitrofor Petru Buburuz, parohul Catedralei, susinut i de vocile preoilor Victor Grjdian, Viorel Cojocaru i Gheorghe Ioni de
la aceeai catedral, suna mai solemn, mai armonios i mai nltor parc n aceast mare zi. Dar i oaspeii, care au ascultat cu mult evlavie slujba de deosebit srbtoare, au fost pe msur: Excelena Sa Marius Lazurca, ambasador extraordinar i plenipoteniar al Romniei la Chiinu, Petre Guran, directorul Institutului Cultural Romn Minai Eminescu la Chiinu, printele Vasile Petrov, parohul Bisericii Sf. Mr. Mc. Gheorghe i Cuviosul Stelian din Chiinu, printele Alexei Simionov de la Biserica Cuv. Ioan Iacob Hozevitul, ctitorii Clopotinei, domnii Dumitru Rusu, Pavel Postolache, Petru Bumbu, Valeriu Sufrai, ziariti, oameni de tiin i cultur, enoriai cu dragoste de Dumnezeu i de acest sfnt lca. Dup un Tedeum pentru sntate, toi cei prezeni au ieit afar, s asiste la sfinirea, nlarea i instalarea Sfintei Cruci pe Clopotnia de curnd nlat, la care au contribuit financiar i au trudit o mn de oameni harnici i modeti, ndrumai de harul divin. Printele Petru Buburuz cu un sobor de preoi a sfinit Crucea, care, precum a spus printele, de azi nainte avea s-i apere pe toi cei care, trecnd pe lng Catedral, se vor nchina n faa Ei, nsemnndu-se cu semnul Sfintei Cruci. Apoi a nmnat diplomele de ctitor ai Clopotniei celor care s-au ostenit la zidirea ei. Cei prezeni, sub razele unui soare necrutor, au privit cu sufletul la gur, muli de pe treptele noii Catedrale, cum cei doi-muncitori, ajutai de maini speciale, au instalat cu bine Sfnta Cruce pe Clopotnia nalt de 17 metri, momentul instalrii fiind ntmpinat cu aplauze. Ba chiar la doi pai de mine o tnr domnioar a prins s sar n sus de bucurie, spunndu-i unui tnr de alturi, cu privirea spre Crucea proaspt instalat: Vezi, dac ne-am rugat!. Iar Crucea a prins s-i lumineze mai puternic dect soarele pe toi cei care o priveau cu sufletul deschis, mpovrat de bucuria c vom mai avea o arm mpotriva negurii i a ntunericului, mpotriva dumanilor fiinei noastre, care ne-ar vrea sugrumai i ntori din nou n tiranica robie a luminii care vine de la Rsrit. Dup instalarea Crucii, enoriaii au intrat n Biseric, unde au fost uni cu mir de ctre acelai distins i vrednic printe Petru Buburuz, i au fost invitai la masa de binefacere de ziua hramului Catedralei. Iar la ieire se nchinau cu mult bucurie noului far de lumin divin - Sfintei Cruci, care-i mprtia darnic razele mictoare de suflet.
42 ACTIVITI CULTURALE LUMINTORUL _______________________________
LUMINTORUL ISTORII 43 _______________________________
de Ierom. Hrisostom FILIPESCU, egumenul Schitului Sfnta Maria Magdalena, ibucani, jud. Neam
SCHITUL SFNTA MARIA MAGDALENA IBUCANI, BUCURIA ISIHIEI
a aproximativ 30 km de oraul Trgu Neam, pe drumul naional ce duce spre Girov, Piatra-Neam, Roman, la 2 km de comuna ibucani, din mila i din darul lui Dumnezeu, ntr-o minunat poian nconjurat de pduri, se pstreaz o nestemat aezare monahal
ncrustat pentru venicie n diadema vestitelor focare de credin i spiritualitate romneasc ale judeului Neam: Schitul Sfnta Maria Magdalena ibucani, pendinte de Mnstirea Secu. Sihatri vor fi vieuit aici, nc din a doua jumtate a veacului al XVII-lea, cnd din rnduiala lui Dumnezeu, un grup de monahi din obtea Sfntului Paisie Velicikovski, care n acea vreme era stareul Mnstirii Secu, au cerut binecuvntare de a se retrage aici pe pmnturile Mnstirii Secu din comuna ibucani i a ntemeia un schit. innd cont c n acea perioad, viaa monahal cunotea o bogat nflorire, numai n Mnstirea Secu vieuiau peste 300 de monahi, cei 20 de clugri n frunte cu un duhovnic au primit binecuvntare de la Sfntul Paisie de a merge la ibucani i a ntemeia acolo un schit dup rnduiala monahal a Sfntului Paisie, unde, pe lng rugciune i munc, un loc nsemnat reprezenta rugciunea inimii Doamne Iisuse i studiul Sfintei Scripturi, al Sfinilor Prini i traducerile de cri cu coninut duhovnicesc. Tradiia mrturisete faptul c hramul schitului de la ibucani, Sfnta Mironosi Maria Magdalena, nu ar fi ales ntmpltor, chiar dac ar putea prea neobinuit pentru un aezmnt monahal de clugri, ci se pare c ar fi aezat n amintirea egumeniei Sfntului Paisie Velicikovski la Mnstirea Simonos Petras din Sfntul Munte Athos, vreme de cteva luni. La acea mnstire se pstreaz un odor de mare pre i anume, mna Sfintei Mironosie Maria Magdalena, care s-a atins de Domnul i care eman o arom dulce, fiind n permanen cald; o mare binecuvntare care a preuit mult n inima Cuviosului Paisie. n acest aezmnt a funcionat multe vreme i o coal puternic format n timpul Sfntului Paisie, ucenicii acestuia, venii aici pentru a gusta din bucuria isihiei, avnd o contribuie nsemnat la dezvoltarea vieii duhovniceti i culturale din aceste locuri. Sunt amintii de ctre cronicari i istorici personaliti reprezentative precum cronicarul Teodosie i Ilarion Dasclu, care dovedesc cu prisosin existena unui nsemnat centru cultural teologic.
44 ISTORII LUMINTORUL _______________________________
Biserica monument istoric, cu hramul Sfnta Maria M agdale na este ctitoria sptarului Iordachi Cantacuzino Deleanu. Ea a fost construit n anul 1774 din lemn de stejar, pe temelie de piatr, n form de cruce, prevzut cu trei turle, tencuit n interior i cptuit cu scndur n exterior. Avnd un plan simplu, cu pridvor deschis, interiorul fiind mprit n pronaos, Veuitorii Schitului naos i altar, lcaul de cult impresioneaz prin forma sa generoas. De o frumuesee aparte este catapeteasma din lemn de tei sculptat, pictat n stil neobizantin, poleit cu aur, ce dateaz din sec. al XVIII-lea.
LUMINTORUL ISTORII 45 _______________________________
n anul 1859, boierul Aga Ioni Botez construiete turnul clopotni din piatr i crmid i restaureaz biserica, nzestrnd-o cu obiecte de cult, cri i cele necesare svririi actelor liturgice. Lng turnul clopotni mai exist o alt biseric avnd hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, construit pe temelie de piatr n anul 1935, cu arhitectur caracteristic secolului al XX-lea. Aceasta a fost n ultimii ani ntr-un proces de consolidare, fiind mbrcat n exterior n indril din lemn i pictat n interior n fresc, fiind sfinit de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel pe data de 16 septembrie 2007, n timpul egumeniei P.C. Protos. Arsenie Rus. Cu binecuvntarea .P.S. Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, la data de 1 august 2011, odat cu numirea ca egumen a ieromonahului Hrisostom Filipescu, s-au demarat lucrri de reparaie la corpul de chilii, buctrie i trapez, cei trei vieuitori ai schitului mulumind lui Dumnezeu pentru toate binecuvntrile pe care cu milostivire le-a revrsat peste acest aezmnt. Biserica este corabia mntuirii, poarta Cerului, o pregustare a mpriei lui Dumnezeu. n Schitul Sfnta Maria Magdalena ibucani au trit clugri mbuntii cu via duhovniceasc (monahul Damian ru, despre care sunt aternute pagini alese i smerite n Patericul romnesc) i vestii prin mnuirea condeiului scriitorului ce scrie iscusit. n snul acestor oaze duhovniceti, din ndeprtate vremuri i pn n zilele noastre, i-au depnat firul vieii duhovniceti pe ghemul veniciei, nenumrate suflete. Avem datoria de a gri despre ele nu ca iscoditorul indiferent i nenelegtor, ci ca aceia care ne-am pus inimile pe jertfelnicul credinei strmoeti. Oricine poposete n snul acestui aezmnt monahal, cnd se napoiaz ntru ale sale, rmne pentru totdeauna ataat cu sufletul de glasul tainic optit inimii ntr-o clip de nlare luntric gustnd c bun i dulce este Domnul, Cel ce mngie inimile tuturor cu Duhul Su cel Sfnt.
46 ISTORII LUMINTORUL _______________________________
LUMINTORUL
INTERVIU 47 _______________________________
DE CE POSTIM? DE CE S IERTM? CARE NE ESTE VOCAIA?

Interviu cu Printele Rafail Noica Deci iubirea este de o subirime, de o gingie, de o duioie a unei dri de sine pe care noi nu o nchipuim, c suntem nc grosolani n biologia noastr i bdrani n neduhovnicia noastr. Dar n sensul acesta vreau s zic c dragostea este o trire de o deosebit subirime, a crei nclcare este o deosebit durere. Iat ns c cel rnit, cel care iubete i se rnete nu este cel care moare: cel care moare este cel ce ncalc dragostea. Cel care iubete se rnete nu atta c este lepdat, dar se rnete vznd c cel iubit al lui, pentru pcatul ce l face mpotriva lui, va muri. P.C. Rafail Noica: n aceast ortodoxie mi cere titlul de astzi s vorbesc despre post i iertare ca destin i ca vocaie. Eu mi voi lua obrznicia i rspunderea de a defini pur i simplu cei patru termeni - post, iertare, destin i vocaie. De unde voi ncepe? Poate s ncepem de la destin i de la vocaie, fiindc de mai multe ori am spus c omul i caut destinul lui adevrat i Dumnezeu, vorbind omului, i arat care-i este destinul. Destinul nu este altceva dect ceea
Cine este Printele Rafail Noica? Printele Rafail Noica s-a nscut n anul 1942. Este fiul marelui filosof romn Constantin Noica. n familie primete o educaie cretin sumar, practicarea credinei reducndu-se doar la mersul la biseric de Pati. La vrsta de 13 ani pleac mpreun cu mama sa (care era englezoaic) i cu sora lui n Anglia, cu scopul primirii unei educaii mai alese. Vrsta cutrilor se manifest i n latura spiritual. La nceput merge la anglicani ns atmosfera era foarte srccioas, foarte rece, plicticoas chiar. Nu n sensul c te-ar apuca cscatul n biseric, ci n sensul c nu te hrnea cu nimic. Trece apoi pe la penticostali, congregaionaliti, Armata Salvrii, etc.; cel mai mult rmne n cadrul comunitii baptiste (un an i jumtate). n protestantism se poticnete n special n textele scripturistice referitoare la Sfnta mprtanie i, ntr-o zi, simte ca o lumin n sufletul meu gndul de a m ntoarce la Ortodoxie. Providenial l ntlnete pe printele Sofronie, povuitorul duhovnicesc al mnstirii ortodoxe din Essex, care l sftuiete s-i termine studiile. Revenirea la Ortodoxie s-a ntmplat n anul 1961, iar n anul 1965 printele Rafail este tuns n monahism la mnstirea Essex de ctre printele Sofronie, clugria fiind rspunsul la ntrebrile ce mi le puneam din copilrie. Pribegiile protestante le socotete ca pe o lucrare a lui Dumnezeu cu el pentru c dac n-a fi trit Ortodoxia ca un convertit, poate c n-a fi putut niciodat s o vd n frumuseea ei strlucitoare, drept singurul adevr al istoriei. Se ntoarce n Romnia n 1993 dup 38 de ani, aidoma slbnogului din Evanghelie, pentru o scurt vizit, i se stabilete, n acelai an 1993, ntr-o sihstrie izolat din Munii Apuseni. n ceea ce privete opera ieromonahului Rafail aflm din nsi mrturia sa: Am scris o singur carte, care se numete Gnduri. Am scris-o, mai ales, din ndemnul cuiva, care se atepta ca fiul lui Noica s scrie o carte. i cnd a deschis aceast carte, prima pagin era alb, a doua era alb i toate celelalte la fel. Acum, la sfritul vieii mele, m gndesc s scriu alt carte care s-ar numi Memorii, fiindc aa scriu toi oamenii mari. Or, cum eu mi-am pierdut memoria, aceast carte va fi asemenea celei dinti!. Totui, pe lng ajutorul cel mai mare i mai important pe care-l d lumii prin rugciune, printele Rafail public n revista de spiritualitate monastic Epifania din Alba-Iulia traduceri din nvturile Sfntului Siluan Athonitul, bunicul su duhovnicesc i alte articole. Totui a scris i dou cri: Cellalt Noica. Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon, ed. Anastasia, 1994, i cartea Cultura Duhului, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002.
48 INTERVIU LUMINTORUL _______________________________
LUMINTORUL
ce cauta Adam, i l pclete arpele, implicit, pretinznd c Dumnezeu vrea s-l opreasc de la asta, c dac vei mnca din acela, s tii c o s i se deschid ochii i vei deveni ca Dumnezeu, i vei cunoate binele i rul. i a mncat i, zice Scriptura, i s-au deschis ochii. i ce taine dumnezeieti a vzut Adam cnd i s-au deschis ochii? Ce lucruri negrite? S-a vzut gol, i s-a ruinat de el nsui i de soia lui, Eva, i ea de Adam. Asta este dumnezeire, frai i surori? Asta este ce voiete omul? Dar asta, tim cu toii din pcate (din pcatele noastre), este rezultatul pcatului - dezamgire. Dezamgire - interesant cuvnt, i de luat n serios! Cnd suntem dezamgii, s ne uitm unde eram amgii, i atuncea durerea dezamgirii va putea deveni un moment al mntuirii noastre, s nu mai fim amgii. Deci o putin de a ne lumina. Dar s continum cu destinul. Destinul adevrat al omului este deci ceea ce toat tradiia filocalica, tradiia bisericeasc de la Apostoli - ba chiar de la Adam! - numete ndumnezeirea. Dac Dumnezeu a fcut pe om chip i asemanare, apoi nu a glumit. i uitai-v ce avea de zis Sfntul Zosima n viaa Mariei Egipteanca, cnd s-a uimit n ce fel, i prin ce metode Dumnezeu a mai adus nc un suflet la mntuire i ce mntuire! C Zosima, dac v uitai atent la scriere, era omul cel mai luminat din vremea lui, om care din pruncie s-a dat lui Dumnezeu i a urmat toate nevoinele de nchipuit, i a inventat i el altele prin care s ajung mai aproape de Dumnezeu. i ngerul vine s-i spun: Du-te acolo, Zosima, ca s vezi c cel desvrit are o cltorie mai lung de fcut dect cea pe care ai svrit-o pn acum! Deci Zosima era un om desvrit, iar cltoria ca s ating nlimea Mariei Egipteanca era mai lung. i a rmas uimit Zosima. Vedei ce scrie cartea: a rmas pn la urm ucenicul acestei sfinte. Deci destinul omului este acesta, atta ct putem vedea n istorie. Dup istorie ce vedem? Pi, uitai-v la toi sfinii acetia care sunt nite mori: avem pe pmnt moatele lor n bisericile noastre, trupuri moarte, oseminte; dar zicem moate, le cinstim, i pe bun dreptate,
INTERVIU 49 _______________________________
c ele nu ne produc efectele morii. n cel mai ru caz, nimic: Un os! Dar n general ele prezint lucruri ce nu se asociaz cu moartea, miresme. Moartea nu este o mireasm, pute - iertai-mi cuvntul, dar asta-i realitatea! Moartea este urcioas; de la moate izvorsc miruri nmiresmate cu care ne vindecm de boli. De la aceste oseminte moarte izvorsc puteri care nvie pe alii din moartea lor, i-i aduc napoi la via ca s-i continue calea pocinei pn s se desvreasc i ei. Deci cnd zice Hristos c Cei care cred Mie, cele ce fac Eu i ei vor face - uitai-v, c i dup moarte! Printele Paisie Aghioritul spune undeva c cineva l-a acuzat c Voi, monahii suntei pomi sterpi, c voi nici mcar nu aducei via n lumea asta. i zice: Ce zici, mi frate? C dac vreun monah sterp, cum i zici, se sfinete, el i dup moarte nate: nate din femei sterpe zmisliri, nate din pctoi sfini, nate din mori, prin minunile acestea, nvieri, i alte minuni de negrit. Toate acestea nu sunt superstiii, nu sunt mituri, aa cum o vrea de multe ori modernitatea, sterilitatea crei gndiri s-a infiltrat pn n rndurile gndirii bisericeti. Adic cum a prorocit Mntuitorul: Cnd va veni Fiul Omului, gsi-va El credina pe pmnt? Rugai-v, frai i surori: Da, s gseti, Doamne, n mine s gseti credina!. Deci acesta este destinul, dup aa-zisa moarte a omului. Vedem c ceea ce face Dumnezeu, dac cu credin cerem de la Dumnezeu ceva i ni se mplinete rugciunea, putem cere i Maicii Domnului! Uite un om ca noi, ca s zicem aa, uite Sfntul Nicolae, uite Sfinii Apostoli - oriicare dintre Sfini i poate face ce face i Dumnezeu. i n viaa asta, ntr-o msur, ei au artat aceste semne, dar mai ales dup moarte aceti sfini se comporta ca Dumnezeu. De ce? ndumnezeirea omului! Acesta este destinul, i aceasta este ce nseamn Dreapta Slvire. Dreapta Slvire - ca s lum o explicaie negativ din Crezul Sfntului Athanasie Cel ce nu crede aa, n afar de multe ncurcturi n viaa aceasta (iertai-m, parafrazez n cuvintele mele, nu v pot cita exact); n afar de multe tulburri i ncurcturi n viaa aceasta, risc
LUMINTORUL
INTERVIU 51 _______________________________
i pierzania vecinic. Deci lund pozitiv cuvntul acesta, dreapta slvire, ortodoxia, cel ce crede aa, n afar de reuita duhovniceasc n viaa aceasta, dup aa-zisa moarte devine i mai mult ca Dumnezeu. Pn cnd? Pn la trmbia cea de pe urm, cnd nsi mortalitatea aceasta, osemintele noastre vor nvia i vom fi cu trup cu tot ca Hristos cel de dup nviere, mpreun cu Hristos, de-a dreapta Tatlui. Deci destin: acesta este destinul nostru. Vocaie. Ce este vocaia? Tradus n romnete, vocaiei putem s-i zicem chemare. Vocaie este un cuvnt pe care l-am importat n limba noastr din apusenistica (original din latin), vox-vocis, vocaie. Este chemare, chemarea ctre om: Adame, unde eti?, cu sensul c: Hai, vino, primete de la Mine acuma duhul mntuirii, cum ar zice Dumnezeu, i n duh de pocin reia-i drumul pn la ndumnezeirea pe care o pofteti. Deci vocaia omului este chemarea lui Dumnezeu spre ndumnezeire, chemarea prin care Dumnezeu cheam pe om spre a-i mplini destinul: pe pmnt, n msura pmnteasc, iar dup aa-zisa moarte, vecinicia, destinul n vecinicie, deci fericita mprie mpreun cu Dumnezeu, n vecii vecilor. Atuncea, n contextul acesta, ce este postul? i ce este iertarea? ncep cu iertarea. Cnd l-a intrebat un legiuitor pe Hristos care este porunca cea dinti, cea mai important n Lege, Hristos a spus: S iubeti pe Dumnezeu. Aceasta-i prima porunc. i fr s I se cear, Hristos S-a grbit s-i citeze din Vechea Lege o a doua porunc, care zice c este n chipul celei dinti: i iubete-i aproapele ca nsui pe tine. Este Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, care a pus cele dou porunci mpreun. Ele se conin n dou Cri separate. n Cartea Ieirii, n cele zece porunci, prima porunc ntr-adevr este: Auzi Israil, Dumnezeul tu un Dumnezeu este, i s iubeti pe Dumnezeul tu, aa cum a zis i Mntuitorul. A doua porunc este n Levitic, unde spune ntr-un cu totul alt context: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Sau, n zicala romneasc, Ce ie nu-i place, altuia nu face. Dar Hristos le-a pus pe acelai plan, ca prima i a doua porunca.
Ce se ntmpl n aceast iubire? Hristos zice: Cel ce pzete cuvntul Meu este cel care M iubete. Deci dac Adam nu a pzit cuvntul dumnezeiesc n Rai, nseamn c ntr-o msur a czut de la dragostea de Dumnezeu, a nclcat iubirea lui Dumnezeu. Cred c nu este om pe pmnt care s nu tie ct de dureroas este o iubire trdat, o iubire rnit. n masura n care ai iubit pe cineva i acel cineva i-a fost nevrednic iubirii tale, tii ct de dureros este. Deci dragostea, fie ea i atotputernic a lui Dumnezeu, este, putem zice, vulnerabil. Dragostea lui Dumnezeu este subire. Nu c Dumnezeu e vulnerabil, nu atotputerea Lui - departe de mine gndul sta! Dar calitatea dragostei este vulnerabilitatea. Dragostea este o subirime a drii de sine celuilalt druire total. Ne-a artat Hristos pn unde S-a dat pe Sine, nu numai pn la Cruce i pn la moarte, dar pn i la strfundurile iadului, pn i a mprti soarta Lui cu nelegiuiii, i n ultima clip a vieii a gsit un fel de a mntui pe un pctos; c a provocat, prin rzvratul unui tlhar, pocina i spovedania dreapt a celuilalt tlhar, pn unde s poat s-i spun: Amin, astzi vei fi cu Mine n Rai. Astzi! Deci iubirea este de o subirime, de o gingie, de o duioie a unei dri de sine pe care noi nu o nchipuim, c suntem nc grosolani n biologia noastr i bdrani n neduhovnicia noastr. Dar n sensul acesta vreau s zic c dragostea este o trire de o deosebit subirime, a crei nclcare este o deosebit durere. Iat ns ca cel rnit, cel care iubete i se rnete nu este cel care moare: cel care moare este cel ce ncalc dragostea. Cel care iubete se rnete nu atta c este lepdat, dar se rnete vznd c cel iubit al lui, pentru pcatul ce l face mpotriva lui, va muri. Dumnezeu nu este aa cum l vede o teologie mincinoas, ofensat de transgresiunea lui Adam. Dumnezeu moare de durere ca cel iubit al Lui, ntiul plsmuit, i toi care aveau s se nasc din el, vor muri de acum ncolo. Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. Dumnezeu, n dragostea Lui, nu a putut s lase pe cel iubit s piar i a luat asupa-i canonul de pocin, canonul pctos, adic crucea
LUMINTORUL
i ruinea. Uitai-v cum o ntreag munc a lui Hristos ca Dascl care a propovduit dragostea s-a zdrnicit n cteva ceasuri! Deci ruinea zadarniciei unei viei ntregi de nevoin. Toate ruinile i toate neputinele i le-a nsuit Cel Atotputernic, ca s Se asemene ntru totul neputinei omeneti, ca s poarte asupra-i neputina mea, pcatul meu, urciunea mea, rutatea mea, ca i cum El era pctos, neputincios, urt, ru i supus morii. De ce? Fiindc Dumnezeu, fiind atotputernic, nu este nimic n cer sau sub ceruri care poate s-L biruiasc. Face El pe neputinciosul pn Se pogoar n iad dar atunci, iadule, s vezi ce te ateapt! Zice Sfntul Ioan Gur de Aur n Propovduirea de Pati: Iadul trup a primit, i de Dumnezeu s-a lovit. Sau, cum zic alte tropare sau icoase pe care le avem n Triod: De-abia a nceput s se nfig Crucea lui Hristos n pmnt, ca iadul a nceput s se plng: Cine a pus un piron de lemn n inima mea? Asta este puterea lui Dumnezeu. i, cum spuneam cndva la Mnstire, tot aa, ntr-o cuvntare, dac noi eram filosofi adevrai, dac noi aveam premisele gndirii noastre drept nchegate, numai din a privi toate filosofiile, religiile i idealurile acestei istorii am nelege c singur Hristos este Dumnezeul cel adevrat, tocmai din neputina n care Se nfiseaz. Cine i poate permite atta neputin? Cine i poate permite o aa zdrnicire a toat lucrarea lui? Numai Cel ce tie c este atotputernic i c nimic nu l poate birui. Ateapt tu, moarte, ateapt tu, iadule! Nu m mpotrivesc Crucii, nu m lupt acuma ca s art omului c pot s m dau jos de pe Cruce, nu fac minune s vin Ilie s m ia de pe Cruce, sau mai tiu eu ce Ateapt tu, iadule, cel de pe urm! Toi ntemeietorii de religii, de filosofii sau de idealuri au luptat, n tot felul. i a trebuit ca i Moisi s i apere religia, ideologia, filosofia, cu tot felul de ameninri, ba chiar cu moartea. Atotputernicul nu are nevoie s fie aprat. Zicea cineva la noi, acolo n Anglia, care voia s mrturiseasc adevrat credin, i mi spunea: i o s m lupt ca s apr adevarul! i mi-a venit cuvntul acesta: De ce nu te lai aprat tu de Adevr, de Adevrul nsui? i i-a picat fia, i a tiut de atuncea ce s fac.
INTERVIU 53 _______________________________
Nu att noi aprm adevrul, ct noi trebuie s intrm n adevr i s lsm Adevrul s ne apere pe noi. Adevrul ce este? ntrebare eretic. Fiindc Adevrul este un Cine. Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, a zis: Eu sunt Adevrul i Calea i Viaa. n acest context al iubirii, iubire rnit de nclcare, dac cineva moare nclcnd dragostea, ce se ntmpl cu el? Cel care iubete nu rabd ca omul s moar. Ce nseamn toate cele pe care le ntreprinde Dumnezeu n ntruparea Lui? Ce altceva, dect iertarea? Dragostea iart celui pctos. i acuma v spun c iertarea nu este un procedeu. Iertarea este o parte integrant a iubirii. Dac de cteva ori m-am dus la duhovnicul meu cnd am fcut vreo boroboa i am cerut iertare, mi-a spus: Printe Rafail, eti iertat nainte s ceri; dar dac eti aa, noi cum putem s trim cu tine?. Iertarea este dat nainte s o cerem. Dumnezeu este dragoste, zice Apostolul. Putem s zicem: Dumnezeu este iertare. Iertarea este deja dat, noi trebuie s ne-o nsuim, noi trebuie s ne ridicm la vrednicia acestei iertri, i atuncea vom vedea cum iertarea face parte integrant din Iubire. Aa trebuie s devenim i noi. n sensul acesta iertarea se poate nelege ca vocaie a omului, adic s nvm s devenim precum este Dumnezeul nostru, s nvm s mprtim aproapelui nostru ceea ce i noi dorim s primim de la Dumnezeu, ba i de la aproapele. Sau, cum ne spunea stareul ntr-o cuvntare n Duminica de dinainte de Post, Duminica Iertrii: Noi, ca oameni, nu putem s nu pctuim unul mpotriva celuilalt, dar datoria noastr este s ne iertm unii pe alii i s ne relum, s continum, cltoria pocinei i a mntuirii. Postul. Ce este postul? Postul, ca orice nfrnare de la cele ale lumii acesteia, de la cele ale vieii biologice, este parte dintr-o nevoin omeneasc prin care micoram puin prtia noastr cu materia, cu biologia. E o tain n om, unde, mpuinndu-se puterea acestei biologii grosolane, se poate da mai mult liber-fru duhului s-si exprime ale sale.
LUMINTORUL
Dac vrei, n expresia Sfntului Pavel, trupul rvnete mpotriva duhului i duhul rvnete mpotriva trupului. i poate toi, sau muli dintre noi cunoatem i asta: sunt momente, care sunt probabil momente de har, cnd, dac mncm, parc stricm ceva care misc n duhul nostru, n inimile noastre. Dac mai avem prea mult prtie cu ale pmntului, parc se risipete ceva mai preios. Aceast contientizare poate s mearg foarte departe, pn la acele nevoine precum le cnt Troparele pentru sfini cuvioi, nevoine mai presus de fire. Dar, deocamdat, nevoine pe msura puterii noastre fireti, dei postul nu este post n sensul adevrat al cuvntului cum a postit Moisi, cum a postit Ilie, cum a postit Mntuitorul, patruzeci de zile nemncnd nimic. i au postit i Prinii notri din scoala filocalic, ca s-i zicem aa, de cnd cu Antonie cel Mare, ba poate i nainte. Au postit i patruzeci de zile i, zic n Patericul Egiptean, i aizeci de zile (i au socotit c totui patruzeci de zile este msura omului cum a artat-o Hristos, Dumnezeu cel ntrupat). Dar ce numim noi post este un prim pas, accesibil tuturor. Este, putem zice, un regim, o diet. Vedei c postul, ca orice nfrnare, ine de dragoste. Dragostea cere o nevoin. i dragostea celor ale lumii acesteia cere nevoin. Cte fete tinere astzi nu in regim ca s-i pstreze silueta? n masura i n legile dragostei de care eti cuprins este i masura i legile nfrnrii sau nevoinei cu care o s te nevoieti. Noi rvnim ctre cele ale vieii vecinice, dar trecem prin nevoine asemntoare; ne nevoim nu ca s ne pstrm silueta, nu pentru aceleai motive ca tinerele care vor s i ctige pe cineva n viaa aceasta, un so, ci n primul rnd, fiindc un trup prea greoi nu prea se d rugciunii. i chiar pentru motive de sntate am putea s inem acest post, fiindc sntatea este folositoare pentru viaa noastr duhovniceasc. i-n al doilea rnd, dar cu mai mult importan, pentru a lsa mai mult liberfru duhului s se manifeste. Deci mi vine s zic aa: A nu se nelege c postul i iertarea sunt destin i vocaie a omului n Ortodoxie. Postul este o nevoin, un
INTERVIU 55 _______________________________
mijloc ca toate nevoinele; iertarea este aicea manifestare a iubirii; iar vocaia omului este dragostea, care i este destinul omului, n msura i n sensul n care, cum zice Apostolul, Dumnezeu este dragoste. i-aceast dragoste este legea vieii i legea veciniciei. - Dac am o problem, spunei-mi, v rog, la cine s merg, la un preot sau la un psiholog? - Printele Rafail Noica: Eu a zice: bineineles c ar trebui la un preot. Dar observ cu mult, mult durere un lucru n lumea noastr: se ntmpl din ce n ce mai des ca noi, preoii nu gsim felul ortodox de a primi pe om, de a-l asculta, de a-l nelege, de a-l nvia. Acum v zic c unul care vine din Apus, unde Biserica de 1000 de ani n-a mai fost i unde spiritualitatea apusean a falimentat total - veacul al XX-lea i-a manifestat falimentul care era n ea demult. i-acum cei luminai ai Apusului caut din ce n ce mai mult ctre ortodoxie, acea ortodoxie care e prost neleas pe aceste meleaguri de batin ale ortodoxiei i riscm s fim acum n poziia evreilor care ei nii au pierdut tradiia dat neamului lor. V-o spun tocmai ca s nu se ntmple lucrul sta, ca s cer Domnului c nu numai apusenii s gseasc adevrul, dar ca i voi s v mbogii n bogia care este motenirea noastr. Deci n Apus, unde Biserica nu mai este, am impresia c tiina asta a psihologiei este i ea un fel de mil a lui Dumnezeu ntr-o lume n care Dumnezeu nu mai exist i exist o para-Biseric, o para-preoie ca s-i zicem aa nu vreau s-i zic pseudo, dei ar trebui probabil. Ce este psihologul? Este un om la care te poi duce i la care poi descrca toate i poi spune toate i tii c n-o s fii judecat i din motive profesionale acela, n principiu, i ine taina spovedaniei. Printi, preoi! Asta este prerogativa noastr! Noi trebuie s putem nu numai s nlocuim pe psiholog, dar i s depim peste orice ateptare ceea ce poate face psihologul pentru clientul lui. De ce? Fiindc avem Tain, avem pe Dumnezeu pe care-L putem mprti. V spun acest lucru c numai un pic s intrm un pic n Taina lui Dumnezeu i nu tiu pn unde va merge! Am vzut nviere n mas, am vzut zeci de familii care au nviat din mori n Apus i aici la fel!
LUMINTORUL
Deci a zice bineineles ca la preot, dar iertai-m frai preoi, arhierei, trebuie s ne spovedim i adevrul sta este: suntem n aa hal c nu ne mai tim vocaia i atunci poporul, debusolat, merge unde poate i la cine poate. V spun i lucrul sta: psihologia, care din cte tiu eu a nceput cu domnul Freud i a continuat cu domnul Jung, a fcut multe rele pentru om. Dar, iari, dac v uitai dintr-un punct de vedere istoric: pn i acolo omul se caut, i caut adevrata sa fiin i v spun sunt muli psihologi care gsesc i descoper nite adevruri, dar dac v uitai bine adevrurile erau cunoscute cndva n Biseric i nu le mai trim i spre ruinea noastr noi nu le mai aplicm. Zic de ruinea asta tii, eu consider c noi toi suntem un singur om, spovedania mea este spovedania ta, viaa mea este viaa ta, mprtim aceeai soart i a dori s v chem pe toi ca un singur om, s ne nnoim n Duh. Nu zic asta c voi mirenilor s judecai pe preoi, zic c voi mirenilor s v rugai pentru noi, c Dumnezeu s ne lumineze ca s v putem lumina, zic asta pentru fraii mei, preoii, ca s tim c suntem ntr-o decdere cumplit i ca s lum pild i de la dreapta i de la stnga i de la prini i prin psihologie i s ne nvm i din lumea dreptii i din lumea pcatului, din toate mrturiile, s inelegem cu ajutorul lui Dumenzeu i s ne ntoarcem cum zice n Apocalipsa unei Biserici: ntoarce-te la cele dinti pn nu-i voi lua lumina din mijlocul tu. [] - Printe Rafail, ai spus c pe meleagurile noastre Ortodoxia este puin neleas i trit, am dori s ne contientizai mai mult asupra acestui lucru? - Printele Rafail: M bucur de ntrebarea asta. Ce mi s-a ntmplat mie s-a ntmplat multora n Apus cnd ne-au lipsit cele pe care le luam de bune, am nceput s cutam, cutnd am gsit mai mult dect ne-am ateptat. n cazul meu, cnd v spun c am trit Ortodoxia ca fiind nsi firea omului a fost acel mult mai mult dect m ateptam. ntrebam pe Dumnezeu n taina inimii: Doamne, dar de ce ar fi Ortodoxia mai adevrat sau mai neleapt sau mai adnc sau mai nu tiu ce dect protestantismul care-l descoperisem eu aa cum mi se prea. Mi-a artat Dumnezeu c nu era mai neleapt, mai adevrat, era firea omului.
INTERVIU 57 _______________________________
De-aia este mai dect ori i ce. Orice religie, orice rtcire, orice ideal este un om care se caut i Ortodoxia este aia ce caut omul. Pe meleagurile noastre se ntmpl ce se ntmpl cu evreii din Vechiul Legmnt. Contientizai de descoperirea dumnezeiasc c ei sunt poporul ales, bineineles c pcatul i-a tras spuza pe turta lui i atuncea au nceput s se mndreasc. Care este primul cuvnt de propovduire al glasului Cuvntului lui Dumnezeu, adic Ioan Boteztorul? - Troparul zice c e glasul Cuvntului, glasul cel din pustie i s nu v zicei vou c suntei smna lui Avraam c zic vou c din pietrele acestea Dumnezeu poate s ridice fii lui Avraam. Echivalentul acestor cuvinte este valabil pentru toat Ortodoxia n batina ei astzi, la noi, la rusi, la greci am vzut aceleai lucruri. Paradoxal, ce s-a ntmplat n istorie, ce s-a ntmplat n Vechiul Legmnt, aa se ntmpl i astzi. Multe rtciri n Apus i diaspora, omul se caut i un pic se gsete i un pic se pierde, dar contientizarea a ce este Ortodoxia mult mai puternic se d acolo unde nu este, unde omul caut, dect aici unde o ai pe toat pe toate drumurile, o iei de bun, ai una aici, ai una acolo, toate strzile sunt pline de preoi, vrei s te spovedeti ai unde s te duci. Da! Toate sunt la ndemn, dar o luam de bun, i fiindc o lum de bun o pierdem fiindc pcatul i trage spuza pe turta lui, pcatul fiind indiferena, pcatul fiind nepsarea, pcatul fiind mndria ca noi suntem popor aa i pe dincolo, poporul lui Dumnezeu. V spun c din popoarele pe care le-am cunoscut nu este nici un popor care s nu fie buricul pmntului. Sunt zeci de burice dintre care, bineneles, sunt eu i poporul meu. Asta este pcatul i spuza care i-o trage, pentru asta poporul lui Dumnezeu pe Dumnezeu l-au rstignit i pe Dumnezeul lor i tradiia lor au pierdut-o. Apostolul Pavel s-ar fi fcut el anatema de la Hristos numai pentru ca poporul lui s poat reveni la adevr i n-a venit pn astzi. Spunea printele meu duhovnic: noi suntem ortodoci, dar noi nu putem fi mndri c suntem ortodoci, noi trebuie s fim smerii c suntem ortodoci. Ortodoxia n smerenie se pstreaz.
58 PREZENTARE DE CARTE LUMINTORUL _______________________________
LUMINTORUL
PREZENTARE DE CARTE 59 _______________________________
CRI ZIDITOARE DE SUFLET
de preot Viorel COJOACRU
e multe ori gndirea noastr pribegete prin locuri necunoscute, o face de dragul curiozitii sau din dorina de a umplea golul sufletesc, care tot timpul ne deranjeaz. Dumnezeu ne-a druit nou cea mai mare voloare, valoarea de a fi, de a exista. Acestui dar nepreuit oamenii i rspund, unii cu fapte bune, cu via nchinat n totalitate slujirii Domnului, alii cu propriul snge, iar unii l dispreuiesc numai din simplul motiv c nu recunosc aportul Ziditorului n viaa sa. Nu este de datoria noastr s judecm aceste fapte. Noi avem attea exemple de a ne oferi Ziditorului, avem attea exemple de a ne mntui, rmne doar s ne deschidem ochii sufletului pentru a selecta crarea adecvat puterilor noastre. Cretinii au ales cele mai frumoase activiti de a sluji pe Dumnezeu. Unii s-au desvrit prin rugciunea continu, prin unirea minii cu inima i a inimii cu Dumnezeu. Alii i-au vrsat sngele pentru crezul lor, unii i-au jertfit viaa acceptnd singurtatea pustiului, iar alii i-au logodit zilele cu Hristos devenind urmai fideli, rmnnd n mnstiri i schituri. Avem i cretini care s-au dedat slujirii aproapelui, fie prin aziluri, spitale, penitenciare, orfelinate ocazional sau sistematic. Preoii sau slujitorii altarului i chivernisesc viaa n mijlocul parohienilor. El este cel care st de veghe la poarta parohiei venind n ntmpinarea copiilor si duhovniceti. Muli din preoi s-au remarcat prin jertfa lor, prin erudiia lor i prin smerenie, fcndu-se pild vie enoriailor si. Am cunoscut un preot doar prin scrierile sale i prin corespondena pe care o purtm de mai muli ani. Printele profesor doctor Alexandru Stnciulescu-Brda n afar de faptul c este un slujitor la altarul Domnului, mai este i un bun prieten al crilor. Nu cred c iar fi stat att de bine printelui n faa altarului fr crile pe care le-a scris sau
pe care le-a coordonat spre tipar. A scrie cri i a tipri cri religioase face parte din activitatea pastoral a unui preot. Snt sigur c n parohia Molov Mehedini cretinii snt mai aproape de carte i de neam. M rog, la Dumnezeu s-mi dea putere i sntate s ajung n acea parohie, locul de natere a multor cri de educaie religioas i patriotic. Printele Alexandru i-a luat angajamentul de a promova credina, cultura i dragostea fa de neam nu numai n parohia sfiniei sale prin predicile sale frumoase ci i n toat Romnia, chiar i n Romnia de Est (Republica Moldova de azi) prin scrierile sale misionare. ntradevr numai n Biserica Ortodox Romn avem dou categorii de martiri: martirii lui Hristos care i-au gsit sfritul mrturisind pe Hristos cu propriul snge i martiri ai neamului care au adormit n rzboiae, n temnie, n deportri, n lagre pentru libertatea i demnitatea poporului romn. Este binevenit dubla educaie pe care o promoveaz parohia Molov, educaia religioas i cea patriotic. n promovarea acestor valori Printele profesor fondeaz o editur dndu-i o denumire care-i justific scopul Cuget Romnesc, sub gndirea acestei edituri la cretinii romni au ajuns multe scrieri preioase att pentru studioii teologiei ct i pentru mirenii din parohii. nteaga Romnie a avut o perioad de poticnire n timpul comunismului, toate librriile i bibliotecile au fost infectate cu literatur comunist-ateist, literatura religioas ca i oamenii religioi au fost declarai dumani ai poporului. Ridicarea poporului vine numai prin predica Cuvntului i a faptelor, prin educaia religioas, prin lecturarea crilor de zidire duhovniceasc. Omul care citete sau studiaz crile sfinte este cel preocupat de soarta omenirii, pentru c n vltoarea evenimentelor n care ne gsim azi, numai linitea n Dumnezeu ne poate asigura o proprietate cu adevrat folositaore. n numerele anterioare ale revistei noastre am mai prezentat unele cri la care a muncit printele Alexandru fie singur sau n comun cu fiul su Cristian Stnciulescu-Brda. Copiii snt ceea ce merit prinii spunea Sf. Ioan Gur de Aur. La noi n zon circul alt zical: Surcica nu sare departe de trunchi, deci n mare msur ne formm dup cultura i inuta prinilor. ndeletnicirea intelectual pe care i-a asumat-o printele Alxenadru i s-a dat pe gust i fiului su Cristian, care alturi de tat i profesor n acelai timp au pus pe mesele de lucru ale teologilor inestimabilele
LUMINTORUL
volume de bibliografii ale revistelor editate de Biserica Ortodox Romn, Bibliografia Revistei Glasul Bisericii, Bibliografia Revistei Biserica Ortodox Romn, Bibliografia Revistei Studii Teologice i acum recent a sosit la noi i Bibliografia Revistei Ortodoxia 1949-2008 (pp.555). Pentru a sistematiza asemenea reviste e nevoie de mult timp i jertf. Ca orice jertf fcut n numele Domnului Hristos El o rspltete din belug, niciodat Dumnezeu nu rmne dator. Bibliografia Revistei Ortodoxia 1949-2008 vede lumina tiparului n anul 2011 sub auspiciile editurii Cuget Romnesc. Autorii crii, Pr. Prof. Dr. Alexandru StnciulescuBrda cu fiul su Cristian Stnciulescu-Brda menioneaz n prefa c scopul lucrrii este de a servi drept instrument de lucru indispensabil pentru oricine va cerceta coleciile revistelor Patriarhiei Romne, pentru oricine va fi interesat de temele majore ale teologiei ortodoxe (pp. 11-12). Lucrarea este mprit n ase pri mari cu capitole i subcapitole adugndu-se la urm i indicele de autori. Nu putem publica cuprinsul n ntregime pentru-c cuprinde peste 12 pagini, vom enumare parile i capitolele cu unele subcapitole. Dup prefa unde autorii istorisesc amintirile despre apariia acestui volum ncepe prima parte numit Seciunea Biblic (pp. 13-36) compus din urmtoarele capitole: Sfnta Scriptur, Vechiul Testament, Noul Testament, Viaa Mntuitorului, Faptele Apostolilor, Epistolele Pauline, Epistolele Sf. Ap. Petru i Apocalipsa. Partea a doua numit Seciunea Sistematic (pp. 37-202) mprit n trei capitole: Dogmatica, Morala i Filosofia avnd i ele mai multe subcapitole.
Urmtoarea parte Seciunea istoric (pp. 204-439) este mprit n apte capitole. Primul capitol Istoria Bisericii Universale este divizat n dou subcapitole: 1. Aspecte Generale, 2. Aspecte Speciale (Biserica Ortodox, Biserica Romano-Catolic, Biserica Protestant, Bisericile Orientale, Biserica Veche-Catolic, Biserica Anglican). Al doilea capitol Istoria Bisericii Ortodoxe Romne este divizat n 15 subcapitole: 1. Generaliti, 2. Studii i materiale privind epocile istorice, 3. Studii i materiale privind provinciile istorice, 4. Izvoare scrise, 5. Monografii, 6. Organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, 7. Cronic, 8. Activitate cultural, 9. Via bisericeasc. Aspecte sociale, 10. Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu statul, 11. Aspecte cofesionale, 12. Via monahal, 13. Personaliti, 14. Relaii externe i 15. Diaspora. Capitolul trei Istoria Romniei este mprit n 9 subcapitole. Urmtorul capitol Bizantinologie nu are nici un subcapitol. Capitolul cinci Patrologie cuprinde dou pri: Generaliti i Studii speciale, n ultima parte snt enumerate operele i Sfinii Prii care ne-au lsat studii. Al aselea capitol Istoria Religiilor este mprit n 10 subcapitole cuprinznd istoricul i doctrina celor mai cunoscute religii pgne. Ultimul capitol Ecumenism este divizat n 14 subcapitole cuprinznd informaii despre studiile cu referire la relaiile dintre Bisericile Ortodoxe cu Bisericile Romano-Catolic, Protestant, Anglican, Biserica Oriental i alte religii. Partea a patra Seciunea practic (pp. 444-516) este mprit n apte capitole. Primul capitol este dedicat Dreptului Canonic cuprinznt toat materia de drept bisericesc mprit n 15 subcapitole. Al doilea capitol Liturgic cuprinde 16 subcapitole i teologia liturgic. Al treilea subcapitol este dedicat muizicii bisericeti i este mprit n 4 subcapitole. Urmtorul capitol Catehetic i omiletic cuprinde istoricul disciplinei teologice, studii despre predic, omilii, catehez, cuvntri ocazionale, etc. i este divizat n 7 subcapitole. Capitolul cinci cuprinde studii despre disciplina teologic practic Pastorala i este mpritn 7 subcapitole. Capitolul ase cuprinde studii despre educaia religioas numit Pedagogie i este divizat n 4 subcapitole. Ultimul capitol din partea a patra este dedicat disciplinei teologice ndrumri misionare, divizat n 3 subcapitole. Partea a cincea Limb i Literatur (pp. 518-521) nu este secionat n capitole i cuprinde gndirea religioas a unor scriitori clasici romni i universali. Gsim studii i despre limbele romn i slav, precum i comentarii literare.
LUMINTORUL
Ultima parte Redacionale (pp. 521-522) ncepe cu Cuvnt nainte al PF Patriarh Justinian Marina publicat n primul numr al revistei. Dar de fapt n aceast parte snt publicate cuprinsurile anuale ale revistei. Din sutele de numere ale revistei Ortodoxia pr. Alexandru a sistematizat toate studiile publicate ntr-un singur volum, adugnd mai apoi i indicele de nume ale autorilor. De la bun nceput se vede c un asemenea volum nu se coace ntr-o lun i nici ntr-un an, osteneli pline de rvn i de jertfelnicie. n final, autorii lucrrii mulumesc lui Dumnezeu pentru tot sprijinul dat, enoriailor parohiei Molov, fr aportul crora nu era posibil tiprirea acestei cri. La rndul nostru mulumim lui Dumnezeu c ne-a druit asemenea personaliti eminente. Mulumim printelui profesor Alexandru i ntregii familii Stnciulescu-Brda, care se jertfesc pentru iluminarea poporului romn precum i parohiei Molov, care sprijin apariia carilor tiprite sub egida editurii Cuget Romnesc. Sub auspiciile aceleiai edituri n anul 2011 mai apare o carte numit convenional Urme (pp.310) autorul fiind acelai printe jertfelnic Pr. Alexandru StnciulescuBrda. Aceast lucrare conine evenimente legendare i istorice petrecute n zona parohiei printelui, comuna MolovMehedini. Autorul mai consemneaz unele amintiri despre personalitile marcante din zon, personaliti istorice dar i actuale. Amintete de preoi i mireni care au contribuit la culturalizarea regiunei. O bun parte din lucrrile publicate n aceast carte au mai aprut n diferite reviste i ziare din ar. De exemplu eseul De la daci la Meterul Manole (pp.124-139) a fost publicat i n revista noastr, Lumintorul,
2005, nr.6 (noiembrie-decembrie), pp. 53-59, iar o bun parte din scrieri cuprinse n carte au vzut lumina tiparului n revista Datina, de la Iart-m, Lumin, Dar nu pot s-i mngi Ochiu-mi pgn Dogoarea de arj. Nu-i vede culoarea, tiu c dai via Brau-mi te-ar prinde, Fpturii plpnde Dar nu e ct zarea. i gndului speran! Urechea-mi afon n-aude M iart, Lumin, Cuvinte din roze Cuvintele-s bolnde, i cntec din unde. Iar cntul mi-nghea Te simt cum treci Cnd inima m-ndeamn Cu fonet de vraj, Poeme s-i nal.
Turnu-Severin. Pe lng amintirile evenimentelor i a oamenilor din zon autorul include n aceast lucrare i unele recenzii de cri tiprite n presa bisericeasc. Un capitol a fost dedicat poeziilor scrise de printele Alexandru Stnciulescu-Brda, lucru ce m-a impresionat (pp. 143-156). Cu acordul autorului doresc s nchei aceast mic prezentare cu o poezie excepional scris de Pr. Alexandru: RUGMINTE Pentru acest articol mi-am propus s mai prezint o carte aprut la aceiai editur i n acelai an. Este vorba de cartea Vieile Sfinilor pe luna aprilie, vol. II, ediie ngrijit, prefaat i note de Pr. Alexandru Stnciulescu-Brda. (pp.550) Cartea cuprinde vieile sfinilor din cele 30 de zile ale lunii aprilie. Spre deosebire de Proloage care redau doar vieile sfinilor i cuvntul de nvtur, aici snt incluse Evanghelia zilei, Apostolul zilei i Troparul zilei. n fiecare zi este rnduit o meditaie a Sfinilor Prini despre unele virtui care ne ajut la mntuire. Sperm ca pe viitor printele ne va bucura i cu alte volume folositoare de suflet. Nou nu ne rmne dect s citim, s practicm ceia ce citim n aceste volume i neaprat s promovm enoriailor notri valoarea citirii de cri sfinte drept o virtute necesar mnturii noastre.
Repere din viaa Printelui Sofian Bighiu (1912-2002)............3 Arhim. Sofian BOGHIU, Valoarea sufletului (predic).............6 Ecaterina LUTINA, A fost sfinit troia nchinat Printelui Sofian Boghiu...............................................................................13 Pr. prof. univ. dr. Constantin COMAN, Rolul printelui duhovnicesc n viaa tnrului ampania de promovare a sfinilor............16 Nina JOSU, Sfnta Cruce, care ne apr..................................40 Ierom. Hrisostom FILIPESCU, Schitul Sfnta Maria Magdalena ibucani, bucuria isihiei.......................................43 De ce postim? De ce s iertm? Care ne este vocaia? (interviu cu Arhim. Rafail Noica)...................................................................47 Pr. Viorel COJOCARU, Cri ziditoare de suflet.................59
SUMAR
Orice articol publicat n aceast revist reflect punctul de vedere al autorului
Adresa redaciei: Chiinu, 2051, str. Viinilor, 32. Tel.: 75-37-37; e-mail: prviorelcojocaru@gmail.com. SRL PRINT-CARO str. Mirceti, 22 Tel.: 93-16-53
REVIST A SOCIETII CULTURALE I BISERICETI MITROPOLITUL VARLAAM I A MITROPOLIEI BASARABIEI Apare o dat n dou luni
Redactor-editor: prot. Petru BUBURUZ, magistru n teologie, Preedinte al Societii Culturale i Bisericeti Mitropolitul Varlaam Coordonator preot Viorel COJOCARU

Revista "Luminatorul", Nr. 3 (120), Mai-Iunie 2012

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista "Luminatorul", Nr. 3 (120), Mai-Iunie 2012

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Nr.

3 (120), 2012 mai-iunie

PRINTELE ARHIMANDRIT SOFIAN BOGHIU (07.X.1912-24.IX.2002)

LUMINTORUL BIOGRAFII 3 _______________________________

REPERE DIN VIAA PRINTELUI SOFIAN BOGHIU (1912-2002)

4 BIOGRAFII LUMINTORUL _______________________________

6 PREDIC LUMINTORUL _______________________________

Sufletul rmne o mare Tain.

Chipul lui Dumnezeu n om

8 PREDIC LUMINTORUL _______________________________

10 PREDIC LUMINTORUL _______________________________

Suntem ateni cu adevrat la dorurile sufletului?

12 PREDIC LUMINTORUL _______________________________

EVENIMENT CULTURAL 13 _______________________________

A FOST SFINIT TROIA NCHINAT PRINTELUI SOFIAN BOGHIU

de Ecaterina LUTINA, membru ASCOR

14 EVENIMENT CULTURAL LUMINTORUL _______________________________

EVENIMENT CULTURAL 15 _______________________________

ROLUL PRINTELUI DUHOVNICESC N VIAA TNRULUI

Despre Printele Sofian

40 ACTIVITI CULTURALE LUMINTORUL _______________________________

SFNTA CRUCE, CARE NE APR

ACTIVITI CULTURALE 41 _______________________________

42 ACTIVITI CULTURALE LUMINTORUL _______________________________

LUMINTORUL ISTORII 43 _______________________________

SCHITUL SFNTA MARIA MAGDALENA IBUCANI, BUCURIA ISIHIEI

44 ISTORII LUMINTORUL _______________________________

LUMINTORUL ISTORII 45 _______________________________

46 ISTORII LUMINTORUL _______________________________

DE CE POSTIM? DE CE S IERTM? CARE NE ESTE VOCAIA?

48 INTERVIU LUMINTORUL _______________________________

50 INTERVIU LUMINTORUL _______________________________

52 INTERVIU LUMINTORUL _______________________________

54 INTERVIU LUMINTORUL _______________________________

56 INTERVIU LUMINTORUL _______________________________

58 PREZENTARE DE CARTE LUMINTORUL _______________________________

PREZENTARE DE CARTE 59 _______________________________

CRI ZIDITOARE DE SUFLET

de preot Viorel COJOACRU

60 PREZENTARE DE CARTE LUMINTORUL _______________________________

PREZENTARE DE CARTE 61 _______________________________

62 PREZENTARE DE CARTE LUMINTORUL _______________________________

PREZENTARE DE CARTE 63 _______________________________

64 PREZENTARE DE CARTE LUMINTORUL _______________________________

Orice articol publicat n aceast revist reflect punctul de vedere al autorului

S-ar putea să vă placă și