Panait Istrati - ntre datorie moral i surs de existen -publicistica, o dominant a scrisului istratian-IDincolo de aceste dou coordonate fundamentale

care au contribuit la construirea edificiului literar de care beneficiem astzi, consider important sublinierea aspectului de autoinstruire i completare n plan spiritual i intelectual ale omului Istrati. O imagine polisemantic ni se dezvluie n scrisoarea lui Istrati ctre Romain Rolland, din 20 august 1919, i anume momentul ntlnirii cu viitorul su prieten Mihail Mihailovici Kazanski. ntlnirea din brutria prpdit, murdar i slinoas avea s-i ofere mai trziu o prietenie plin de peripeii, dar i o via conturat n spiritul vagabondajului. Mihail avea s fie cluza unui spirit care urma s se trezeasc din amoreal. Pe gulerul hainei sale, doi pduchi se plimbau agale, iar n mini inea o carte franuzeasc. Ce bizar! Ce ciudat imagine, incredibil de asemntoare cu aceea care urma s se contureze. Panait Istrati, hamalul socialist din portul Brilei, nscut i crescut ntr-o societate mizer, ntr-un spaiu nchis avea s devin dezrdcinatul vagabond al lumii, purttor al treselor intelectualitii franuzeti. Pe tot parcursul vieii sale, Panait Istrati a trit sub zodia revoltei interioare, din dorina de a se descoperi pe deplin ntr-un orizont fr perspective. Om al instinctului, consider soarta parte integrat n inima fiecruia. Aa e soarta mea. i soarta e n inima noastr. Suntem mari sau mici sau mediocrii, prin inima noastr, creia ne supunem orbete. Ea ne duce i la bine i la ru. Unde m va duce a mea? Cine poate tii? (...) A vrea s fiu de folos omenirii acesteia care sufer, din vina ei, datorit egoismului ei. Dar gndul meu se neac n propria mea mizerie. Dar nu moare omul de foame...A fi total nefericit dac, chiar dac a mnca numai pui fripi, a fi nevoit s triesc clcndu-mi pe suflet... Fr a clca pe drumul compromisurilor flagrante, Panait Istrati s-a nscris pe tabelul concurenilor ce pun pariu cu viaa. Neacceptnd destinul comun celor de aceeai condiie social cu a lui, nu-i refuz nimic din ceea ce-i poftete inima. Pentru el, fuga, sau mai bine zis nestatornicia este rezultatul nemulumirii pe care i-o ofer spaiul i clipa. Nonconformist, Panait Istrati nu este omul pendulrilor, al indeciziilor, ci omul care triete momentul indiferent de conjunctur: sunt zece zile de cnd m-am ntors la Paris i cu toate c oamenii stimabili nu contenesc s m felicite, (n urma apariiei Chirei Chiralina, n.a.) eu nu ncetez ca n fiecare zi, de cte zece ori, s urc pe o schel de opt metri pentru a spoi zidurile Liceului St. Louis, din B-dul Saint-Michel 44, totul pentru 32 de franci i 50 centime, i asta fr ca tovarii mei de lucru s se ndoiasc de dubla mea piele. De ce datorie moral? Dei ar putea s sune retoric ntrebarea, sunt dou aspecte ale acestei datorii morale, ca feele aceleiai monede. Primul aspect este legat de nedreptatea svrit voluntar de politic asupra societii sugrumate, alturi de care i pentru care Panait Istrati lupt dorindu-se a fi ceasul detepttor al masei amorite. Al doilea aspect este datoria moral fa de glasul de la Villeneuve, care l-a impresionat pe Istrati cu accentul su deosebit: atunci cnd ai ceva de spus i darul de a exprima, renunarea este o crim, iar lenea o ruine.

Tematica publicisticii lui Panait Istrati (scurt fragment) Aa mi-a fost mie dat, s m ntorc cu faa ctre toate punctele cardinale. Dar nu din interes. Ci numai ca contiina mea s nu-mi spun vreodat c a fi refuzat, de-a lungul vieii mele, s-mi plec urechea spre orice glas de dezndejde ar fi venit i din orice direcie l-ar fi adus vntul. E inutil s adaog c la mine contiina e inima. Adic ceva cald. Poate prea cald. Fie c acest strigt de dezndejde se regsete n articole de esen politic sau economico-social, n evocri, figura central rmne omul. Omul, destinatar, colecionar fr voie al tuturor nedreptilor care se rsfrng asupra lui. Iar el, Istrati, cu contiina febril, asemeni inimii lui s-a dedicat scrisului spernd cu o naivitate dezarmant n ceva mai bun, mai omenesc. Cci nu e oare mai demn, mai sntos sufletete, s lupi pentru un drept, dect s pleci capul n faa tlharului atotputernic ieit din urna electoral, dndu-i astfel s neleag c dreptul tu la via ar fi discutabil? Spiritualitate i cultur Una din condiiile de cpetenie pentru ca arta s aib putere moralizatoare i educatoare...este moralitatea artistului nsui, nlimea moral, intelectual, ideal la care a ajuns el, spunea C.D. Gherea. Nu putem s afirmm noi care este gradul intelectual al scriitorului, cum nu putem, de altfel, s tim msura moralitii lui. Dar, tim c a dat opere care, n negura vremii se vor vedea alturi de creaiile definitorii ale marilor scriitori romni. Tind s cred c nu doar civa, printre care m numr, cred n existena peste veacuri a operei istratiene. Cu ct deschid mai multe pori ale crilor scrise de el, cu ct ptrund mai mult n tainele creaiei lui, cu att descopr spre surprinderea mea parfumul limbii romne pe straie frantuzeti . Dac nu s-a apucat mai devreme de scris, motivul este, probabil, chiar cel afirmat n refleciile sale din orele de singurtate: teama de mediocritate. Dar, iat c vine perioada anului 1932, an care va ocupa un loc semnificativ n monografiile despre viaa i opera istratian, prin conferina Artele i umanitatea de azi, cu care Panait Istrati organizase un turneu la Viena i apoi n oraele din Germania. Propunndu-i o confruntare sub semnul romantismului, a artei i a secolului su , prin Artele i umanitatea de azi se contura ideea conform creia viaa spuiritual, cu nenumratele ei fee este aceea care ne domin existena. De la idolatria cea mai stupid, pn la credinele cele mai nalte, totul este spirit ntre oameni; aceast via spiritual e aceea care plutete izolat, pe deasupra timpului, n ciuda nruirii attor civilizaii. Revista francez La Liberte avea s aprecieze discursul acestei conferine, publicnd la 9 august 1932 un comentariu cu titlul Cuvinte amare i juste, n care afirma c tema abordat este o palm dat epocii noastre, care ne nvioreaz obrazul. O alt publicaie, L`echo d`Oran (7 august 1932) reine din mesajul lui Panait Istrati c arta nu trebuie s slujeasc, n principal, dect luptei pentru eradicarea suferinelor din lume. Ea nu-i un scop, ci un mijloc. N-a putea explica de ce totdeauna am conceput frumuseile ca nite diviniti menite s fac pe om mai bun, s civilizeze lumea. De asemenea, niciodat n-a slluit n cugetul meu ideea de art pentru art sau art pentru nimic, spunea la un moment dat Istrati. Mergnd pe ideea c arta este cea care cldete moral prin metode cultural-educative, Panait Istrati, cu aparatul su critic, nu poate s nu fac referire la capitularea artelor i artitilor, devenii instrumentele n minile dictatorilor din epoc, n schimbul unei ct mai confortabile stri materiale.

n cuprinsul acestui manifest de credin Panait Istrati scoate n eviden arta pentru nimic schind sumar, dar concis i adevrat imaginea creatorilor ei mprii n dou mari categorii, artistul turnului de filde i artistul revoluionar: Ceea ce i deosebete e sufletul, adic inima lor. Artistul revoluionar nu poate nla imnuri frumuseii n mijlocul unei omeniri slute. El este deopotriv de sensibil fa de nedreptate sau frumos, cetean al lumii, frate al celor asuprii i, n aceeai msur, artist. Artistul revoluionar are, pe deasupra, simul responsabilitii, la care-l oblig morala talentului i a inteligenei. Pentru a sublinia i mai intens rolul creatorului desvrit i dezinteresat de laudele care l-ar putea mhni peste msur, Panait Istrati, n eseul-manifest Ceva mai bun, mai omenesc are o concepie statornic i viguroas conform creia cnd religiile se nruie i cnd toate doctrinele sociale se dovedesc neputincioase, singur artistul, preot al frumosului etern, mai poate reclama dreptul la direcia moral a umanitii. i, cum o direcie moral adevrat se poate trasa doar cu ajutorul artei adevrate, lui Panait Istrati nu-i rmnea dect sperana n izbnda artei care cuprinde mai mult dragoste, mai mult puritate i sinceritate, ea fiind singura care nu ne neal niciodat. Bibliografie: 1. Mihai Ungheanu, Panait Istrati i Kominternul, Ed. Porto-Franco, Galai, 1994, p.12; 2. Alexandru Oprea, Panait Istrati (dosar al vieii i al operei), Ed. Minerva, Bucureti, 1976, p.32; 3. Alexandru Oprea, op. cit., p.168; 4. Panait Istrati, Cruciada mea sau a noastr, Ed. Delta Press, Cluj, 1992, p.19; 5. Idem; 6. Panait Istrati, Cruciada mea sau a noastr, articolul Scrisoare deschis ctre dreapta, Ed. Delta Press, Cluj, 1992; 7. Panait Istrati, Amintiri, evocri, confesiuni, Ed. Minerva, Bucureti, 1985, p.311; 8. Alexandru Oprea, op. cit., p.282; 9. Panait Istrati, Amintiri, evocri, confesiuni, Ed. Minerva, Bucureti, 1985, p.489; 10. Idem, p.489; material realizat de Gabriel Dragnea - din volumul n lucru, Publicistica lui Panait Istrati - Un jurnalist nedreptit