Revista de Filosofie Analitic Volumul IV, 2o, Iulie-Decembrie 2010, pp.

87-114

POLEMICI
FILOSOFIA CA MOD DE VIA FILOSOFIE-BIOGRAFIE
Valentin MURE AN
Universitatea din Bucure ti

SAU DESPRE RELA IA

The article is a polemic with the point of view of Pierre Hadot and others that the genuine original meaning of the western philosophy was that of a sui generis psychoterapy based on spiritual exercices and not that of a rational research, that the term philosopy must be alocated even today to a way of life, not to a kind of discourse about a way of life. The debate was occasioned by the recent book of Cristian Iftode, Philosophy as a Way of Life which supports with personal arguments Hadot s point of view. The author of the article supports the thesis that this is an abusive intepretation of the meaning of Greek philosophy and that such imaginative Nietzschean exercices may be a danger for the teaching of philosophy today.

Este oare important biografia unui autor pentru judecarea operei sale filosofice? Sau, poate, principala lui oper filosofic este chiar via a sa. Poate fi via a zbuciumat a lui Kripke criteriu pentru adev rul teoriilor sale logico-semantice i metafizice? Cunosc torii ar zice c nu. S se diminueze statura lui Kripke n calitate de filosof pentru c a dus o via n dezacord cu opera sa filosofic ? Dar ce nseamn a tr i n armonie cu formulele logicii modale? Cred c majoritatea filosofilor nici nu n eleg ce vrem s spunem cu asemenea ntreb ri. Dar sunt i filosofi care n eleg i r spund afirmativ. Ei cred c nu po i tr i ca filosof ntr-un mod ce ncalc preceptele propriei tale doctrine. Pentru c filosofia autentic e un anume mod de via i acesta a fost sensul originar al filosofiei occidentale. Ceilal i consider c , ntr-adev r, po i scrie filosofie i s tr ie ti precum propov duie ti; dar po i scrie filosofie i f r s propov duie ti un anume mod de via ; dup cum po i s nu te ocupi cu filosofia i s tr ie ti ca un filosof; n fine, po i duce o via dezlnat sau depravat i s scrii o

ISSN: 1843-9969 | http://www.srfa.ro/rfa/pdf/rfa-IV-2-valentin-muresan.pdf

Valentin Mure an

bun filosofie teoretic . Noi suntem obi nui i ca atunci cnd apreciem filosofia cuiva, s -i analiz m opera, nu via a. Noi, cei ce popul m acum gr dina filosofiei, ne str duim spontan s public m opere ct mai bune, suntem recompensa i ori critica i pentru asta, dar nu ne arunc m pe mas via a intim . Nu suntem ierarhiza i dup ct de senini p rem, dup felul n care ne-am c s torit sau dup m sura n care ne putem bloca o dorin sexual puternic prin intermediul unei tehnici sau metode, n fond, filosofice . Ar fi i greu s facem din via a noastr o oglind a preocup rilor teoretice c ci e greu de v zut, bun oar , cum ar putea s tr iasc un filosof al mecanicii cuantice sau al inteligen ei artificiale conform cu propria sa doctrin . De i pare greu de crezut, unii critici literari i unii filosofi de orientare postmodern acrediteaz alt opinie: majoritatea practican ilor filosofiei de azi ntruchipeaz , f r s - i dea seama, un model ulterior i neautentic al filosofiei n care figura cental e filosoful profesionist: ins ncruntat i distant, retractil n rela iile cotidian-mondene i rezervat n nf i rile profan-mediatice, care genereaz un discurs fie tip rit, fie rostit, dup caz perfect ininteligibil, opac i impenetrabil pentru to i contemporanii lui cu excep ia celor cinci sau ase colegi de catedr ori de institut de cercetare ori de grup de reflec ie (Nicolae Brna). De fapt, nu ace tia sunt adev ra ii filosofi, crede criticul literar, ei sunt doar speciali tii, cercet torii, profesorii, depozitarii, cultivatorii i ntre in torii patrimoniului filosofic respectabili i utili, cu rating, cu punctaj academic . Filosofii adev ra i ar fi, n vremurile noastre, personaje ca Derrida, Sloterdijk, Rorty, Lyotard, Zizek, u ea. Adic acei autori care mizeaz pe filosofie ca art de a tr i (Foucault). Idealul lor ar fi ca filosofia s devin n cel mai r u caz un fel de critic literar 1. Acelea i preten ii pot fi ntlnite i pe culoarul eticii, disciplina cea mai apropiat de viziunea filosofiei ca mod de via (FMV). Pozi ia radical a lui R. Rorty de a anula filosofia moral , a-i confisca numele i a-l aloca unor tehnici narativiste de comunicare i influen are etic face parte din aceast orientare; ea nu nseamn dect a reduce fenomenul moral la latura sa de comunicare, eventual de terapie, n orice caz de consiliere moral . Orict ar fi de util consilierea moral (o meserie emergent interesant ), ea
Originile acestei mentalit i se g sesc n mi carea romantic , la F. Nietzsche, de pild : filosoful academic nu e un gnditor, ci un depozitar al gndirii . Geniul prive te pur i simplu dr g stos existen a, ca un poet, i nu poate nnota prea adnc n ea; istoria doct a trecutului nu a fost niciodat sarcina adev rat a filosofului . Singura metod de a critica filosofia [...] este aceea de a vedea dac po i tr i conform ei (F. Nietzsche, Schopenhauer as Educator, Regnery, Pub. 1990.) nnotam prin cuvintele tale spune frumos poetul; poetul care tie c face poezie, spre deosebire de Nietzsche care, f cnd un fel de poezie, crede c face filosofie. Nu-i putem interzice romanticului s confunde filosofia cu poezia, aceasta e inova ia sa; dar putem c uta poezia autentic la poe i, nu la filosofi, i filosofia autentic la filosofi, nu la poe i.
1

88

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

nu poate anula cercet rile teoretice de filosofie moral pe care, n mod normal, ar trebui s se bazeze. n elegerea fenomenului moral trebuie f cut , dup rortyeni, nu prin cercetare, ci prin imagina ie , nu prin teorii i c utarea unor principii adev rate, ci cu mijloacele etnografului, jurnalistului, romancierului, autorului de benzi desenate i filmului documentar. Dup p rerea sa, Dickens e mai relevant pentru etic dect Mill, iar Orwell e un fel de Hegel al epocii noastre. Romanul, filmul i programul TV tind s nlocuiasc , treptat i ferm, tratatul de etic n calitate de vehicol principal de r spndire a cuno tin elor etice i de ghidare a progresului moral. (Nu e prea mult?!) Anii 80-90 ai secolului trecut au fost martorii nfloririi, n spa iul plin de imagina ie al postmodernismului francez, a unui curent care pretindea s reabiliteze sensul originar i veritabil al filosofiei occidentale, anume acela de mod de via , de art de a tr i , de tehnologie a eului . Mult lume, s tul de abstrac ii i teorii, de munca epuizant n bibliotec , a r suflat u urat : n sfr it, vom avea grij i de subiectivitatea noastr . Autorul exponen ial al noii mode franceze Pierre Hadot, eful catedrei de istoria gndirii eleniste i romane de la College de France, sus inut de Michel Foucault, G. Deleuze .a. i nso i i n scurt vreme de admiratori angloamericani - a fost urmat cu o simpatie critic i de autori romni. Cartea lui Cristian Iftode, Filosofia ca mod de via 2 n aceast tradi ie se include. O lucrare bine articulat , clar scris , provocatoare prin ineditul i echilibrul sus inerilor, pe scurt, un excelent prilej de controvers . Mul i tineri se vor sim i reconforta i de ansa pe care le-o ofer autorul de a g si ceea ce a teptau n secret de la filosofie: un ghid temeinic de via reu it . Aceasta d o ans i g sirii unei posibile c i de recuperare a unui sens practic al filosofiei pe care, poate, filosofii profesioni ti l-au uitat, dar care a reprezentat m car o parte a sensului originar al filosofiei3. Readucerea n memorie a menirii filosofiei de a servi i ca ndrumar n via , de a se ngriji de sufletul celor care o iubesc, de a se l sa livrat i publicului larg n forme accesibile, chiar atr g toare, de a zmbi i filosofilor neprofesioni ti dar care aspir sincer la eleva ie intelectual , sunt lucruri de care merit s ne ocup m. Eu am venit la facultatea de filosofie pentru a-mi g si o cale n via mi-a spus o student dezam git de felul n care-i prezentasem eu filosofia, exclusiv ca activitate de cercetare. Accept c speran a ei trebuie privit cu seriozitate. n acela i timp, nu putem anula, cu acest prilej, chiar filosofia. Cnd spunem filosofia nu e cercetare, ci un mod de a tr i ori vrem s arunc m marea filosofie n deriziune, ori vrem s
C. Iftode, Filosofia ca mod de via , Editura Paralela 45, Pite ti, 2010. Pentru un alt fel de abordare a ntreb rii ce este filosofia? vezi i lucrarea V. Mure an (ed.), ntre Wittgenstein i Heidegger, Editura Alternative, 1998.
2 3

89

Valentin Mure an

spunem ceva mai subtil dect reu esc s sugereze cuvintele4. C ci gndul i zboar imediat la un fel de tentative succesive de concuren neloial n care s-ar fi angajat inabil filosofia i din care nu are cum s ias c tig toare. C ci dac ne-o imagin m, de exemplu, ca ghid n formarea virtu ilor, atunci ea se suprapune peste domeniul deja ocupat al psiho-pedagogiei form rii caracterului; ca pledoarie pentru un anume mod de via ea se confund cu ceea ce fac dintotdeauna predicatorii, religio i sau laici; dar filosofia nu a fost a a ceva, pentru c atunci ar fi trebuit s vorbim despre Luther ca despre un mare filosof i despre Kant ca despre un profesor de fizic or, lucrurile stau invers; n calitate de consiliere filosofic (o nou meserie) ea pare a se suprapune par ial cu activitatea cabinetelor de psihanaliz , de i se fac eforturi pentru a le distinge. Unii comentatori nici nu tiu ce s mai zic : oare stoicismul, primul curent care duce v dit filosofia n zona exorta iei i psihoterapiei, e filosofie sau religie? E, poate, doar un mod de a vedea lumea prelungit ntr-un ghid pentru via a fericit . Ceea ce ofer sus in torii filosofiei ca mod de via este problematic i dintr-un alt punct de vedere: prin stilul interpret rii pe care o dau, nu fac dect s opereze un transfer al discursului filosofic din registrul unei tehnicit i abstracte pe care o consider rupt de via , n acela al unei atr g toare plasticit i mprumutate din arta discursului literar, la fel de rupt de via ceea ce nu nseamn dect a nlocui un discurs despre filosofie cu altul. coala FMV nu ne spune cum s ie im din discurs c ci ambele variante sunt la fel de ineficiente sub aspectul influen rii i modific rii felului de a privi via a. Prefer de aceea s propun c utarea unei alternative eficace la acest discurs filosofic ce se las cu greu transformat ntr-un ghid practic. Unii cred c singura variant mai apropiat de spiritul abord rii FMV se cheam consultan filosofic . Aceast nou disciplin din sfera filosofiei aplicate are ansa s ne duc dincolo de vorbirea despre rolul filosofiei de ghid n via c tre un r spuns efectiv la ntrebarea cum ne-ar putea ajuta filosofia s tr im n elept. Dar dl. Iftode respinge n capitolul 2 aceast ipotez . Expresia filosofia ca mod de via e ambigu . Ea ar putea nsemna lucruri cu care suntem de acord, ca i lucruri cu care nu suntem de acord. De aceea e necesar de fiecare dat s-o preciz m. Ea poate sugera, bun oar , un gen de n elepciune natural , nefasonat n coli i biblioteci5, un fel de har divin, pe care-l ai sau nu, dar nu-l po i educa. Cine sus inea asta? Aristotel sus inea contrariul: virtu ile intelectuale se formeaz prin studiu i servesc la studiu. A a ceva sus ineau unii
Filosofia antic se cuvine s fie n eleas mai pu in ca elaborare a unui sistem al cunoa terii i mai mult ca o art de a tr i (C. Iftode, Op. cit. p. 242). 5 Dar atunci la ce va fi servit biblioteca Liceului, prima mare bibliotec realizat n lumea occidental ?
4

90

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

studen i de la filosofie imediat dup Revolu ia Romn din 1989, orienta i spre medita ie solitar i dornici s nchid biblioteca. Ei se inspirau f r s tie, prin intermediul filosofilor francezi, din modul de via al prefilosofilor sau n elep ilor de genul lui Epimenide, nu al filosofilor . Epimenide era un tn r p stor. O ntmplare magic a schimbat destinul acestui cioban devenit f r s vrea n elept : un somn subit care a durat... 57 de ani. Trezit ntr-o alt lume fu socotit un ales al zeilor . Concet enii s i, cretanii, i aduceau sacrificii ca unui zeu . Se zice c a tr it ntre 150 i 300 de ani i nu a fost v zut vreodat mncnd ; era a adar o fiin uman diafan , aproape lipsit de metabolism. Se ocupa cu purific rile i cu ghicirea viitorului, salvnd Atena de cium i de r zvr tiri prin sacrificii de oi i de oameni6. Unii spun c a fost inventatorul plugului. Filosofii - e o p rere unanim erau ns altceva dect n elep ii (sophoi). i se ocupau cu altceva. Nu erau semizei, nici vindec tori, nici ilitera i, nu d deau impresia c sunt posesorii n elepciunii ci, mult mai mode ti, c sunt doar n c utarea acesteia, adic sunt cercet tori. Nu cred c ne putem permite s -i confund m cu sophoii dect dac suntem critici literari pierdu i n p durea filosofiei. Schimbnd contextul, dac filosofia e un mod de via , atunci anumi i oameni de regul efii colilor respective, oamenii exemplari - sunt ncorporarea filosofiei i noi nv m filosofie lundu-i ca model, imitndu-i, a a cum imi i un me te ugar. Aceasta e o concep ie tehnic (de la tehne) despre filosofie (Sellars). Aristotel spune c a a se nva virtu ile etice, dar nu virtu ile pur ra ionale, a c ror activare e philosophia. Acestea se cizeleaz prin studiu, nu prin exerci ii. Ar nsemna, bun oar , s zicem c phronimos (sau modul lui de via ), de pild cultivarea unei anumite austerit i materiale i senin t i psihice, este chiar filosofia (moral ); filosofia moral nu este studiul lui phronesis, nous, arete, eudaimonia etc. i a rela iilor dintre ele, a a cum se str duie te s ne conving Aristotel. Deci Etica nicomahic nu con ine ceea ce se chema n epoc philosophia, ci filosofie sunt via a lui Thales i a lui Solon. Or, aceasta contrazice faptele: de la Aristotel ne-a r mas o scriere cu asemenea analize pe care o cercet m de sute de ani. Nu discut m deloc, f cnd filosofie, modul de via al lui Aristotel, nici al lui Platon. La unii dintre ei modul n care au tr it a l sat mult de dorit. Una este doctrina etic aristotelic , la altceva se refer utilitatea ei ca ghid n via (n via a politic ) i altceva e via a (filosofic ) personal a lui Aristotel. S fie aceasta o eroare milenar pe care abia acum a descoperit-o Hadot i de care nimeni n fapt nu ine seama? Oarecum temerar (n sensul lui Aristotel), Pierre Hadot i-a ales o anumit linie istoric de autori pentru a- i putea sus ine mai u or teza. n felul acesta, marii
6

Diogenes Laertios, Despre vie ile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei, 1963, p. 149.
91

Valentin Mure an

creatori devin pigmei i invers. Filosofia nu ncepe n mod semnificativ cu operele majore pe care genera ii ntregi le-au citit i pe care le coment m i ast zi, ci cu filosofi care fie nu au scris nimic (Socrate), fie erau, de fapt, oameni politici i militari nclina i s reflecteze, n cortul de r zboi, asupra propriei vie i (Marcus Aurelius). Socrate ne e prezentat ca precursor al existen ialismului i inspirator al lui Kierkergaard i Nietzsche; Marcus ca nainta al jurnalului filosofic. n felul acesta e, desigur, mai u or de demonstrat c filosofia nu const ntr-un set de teorii complexe, care cer o expertiz aparte, ci n felul cum i duc via a cei ce respect regulile unei coli filosofice, un fel de sect intelectual . Hadot se ntreab i ne ocheaz prin aceasta - cnd i cum a deviat filosofia de la marele, de la autenticul ei curs istoric imprimat de Marcus Aurelius i a devenit insipida disciplin universitar ce-l irita att de mult pe Nietzsche? R spunsul s u: la nceputul evului mediu filosofia s-a transformat din dragoste de n elepciune (philo-sophia) n dragoste de cuvinte i a intrat astfel n epoca profesorilor i a filosofiei academice. Chiar i Platon a p c tuit scriind prea mult: De ce, a adar, a scris att de mult? R spunsul istoricului filosofiei este: pentru c se adresa nu doar membrilor Academiei, ci publicului larg, dialogurile sale fiind ni te opere de propagand menite s atrag lumea spre filosofie. Dac a a au stat lucrurile, atunci nu n elegem de ce a r mas Platon un reper n istoria filosofiei i nu n cea a PR-ului. n descrierea de mai sus, Platon pare a fi fost primul PR, nu primul filosof. n spiritul aceluia i gen de interpretare, un alt autor sus inea ideea epatant c miezul metafizicii platonice e mascarea homosexualit ii lui Platon. Nou ne vine foarte greu s n elegem a a ceva. n rezumat, Hadot i sus in torii FMV pleac de la un sens ce i-a fost, probabil, conferit filosofiei de c tre stoicismul trziu ntr-un mod mai degrab implicit - i a devenit popular n lumea greco-roman timp de sute de ani. A devenit popular pentru c era un gen de filosofie popular , cobort n agora, propov duit n Stoa Pictat , nu arestat ntre zidurile gimnaziilor i rezervat unor ini ia i. Era apoi o nv tur accesibil , simplificat la cteva principii conving toare, care nu mai erau justificate, scris ntr-un limbaj literar atractiv, formele tipice de exprimare fiind epistola, jurnalul, maxima, versul. Cu acest prilej, sus ine Hadot, stoicii au redefinit radical cuvntul filosofie , aplicndu-l nu la o anumit activitate teoretic (la activarea virtu ii sophia, n optica lui Aristotel), ci la un anume mod de via n elept (n sensul larg al cuvntului, care ncorporeaz i fortificarea moral , st pnirea de sine, calmul interior etc.), adic un fel de a tr i cotidian aflat n conformitate cu doctrina sus inut . De aici aspectul de conglomerat de sfaturi de via al acestei filosofii,, unele bazate doar pe propria experien a autorului. Mul i politicieni, militari, afaceri ti au intrat n aceast confrerie interna ional a stoicilor. Unii pretind i azi c mai tr iesc n conformitate cu preceptele ei. E simplu: orice om poate deveni
92

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

filosof , deci egalul lui Crisip i Zenon, dac urmeaz un re etar de exerci ii spirituale zilnice pentru purificare i fortificare sufletesc personal , f r a se mai chinui cu doctrina. Aceasta era doar pentru ochii sofistica ilor savan i ai stoicismului. Filosofia propriu-zis era tr irea unitar a celor trei p r i teoretice: logica, fizica i etica. Odat ce am nv at logica, vom tr i conform cu preceptele ei; studiind etica vom tr i moral etc. Iat ce zice Epictet: Un zidar nu vine la tine i- i spune: D -mi voie s - i in un discurs despre ce e zid ria , ci face un contract pentru construc ia unei case i construie te casa. Face i i voi asta, mnca i ca oamenii, be i ca oamenii, c s tori i-v , ave i copii, lua i parte la via a civic , nv a i cum s face i fa insultelor i s tolera i al i oameni . Iat o exemplar descriere a unei arte (tehne). Dar filosoful nu e asemeni unui zidar ci asemenea Zeului, care e nous pur. Platon i Aristotel nu consider c filosofia este o art i, prin urmare, nu o practic a a. Un argument n plus c nu toat antichitatea greac st sub semnul FMV, cum sus ine Hadot. Cre tinismul ini ial, popular, a preluat stilul acesta entuziast de la stoici dar a decretat c el va reprezenta de acum ncolo adev rata filosofie ca mod de via . Dup un timp, marii teologi medievali s-au opus acestei dec deri i au reabilitat filosofia teoretic a lui Platon i Aristotel. Pentru Toma, cel din urm era pur i simplu Filosoful, de i Stagiritul nu- i pusese n gnd s duc o via conform cu doctrina sa. n era laiciz rii, curentul romantic a preluat tafeta i s-a porclamat adev rata filosofie ca mod de via . Dat fiind c expresia filosofia ca mod de via e polisemic , e important s preciz m de fiecare dat ce anume avem n vedere i deci ce anume i pe cine critic m. Ea are cel pu in urm toarele sensuri, multe suprapunndu-se indistinct i f cnd aproape imposibil critica: a) Cuvntul filosofie se refer la un mod de via filosofic, adic unul ghidat de exerci iile spirituale recomandate de stoici; aceasta se ntmpl doar dup apari ia stoicismului i, pare-se, printr-o hot rre a efilor colii (Hadot, Iftode); - filosofic i a vizat ntotdeauna n antichitatea greco-roman un mod de via de care e capabil orice om care respect preceptele diverselor coli filosofice ale vremii (Nietzsche, Hadot, Iftode); - adic la o practic spiritual care exprim o anume atitudine existen ial i n slujba c reia sunt puse teoriile filosofice; via a filosofului reflect , materializeaz , tr ie te din plin doctrina sa; - adic o terapie sufleteasc individual , de natur existen ial , nu doar moral sau intelectual , asem n toare cu terapia psihanalitic , n vederea st pnirii n primul rnd a dorin elor ira ionale;
93

Valentin Mure an

orientat de o n elepciune de via care nu presupune cercetarea, studiul, ci eventual un har natural, un dar divin.

b) Cuvntul filosofie a desemnat n antichitate i continu s desemneze o anume tiin a adev rului ce urm re te cunoa terea anumitor cauze i principii (Aristotel); ea poate fi suplimentat de oameni care se pricep de un larg evantai de aplica ii ( filosofie aplicat ), inclusiv de o art a vie ii mplinite sau fericite, a a cum au gndit-o stoicii romani (sau altfel). Forma actual cea mai apropiat de modul aristotelic de aplicare al filosofiei morale mi se pare a fi problematica sociologic a calit ii vie ii ; pentru dimensiunea curativ avem azi nenum rate grup ri de ngrijitori ai sufletului ale c ror metode ar merita s fie cercetate i comparate cu metodele filosofilor. Prelungirea practic actual a filosofiei, a a-zisa filosofie aplicat , a devenit n ultimele decenii de o diversitate debordant ; nici consultan a filosofic i nici managementul eticii nu sunt propriu-zis filosofie sau filosofie moral , ci aplic ri ale filosofiei. Sunt o alt profesie. Sus in torii filosofiei ca mod de via par s se refere n (a) la o nou accep iune a termenului filosofie stabilit prin fiat: el nu mai desemneaz un tip de cunoa tere, ci un mod de via n deplin tatea ei. Tipul de cunoa tere nu mai conteaz (el poate fi vulgarizat orict) i subzist numai pentru a se pune n slujba modului de via . O asemenea resemnificare arbitrar e un abuz. Dac lucrurile s-ar fi ntmplat a a, aceasta ar fi marcat sfr itul filosofiei. Dar fenomenul nu a avut loc; el pare a fi o fantasm . Dac privim mai ndeaproape limbajul stoicilor greci i epicureicilor, ei nu foloseau cuvntul filosofie pentru altceva dect l folosiser nainta ii lor iar pentru modul de via aflat n deplin armonie cu nv tura foloseau cuvntul n elepciune . Abia n stoicismul roman, cu filosofii lui neprofesioni ti i cu accentul aproape exclusiv pus pe for a de consolare i de ghid n via al filosofiei, n contexte foarte lirice cum sunt cele din jurnalele lui Marc Aureliu, filosofia e numit metaforic metod de vindecare sufleteasc , iar modul potrivit de raportare la ea e precum la un instrument capabil s te conduc , nu ca la o tiin apt s te educe . Dac sus in torii FMV ar fi spus c filosofia , la originile ei grece ti, semnific acea activitate ra ional , teoretic , pe care au descris-o i au practicat-o Platon i Aristotel, dar c nu e lipsit de importan s facem efortul, ca filosofi, s o coborm din cnd n cnd i n agora, s nu o izol m ca bun exclusiv al celor puternici (a a cum au f cut Zenon i Crisp), i c acest apendice popular se nume te n elepciune
94

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

(de via ), pentru a nu o confunda cu filosofia ns i, nu a fi avut nimic de obiectat. Deoarece sunt i eu convins c avem nevoie de a a ceva. Dar a decreta c de azi nainte a fi filosof (n antichitate) nseamn a duce o anumit via specific filosofic i c opera scris nu conteaz (a a cum face Hadot), reprezint un atac neloial la adresa filosofiei ntreprins de filosofi profesioni ti n scopuri obscure sau frivole (e.g. audien a). Acesta este unul dintre motivele majore pentru care filosofia i-a pierdut prestigiul n fa a marelui public; c ci au ap rut din snul ei diver i filosofi, n divese momente istorice, care au spus pe un ton grav: ceea ce s-a f cut pn aici nu a fost filosofie sau a fost proast filosofie; cu noi ncepe adev rata filosofie . i f ceau complet altceva. Nietzsche a patentat acest truc ce i asigur celebritatea i alura de geniu reformator, ca i libertatea de a blasfemia pe cei mai mari filosofi care l-au precedat, anulndu-le existen a. Voi ncerca s sintetizez acum principalele teze ap rate de sus in torii filosofiei ca mod de via (M. Foucault, P. Hadot, C. Iftode etc.) i apoi s le critic: 1) Filosofia este, n antichitatea greac , un mod de via , nu o activitate de cercetare, de c utare a adev rului. n cuvintele lui Hadot, ea e un mod de via , un fapt de via , un fel de a fi . Pu inele citate ale anticilor care sus in, aparent, aceast tez sunt mobilizate rareori: Deoarece filosofia e arta de a tr i, ea nu trebuie inut departe de trecut . Obiectul artei vie ii (i.e. filosofia) e via a fiec rui individ (Epictet). Filosofia ne nva cum s ac ion m, nu cum s vorbim (Seneca). Filosofia e medicina sufletului (Cicero). Expresii metaforice, cu sensuri incerte.

2) Scopul filosofiei nu e explicarea cauzal a lumii sau r spunsul metodic la ntrebarea ce este fericirea? , ci convertirea sufleteasc radical , g sirea unei noi modalit i de a tr i, fericirea ca izbnd individual realizat printr-un fel de terapie sufleteasc . Principala cauz a suferin ei i nefericirii sunt pasiunile dezordonate care ne domin , dorin ele ira ionale i temerile devastatoare. Filosofia devine astfel o precursoare a terapiei psihanalitice, o terapie a pasiunilor ira ionale care ne tulbur via a. Contrar impresiei generale i felului n care o definesc Platon i Aristotel, filosofia nu mai e o tiin a adev rului , ci o tehnologie a eului 7. n acest scop, n eleptul trebuie s practice exerci ii spirituale specifice; acestea nu sunt nici doar exerci ii intelectuale i nici doar morale ci, n
Filosofia nu vizeaz expunerea unei doctrine, ci orientarea interlocutorului spre o anumit atitudine mental bine consolidat (Hadot).
7

95

Valentin Mure an

calitatea lor de exerci ii spirituale , ele au o valoare existen ial , adic vizeaz o schimbare a ansamblului personalit ii, nv ndu-ne finalmente cum s tr im o via filosofic . 8 Ce sunt, mai concret, aceste exerci ii spirituale? Hadot le caracterizeaz astfel: Prin acest termen n eleg practicile care pot fi fizice, cum sunt regimurile dietetice, sau discursive, cum e dialogul i medita ia, sau intuitive, precum contempla ia, dar care sunt toate menite s nf ptuiasc o modificare i o transformare a subiectului care le practic .9 Un exemplu de exerci iu de terapie filosofic este aten ia: aceasta e o continu vigilen i prezen a min ii, care nu doarme niciodat , o continu tensiune a spiritului . Prin aceast virtute mental suntem con tien i mereu de situa ia noastr . Evident, ea trebuie antrenat prin exerci ii specifice. Un alt exerci iu e medita ia: a nv a s fii gata n orice moment pentru cea mai grea ncercare. nv area se face prin diverse tehnici de autocontrol. Filosofia const esen ialmente n practicarea unor asemenea exerci ii spirituale 10 . Filosofia e o terapie. Exerci iile mentale sunt menite s ns n to easc sufletul 11. Dialogurile platonice sunt privite nu mai pu in ca un mijloc terapeutic: ele nu ne nva nimic, ci ne for eaz s d m aten ie i s avem grij de noi n ine 12. Dialogul platonic devine astfel un fel de exerci iu spiritual comun o edin de psihoterapie avant la lettre - n care participan ii se supun unui exerci iu de autoexaminare a con tiin ei i de focalizare a aten iei. Scopul s u e convertirea interlocutorului i atribuirea unui gust pl cut vie ii, nu explica ia cauzual ( de ce -ul lucrurilor). 3) Teoriile sau doctrinele filosofice sunt reduse la minimum i popularizate spre a fi accesibile omului obi nuit, fiind puse n slujba practicilor spirituale care urm resc convertirea spiritual , existen ial , ca mod de via . n optica acestor comentatori (nu cred c i n optica anticilor) fizica, bun oar , e ea ns i un exerci iu spiritual care te ajut , cum spune
A. Davidson, Spiritual Exercises and Ancient Philosophy: An Introduction to Pierre Hadot, Critical Inquiry, 16 (Spring, 1990). 9 P. Hadot, What is Ancient Philosophy, Harvard UP, 2002. 10 P. Hadot, The Art of Living, p. 86. 11 Idem. 12 Ibidem, p. 89.
8

96

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

Hadot, s vezi lumea de sus . Teoriile fizice ale anticilor nu mai sunt ncerc ri de a explica fenomenele observabile prin cunoa terea anumitor cauze i principii (Aristotel), ci un exerci iu spiritual . Modelele epistemologice platonice menite s explice felul n care avem acces la ultimul adev r sunt tratate ca exerci ii i preg tiri pentru moarte . 4) n opinia lui Hadot, atunci cnd stoicii vorbesc de cele trei p r i ale filosofiei (logica, fizica i etica), ei nu vorbesc, de fapt, de trei p r i ale filosofiei ns i, ci de p r i ale discursului filosofic. Dar filosofia ns i, adic modul de via filosofic, nu mai este o teorie divizat n p r i, ci un act unic ce const n a tr i logica, fizica i etica. Nu vom mai produce a adar o teorie a logicii, adic o teorie a vorbirii i gndirii corecte, ci vom gndi i vorbi corect . Deci ceea ce numim noi n mod curent filosofie ar trebui numit discurs filosofic deoarece termenul filosofie desemneaz un mod de via . 5) Hadot trage n mod firesc o concluzie ce pare extrem de implauzibil : n antichitate, nu doar Crissip sau Epicur erau considera i filosofi deoarece au dezvoltat un anume discurs filosofic, ci de asemenea orice om care tr ia n armonie cu preceptele lui Crisip i Epicur . Politicianul Cato era considerat un filosof chiar dac nu a scris nimic i nici nu s-a ocupat de teorie, dar a tr it conform preceptelor stoice. Cum ns nimeni nu e perfect, al ii erau considera i filosofi chiar dac nc lcau grosolan preceptele doctrinei propov duite. Despre Epicur, bun oar , unii autori au spus (conform lui Diogenes Laertios) c n realitate era lacom, c nu tia filosofie, c a dus o via de desfru i de aceea a recomandat hedonismul. Epictet nsu i l-a numit pornograf. n netulburarea sa sufleteasc de sophos, Epicur la rndu-i nu s-a st pnit i l-a denigrat pe Aristotel, ca i pe Platon, numindu-l pe ultimul cel lacom de aur . Zenon din Cition era i el un om straniu. n ce prive te generalii i politicienii romani converti i la stoicism, la ce ne-am putea a tepta? Vorbind despre stoici i despre Epicur, Diogenes Laertios13 nu aminte te nimic despre aceast schimbare terminologic ce modific radical sensul terrmenului filosofie . Se vorbe te despre filosof n calitate de st pn al teoriei i despre n elept (sophos) n calitate de persoan care tie s - i

13

D. Laertios, Despre vie ile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei, Bucure ti, 1963.

97

Valentin Mure an

duc via a. n stoicism i epicureism, a filosofa era un act continuu, permanent i identificat cu via a ns i 14. mpins la limit , aceast concluzie ne spune c o persoan care nici nu a scris i nici nu a predat ceva era considerat un filosof dac via a ei era perfect stoic 15. Pentru antici, filosofia este o art de a tr i, un stil de via care angajeaz ntreaga existen conchide Hadot. Dimpotriv , filosofia actual a pierdut acest specific ini ial, prezentndu-ni-se ca un ansamblu de teorii abstracte i ca o activitate de cercetare. 6) Modelul terapeutic al filosofiei16 sau filosofia ca art a vie ii fericite nu e caracteristic numai perioadei elenistice i romane, ci cuprinde ntreaga antichitate greac . Deci stoicii nu au marcat o cotitur n istoria filosofiei antice, cum sus in unii istorici ai filosofiei. Zenon din Cition, imediat dup Aristotel, nu a produs o total ruptur cu filosofia nainta ilor s i c ci, sus in autorii, filosofia nu i-a schimbat esen a de-a lungul ntregii sale istorii antice 17. De pild , stilul de via socaratic era unul al dialogului, n care interlocutorul era chestionat, fasonat suflete te, recondi ionat. Pentru Platon filosofia (via a filosofic ) era un exerci iu n vederea mor ii18 . Despre Aristotel se spune ndeob te c nu se ncadreaz n acest model, dar i pentru el, cred autorii no tri, filosofia nu poate fi doar un corp de cuno tin e . Filosofia era i pentru Aristotel o cale a sufletului , o via conform ra iunii . 7) Scopul filosofiei ca mod de via nu e adev rul, ci s ne schimbe pe noi n ine. Actul de a tr i autentic filosofic corespunde astfel unui ordin de realitate total diferit de cel al discursului . 8) Consecin ele acestei abord ri a filosofiei mi se par extreme i implauzibile. n primul rnd, e vorba de teza c filosofii vor trebui judeca i dup cum au tr it, dup ce au f cut, nu dup ce au spus; filosofia e mai bine propov duit oral, n dialog i n comuniune, nu prin texte scrise i prin lec ii; filosofia a a cum e predat n universit i azi e n
P. Hadot, Op. cit., p. 268. Avidson, Spiritual Exercises, p. 480. 16 Filosofia nu merit nici o aten ie dac nu ai vindecat sufletul cuiva 17 Hadot, Op. cit. p., 269. 18 Idem.
14 15

98

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

bun m sur o distorsionare a impulsului ei originar, terapeutic . C ci filosofia e un set de practici spirituale asem n toare cu tehnicile budhiste (Barry Gewen). i, n al doilea rnd, teza c e imposibil s n elegem teoriile filosofice din antichitate f r a lua n considerare aceast perspectiv concret , ct vreme ea e cea care le confer adev rata lor semnifica ie , una legat de func ia terapeutic a filosofiei ce anticipeaz modul de existen monahal (Hadot, Iftode). S le lu m pe rnd. C filosofia n sensul ei autentic, originar este un mod de via iat o convingere care ar trebui dovedit pe text. coala FMV evit de regul acest lucru iar exemplele pe care le d sunt adesea aparente. Platon i Aristotel au vorbit mult despre filosofie, dar nu au spus explicit un asemenea lucru, ci dimpotriv . i dac nu au spus ei, pu in import c a spus-o mp ratul Marc Aureliu. A pune ns n paranteze marea filosofie greac , inclusiv stoic , pentru a lua ca model al filosofiei jurnalele intime ale lui Marc Aureliu mi se un fapt 19 incredibil. De ce nu au fost lua i ca model p rin ii greci ai stoicismului? Pentru c ei nu sus ineau a a ceva, de i Hadot atribuie gndirii stoice n ntregime aceast distinc ie: Pentru stoici, p r ile filosofiei fizica, etica i logica nu erau, de fapt, p r i ale filosofiei ns i, ci mai degrab p r i ale discursului filosofic. Filosofia ns i nu mai este o teorie divizat n p r i, ci un act unitar care const din tr irea logicii, fizicii i eticii .20 Ipoteza mea este c , ntr-o form programatic , nu stoicii, ci Nietzsche a ini iat aceast mi care de reevaluare a sensului filosofiei antice occidentale n consonan cu propriile vederi despre natura filosofiei. El sus inea c recunoa te marea filosofie antic numai dup un criteriu cu totul personal: filosofia s se refere la ducerea unei vie i specific filosofice . 21 Nietzsche este adev ratul ini iator al acestei distinc ii meta-filosofice (filosofie/discurs despre filosofie), poate i sub influen a filosofiei indiene. C ci el spune, anticipnd discursul lui Hadot:
Beneficiez de pe urma unui filosof numai n m sura n care el e capabil s fie un exemplu pentru mine. E f r ndoial c un om poate atrage na ii ntregi dup sine prin propriul exemplu, cum ne-o arat istoria Indiei care e, practic, totuna cu istoria filosofiei indiene. Dar filosoful trebuie s furnizeze
Medita iile lui Marc Aureliu ni se nf i eaz ca un exemplu ideal al proiectului filosofic stoic, util nu doar pentru explorarea proiectului lui Deleuze i Guattari, ci i pentru a propune felul n care trebuie s proced m (J. Sellars, The Point of View of the Cosmos:Deleuze, Romanticism, Stoicism, Pli 8, 1999.) 20 Hadot, Philosophy as a Way of Life, p. 269-270. 21 J. Sellars, The Art of Living, Ashgate, 2003, p. 85.
19

99

Valentin Mure an

acest exemplu n via a sa real nu doar n c r ile sale; el trebuie s -i urmeze pe filosofii greci a c ror doctrin st tea n expresia facial , n conduit , mbr c minte, alimenta ie i obiceiuri, mai degrab dect n ceea ce au spus, ca s nu mai vorbim de ceea ce au scris .22

Tot Nietzsche f cea deosebirea elocvent ntre Kant, un profesor universitar de filosofie supus regulamentelor universit ii , i Schopenhauer, care s-a cultivat independent i n aceasta const valoarea sa . n genere, filologul german consider c produsul filosofului e via a sa (nainte de toate, naintea c r ilor sale); ea e opera lui de art . Putem avea filosofie numai n m sura n care putem tr i n acord cu aceast filosofie . Atta vreme ct filosofii nu vor dovedi curajul de a sus ine un mod de via structurat ntr-un mod complet diferit [dect cel uzual] i nu-l vor demonstra n propria via , ei vor fi nuli i neaveni i . Nu am g sit la stoici aser iuni att de tran ante. Opiniile lui Nietzsche sunt un adev rat proiect FMV. S urm rim acum dac acest proiect e prezent i la stoici. Vom scruta pentru aceasta vie ile ctorva dintre ei. S ncepem cu Crisip. Au existat mai mul i oameni cu acest nume, unul medic, altul altceva. Dar prin ce se deosebea filosoful ? se ntreab Diogenes Laertius. Surprinz tor, filosoful nostru nu era un oral, ci a scris mult i anume c r i grele, tipice pentru ceea ce se chema atunci i nainte filosofie : c r i de logic , de metod , despre gramatic , despre sofisme, despre etic (zeci de c r i). n fine, s-a mai remarcat prin faptul c a destr mat din start mitul armoniei dintre doctrin i via a proprie de care sunt att de lega i sus in torii FMV, c ci n via a real nu i-a respectat preceptele propov duite n agora. Zenon din Cition, este chiar p rintele stoicismului i ne apare n lucrarea lui Diogenes Laertios ca autor a numeroase i variate c r i. El a fost un model de via purtat n armonie cu nv tura sa, ndemnnd la virtute i cump tare. A studiat bine dialectica i o exersat-o tot timpul. Zenon e cel ce a mp r it doctrina filosofic n etic , fizic i logic . El nu spunea c filosofia e un mod de via , ci c e asemeni unui animal, logica corespunznd oaselor, etica p r ilor c rnoase i fizica sufletului. Acestea nu sunt mp r iri ale expunerii filosofice, ci ale filosofiei ns i . 23 Deci filosofia nu desemna la Zenon un mod de via , cum ne invit s credem Hadot, ci construc ia de explica ii ra ionale. Ea ofer mijloace conceptuale pentru descoperirea adev rului ca i mijloace pentru recunoa terea adev rului . Studiul
22 23

F. Nietzsche, Schopenhauer as Educator, Regnery, Pub. 1990. Diogenes Laertios, Despre vie ile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei, 1963, p. 341 (VII, 39).
100

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

silogismelor este de cel mai mare folos ntruct ne arat ce este demonstra ia i n acest fel contribuie mult la ndreptarea opiniilor oamenilor . Dialectica este tiin a de a discuta corect subiectele prin ntrebare i r spuns . Filosoful se ocup de asemenea lucruri i de multe alte chestiuni teoretice complexe. El nu e nici pe departe un terapeut. n schimb, n eleptul (sophos) e personajul descris n termeni de c utare i propov duire a unui mod de via (lipsit de pasiuni, lipsit de trufie, auster, virtuos etc.); un n elept e un om care va lua parte la via a politic a cet ii, se va c s tori, va mnca i va bea omene te, va face rug ciuni, i va exercita continuu virtutea, etc. Cu totul altceva dect un philosophos. Nici un cuvnt n textul lui Digenes Laertios despre distinc ia pe care ar fi introdus-o stoicismul timpuriu ntre filosofie (un mod de via ) i discursul despre filosofie (o relicv a marii filosofii, acum defuncte). A ijderea n paginile dedicate lui Epicur: n eleptul e cel ce urm re te s duc o via fericit i nu se teme de ncetarea ei. S n tatea trupului i lini tea sufletului sunt secretul unei vie i fericite. nsu irea abuziv i deturnarea ilegitim a sensului cuvntului filosofie nu se petrece la ace ti autori. Dar atunci la cine? La un general i mp rat roman, care inea jurnal n lungile sale campanii, cum a fost Marc Aureliu? La un politician bogat i influent cum era Seneca? La un un sclav devenit filosof f r oper cum era Epictet? Acestea sunt figurile emblematice ale filosofiei antice occidentale?! Hadot presupune c ele sunt; nou ne vine greu s -l aprob m. Alegerea sa este, evident, una p rtinitoare. Platon, n desele sale remarci meta-etice, nu identific filosofia cu un anume mod de a- i duce via a cotidian . Nici nu admite c filosofia s-ar putea confunda cu poezia, retorica sau legisla ia. Pentru a avea filosofie trebuie s scrii cu tiin a a ceea ce constituie adev rul (nu e o terapie sufleteasc , ci o cercetare a adev rului), s i aperi ideile contestate cu argumente (filosofia nu se reduce la murmurarea de mantre) i s fii apt de critica propriilor idei (Phaidr. 278b-e). Philos, spune Platon, nseamn dorin a ceva. A ce? A n elepciune n ntregul ei , a capacitate de a ine discursuri conving toare (precum predicatorii sofi ti), a lini te sufleteasc sau pl cere? Nimic din toate acestea. E dorin a n elepciunii care, n acest context, nseamn cunoa terea Adev rului. Omul de rnd se mul ume te cu aparen a, filosoful vrea s treac dincolo de ea. Sufletul filosofic nu e doar c ut tor de adev r, ci i un suflet cump tat, drept, viteaz i m surat, adic plin de virtu i morale. (Rep. 473b-475e, 497d-501c). Oamenii de rnd, poe ii, oamenii practici sunt iubitori de opinie , nu filosofi (iubitori de adev r). A a c i aceia care cred c filosofia e o art (tehne) gre esc. G sirea accesului spre Adev r e o chestiune de metod i Platon tatoneaz succesiv acest subiect, inclusiv n Phaidon. Formarea unor oameni ap i s aplice aceste metode e o chestiune de coal , nu de psihoterapie individual , iar programul Academiei aceasta urm rea.
101

Valentin Mure an

La Aristotel lucrurile sunt la fel de clare: Filosofia este cunoa terea demonstrativ i totodat cunoa terea intuitiv a lucrurilor care prin natura lor sunt cele mai elevate (EN, 1141a). Suntem departe de ipoteza c pentru ace ti autori filosofia e o terapeutic 24, avnd o func ie eminamente practic . Spunea Aristotel: C aceast tiin (i.e. metafizica) nu urm re te scopuri practice se vede i din activitatea celor mai vechi filosofi. C ci i oamenii de azi i cei din primele timpuri, cnd au nceput s filosofeze, au fost mna i de mirare. [...] A a c , dac oamenii s-au ndeletnicit cu filosofia spre a evita ne tiin a, e limpede c au n zuit spre cunoa tere pentru a dobndi o n elegere a lucrurilor i nu n vederea unui folos oarecare (Met.932b) - deci nu n vederea vindec rii sufletului. Indubitabil, filosofia este tiin a principiilor i nu un mod de via (Met. 1059a). n concluzie: caracterul excesiv de categoric al aser iunilor privitoare la natura filosofiei antice nu ine loc de dovad ; faptele istorice nu le confirm . Neconcordan stranie, care ar trebui explicat . Exerci iile spirituale de care se face atta caz sunt mai degrab absente la filosofii reprezentativi sau sunt resemnific ri for ate ale unor metode ori sintagme celebre, n cel mai fericit caz ni te tehnici mentale al c ror loc firesc nu a fost niciodat n filosofie, ci n medicin sau religie. Dar ce sunt aceste exerci ii spirituale ? Convingerea mea e c multe dintre a azisele exerci ii spirituale sunt interpret ri abuzive ale unor teme i metode filosofice clasice. Altele sunt tehnici psihoterapeutice sau pur i simplu sfaturi personale de via . S lu m un exemplu: A fi filosof , spune Marc Aureliu, nseamn a ti s p strezi o atitudine divin i s a tep i cu gra ie moartea . Unul dintre exerci iile spirituale adeseori invocat, pentru c impresioneaz prin rezonan , e acela de a nv a s mori, de a ti s prime ti cu senin tate sfr itul vie ii. Cum te po i antrena pentru aceast clip dramatic ? R spunsul, ni se r spunde, se g se te n Phaidon. De unde ar rezulta imediat c i Platon e un adept al acestei viziuni despre filosofie. S fie oare Phaidon un dialog despre cum s ne ducem via a? Despre cum s murim mp ca i? Eu cred c , la o lectur atent , Phaidon nu are absolut nici o leg tur cu aceast tem existen ial . Phaidon, n schimb, e un dialog metafizic (n sens platonic), ce anticipeaz analogiile pe terii, liniei divizate i soarelui din Republica adic un dialog despre c utarea metodei de acces la Adev r. Invocarea n acest context a dialogului platonic urm re te att rata area lui Platon curentului FMV ct i ilustrarea tezei c tehnicile spirituale ale anticilor erau de o eleva ie intelectual excep ional , fiind confundabile par ial cu ceea ce numim n mod uzual, dar impropriu, filosofie. C lucrurile nu stau a a ne-o demonstreaz lectura stoicilor trzii. Seneca ilustreaz n elepciunea lui a nv a s mori cu cazul lui Iulius Canus
24

Ibidem, p. 87.
102

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

care i-a mul umit mp ratului Caligula atunci cnd acesta l-a anun at c s-a hot rt s -l ucid . El primea moartea bucuros, ca pe o eliberare. n diminea a execu iei, Canus juca dame . S-a ridicat spre a merge la moarte spunnd partenerului n timp ce- i num ra banii: S nu min i spunnd c tu ai c tigat . Apoi, la momentul execu iei, ntrebat fiind la ce cuget , el spuse: Mi-am propus s observ n acea clip foarte scurt dac -mi voi sim i sufletul cum se ndep rteaz de mine . Iat un om cei experimenta, deta at, moartea. Existen a unui astfel de suflet mp cat cu sine n mijlocul vicisitudinilor vie ii, indiferent la cele mai mari nenorociri, l fac pe Seneca s exclame: Nimeni pn la el n-a fost mai vrednic de numele de filosof .25 Cu greu am putea face i noi aceea i afirma ie. ntr-un asemenea context, n care scopul medita iei filosofice e o b trne e frumoas i fericit sau formarea capacit ii de a vedea un bine chiar i n nenoroc (Seneca), e imposibil s aliniem dialogul Phaidon tehnicilor spirituale pentru ntmpinarea mor ii de care vorbe te Hadot. Cei ce zic altceva cred c se las fascina i de cuvinte: ei cred c sensul spuselor lui Platon este c filosofia e pl cerea, e ner bdarea desp r irii de via pentru a ajunge la Adev r, la Forme (61d) i, de aici, filosoful devine un campion au mor ii, un iubitor al mortific rii proprii - iar filosofia o tehnic de preg tire n vederea mor ii. Ar fi absurd s sus inem a a ceva; o spune chiar Platon: numai mul imea poate crede una ca asta. Cum putem sc pa de o asemenea interpretare popular i s ne ridic m la nivelul n elegerii filosofice? ncepnd cu ntrebarea: Ce este moartea? (64c). Ea ne va deschide calea. Moartea e desprinderea sufletului de trup (n lan ul infinit al rentrup rilor). De trup in pl cerile, nevoile, durerile zice Platon, anticipndu-i pe cre tini. Filosofii, firi dedicate cercet rii ( filosofia e mama argumentelor , nu-i a a?) i vor neglija aceste nevoi trupe ti dac vor s fie fiin e spirituale. Acesta era, ntradev r, modul de via al filosofului: via de recluziune i de studiu. Dar, n acest sens, orice profesie e un mod de via . i cntatul la pian e un mod de via . Nu e aceasta o not distinctiv a filosofiei. Dar ce este aceast deta are total de dorin ele ira ionale ce in de fiin a noastr corporal ? Evident, nu e ceva ce am putea realiza efectiv (n via a de aici) prin aplicarea unor tehnici spirituale. E ceva ce se poate ntmpla doar dup moarte n ipoteza c admitem adev rul mitului rentrup rii sufletului. Pentru Platon e clar acum nevoia trecerii de la acest preambul popular, la tema filosofic propriu-zis a dialogului; iat punerea problemei: i acum, dac trecem la ns i dobndirea n elegerii adev rului, spune-mi: ce crezi, dac n cursul unei cercet ri i cerem trupului concursul, este el oare piedic sau ajutor? (65a).
25

Seneca, Scrieri filosofice alese, Editura Minerva, Bucure ti, 1981, p. 103.

103

Valentin Mure an

E piedic . Pentru c vederea i auzul i.e. cunoa terea senzorial , nu ne dau adev rul ne-o spun pn i poe ii juca i n teatrele Atenei. Pn i ei, ultimii care ar ti ceva. Lumea e altfel dect o auzim i vedem. Cum ajunge sufletul la adev r? aceasta e ntrebarea fundamental a dialogului, nu cum s ne schimb m pentru a tr i n elept (65b). R spuns: prin efortul sufletului filosofului de a cunoa te Formele, adic , metaforic vorbind, de a sc pa de trup i a n zui c tre realitate , c tre ce sunt lucrurile cu adev rat (65e). Sufletul ntrupat nu are acces complet la Forme (66b). Deci n zuin a noastr (a oamenilor vii) de a dobndi adev rul nu va fi ndestulat niciodat (66c). Trupul cu nevoile lui ne tulbur dar, n ciuda acestui fapt, trebuie s g sim drumul c tre adev r. n contextul FMV lucrurile ar trebui s se schimbe: aici exerci iul preg tirii pentru moarte nu e o metafor metafizic . Noi ar trebui s avem efectiv o tehnic de transformare mental . Dar toat povestea din acest dialog sugereaz altceva, sugereaz c utarea unei metode de cunoa tere tiin ific i nu are nimic de-a face cu experimentarea i controlul mental al mor ii biologice. Ce leg tur s aib cu modul de via senin n fa a mor ii postularea a dou niveluri ale realit ii i adev rului ca i al caracterului gradual al apropierii de Forme. Forma des vr it de cunoa tere e prin contactul direct al sufletului cu Formele; deci, logic, el poate avea loc numai dup moarte. Metafora aceasta a ntlnirii sufletului pur cu Formele pure poate sugera trecerea la limit a conceptelor noastre care desemneaz obiectele ce particip la Forme sau crearea unor modele matematice ideale ale lumii fizice, a cerului, bun oar , ca analogul cel mai apropiat al Formelor (Platon cere astronomilor s studieze cerul nu dup descrieri empirice, ci dup modele matematice, ca n geometrie ). Dar a trage de aici concluzia c filosofia (cunoa terea Formelor) e o preg tire pentru moarte n sens propriu, curativ, e cu totul deplasat. Ea declaseaz filosofia lui Platon cu toate c poate fi sarcina foarte serioas a consultan ilor morali ai bolnavilor terminali. Aceasta e ns o alt profesie. Din toate acestea reiese c filosofia e o cercetare a adev rului dincolo de experien a senzorial i c argumentele i metodele obiective, unele de inspira ie matematic , sunt instrumentele filosofului. Acelea i intui ii onto-epistemologice ntlnim i la Kant, Einstein sau Heisenberg. Via a filosofului e a adar o via de cercetare iar instrumentul ei nu poate fi pumnalul sinuciderii. Sau ner bdarea mor ii. Iar metoda preferat nu e o descriere verosimil i ispititoare ce e pe placul celor mul i , ci demonstra ia (92d). Toat teoria platonic a reamintirii, ingredientele matematice i logice din Phaidon ( contrariile nu se pot na te din contrarii etc.), elementele de filosofie natural ce leg tur pot avea toate acestea cu modul de via filosofic ? Dac filosofia lui Platon ar fi fost doar o sum de sfaturi adresate fiec rui individ n parte pentru a duce o via fericit , atunci cu siguran nu am fi
104

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

auzit de Platon. Grecia nu ducea lips de vindec tori i clarv z tori mai aprecia i dect eful Academiei. Dar pe aceia nici un om rezonabil nu s-a gndit vreodat s -i numeasc filosofi . Ideea caracterului predominant formativ, nu informativ al filosofiei antice , a statutului filosofului de medic al sufletelor , de terapeut, aduce criteriul lui Nietzsche la nivel de condi ie defini ional a filosofiei: Filosoful avea astfel n societatea greac i roman imaginea unui terapeut, a unui veritabil medic al 26 . Nu cred c sufletelor Platon ori Aristotel, ori chiar Marcus Aurelius, erau percepu i astfel n epoc . Prima ndoial ne e trezit de distan a care exist uneori ntre declara ii i fapte la chiar corifeii acestei doctrine. Teza c adev ratul filosof tr ie te precum filosofeaz ar trebui, poate, demitizat . Dar atunci s-ar putea s nu mai r mn din tot acest edificiu sclipitor dect cenu a ctorva metafore. Pe de alt parte, ceea ce n mod v dit g sim la Aristotel n locul tehnicilor spirituale e preocuparea pentru metod - Organonul. Aceste lucr ri aristotelice nu se refer la tehnici spirituale individuale, ci la reguli obiective de procedur pentru a ra iona corect i a atinge anumite obiective epistemice, cum ar fi g sirea principiilor. S r sfoim Topica. Arat ea a ndreptar de via , a colec ie de mantre pentru jalonarea unei vie i bune? Dar Analiticele? Cu dialectica sa, Aristotel a vrut s arate c se poate face un fel de tiin i ntr-un domeniu incert cum e politica unde se considera c acest lucru e imposibil. Iar etica (ramura filosofiei) i nu via a moral e chiar aceast tiin . S nu confund m cercetarea cu via a conform ei. Cercetarea e filosofie, via a conform ei nu e filosofie, ci via filosofic . Via a filosofic include i ingrediente morale, politice, materiale etc. Filosofia nu poate fi via a conform filosofiei dect dac -i schimb m radical sensul printr-o decizie arbitrar . n opinia lui Hadot, fiecare coal practic exerci ii menite s asigure progresul spiritual spre starea ideal de n elepciune .27 Dup filosoful francez, aceste tehnici spirituale constau n exerci ii personale de autocontrol i medita ie . Filosofia antic era un mod de via cotidian, fiind privit mai ales ca o terapeutic a pasiunilor deoarece se credea c dezordinea cognitiv e cauzat de pasiuni. Pentru epicurei, filosofia const ntr-un num r de exerci ii care s fac via a pl cut : medita ie asupra dogmelor, mprosp tarea con tiin ei finitudinii vie ii, scrutarea propriei con tiin e i o atitudine specific n raport cu timpul. Ceva foarte asem n tor cu canonul de rug ciune al unui bun cre tin. De altfel, trebuie subliniat c filosofia se refer n acest context la felul n care tr ie te zi cu zi omul obi nuit, f r
26 27

C. Iftode, Op. cit. p. 54. Ibidem, p. 58.

105

Valentin Mure an

instruc ie teoretico-filosofic 28. Tocmai de aceea cre tinismul a putut s se lanseze n preoungirea stoicismului ca o filosofie: pentru c era i el un mod de via . Dac a face filosofie nseamn a tr i n conformitate cu legea ra iunii, cre tinul este un filosof deoarece el tr ie te n conformitate cu legea ra iunii cu ra iunea divin 29 . Din p cate, nici un tratat cu aceste tehnici i exerci ii spirituale nu ne-a parvenit. Hadot oscileaz ntre radicalism i rezonabilitate. El formuleaz i n termeni mai calmi problema: pentru a n elege operele antichit ii trebuie s inem seama de toate condi iile concrete n care ele au fost scrise, de toate constrngerile care ac ioneaz asupra lor: cadrul n care func ioneaz coala, natura ns i a filosofiei, genurile literare, regulile retorice, imperativele dogmatice, modurile tradi ionale de ra ionare 30. Aceasta e o lec ie de hermeneutic perfect acceptabil . Dar ea nu nseamn cum recunoa te chiar el - c reflec ia i elaborarea teoretice sunt absente din via a filosofic . C ci efortul de reflec ie teoretic se poate finaliza n compozi ia unor lucr ri enorme. Studiul progresului gndirii n aceste mari texte trebuie s fie una dintre principalele sarcini n reflec ia asupra fenomenului filosofiei 31 . Despre Phaidon i filosofia ca preg tire pentru moarte , Hadot ncearc s fie de asemenea nuan at: el crede c tema sugereaz o ncercare de a muri sub aspectul individualit ii i pasiunilor pentru a privi la lucru din perspectiva universalit ii i obiectivit ii 32 . Deci, n inten ia ei primar , tema e epistemologic . La al i autori a luat nuan e diferite pn n cre tinism cnd a fost combinat cu tema mor ii lui Isus. Poate c de aici provine nclina ia actual de a o vedea ca pe o discu ie despre un anume mod de a- i duce via a. Dar ajun i aici iar i d m peste interpretarea radical : Oare ce ar spune un filosof grec celor ce i arog ast zi cu non alan titlul de filosofi ? Probabil c ceva de felul urm tor: Du-te la un p rinte care tocmai i-a pierdut copilul i consoleaz -l, f -l s accepte o asemenea fatalitate; dac nu e ti n stare, nseamn c e ti nc foarte departe de filosofie .33 Eu cred c un filosof grec de pild Platon - ar spune mai degrab astfel: cel ce- i arog titlul de filosof nu e nici preot, nici psiholog ori consultant moral; el trebuie s fie un iubitor de Adev r; noi vom t g dui c acela care ndur cu greutate nv tura [...] ar fi iubitor de n elepciune , adic filosof (Rep. 475b-e). Prin urmare, nu to i oamenii, de pild
Filosofia n antichitate era un exerci iu practicat n fiecare moment (p. 273). Hadot, p. 269. 30 Ibidem,p. 61. 31 Ibidem, p. 60,61. 32 Ibidem, p. 95. 33 Iftode, Op. cit., p. 65.
28 29

106

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

aceia care nu citesc, pot fi filosofi n m sura n care duc o anumit via . l vom numi filosof doar pe cel ce cu pricepere vrea s guste din orice cuno tin , care se ndreapt cu bucurie spre nv tur (Rep. 475c). Sunt numai asem n tori filosofilor oamenii practici (cum sunt vindec torii i psiho-terapeu ii), cei ce iubesc i privesc vocile i culorile frumoase (Rep. 480a). Pe cnd adev ratul filosof urm re te un singur scop: adev rul , tiin a , ceea-ce-este n felul n care este . Dac expresia mod de via din titlul c r ii lui Hadot se refer la existen a unor coli de filosofie n care modul de gndire, stilul de via , operele maestrului sunt p strate cu religiozitate 34, nu vedem ce obiec ie am aduce. Contextul e esen ial n n elegerea unei opere clasice. Dar sus in torii lui Hadot i capitolul final ne spun lucruri mult mai radicale: c n aprecierea unui filosof conteaz nu opera, ci via a. Barry Gewen, de pild , sintetizeaz astfel situa ia: Hadot vede filosofia ca pe o experien tr it , nu ca pe un set de doctrine; prin urmare, filosofii vor trebui judeca i dup cum au tr it, dup ce au f cut, nu dup ce au spus; filosofia e mai bine propov duit oral, n dialog i n comuniune, nu prin texte scrise i prin lec ii; filosofia a a cum e predat n universit i azi e n bun m sur o distorsionare a impulsului ei originar, terapeutic . C ci filosofia e un set de practici spirituale asem n toare cu tehnicile budhiste. Pentru autorul nostru, Socrate define te imaginea filosofului antichit ii , el fiind un revolu ionar care ne-a spus c prin cunoa tere nu se n elege o colec ie de propozi ii care s fie transmise de la dasc l la elev, ci o manier de a tr i, comunicat prin dialog . Socrate nu ne spune ce e dreptatea, ci ne-o arat prin chiar via a sa, impactul s u asupra lumii antice fiind de neegalat . ntr-o asemenea interpretare, opera lui Platon gra ie c reia tim cte ceva despre Socrate - i dilueaz anvergura istoric n compara ie cu importan a acordat unor tehnici mentale, totu i, derizorii. Un filosof ca Aristotel a l sat ceva umanit ii: a creat o teorie fizic i o cosmologie care au rezistat 2000 de ani. A lansat o teorie etic studiat i acum cu interes. A z mislit logica. Al turi de Platon a pus fundamentele politicii . Biologia empiric la el se origineaz . i cte altele. Ce contrast uria ntre aceste realiz ri aproape supraumane i modestele preten ii ale sus in torilor FMV: tehnici pentru a intra n starea de calm metafizic, pentru a nv a s mori, pentru a dialoga etc. plecnd de la premisa c discursul despre filosofie nu e acela i lucru ca filosofia ns i 35. Trebuie ns recunoscut c sus in torii FMV ridic o problem real : aceea a utilit ii i utiliz rii filosofiei. A ceea ce azi numim filosofie aplicat iar anticii considerau a fi inten ia originar din spatele filosofiei (P. Raabe). La ce bun , a adar,
34 35

Ibidem, p. 71. Ibidem, p. 267.

107

Valentin Mure an

filosofia? Exist o multitudine de direc ii n care aceast tem ar putea fi explorat . Unele sunt c i e uate, altele nu. Bun oar , cercetarea filosofic poate fi util pentru a ne croi o via reu it , ea indicnd i mijloacele politice pentru a o realiza efectiv (Aristotel). Ea poate fi util pentru a n elege locul omului n univers i sensul acestei vie i privite de sus . Satisfacerea curiozit ii umane are utilitatea ei. Nu mai pu in ea ne prezint omul ca fiin cuget toare, aflat n c utarea adev rului, alergnd pe multiple c r ri i uznd de multiple metode. Ea ne ajut s n elegem omul ca un creator de art . Ea poate oferi instrumentele pentru ceea ce de nu mult vreme se nume te consultan filosofic ( i ramura ei, consultan a etic ). Managerii morali reprezint o profesie emergent . Func ia psihoterapeutic a filosofiei poate fi una dintre utiliz rile ei, dar nu singura. Oricum, sensul folosirii filosofiei pentru solu ionarea problemelor vie ii e diferit ast zi fa de antichitate i totodat mult mai divers:
n ultimele dou decenii practica filosofiei aplicate a suferit o revenire. Acum e un lucru firesc s ntlnim filosofii n comitetele etice din spitale sau n calitate de considieri etici ai oamenilor de afaceri. Multe universit i i colegii ofer acum cursuri de filosofie practic , cum ar fi filosofia privit ca o conversa ie. Popularitatea filosofiei practice este reflectat n cererea de oameni care tiu preda filosofie practic (mai ales etic aplicat ). Cercetarea n aceast zon nflore te i ea .36

Cristian Iftode consacr capitolul 2, unul foarte reu it, cnt ririi m surii n care consilierea filosofic , o practic ce nu are mai mult de 40 de ani, are ansa s explice natura vechii viziuni despre filosofie ca mod de via i ngrijire de sine , continund aceast tradi ie. R spunsul va fi mai degrab negativ, dar felul n care ne e prezentat consilierea filosofic ne nf i eaz aceast nou art mai degrab ca pe o lichidatoare de filosofie dect ca pe o mbog ire aplicativ a acesteia. Pentru a face consiliere personal nu att cuno tin ele filosofice conteaz ct abilit ile pedagogice de a-i ajuta pe ceilal i s - i rezolve problemele concrete de via . Iar pentru aceasta e cazul s scoatem filosofia din turnul de filde al universit ilor i s o transport m napoi n via a de zi cu zi a oamenilor obi nui i 37. De ce e cazul? Nu putem lansa practica filosofic totu i, o meserie nc lipsit de un statut cert f r a evacua filosofia teoretic din universit i? Acest exclusivism gratuit e greu de n eles i compromite comunitatea filosofic . Nu putem cobor filosofia n agora sau
36 37

J.S. Taylor, The Future of Practical Philosophy, C. Iftode, Filosofia ca art de a tr i, p. 24.

108

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

n cortul osta ului ajuns mp rat, f r s neg m marea filosofie din secolul de aur al Greciei? napoi n via a de zi cu zi a oamenilor obi nui i ? Academia i Liceul ca coli erau oare locuri publice n care se f cea astronomie matematic , metafizic i politic mpreun cu oamenii obi nui i ? Oamenii obi nui i nu gustau discursul matematic despre Bine al lui Platon. Cred c n aceste rnduri ale lucr rii nu se face, din p cate, distinc ia lui Jaspers dintre filosofie i filosofare i de aceea se poate afirma att de des i de tran ant c filosofia e, n principiu, accesibil oricui . S fie, prin contrast, o ru ine c filosofia colilor e abstract i de aceea irelevant pentru comunitatea larg ?38 Dar atunci to i oamenii de tiin i o bun parte a arti tilor ar trebui s sucombe de ru ine. Convingerea lui P. Raabe c dac nu ar exista consiliere filosofic , atunci concep ia noastr despre filosofia antic ar fi complet lipsit de sens strne te rsul; nu de alta, dar marile exegeze ale antichit ii filosofice sau scris naintea apari iei c r ii dlui. Raabe (2002). n fine, e un fals patent c filosofia ar fi azi doar o discu ie teoretic : i aceasta pentru c pe lng filosofia dlui. Raabe, mai exist i multe alte ramuri ale filosofiei aplicate, zeci de ramuri. C filosofii ce se ocup cu teoria sunt ni te in i aerieni cum crede acela i domn Raabe g sindu- i cu greu un loc de munc , e n parte adev rat. Dar nu consilierea filosofic i-a salvat pn acum. Ei formeaz un grup profesional maleabil care, gra ie aptitudinilor mentale achizi ionate, fac bine fa n domeniile IT, bancar, rela ii publice, pres , politic etc., pe lng cercetarea filosofic . Contrapunem p rerii dlui. Raabe p rerea dlui. Brian Leiter de la Universitatea din Chicago, provocat de atacurile frecvente la adresa filosofiei: Dup 20 de ani de predare a dreptului, pot confirma c nimeni nu e mai de tept dect studentul serios care i-a ales ca principal filosofia. Orice facultate care scoate din program filosofia trebuie s - i pun un afi pe care s scrie: Copiii de tep i s se nscrie n alt parte . n orice caz, ace ti studen i nu ar face gre elile practicianului Robertson: pe fondul tezei c am gre i dac am confunda consilierea filosofic cu psihoterapia , dl. Robertson vine cu o l murire n plus: consilierea filosofic aduce pu in cu psihoterapia, dar aduce mai mult cu doi oameni discutnd filosofic despre via a de zi cu zi . Cu alte cuvinte, consilierea filosofic (adic discu ia dintre dou persoane despre problemele lor de zi cu zi) i clarific sensul dac ne-o imagin m ca pe o discu ie dintre dou persoane despre problemele lor de zi cu zi. O frumoas explica ie.39 Considera iile dlui. Iftode de la pagina urm toare mi se par mult mai l muritoare: consilierea filosofic e o tentativ de a face clientul s gndeasc altfel, mai profund, problemele de via ce-l fr mnt : gelozia, singur tatea, sensul vie ii
38 39

Ibidem. Ibidem, p. 27.

109

Valentin Mure an

etc. Consilierea filosofic e o c utare personalizat a n elepciunii de via , spre deosebire de consilierea psihologic legat de refacere interioar dup suferirea unor traumatisme psihice. Dar aceasta nu se potrive te deloc cu interpretarea filosofiei antichit ii n termeni de exerci ii spirituale . Prima e o pedagogie filosofic urm rind clarificarea conceptelor, detectarea presupozi iilor, corectarea ra ionamentelor etc. A doua e mai mult o vindecare a sufletului. Iftode recunoa te c spiritul filosofiei grece ti e mai strns legat de sensul de psihoterapie al filosofiei, acela de re etar al tehnicilor ce vizeaz grija de sine. Rosturile filosofiei grece ti ar fi fost, a adar, prin excelen terapeutice .40 Dincolo de acorduri i dezacorduri, urm rirea cu orice pre a succesului la public prin caracterul nonconformist al ipotezei lansate face deseori un mare deserviciu filosofiei care poate fi privit de persoane neutre, dar care gndesc cu capul propriu, drept o ntreprindere neserioas devreme ce despre natura ei se poate spune orice. S ne imagin m un juriu format din adep i ai filosofiei ca mod de via (sau ai sectei actuale a stoicilor) care triaz mai mul i filosofi pentru ocuparea unui post. Vine un candidat cu o oper impresionant ; membrii juriului dau a lehamite din mn i spun c nu i intereseaz a a ceva, c a scris prea mult, c , de fapt i lipse te ceva esen ial: o via de filosof; nu am auzit la televizor vorbindu-se de dvs.; or, atta vreme ct nu ave i via public , nu exista i ca filosof . Planul lui Hadot e patent literar: inversez totul, r storn ierarhiile i s vedem ce iese; dac se vinde, e bine. i iat -l celebru. Iat filosofia pus s nceap dup chipul i asem narea unui om care nu a scris nimic i a unui militar care inea jurnal. Kant, cu via a lui anost , ar trebui scos din istoriile filosofiei. Nici Aristotel nu a dus o via cu care s-ar putea califica. S studiem numai operele lui Socrate. E u or. Nu exist . i s nchidem biblioteca a a cum cereau n 1990 studen ii-filosofi care citiser probabil lucr rile acestui grup francez. Lectura c r ilor ne polueaz min ile care trebuie s r mn ct mai neprih nite. Filosofia e un har divin sau nu e nimic. Ea nu e o chestiune de studiu. Acum voi comenta mai n detaliu capitolul 3 din cartea dlui Cristian Iftode, Filosofia ca mod de via . Autorul merge destul de strns pe urmele lui Hadot i sus ine c filosofia a a cum e predat azi n universit i p streaz doar vagi leg turi cu colile de filosofie ale antichit ii deoarece acum 1500 de ani s-a produs o semnificativ schimbare a statutului i rolului filosofiei - tehnicizarea ei. S-a pierdut cu acest prilej sensul originar al filosofiei, unul prin excelen terapeutic, ca i puterea acesteia de a converti doctrina n practic de via . Lucrarea dlui. Iftode, imersat n atmosfera grupului, abund n afirma ii ferme pe un teren, totu i, mi c tor, cum e aceea c filosoful avea n societatea greac i roman imaginea unui
40

Ibidem, p. 51.
110

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

terapeut 41. Ceea ce ne-am a tepta s abunde n consecin este eviden a textual , trimiterile la textele de baz . La Hadot, aceast activitate e ns surprinz tor de rar . Ceea ce poate induce n eroare. Bun oar , acesta sus ine c stoicii (care dintre ei?) au introdus distinc ia dintre filosofie ca form de via i discursul despre filosofie , dnd ca exemplu pe Polemon care cerea colegilor din Academie s nu se laude cu abilit ile lor dialectice, ci mai bine s fac ceea ce spun. Este acest episod o ilustrare a armoniei dintre doctrin i felul n care tr iesc filosofii antici? Nu cred. n plus, nic ieri n fragmentul respectiv din Diogenes Laertios nu se face distinc ia terminologic men ionat de Hadot i Iftode. n opinia lui Iftode, o alt dovad a caracterului primordial formativ i nu informativ al filosofiei e aceea c din perspectiva structurii discursului filosofic n contextul doctrinelor antice [... ] nu se poate vorbi despre un caracter sistematic al acestora n sensul unei explica ii complete, definitive a realit ii ca ntreg .42 Dar poate c ei nici nu au urm tit a a ceva. Poate c idealul lor de sistematicitate a fost altul. La Aristotel, filosofia practic e domeniul probabilului i urm re te s explice doar caracterul i ac iunea moral a omului, nu realitatea ca ntreg. Metafizica poate c vizeaz , n schimb, realitatea ca ntreg. Ct prive te ordinea aristotelic ini iat prin procesul dialectic de c utarea a principiilor i apoi, plecnd de la ele, de organizare deductiv a teoriei, despre aceasta s-ar putea sus ine cu greu c nu nseamn sistematicitate. Mai mult, navigarea teoretic n cele dou sensuri e o metod mprumutat de Stagirit de la Platon. Fermitatea aser iunilor, care nu mai las loc ndoielii i alternativelor interpretative, deconcerteaz : dialogurile platonice sunt veritabile modele de exerci ii spirituale 43. Mai exact, a a crede Hadot. Mul i al i comentatori cred c ele con in adev rate teorii dac sunt citite atent (Vlastos, Annas, Irwin etc.) i n aceasta const m re ia lor istoric . Ace ti din urm autori sunt obi nui i, ns , s men ioneze i alternativele interpretative. Afirma ia c reflec ia teoretic aristotelic nu urm rea nicidecum s reduc filosofia la un discurs, la un corp de cuno tin e, ci avea o finalitate practic 44 mi se pare din nou hazardat c ci filosofia teoretic , cel pu in, nu avea o finalitate practic , ci era o cunoa tere de dragul cunoa terii. Iar filosofia practic nu se reduce nici pe departe la un mod de via practic, ci e un discurs, o form de cunoa tere cu finalitate practic . Ea nu e nici o colec ie de adev ruri gratuite i nici o sum de tehnici
C. Iftode, Filosofia ca mod de via , p. 54. Ibidem, p. 55. 43 Ibidem, p. 56. 44 Ibidem, p. 56.
41 42

111

Valentin Mure an

spirituale. Iar ncadrarea lui Kant n categoria celor ce sus in c filosofia e un mod de via i nu o activitate ra ional , pare extrem de curioas . Kant define te filosofia ca fiind o cunoa terre prin concepte (adic prin principii sau legi) a unei materii sau doar a formei generale a gndirii. n contrast cu teoreticienii , ni se spune c filosofiile lui Schopenhauer, Nietzsche i Kierkergaard sunt invita ii explicit formulate de a ne schimba via a . 45 Dat fiind c ace ti din urm autori au mul i admiratori i urma i spirituali, e sigur c mul i dintre ei au ncercat s - i schimbe via a utiliznd filosofia. Cteva exemple elocvente ar fi indispensabile pentru a ne convinge. Hadot, spre deosebire de Iftode, ne spune c nu e vorba doar de o schimbare moral , nici doar de una intelectual , ci de una spiritual , a ntregii personalit i. Ce poate nseamn aceasta? C ci unii pretind c s-au vindecat de o boal psihic (atac de panic i anxietate)46 sau au reu it nfrnarea impulsului sexual cu ajutorul ra iunii ( st pnirea de sine ). Foarte bine, e l udabil performan a lor de autocontrol. Dar ce au acestea a face cu filosofia? Nu sunt ele chestiuni de neurologie sau, n cel mai bun caz, de psiho-terapie? Desigur, Aristotel ne d indica ii despre cum se formeaz n genere virtu ile (f cnd ac iunile pe care le regleaz ), iar actul de formare al virtu ilor poate fi numit un exerci iu de autocontrol (cu toate c ele pot fi i educate de al ii). Dar nic ieri aceste exerci ii de formare a virtu ilor nu sunt numite filosofie . Filosofia e discursul despre toate aceste lucruri. Dar cum ar putea fi numite filosofie asemenea exerci ii spirituale cum sunt cele ale stoicilor trzii i mai cu seam modul de via antrenat de ele? Un asemenea exerci iu e aten ia .47 Ea nseamn putere de concentrare asupra prezentului, capacitatea de a te bucura de clipa tr it i de a te purta drept. Realizarea acestei st ri psihice se ob ine prin memorare de maxime i prin medita ie . Iat cteva asemenea maxime: gnde te-te la cele mai groaznice episoade de via i atunci via a prezent i se va p rea dulce. Sau: suferin a, s r cia i moartea nu sunt rele dect n aparen pentru c nu depid de tine, ci de mersul general al lucrurilor. Se mai recomand repetarea unor maxime (mantre) n momentele grele ale vie ii ceea ce ne aminte te cu siguran de practicile religioase. Iar medita ia ne cere s ne imagin m n culori ct mai vii nenorocirile ce se vor abate asupra noastr pentru ca prezentul s ni se par acceptabil. La sfr itul zilei vom face un bilan i tot atunci nu trebuie s lipseasc analiza viselor ! La toate acestea se adaug analizele de texte filosofice. i cu aceasta o zi de filosofie s-a ncheiat.
Ibidem, p. 57. J. Evans, Stoicism, the original cognitive therapy, Blog The Politics of Well-Being. 47 C. Iftode, Filosofia ca mod de via , p. 74.
45 46

112

Revista de Filosofie Analitic , IV, 2o, 2010

Acest mod de via numit filosofie e cultivat i azi de grupurile de stoici . ntr-un manual al unui astfel de grup se spune elocvent: Oricine poate fi filosof. Oricine. Avem aceast abilitate. Ne-am n scut cu ea. Fiin ele umane sunt creaturi ra ionale, gnditoare, capabile de ra ionare, iar Natura ne-a f cut n acest fel . Pe cei ce tr iesc mai aproape de zei dect turma i vom numi filosofi, iubitori de n elepciune. [...] Dac studiem filosofia la universitate suntem la cheremul profesioni tilor, universitarii, i au trecut 2000 de ani de cnd lor nu le pas de elul nostru. Dac studiem n elepciunea cu teologii, o nou problem apare: credin a . S tr im n armonie cu natura iat ce ne cere aceast filosofie a celor mul i. Stoicismul este prima filosofie n acord cu care merit s tr ie ti, o aplicare practic a nv turii antice, o cale n via i un ghid al alegerilor pe care le facem atta vreme 48 Iar unul dintre ct tr im . exerci iile spirituale cele mai excentrice pe care le propune e o vizit ntr-un muzeu de art brut (art brut) pentru a ne demonta sufletul. Filosofia ca art brut iat , ntr-o formul condensat , proiectul discutat 49 aici n rezumat, misterioasa filosofie ca mod de via e o valorificare printr-un marketing intelectual specific francez - a dimensiunii psihoterapeutice a stoicismului. Unii stoici actuali v d continuarea acestei n elepciuni sub forma a ceea ce ei numesc filosofia behaviorist cognitiv (FBC)50 i altele de acela i fel. E vorba de tehnici psihoterapeutice pentru vindecarea unor tulbur ri emo ionale cum sunt depresia, anxietatea social sau tulbur rile de stres post-traumatic. Tehnicile sunt asem n toare cu cele ale anticilor: a ine un jurnal gndit pentru a- i con tientiza habitudinile mental, sau a- i focaliza aten ia n prezent i a nu te mai fr mnta pentru ceea ce s-a ntmplat sau se va ntmpla. n Anglia, FBC e utilizat n unele centre de s n tate. Recent am aflat c ntr-o sal a Teatrului Na ional din Bucure ti func ioneaz un grup de cteva sute de persoane sub numele medita ia cu flac ra violet . Ei urm resc ameliorarea unor afec iuni greu de tratat, n care medicina tiin ific nu a avut succes. Alte grupuri de medita ie se afl n alte p r i ale capitalei. Cum am putea deosebi arlatania de psiho-terapia serioas ? - aceasta e o alt problem . Dar dac to i ace ti oameni creduli pot fi numi i filosofi i certifica i ca atare n virtutea apartenen ei lor la asemenea grupuri, atunci filosofia e n pericol.
E. Weigardt, The Stoic Handbnook. The E-Book, 2009. Arta brut e un termen inventat de artistul francez Jean Dubuffet pentru a desemna un curent artistic scos de sub domina ia academic , paralel, a adar, cu arta cultural . E vorba de grafitti, arta bolnavilor mental, a prizonierilor, a copiilor, a arti tilor naivi. (L. Skrebowski, Dismantling the Self: Deleuze, Stoicism and Spiritual Exercises, Persistence, 2005. p. 14). 50 J. Evans, Stoicism, p. 3.
48 49

113

Valentin Mure an

Pentru c ea risc s devin ridicol cum spune Nietzsche despre filosofia adversarilor s i. n ncheiere, cred c studen ii care voiau n 1990 nchiderea bibliotecii i medita ie solitar pentru c i-au citit pe unii postmoderni francezi exagerau pu in. Nietzsche i Hadot exagereaz mult. Unul dintre meritele dlui. Iftode e c reu e te s fie precaut.

114