PERSPECTIVA ISTORIC A DIVERSITII CONFESIUNILOR CRETINE

Pentru o nelegere corect a divizrii cretinismului, de la Biserica cea una a lui Hristos spre attea Biserici i confesiuni de astzi, trebuie s analizm procesul evolutiv, care a dus la apariia acestora. De o importan fundamental pentru acest lucru ni se pare a fi separarea lumii cretine n "Est-Vest". De ambele pri exist opoziii, preri diferite i litigii. Motivul esenial al separrii rmne cantonat n gndirea teologic i n viaa bisericeasc. Ar fi neadevrat s stabilim un singur moment pentru acest proces-anul 1054 sau anul 863. Evenimentele petrecute n aceti ani nu au fost dect ocazii exterioare i rezultatul unei evoluii, care ncepuse nc nainte ca cineva s se gndeasc la separare i opoziie ntre Orient i Occident. Istoria bisericeasc i situaia actual a confesiunilor cretine arat c unitatea Bisericii nu trebuie privit numai din punct de vedere dogmatic, sau numai din punct de vedere pur teoretic, ci ea trebuie privit i din punct de vedere istoricopractic. Aceasta nseamn c nu avem voie s nu observm i s nu inem cont de diversitatea confesiunilor. 1. Divergene politice Din punct de vedere politic o prim separare ntre Rsrit i Apus s-a creat prin mprirea Imperiului roman n dou de ctre mpratul Diocleian (284-305), n anul 286. Prin acest act, Diocleian nelegea c exist o lume oriental cu concepiile i mentalitatea ei, deosebit de cea occidental. Acelai lucru 1-a determinat pe Constantin cel Mare (306-337) s mute capitala, la 11 mai 330, de la Roma la Bizan, care devine "Roma cea nou". De acum Roma va rmne izolat, prad nvlirii popoarelor migratoare. Orientul, mai bine aprat nu-i poate da nici un ajutor, nct n anul 476 Roma va capitula sub loviturile lui Odoacru (434-493). De la aceast dat, Imperiul roman de Rsrit, numit din secolul al VII-lea "Imperiul bizantin", este considerat ca unicul continuator legitim al fostului Imperiu roman universal din trecut, fapt ce a fcut s creasc i mai mult resentimentele apusenilor fa de rsriteni. n anul 752, papa tefan II (752-757) face apel la regele francilor Pipin cel Scurt (741-768), care trece cu armata sa n Italia i distruge ntre 754-756 regatul longobarzilor din Italia central unde bizantinii aveau exarhatul de Ravena. Teritoriul cucerit de franci de la longobarzi a fost druit de Pipin cel Scurt n 754-755 papei tefan II sub denumirea de "Patrimonium Sancti Petri". Crendu-i astfel un stat terestru, papa se emancipeaz de sub puterea politic a Bizanului, mai mult, el va face de acum nainte concuren

Imperiului bizantin, n calitatea lui de ef al unui stat numit Respublica Romanorum. Pentru susinerea i justificarea crerii unui stat terestru papii s-au bazat pe dou documente neautentice. Donaio Constantinii i Decretalele pseudo-isidoriene Prin aceasta toat puterea bisericeasc i politic se concentra n apus n mna papei. O discordie i mai mare ntre Roma i Constantinopol a produs-o msura luat de mpratul Leon III Isaurul (717-741) care la anul 731 trece provinciile Iliricului oriental, Italia de sud (Calabria), Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol, ce pn atunci se aflau sub jurisdicia papei. Ceea ce a concretizat ns schisma politic ntre Rsrit i Apus a fost actul de rsunet european i anume ncoronarea la anul 800 a regelui franc, Carol cel Mare (768-814), ca "mprat roman ai Apusului", de ctre papa Leon al III-lea (795-816), tirbind prin aceasta autoritatea i strlucirea de care se bucura pn atunci Imperiul bizantin. Gravitatea gestului consta n faptul c, dup concepia medieval, nu exista dect un singur mprat legitim, cel ncoronat de pap. mpraii Bizanului se considerau ns singuri mprai legitimi, fiind de drept motenitorii Imperiului roman universal din trecut Conflictul politic i religios era ntreinut i de tendina celor dou imperii de a-i ntinde sfera de putere i de influen prin misiune la popoarele necretinate aezate ntre ele. Reorientarea efilor statelor slave (sau maghiar) spre rsrit sau spre apus, n funcie de contextul timpului, pentru a primi cretinismul de la Constantinopol sau de la Roma, arat ea nsi intenii politice i religioase, care au contribuit la nvrjbirea politic i religioas dintre Apus i rsrit. Cnd prinul Rostislav cerea misionari de la Bizan, sau arul bulgar Boris, de la Ludovic II sau de la papa Nicolae I, ei rezolvau cu aceasta nu numai o problem religioas, ci i una politic. Dorina conductorilor politici de a-i asigura, prin misionari, legturi bisericeti cu anumite popoare, n vederea stabilirii mai apoi a unor raporturi politice favorabile intereselor lor imperiale, a fcut ca misiunea cretin s devin o chestiune politic i motiv de discordie i de friciuni cu consecine dintre cele mai grave. Este cunoscut faptul c atacul patriarhului Fotie contra latinilor a fost cauzat de amestecul acestora n Bulgaria, aflat n curs de cretinare prin misionari greci. 2. Dispute religioase De la Constantin cel Mare la anul 323) i pn la Sinodul al 7-lea ecumenic (anul 787), ntre greci i latini au existat cinci schisme cu o durat de 203 ani. Cu alte cuvinte, grecii i latinii n-au avut comuniune unii cu ceilali pentru aproape jumtate din timpul ct au participat n comun la cele ase din cele apte sinoade ecumenice. Nici grecii i nici latinii nu s-au gndit n aceast perioad s-i conteste unii altora ecclesialitatea. Altfel n-ar mai fi participat mpreun la sinoadele ecumenice. Avem ns i cazuri n care Bisericile i-au reproat una alteia deficiene att de mari, nct au considerat c trebuie s
2

ntrerup comuniunea sacramental pentru a constrnge ncetarea acestora. Totui ele s-au considerat i pe mai departe Biserici surori, care aparin de fapt una alteia i s-au strduit mereu pentru anularea schismelor. Ne vom referi doar la cteva din schismele dintre Rsrit i Apus. a. Schisma acachian (483-519). Se tie c sinodul de la Calcedon (451) a cutat o formul pentru exprimarea credinei comune, n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu si Fiul Omului, pe care s o mrturiseasc toi cretinii. Formula de la Calcedon n-a fost ns primit de toate Bisericile locale, mpratul a considerat c o dispoziie statal ar fi mai eficient i astfel a dispus episcopului din Constantinopol elaborarea unui Henotikon (henosis - unificare), pe care 1-a publicat n 482, cu obligativitatea ca toate Bisericile s respecte aceast dispoziie. ntruct unele Biserici locale, n frunte cu Biserica Romei, n-au primit dispoziiile Henotikonu-lui, s-a creat o schism ntre Rsrit i Apus care a durat 35 de ani (483-519), cunoscut sub numele de "schisma acachian". O nou animozitate n relaiile dintre Roma i Constantinopol s-a produs cnd patriarhul Ioan IV Postitorul (582-595) i-a luat titlul de "patriarh ecumenic" n sinodul local de la Constantinopol din 588, fapt care 1-a suprat pe papa Grigorie I cel Marc (590-604). n semn de protest papa s-a intitulat pe sine servus servorum Die. b. Practici apusene condamnate de Sinodul II Trulan (691-692). Sinodul quini-sext este cel dinti care a cenzurat unele practici occidentale: Celibatul clericilor (can. 5 apostolic i can. 13 si 30 Trulan), postul de smbta (can. 66 ap. si 55 Trulan), consumarea de animale sugrumate i de snge (can. 63 ap. i 67 trulan), reprezentarea lui Hristos ca miel (can. 82 ap.), mncarea de ou i brnz n Smbetele i Duminicile Presimilor (can. 56 trulan). Apusenii au socotit sinodul acesta ca o schimbare hotrtoare pentru viitor n raporturile spirituale dintre Rsrit i Apus. n fapt, sinodul era un rspuns la preteniile Romei la primatul universal. Interesant este c sinodul amintete ordinea patriarhatelor, aa cum fusese stabilit de sinoadele II (can. 3) i IV ecumenic (can. 28), pentru a arta c primatul papal era numai unul de onoare i nu de jurisdicie universal. De altfel, sinodul quinisext menioneaz n cele 102 de canoane o serie de obiceiuri i practici, din care unele se regseau n Biserica african i Biserica armean, cele mai multe ns se gseau n Biserica oriental, pe care le critica i le interzicea. Dintre celelalte, numai pentru dou se face meniunea c sunt practicate de Biserica apusean (celibatul clerului i postirea smbetei). c. Filioque. Mai grav a fost cnd grecii au luat cunotin de introducerea adaosului "Filioque" n Apus. Dei ca diferen teologic ntre Apus i Rsrit chestiunea e mai veche, aceasta a devenit obiect de disput abia n secolele urmtoare, cnd cearta dintre rsriteni i apuseni luase amploare, Patriarhul Fotie este primul care n Enciclica sa ctre scaunele arhiereti din Rsrit din anul 867, pe lng alte practici apusene noi, amintete i nvtura greit c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul -Filioque - pe care latinii au introdus-o n Simbolul niceo-contantinopolitan. Nu vom insista aici
3

asupra acestei problematici, ci vom aminti o opinie cel puin ciudat a unui istoric catolic cunoscut care consider c adaosul filioque s-ar fi strecurat n mod neobservat n simbolul de credin i c nar fi existat nici o decizie oficial prin care acesta s se fi introdus. Amintim c adaosul "Filioque este semnalat pentru prima dat la sinodul I de la Toledo 447, apoi la sinodul III de la Toledo 599. La sinodul din-noiembrie 809 de la Aachen, convocat de Carol cel Mare, episcopul Teodulf de Orleans a aprobat, din ordinul mpratului, adaosul filioque, Un an mai trziu un sinod inut la Roma sub Papa Leon III a aprobat doctrina i hotrrea sinodului de la Aachen, dar nu a admis introducerea formulei n simbolul de credin. Dimpotriv el a pus s se graveze textul vechi, aa cum l aveau grecii, pe dou plci de argint. Papa se gsea ntr-o poziie dificil, cci el ar fi vrut s interzic formula respectiv, ns nu dorea s-1 supere pe Carol cel Mare. Existau aadar n apus o prere imperial i una papal. Este interesant c introducerea adaosului filioque nu are o motivare teologic, ci una practic: era o modalitate de a-i aduce pe arienii din Spania la credina cea adevrat. Este, de asemenea, interesant c aceasta s-a fcut n sinoade prezidate de suverani, sau convocate la cererea lor. n sinodul de la Toledo 569 - mrturisirea de credin (cu adaosul filioque) - a fost citit n sinod de regele Recared, semnnd alturi de soia sa Bada. Sinodul de la Gentilly (767) a fost convocat i prezidat de Pipin cel Scurt, sinodul de la Aachen (809) a fost convocat i prezidat de Carol cel Mare, care cerea struitor papei. Leon III aprobarea i introducerea formulei n simbol. Sinodul de la Worms (868) era condus de regele Ludovic. Papa Benedict VIII (I0121024)a acceptat oficial introducerea lui "Filioque" n anul 1014 1a cererea expres a mpratului germani Henric II (1002-1024) cu prilejul ncoronrii acestuia la Roma. Poate c dac ar fi lipsit aceste intervenii imperiale, strine de doctrina i interesele Bisericii, chestiunea Filioque n-ar fi ajuns s tulbure raporturile dintre apus i rsrit. De altfel mai toi teologii consider c n alte mprejurri problema aceasta s-ar fi putut lmuri teologic, pe baza unor formule patristice i s-ar fi putut evita introducerea acestui adaos n simbolul de credin d. Iconoclasmul. Schisma fotian. Iconoclasmul a tulburat i el relaiile dintre Apus i Rsrit prin faptul c o mulime de clugri din Bizan, persecutai de mpraii iconoclati, s-au refugiat n apus, unde au fost bine primii. Iconoclasmul generase dou partide i dou concepii, care se manifestau mai ales la alegerea de patriarhi. Unei tendine tradiionaliste, intransigene, susinut cu fanatism de clugri, se opunea alta' liberal reformatoare, favorizat de renaterea-cultural din secolul IX. Prezena acestor dou partide explic situaia creat la Constantinopol n jurul alegerii patriarhilor Ignaiu i Fotie. Schimbrile de la Constantinopol au dat papii prilej de a se amesteca n treburile interne ale Bisericii greceti. Trei lucruri au avut o pondere deosebit n cearta dintre papa Nicolae I i patriarhul Fotie:1.dorina papii de a recupera vechile patrimonii papale
4

aflate n teritoriile scoase de sub jurisdicia Romei (Ilyricul); 2. misiunea la bulgari; 3. problema primatului papal. Dup Fotie relaiile dintre cele dou Biserici au devenit formale. Conflictul din secolul IX a zdruncinat i rcit legturile greco-latine, culminnd cu schisma de la 1054. Istoria urmtoare a raporturilor politice i bisericeti dintre Bizan i Occident este marcat de agravarea schismei prin sporirea dumniei i urii reciproce. Pericolele care s-au abtut peste greci din partea turcilor, a normanzilor i francilor, a germanilor sau a cruciailor, n general, au dat dezbinrii caracter de tragedie. De acum se poate vorbi n istorie, n mod confesional, de Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox. La 1517, n mod convenional se poate vorbi de o nou ruptur n snul Bisericii Apusene prin apariia aa numitelor Biserici ieite din Reform: lutheran, calvin, zwinglian, anglican, din snul crora, nu dup mult timp se vor rupe, printr-un proces de divizare ce continu i astzi;o serie de alte denominaiuni protestante, neoprotestante, anabaptiste, penticostale, harismatice etc. Cert este c dup fiecare divizare cretinii au simit tragedia despririi reflectat mai ales prin contiina apartenenei fiecruia la Trupul tainic al Domnului, ne-mprit i nedesprit, care este Biserica lui, contiin materializat de-a lungul istoriei, prin tot attea ncercri, mai sincere sau mai meschine, dup cum dictau, fie raiuni de stat, fie interesele unei politici bisericeti ale unor mprai sau papi, uneori prea deprini s stpneasc peste trupuri i suflete n locul lui Hristos. 3. Tradiii locale ca expresie a diversitii Biserica a ncurajat diversitatea n ceea ce privete tradiia liturgic, limba folosit n cult, trirea spiritual, muzica i poezia, chiar unele obiceiuri locale, att timp ct acestea se nscriau n normele de credin, dnd vieii bisericeti o varietate care nu deranja, care nu separa, dar nu putea admite diversitatea n credin ntruct acest lucru atenta la fiina i unitatea ei. Una din formele de manifestare a diversitii n Biseric a fost tradiia pascal, n Rsrit puternic influenat de tradiia pascal iudaic pn la a reine ca dat a serbrii Patilor 14 Nisan indiferent de ziua sptmnii, n comparaie cu tradiia apusean, care orientndu-se tot dup data de 14 Nisan stabilea serbarea Patilor n ziua Duminicii, aa cum relateaz referatul biblic (Mt 28,1; Mc, 16,1-2; Lc. 24,1, In. 20,1). Dei s-au purtat discuii pe aceast tem fr s se ajung un timp la o soluie unanim acceptat, unitatea i comuniunea Bisericii nu s-a rupt. Doar atunci cnd diversitatea tradiiei pascale a dus la o exegez defectuoas a semnificaiei morii i nvierii Domnului, reglementarea acestei probleme ncercnd s se fac n mod abuziv de papa Victor al Romei, crendu-se premisele ruperii comuniunii bisericeti dintre Biserica Romei i Bisericile din Asia. La sfritul secolului al III-lea, sinoadele de la Arelate (314) i Niceea (325) au stabilit principiul calculului pascaliei, care respectat de toate bisericile ar fi dus la serbarea Patilor la aceeai dat. Se tie ns c datorit existenei mai multor calendare i dup aceast reglementare sinodal unele comuniti au respectat pascaliile lor,
5

ceea ce ns nu conducea la excomunicare, aa cum nici astzi diferena de timp dintre serbarea Patilor n Rsrit i n Apus nu constituie un impediment n refacerea unitii Bisericii. a. Problema baptismal Comparativ cu cele relatate, n problema baptismal Biserica a fost mult mai tranant. Botezul nu mai era o chestiune de tradiie (exceptnd modul de svrire al acestei taine) ci avea la baz mrturisirea de credin trinitar. Dac atitudinile au fost diferite n ceea ce privete vrednicia svritorului (ce putea duce la nuane donatiste), la reprimirea lapsilor n comuniunea Bisericii se cerea expres .mrturisirea credinei n Sfnta Treime. Sinodul I ecumenic, confirmnd hotrrile altor sinoade locale, care au combtut antitrinitarismul (Antiohia 264/269), a recunoscut validitatea botezului svrit numai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfanului Duh (canoanele 8 i 9). Diversitatea continu s se manifeste n Biserica primar n toate formele de concretizate a vieii liturgice i de organizare bisericeasc, excepie-fcnd ntotdeauna coninutul doctrinar ntruct deosebirile n acest domeniu nsemnau cum s-a spus i mai sus naterea ereziilor. b. Locaul de cult Biserica, locaul de desfurare cu preponderen a cultului divin n-a avut ntotdeauna i pretutindeni aceeai form. Dup relatrile biblice primele comuniti cretine (dei formate preponderent din iudei ncretinai, continuau s menin legtura cultic cu sinagoga) au folosit ca loc de rugciune i de svrire a Sfintei Euharistii n case particulare spaioase, puse la dispoziie de unii cretini mai nstrii. Astfel tradiia a consemnat folosirea casei lui Ioan-Marcu n Ierusalim pentru Cina cea de Taina, pentru Pogorrea Sfntului Duh i pentru frngerea plnii, pe locul cruia mpratul Constantin cel Mare a zidit biserica "Cenaclum", reconstruita de cruciai dup anul 1099. De asemenea erau folosite: casa lui Acvila i Priscila din Corint (Romani 16, 3, 5) i din Efes (l Cor. 16, 15 a lui tefana, a lui Aristobul i a lui Narcis n Corint (l Cor. 16, 15; Rom. 16,10,11), a Lidiei nTiatira din Macedonia (F.A. 16,14-15), a lui Iason n Troia (F.A. 20, 7-11), a lui Filimon n Colose (Filimon 2) a lui Gaius n Roma (Rom. 16, 23), a lui Nimfas n Laodiceea (Col. 4; 15) etc. Astfel de casei s-au folosit pn la sfritul secolului al II-lea, ele fiind destinate cu timpul exclusiv cultului divin. Dei n paralel s-au construit i locauri de cult propri (basilici), ele nu difereau ca forma de atriumul caselor greco-romane, prevzute i cu un bazin (imptuvium) sau de triclinium-ui (sala de mese). n general aveau form dreptunghiular, mprit longitudinal n trei ncperi delimitate de coloane. ncepnd cu secolul al IV-lea s-au construit biserici ncptoare cu arhitectur deosebit. Forma lor este ns foarte variat; dreptunghiulare, ptrate, cruciforme, poligonale, rotunde etc. Orientarea altarului era n general spre rsrit, dei Ia bisericile din Roma, Tyr i Ierusalim (biserica nvierii) era orientat spre apus. Se recomanda ns mai mult form dreptunghiular care simboliza mai bine corabia. Cu timpul s-a generalizat un stil arhitectonic specific ntregului spaiu cretin sau numai unei anumite
6

regiuni. Modul de construcie i forma bisericilor cretine a evoluat de-a lungul timpului, modificndu-se dup prerile diferite formulate de teologi despre fiina, rolul i simbolismul bisericii, dup cerinele de cult, dup gustul estetic manifestat n diferite perioade i la diferite popoare, dup materiale i posibilitile constructorilor i ctitorilor, dup evoluia vieii religioase, etc. Astfel s-a impus n Rsrit stilul basilical i cel bizantin, iar n Apus stilurile basilical, romanic, gotic, renascentist, neoclasic. Stilul arhitectonic variat de la o zon la alta sau ntre tradiia oriental i cea occidental nu a constituit motiv de discordie, ci diversitatea lui a dat o mare frumusee artei cretine. c. Formele de cult n strns legtur cu locaul de cult st cultul liturgic propriu-zis. Formele de cult care ncep s se cristalizeze n Biserica primar au favorizat dezvoltarea cultului dup ncetarea persecuiilor, la formele vechi adugndu-se altele noi menite s d-i mai mult frumusee i mreie. Dezvoltarea dar i fixarea formelor de cult a fost impus i de apariia ereziilor care atentau la unitatea Bisericii. Astfel, pe de o parte au fost fixate prin canoane i alte decizii disciplinare vechile forme de cult, iar pe de alt parte, s-au transmis formulrile doctrinare ale adevrului de credin prin imne noi mbogind cultul divin cu tropare, condace. stihiri i canoane compuse de talentai imografi i melozi (Roman i Cosma, Andrei Criteanul, Ambrozie al Milanului, Gherman al Constantinopolului, Ioan Damasclimul, Iosif i Teodor Studitul, .a.). Acestea au dus la alctuirea crilor Octoih, Triod, Penticostar, Antologhion, Minee etc.) folosite att n Rsrit ct i n Apus, chiar dac se observ o mai mare varietate i solemnitate a cultului rsritean dat de spiritul contemplativ al Orientului n comparaie cu cel practic al Occidentului. Biserica a fost receptiv la formele de cult aduse de cretinii provenii dintre pgni pe care ns le-a ncretinat, dnd astfel o i mai mare varietate cultului ei. Cea mai mare fastuoas form de cult o constituie Sfnta Liturghie. Analiza istoric a evoluiei riturilor liturgice arat c la origini a existat ritul ierusalimitean (sec. I-III) care erau uniforme n Biserica universal din care s-au dezvoltat riturile antiohian, alexandrin, galican i roman. La rndul lor aceste rituri liturgice au stat la baza liturghiilor din Biseric n diferite regiuni. Liturghia Sfantului Iacob care n versiunea greac a dat liturghiile folosite astzi de Bisericile ortodoxe i n versiunea siriac liturghiile Bisericilor necalcedoniene cu mai multe anaforale de schimb; Liturghia Sfntului Marcu din care s-a dezvoltat liturghia copilor i etiopienilor; misele gotice care au dat liturghia milanez i mozarab; Liturghiile ordinelor clugreti care au dat missa roman actual cu influene galicane. Prin urmare astzi se oficiaz n lumea cretin 10 liturghii cu 87 anaforale de schimb (n special la necalcedonieni) nsa toate pstreaz schema tradiional care demonstreaz originea lor comun, varietatea liturgic dezvoltat n perioada patristic constituind frumuseea i bogia cultului cretin. Discuii contradictorii ntre Rsrit i Apa i pe aceast tem au aprut atunci cnd s-a ncercat justificarea dogmatic a practicilor liturgice specifice unei anumite zone: folosirea, pinii dospite n Rsrit i a azimei n Apus; momentul prefacerii Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului: n Rasrit la Epiclez, n
7

Apus la cuvintele de instituire a acestei Taine: Luai mncai... Bei dintru acestea toi. d. Limba ca obstacol ntre Orient i Occident Un element legat indispensabil de cultul divin l constituie limba folosit. ntruct crile Noului Testament au fost scrise n limba greac (exceptnd Evanghelia dup Matei care a fost scris iniial n limba aramaic) implicit i cultul divin a fost oficiat preponderent n aceast limb. Acest lucru nu exclude folosirea limbii latine sau a limbilor vorbite de popoarele din Orient. Faptul c Sfnta Scriptur a fost tradus nc din secolul al IV-lea n limbile latin (Vulgata), sirian (Peito), armean (n anul 410 cu ajutorul alfabetului alctuit de clugrul Mesrop se traducea Sfnta Scriptur n limba armean) i got (Biblia lui Wulfila confirm acest lucru. Liturghiile alctuite constituie transmiterea i mbogirea ritului ierusalimitean n limbile greac, siriac, copt, latin, arab .a. Prin urmare n Biserica primar exista o mare varietate de limbi liturgice fr a c6nstitui un motiv de discuie sau discordie. Aceast tradiie s-a pstrat pn astzi n Rsrit n timp ce Apusul a impus limba latin ca singura limb de cult, fiind introduse limbile naionale abia prin decizia Conciliului II Vatican (1962-1965), exceptnd bineneles Bisericile reformei, care fcuser acest lucru nc din secolul al XVI-lea. Biserica rsritean a pstrat cu consecvena aceast tradiie i s-a opus cu fermitate trilingvlimului susinut de Biserica roman care cuta s contracareze succesul misiunii printre slavi al frailor Chiril i Metodie. e.Vestimentaia liturghisitorului Legat tot de diversitatea formelor de oficiere a cultului divin n general i a Sfintei Liturghii In special este i vestimentaia liturghisitorului. Dei a cunoscut o dezvoltare specific n Rsrit (diversificat i aici ntre ortodoci i vechii orientali) i n Apus, n general ea conduce la forma vemintelor din Biserica primar, care la rndul lor i gsesc corespondent n vemintele liturgice ale arhiereului, preoilor i leviilor din Vechiul Testament i n vestimentaia greco-roman. Astfel avem stiharul sau alba, orarul sau stola, epitrahilul (care nu este altceva dect orarul atrnat de gt cu ambele laturi apropiate), brul, felonul , sacosul sau dalmatica, omoforul , mitra sau tiara i altele care au cunoscut o dezvoltare continu din secolul al III-lea pn n secolul al V-!ea, unele veminte ca sacosul sau mitra generalizndu-se la toi episcopii abia n secolele al XIV-XVI. f. Vasele liturgice Pe lng vemintele liturgice un rol important n svrirea Sfintei Liturghii l au sfintele vase. Astfel discul sau patena i potirul sau calix-ul folosite n toate bisericile au provenien apostolic, Ele au primit de la nceput aceeai ntrebuinare liturgic dei ca form i valoare artistic au cunoscut o mare varietate n decursul istoriei cretinismului. Din motive practice dar i ca mod de mbogire a solemnitii cultului divin, n Rsrit s-au adugat alte vase liturgice ca stelua, copia, linguria si altele ncepnd cu secolul al VIII-lea care ns nu au fost considerate de Biserica apusean inovaii i respinse ca atare.
8

Lista tradiiilor liturgice poate fi continuat artnd varietatea lor care ns nu a afectat unitatea Bisericii. ncercarea de uniformizare a lor prin reglementrile canonice ale Sinodului quinisext s-a soldat cu eec ntruct tradiii specifice Rsritului i Apusului cretin erau deja bine conturate i fundamentate pe baze culturale, lingvistice, naionale i nu n ultimul rnd politice i canonice. Dimpotriv aceste reglementri au fcut ca ceea ce s-a impus ca tradiie s fie considerat inovaie i abatere de la predania apostolic evideniind diferenele i minimaliznd fondul comun al credinei. g. Criza iconoclast Disputele cauzate de sinodul quinisext au fost amplificate n timpul iconoclasmului bizantin cnd rsritenii care acuzaser pe apuseni de inovaii, erau la rndul lor anatemizai de Biserica Romei i de patriarhiile orientale ca eretici iconoclati. Dei cinstirea icoanelor era practicat n ntreaga Biseric, fundamentarea teologic prezenta nuane diferite. n timp ce Sfntul Ioan Damaschinul folosea ca argument forte ntruparea Mntuitorului Hristos, papa Grigorie al II-lea prelund argumentaia antecesorului su, papa Grigorie cel Mare accentueaz rolul didactic al icoanei, menionnd c ele sunt necesare pentru instruirea religioas a copiilor i catehumenilor. Nuanri diferite s-au remarcat n cele dou ramuri ale cretinismului care au influenat dezvoltarea cultului icoanelor n secolele urmtoare fr ns o respingere reciproc a lor motivat de diversitatea de manifestare n Rsrit i Apus. De remarcat este i faptul c Bisericile VechiOrientale, dei nu au mai participat la disputele teologice din Bizan dup Sinodul de la Calcedon i nu i-au nsuit oficial hotrrile ultimelor patru sinoade ecumenice, au n tradiia lor icoane i practic cinstirea lor n cultul divin. Restabilirea comuniunii sacramentale cu ele, nu ar impune nsuirea tradiiei iconografice bizantine sau romane, ci s-ar respecta tradiia lor proprie ca o alt form de folosire a icoanelor n Biseric. 4.Unitatea n diversitate Unitatea n diversitate nu exclude categoric formulri diferite privind adevrul de credin, ns orice formul dogmatic trebuie s redea corect nvtura mntuitoare. Se poate vorbi aadar despre diversitate n unitate sau unitate n ceea ce este esenial pentru credin; diversitate privind modurile diferite de exprimare a credinei i a vieii religioase. Dup prerea Sfinilor Prini nu trebuie s se in cu strictee la uniformitate n ceea ce privete definirea adevrului de credin, deoarece acesta poate fi redat n diferite moduri i expresii. Fr ndoial c formulele au importana lor dar pot fi diferite, exprimnd acelai adevr de credin. Sfntul Atanasie cel Mare, care a susinut consecvent termenul "homoousios" este de prere c n urma dialogului se poate constata c i prin alte expresii se poate defini acelai adevr de credin i c atare expresii diferite pot fi recunoscute unanim, deosebirea dintre ele fiind doar formal. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c Sfntul Atanasie, convocnd cele dou grupri aflate n conflict i analiznd formulele lor de credin a constatat c gndesc la fel i c n realitate nu exist dect deosebiri de expresii.
9

Imperiul roman de Apus a czut sub dominaia popoarelor barbare n anul 476. Ca urmare episcopul Romei nu reprezenta n faa noilor stpnitori numai interesele spirituale ale credincioilor ci i pe cele politice. De fapt dup mutarea capitalei imperiului de la Roma la Constantinopol n anul 330 ei i ntrea poziia n Biseric i n relaiile Bisericii cu statul. Elocvent este concepia Sfntului Ambrozie n aceast privin, el militnd pentru scoaterea Bisericii de sub autoritatea statului pe care cutau s-o extind mpraii dinastiei constantinienie i asupra Apusului n perioada disputelor ariene. Mai mult dect att, ntietatea onorific primit de episcopul Romei alturi de cel al Alexandriei i Antiohiei la Sinodul I ecumenic de la Niceea din anul 325 prin canonul 6, a fost dezvoltat ntr-un primat universal, ceea ce a fcut ca centralismul papal s distrug diversitatea din Biseric prin uniformitate. Nici Rsritul cretin nu a fost ocolit de aceast tendin, ns nu a luat amploarea celei din Apus. Se tie c deja la Sinodul al IlI-lea ecumenic de le Efes (431) prin canonul 8 se acorda autocefalie Bisericii din Cipru fa de Patriarhia Antiohiei, astfel de reglementri continund i n secolele urmtoare pan astzi. Rivalitatea dintre scaunele episcopale din Alexandria i Constantinopol determinat de reglementrile canonului 3 al Sinodului II ecumenic de la Constantinopol din anul 38l amplificat de interese politice att ale imperiului n Egipt ct i ale episcopului Alexandriei n Constantinopol s-a soldat uneori cu incidente regretabile cum a fost cazul Sfntului Ioan Gur de Aur. Disputa origenist declanat atunci ar fi putut fi rezolvat fr depunerea din scaun i exilarea Sfntului Ioan dac se aplica principiul unitate n credin, diversitate n exprimarea ei. De fapt Sfinii Prini s-au folosit de concepte dogmatice formulate de Origen desigur condamnnd erorile, fr ca prin formulri diferite s sparg unitatea de credin. Diversitatea de expresii n definirea aceluiai adevr de credin a stat la baza semnrii formulei de unire la 12 aprilie 433 de Sfntul Chirii al Alexandriei i Ioan al Antiohiei care ar fi trebuit s aduc mpcarea dintre alexandrini i antiohieni dup Sinodul al IlI-lea ecumenic de la Efes din anul 431. Din nefericire rigorismul expresiilor uniforme a nvins i dup moartea Sfntului Chirii (444) s-a redeschis conflictul dintre cele dou grupri. Acest lucru s-a continuat cu mai mare duritate dup Sinodul, al IV-lea ecumenic de la Calcedon din anul 451, alexandrinii respingnd definiia calcedonian ca fiind de nuan nestorian. i de data aceasta rivalitatea i-a spus cuvntul att din partea Romei (cu privire la canonul 28 care stabilea raportul de egalitate dintre Biserica Romei i cea a Constantinopolului) ct i a Alexandriei. De aceea alexandrinii au respins formula de la Calcedon dei era categoric chirilian pentru simplul motiv c n locul expresiei "o singur fire", folosit de Sfntul Chirii pentru a defini unicitatea persoanei sau a ipostasului Mntuitorului Hristos ntrupat, s-a folosit expresia "n dou firi" pentru a arta c n persoana unic a Logosului ntrupat sunt unite cele dou firi (divin i uman) n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i
10

nedesprit. Disputele religioase se mpleteau cu interesele politice de care nu erau complet strini ierarhii Bisericii. Imperiul Roman de Rsrit rmnnd singurul continuator al Imperiului Roman universal se eleniza i viza meninerea unitii prin limb, cultur, administraie, Biseric etc. Acest lucru ducea la accentuarea tot mai mare a uniformitii neglijnd diversitatea. Astfel n domeniul credinei formulele jucau un rol extrem de important i unitatea de credin se credea asigurat prin uniformitatea de expresii. Aa s-a ajuns la exagerri (este adevrat c nu totdeauna lipsite de fundament dogmatic) ca n cazul nenelegerilor pentru o simpl prepoziie (en sau ek) cnd se vorbea despre unirea ipostatic. Pe de alt parte orientalii (copii, armenii, sirienii, arabii etc), dorind s-i menin identitatea de cultur, limb, tradiii-se opuneau centralismului i uniformismului bizantin folosindu-se n special de motenirea religioas. Tolerana fa de diversitatea expresiilor n exprimarea aceluiai adevr de credin nu mai era promovat ca n timpul Sfinilor Atanasie i Chirii, patriarhi 'ai Alexandriei, ci Bizanul sau Biserica ecumenic (melkit cum mai era numit) n cutarea unor modaliti de mpcare i refacere a unitii bisericeti se lovea de intolerana i formalismul unor episcopi orientali ca Timotei Elur sau Teodor Askidas, dar mai ales Iacob Baradai i Sever al Antiohiei. Astfel s-a ajuns ca diversitatea din Biserica Rsritului cumulat cu respingerea sau chiar condamnarea unor expresii i formulri i cu anatemizarea promotorilor lor s derive n desprite i separare a Bisericilor Orientale de Biserica ecumenic. Acest lucru s-a accentuat cu att mai mult cu ct mpraii bizantini din secolul al VI-lea cutau s impun cu fora formulele consacrate prin sinoadele ecumenice, orientalilor. Nu este de mirare c ocuparea provinciilor orientale ale Imperiului Bizantin de arabi n secolul al VII-lea a fost considerat de Bisericile de aici ca o eliberare de sub supremaia politic i religioas a imperialilor. Astfel diversitatea n unitate s-a transformat n diversitate-desprire i separare. Dac aa stteau lucrurile ntre calcedonieni i necalcedonieni, ntre Rsrit i Apus domina principiul diversitate n unitate ntruct n materie de credin Biserica Romei, Patriarhia de Conistantinopol i patriarhiile orientale pstrau unitatea i respectau hotrrile dogmatice i canonice (cu unele excepii) ale sinoadelor ecumenice. Disensiunile au aprut ntre Rsrit i Apus n momentul n care diversitatea liturgic, patristic, cultural, lingvistic, administrativ i canonic n-a mai fost ntrutotul tolerat, ci considerat diferen, inovaie, abatere de la normele Bisericii. Acest lucru s-a evideniat prin reglementrile canonice ale Sinodului Quini-sext, prin disputele cauzate de iconoclasm, de schisma mihian, de controversa tetragamic, de universalismul papal dar mai ales de ncretinarea slavilor. Aceste dispute nu erau exclusiv de natur teologic, ci aveau un puternic substrat politic. Adaosul "Filioque" de exemplu se generaliza n Apus prin aciunea lui
11

Carol cel Mare care fusese ncoronat mprat al Imperiului franco-german rivaliznd cu mpratul bizantin. Astfel se ridica un nou suveran cretin, ncoronat chiar de papa, care reglementa chestiuni bisericeti, prerogativ pe care o avusese pn atunci numai mpratul din Bizan. Ca atare o problem care inea de o tradiie local din Spania extins apoi i n alte provincii ale Apusului i care constituia un element de diversitate liturgic i formulare teologic devenea prin aceast reglementare sinodal (Aachen 809) sub patronaj imperial o controvers teologic de amploare, una din cauzele religioase majore a schismei de la 1054. Tradiia preoilor i diaconilor cstorii foarte extins n Rsrit i aproape inexistent n Apus care inea tot de aspectul diversitii vieii bisericeti, devenea o problem controversat i cauz a schismei dup ntlnirea celor dou tradiii n Moravia, Bulgaria dar mai ales n Calabria i Sicilia unde exista un arhiepiscop grec. Cnd tradiia preoilor cstorii mpiedica exercitarea autoritii clerului latin celibatar n Bulgaria sau reforma clunian n sudul Italiei, grecii erau acuzai de nicolaism nemaiinndu-se cont de reglementarea canonic a Sinodului I ecumenic privind acest aspect. Acelai lucru se ntmpla i cu practica apusean a azimei, a postului lejer, a unor reguli tipiconale specifice ritului roman respinse de rsriteni ca inovaii sau tradiia rsritean a administrrii Tainei Mirungerii de preoi, respins de latini. Toate acestea au existat n Biseric pn atunci ca forme variate de manifestare a vieii religioase fr s strice unitatea de credin a ei. Suntem convini c daca se meninea aceast toleran, rmnea la principiul diversitii n unitate i nu se accentua centralismul papal i uniformismul religios, nu s-ar fi declarat niciodat schisma dintre Rsrit i Apus. Este interesant de remarcat faptul c la sinodul din Constantinopol din anii 879/880 cu acordul patriarhului Fotie, al legaiei papei Ioan al VIII-lea, al patriarhiilor din Orient i al celorlali sinodali prezeni se declara c Bisericile din Roma i Constantinopol i recunosc reciproc autoritatea, sunt pstrtoare i mrturisitoare ale credinei comune definite n mod expres n simbolul de credin niceo-constantinoplitan fr adaosul ''Filioque" i li se respect ca legitime tradiiile i obiceiurile proprii care nu afecteaz nvtura de credin n esena ei. Este o afirmare clar a respectrii i pstrrii diversitii n unitate. Din nefericire acest mod de a trata lucrurile nu a mai fost meninut la 1054 i astfel schisma s-a produs. Dup acest eveniment se mai poate vorbi de unitate n diversitate doar la nivel confesional i nu al ntregii Biserici. Misiunea Bisericilor astzi este s identifice fondul comun al credinei i s raporteze tradiiile proprii la acesta. n acest mod, analiznd lucrurile cu toleran, iubire nelegere i credin, vor gsi din nou posibiliti de reactivare a unitii n credin i diversitate n manifestarea ei religioase.

12

13

14

15