Printele Serafim Rose teologul rugtor

(pr. Dan Bdulescu, Danion Vasile, tefan Francisc Voronca, Ioan Vlduc) Un model pentru convertii printele Dan Bdulescu O coinciden: prima carte prin care am luat cunotin de printele Serafim Rose este Ortodoxia i religia viitorului, aprut n 1995, la Chiinu, i pe care eu am primit-o cadou n 1996. Haidei s plonjm direct n lumea paradoxurilor. Pe vremea aceea, eram student la Teologie, la a doua facultate, dar, cetean suedez fiind, stteam n strintate, n Suedia. N-am auzit n Suedia de printele Serafim Rose, dei cutam i citeam i acolo. Foarte interesant! Acum m-a gndi care ar fi motivul. Un motiv ar fi c, n Suedia, Ortodoxia este o zon destul de mic i pricjit i al doilea c mai este i foarte ecumenist. Aa s-ar explica. n sfrit, mi-a plcut foarte mult cartea, m-am regsit, eram pe aceeai lungime de und i, ntre timp, am citit din ce n ce mai multe, i n englez, colecia The Orthodox Word, plus crmida aceea, Not of This World, a printelui Damaschin Christensen, carte ce are vreo mie de pagini i care prezint viaa printelui. Printele Rafail spune c omul din fire e ortodox i este cel puin un paradox. Pentru mine. Iat de ce. Am fost numit convertit. Dac m-au numit pe mine convertit, l numesc i eu pe Danion Vasile i zic: Uitai, alt convertit!. A fost coleg cu mine. Dar cum ne-am convertit noi? Printele Rafail Noica era, pare-mi-se, anglican, botezat anglican, iar printele Serafim Rose era protestant. Ei s-au convertit n sensul cel mai concret al cuvntului. Dar Danion Vasile i cu mine, i cu ali Danioni i Prini Dani, cum ne-am convertit? Cci noi eram botezai, miruni i mprtii n Biserica Ortodox. Care este convertirea? Ia s vedem dac printele Rafail poate s spun c, din fire ortodox fiind, s-a ntors la Ortodoxie. Eu tot timpul am fost n Ortodoxie, nu? Am Certificatul de Botez. Prima ntrebare: cum ne considerm noi oare nite convertii? Pentru c aa spunem: suntem convertii, suntem ntori. Eu pot s zic c sunt ntors, pentru c am fost n Biseric de mic copil, am prsit-o i m-am ntors mai la btrnee. Danion Vasile s-a ntors mai devreme. Dar, dac ntr-adevr omul este din fire ortodox, ce caut convertii de tipul sta? Asta este o ntrebare care a dat mult btaie de cap. Eu am simit c omul din fire este heterodox. Este o fire czut, aa cum s-a spus, iar convertirea este un rezultat al chemrii Duhului Sfnt. Pasul acestor prini este total supranatural, suprafiresc, este o excepie care confirm regula, i eu vd c noi, muli botezai ortodoci, avem o fire mult mai heterodox dect Serafim Rose i dect Rafail Noica, care sunt modele de ortodoxie pentru noi. Omul din natere i din firea lui este heterodox. Se nate din nou din ap i din Duh. Da, noi suntem toi nscui a doua oar, ns nu n sensul neoprotestant, ci n sensul ortodox - i erezia se lipete de noi. Eu simt c este un efort imens de a sta pe linia ortodox, sprijinit de Duhul Sfnt. Ortodoxia i religia viitorului abordeaz, mai mult sau mai puin, o tem care pentru mine a devenit esenial n lucrarea de doctorat: New Age-ul Religia Vrstorului, religia viitorului. S-a vorbit despre preocuprile ecumeniste. Printele Serafim a venit dintr-o zon protestant, a trecut i prin zona asiatic, cu zen, avnd i un moment de ateism, deci a traversat multe perioade. Printele Sofronie, duhovnicul printelui Rafail Noica, a avut i

el o perioad yoghin. A trecut prin cutri artistice, pictnd la Paris. Este i el un convertit? n sensul Danion i printele Dan, da! Pentru c el era ortodox i rus. Deci aceast convertire, ca aspect, este foarte interesant. Printele Serafim Rose ns vine direct dintr-un mediu heterodox i a ajuns unul dintre prinii cei mai influeni pentru genul acesta de oameni cum sunt eu i cum este i Danion Vasile. De ce? Pentru c sunt oameni care au urmat un traseu bine stabilit, care reprezint linia: gimnaziu - seminar facultate, adic ortodoci de mici i pn acum, provenind din familii preoeti, familii de la ar, medii curate i oarecum mai ferite. Mediul cellalt, cel urban, din care provenim noi, orenii, urmnd traseul: gimnaziu liceu laic, facultate, preocupai de rock, de new age, de yoga, karate, antropozofism i multe altele. Dup 90, s-au deschis porile Facultii de Teologie i pentru cei ca noi. ns noi i cei ca noi simim, desigur, mare reazem n prini precum printele Rafail Noica sau printele Serafim Rose. V amintii cum a aprut srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi? Unul zicea: Sfntul Vasile-i cel mai mare! Ba nu, este Ioan! Ba nici unul dintre ei, Grigore este cel mai mare! i ajunseser s se certe. De ce? Pentru c fiecare avea o afinitate. Printele Rafail tot timpul citeaz: cum spune printele Sofronie, printele Sofronie n sus, printele Sofronie n jos. Printele Serafim: Vldica Ioan Maximovici aa fcea, aa fcea, aa fcea! Printele Sofronie: Siluan Athonitul spunea .a.m.d. Deci exist o aa evlavie fa de un printe, dar nu spunnd c e mai mare dect ceilali de genul sta noi ne ferim sau spunnd c Sfntul Siluan e mai bun dect Sfntul Ioan Maximovici. Mai auzim i vorbe din astea. Nu este normal. Afinitatea pe care o am pentru Serafim Rose nu o pot avea fa de printele Cleopa, pentru c sunt orean, acela era cioban, eu sunt din ora, acela-i din Moldova, deci, m-am trezit c alt paradox! c m simt mai apropiat de un printe american, dei sunt din Bucureti. Genul acesta de tineri de la ora se regsesc foarte mult n printele Serafim Rose i foarte puin n printele Cleopa. Alt paradox. Ca tem de gndire, deci, nu ca rspuns: de ce sunt atia care se regsesc mai mult n printele Serafim Rose i mai puin n printele Cleopa? Printele Serafim Rose a fost un printe special, un printe foarte ndrzne i liber n gndire, n sensul bun al cuvntului. n Rusia este aproape un cult pentru el, cci el nu se nchista i nu se poticnea n dou lucruri: o dat n gndirea juridic, cine-i canonic, de unde pn unde e cineva canonic sau nu, iar pe de alt parte, avea ndrzneala s nu se afilieze - citez din alt lucrare - unei biserici de partid, sau politicii bisericii care de multe ori urmrete criterii ideologice i nu duhovniceti. Printele Serafim este admirabil pentru noi i unii i zic fericit, i s-a fcut i icoan i nu au exagerat. Gndii-v c este primul care a fcut Acatistul i slujba Sfntului Cuvios Paisie Velicicovski de la Neam. Deci slujba sa vine de la mare distan, de la Fria Sfntului Gherman din Alaska. Prini precum Serafim Rose sau Rafail Noica beneficiaz de o libertate a duhului pe care noi o inspirm cu bucurie, i nu se mpotmolesc n interese extrabisericeti sau extraduhovniceti, i ne dau i nou curaj de a gndi n libertate n duhul ortodox, care nu-i duh ideologic i nici duh dogmatist. Au aceast libertate a duhului, care exprim adevruri exacte. Printele Serafim nu are bariere duhovniceti i, din aceast cauz, i-a atras multe probleme nc n timpul vieii. Cu Kalomiros, legat de problema evoluionist, ce polemic a dus! Scrisori de cte patruzeci de pagini cine dintre noi a scris scrisori de patruzeci de pagini? i situaia cu Kalomiros tot nu s-a lmurit, cci au murit amndoi, unul his i unul

cea, i nu s-au mpcat pe acel subiect. i ce ne mai spune acest exemplu? C, n momentul n care devii o personalitate, i asumi acest gen de polemici i i poi atrage multe dumnii. Ct a trit, s-au convertit muli dintre rockeri i dintre punk-iti. Iat, eu nu sunt un rocker convertit, cci eu, repet, am fost ortodox i pe urm am devenit rocker. Acolo, invers, din rockeri au ajuns ortodoci i unii s-au i clugrit. Lucrarea asta ne arat ce duh a adus printele acolo. i despre ce duh este vorba? Este duhul Sfinilor Prini, un duh patristic care te impresioneaz. i l-a avut, paradoxal, un american cu rdcini norvegiene, suedeze, pe undeva nemeti, letone, cine tie, o amestectur. Printele Serafim Rose simte duhul Sfinilor Prini mai bine dect muli dintre noi. Dei n-a fost profesor, are valoare teologic, iar noi avem multe de nvat de la el i ca ascet, i ca mistic. Un mare semn de ntrebare se ridic: unde ne aflm noi fa de el? nchei aici. Am spus cteva cuvinte, subliniind de ce eu i alii care simt i gndesc ca mine avem atta evlavie i afinitate fa de acest gen de convertii cu adevrat de la protestantism i de la lipsa de har. Iat, pe printele Serafim noi l avem la evlavie, ca model de comportare duhovniceasc, patristic, un printe deosebit ce a scris attea cri folositoare.

Pind pe urmele sfinilor Danion Vasile V voi spune ce m-a impresionat mai mult la printele Serafim Rose, la viaa lui i la scrierile sale. Cred c cea mai bun descriere a personalitii printelui Serafim ne este oferit de viziunea pe care o avea asupra tririi credinei cretine. Printele ne spune aa: Noi, cei ce ne numim cretini, nu trebuie s ateptm nimica altceva dect s fim rstignii. Cci a fi cretin nseamn a te rstigni n aceste vremuri i-n oricare alte vremuri, de cnd Hristos a venit ntia dat. Trebuie s fim rstignii n parte, mistic, cci rstignirea deplin este singura cale ctre nviere. Dac vom nvia cu Hristos, trebuie ca mai nti s ne smerim mpreun cu El, chiar pn la umilina cea din urm, aceea de a fi devorai i scuipai afar de lumea care nu ne nelege. i trebuie s fim rstignii la vedere, n ochii lumii, cci mpria lui Hristos nu este din aceast lume i lumea nu o poate primi i nu poate primi nici mcar un singur reprezentant al ei, nici mcar pentru o singur clip. Lumea aceasta l poate primi doar pe Antihrist, acum sau n oricare alt vreme. Nu-i de mirare, atunci, c este dificil s fii cretin. Nu este dificil, este imposibil. Nimeni nu poate accepta cu bun tiin un mod de via care, cu ct este trit mai autentic, cu att mai mult duce spre (o aparent) autodistrugere. i din aceast cauz ne rzvrtim mereu, ncercm s ne uurm viaa, ncercm s fim cretini pe jumtate, ncercm s dobndim ce-i mai bun din ambele lumi. Pn la urm trebuie s alegem. Fericirea noastr st ntruna din cele dou lumi, nu n amndou. Dumnezeu ne d trie s urmm calea rstignirii. Nu este alt cale de a fi cretin . Cuvintele pe care le-ai auzit exprim ct se poate de bine duhul printelui Serafim Rose, un duh pe care-l regsim n scrierile patristice, pe care-l regsim n Vieile Sfinilor. Acesta este duhul adevratei Ortodoxii. Chiar dac n vremurile noastre este propovduit o Ortodoxie comod, fa de care printele Serafim i-a exprimat nu o dat rezervele,

trebuie mrturisit Ortodoxia Crucii, Ortodoxia ptimitoare. S nelegem c atta vreme ct Ortodoxia este la unison cu nelepciunea acestui veac, nu este Ortodoxie. i dac ne vom rezuma s propovduim altora dou sau trei nvturi ale Sfinilor Prini, nu vom mica pe nimeni. n viaa printelui Serafim Rose scris de printele Damaschin [Christensen] sub titlul Not of This World, autorul mrturisete cum, departe de Ortodoxie fiind, a fost efectiv ocat de ntlnirea cu printele Serafim Rose. Aceast ntlnire trebuie s ne pun pe gnduri, pentru c aa ar trebui s fie ntlnirea cu oricare dintre mrturisitorii adevrai ai Ortodoxiei. i printele Damaschin spune: Ceea ce m-a surprins cel mai mult la printele Serafim [pe care l-a vzut pentru prima oar n viaa sa atunci cnd acesta inea o conferin] a fost faptul c n faa mea se afla un om care se jertfea pe deplin pentru Dumnezeu, pentru adevr. Nu era vreun profesor universitar ce primea un salariu confortabil pentru a fi un rspnditor al cunoaterii [aa cum tim foarte bine c sunt muli profesori universitari care ncearc s vorbeasc despre Ortodoxie pur i simplu din interese lumeti, fr a se gndi c mrturisirea trebuie s fie jertfelnic], nu era nici vreun conductor religios ce tnjea s-i fie aezate la picioare putere, influen sau mcar un vas cu fructe, precum fceau maetrii spirituali care aveau pe atunci discipoli prin zon. [La Santa Cruz, unde vorbea printele Serafim, i la celelalte centre universitare, marii guru care invadaser Occidentul, ncercnd s predea filosofia, cultura indian, erau la mare cinste. Numai c fiecare dintre aceti aa-zii guru voia ceva: voia discipoli, voia cinste, voia fructe, voia bani.] ns printele Serafim nu tria n religie pentru avantajele pe care le-ar fi putut obine de acolo. Nu cuta un sprijin, nici s se bucure de o via spiritual. [muli caut Ortodoxia pentru a se bucura de cine tie ce extazuri duhovniceti, pentru a tri cine tie ce zmbete permanente i pentru a avea o nelegere a vieii care s le uureze tensiunile de zi cu zi]. El era doar un clugr simplu, ce cuta adevrul mai presus de toate. Prin aceast fraz se rezum ntreaga via a printelui Serafim Rose. Era un clugr simplu, ce cuta adevrul mai presus de toate. Printele Serafim, care la natere a primit numele Eugen, a avut o copilrie cuminte: era asculttor de prini, aezat, bine crescut; toate erau bune i frumoase. Dup liceu, ns, n mintea i-n inima lui a rsrit ntrebarea: De ce? Ce sens are viaa? Pentru ce trim? Pentru ce, pentru ce? A devenit frmntat, obsedat chiar de cutare. Acesta este un lucru extraordinar. E primul pas pentru a ajunge n Ortodoxie: s te ntrebi, s-i doreti s cunoti ct mai mult. Din pcate, ntr-o prim etap, printele Serafim s-a apropiat de budism (de varianta zen a budismului) cu ajutorul cunoscutului Alan Watts, care, pe vremea cnd tnrul Eugen Rose i-a devenit discipol, avea o faim extraordinar, era un veritabil guru. Un singur lucru l-a pus pe gnduri pe Eugen, i anume faptul c era o discrepan ntre teorie i viaa personal a aa-zisului iluminat, care, de fapt, era un hedonist ce cuta s perverteasc i s modifice nvtura oriental numai pentru a se situa pe sine ntr-o poziie mai nalt, pentru a-i justifica toate cderile. i nu i-a fost greu tnrului Eugen s se rup de acest Alan Watts. L-a marcat foarte tare faptul c unul dintre cei mai apropiai prieteni ai si, influenat de filosofia oriental, a ajuns pe culmile disperrii i s-a mpucat. Viaa devenise prea apstoare pentru el i a vrut s rezolve problema aceasta a vieii ntr-un mod ct se poate de civilizat - din punctul de vedere al gndirii orientale. Sinuciderea acestui coleg l-a pus pe gnduri pe tnrul Eugen, care a spus atunci: Fiecare dintre noi purtm o masc. Adic, cei care alegeau o anumit cale spiritual, dei erau contieni c respectiva cale nu-i mplinea, se declarau mulumii de ea. Le era fric s nege pn i calea respectiv, le era fric gndind c, dac ar nega tot, nu ar

rmne cu nimic. De la Alan Watts, tnrul Eugen a trecut la Gi-ming Shien, unul dintre cei mai mari nelepi taoiti ai secolului XX. Printele Serafim a pstrat n sufletul su o anumit deschidere fa de cultura chinez, deschidere care s-a datorat tocmai ntlnirii cu acest maestru autentic, care, spre deosebire de nvaii i crturarii de la facultile de civilizaie i cultur oriental ce nu cutau altceva dect un bagaj de cunotine, era un adevrat tritor al valorilor culturii antice chineze. Pe tnrul Eugen l-a impresionat foarte mult aceast ipostaz de nelept i, dup trecerea sa la Ortodoxie, dup ce a devenit ortodox, printele Serafim a ncercat s vorbeasc despre faptul c, dac Hristos S-ar fi descoperit Chinei, dac n loc s preia budismul indian, China ar fi preluat nvtura cretin, misiunea ortodox fcut pe trmul oriental ar fi fost foarte mare. De ce? Pentru c exist unele paralele ntre nelepciunea strveche a Chinei i primul pas spre cunoaterea lui Hristos. Aa cum Sfinii Prini au gsit n scrierile filosofilor antici greci anumite adevruri descoperite de Dumnezeu, anumite elemente ale cunoaterii, anumite semine de adevr, tot aa printele Serafim Rose, care a studiat cultura Chinei, a gsit repere asemntoare. Pentru Eugen Rose, faptul c a gsit nvtura despre iubirea aproapelui n cultura Chinei l-a ajutat foarte mult - atunci cnd a devenit ortodox - s fac puntea ntre nvtura strveche a Chinei i credina cretin. Cercetnd filosofia Chinei, Eugen Rose a fost atras foarte tare de disecarea, de critica modului n care lumea modern tinde s se rup de orice fel de tradiie. La un moment dat, la secia de sinologie fcuse furori un studiu despre W.C.-urile din strvechea Chin. i tnrul Eugen a observat ce anse mari au s neleag frumuseea Chinei cei care stau s cerceteze i s disece o astfel de problem. Ar fi de fcut aici o paralel cu anumii teologi ai zilelor noastre care, n loc s caute aurul i frumuseea Ortodoxiei, se pierd n tot felul de lucruri secundare i ncearc s transforme Ortodoxia ntr-o nvtur similar celei a acestui veac, doar ceva mai nalt. De la Gi-ming Shien, tnrul Eugen a nvat c mai important dect cunoaterea descoperirilor arheologice este nvtura textelor autentice. i spunea Gi-ming Shien despre crturarii contemporani c, ntre arheologie i texte, aleg arheologia, pe motiv c ofer dovezi mult mai precise. Poate c unele din textele strvechi ale Chinei sunt neautentice, poate c nici nu exista dinastia cutare. Frmntri similare cu cele ale crturarilor cretini care consider c descrierea Vieii Sfinilor Varlaam i Ioasaf n-ar fi autentic. i spunea Gi-ming Shien: crturarii czuser de acord c o anumit dinastie nu a existat, c textele chineze care ar fi trebuit s aparin respectivei perioade trebuiau s fie redatate. i pn s apuce crturarii s le redateze, s-au gsit alte vase i alte podoabe i alte dovezi arheologice ale existenei respectivei dinastii. Asta l-a nvat pe tnrul Eugen s preuiasc mai mult textul i valoarea textului, dect sofismele unor crturari contemporani. i amintesc aceast idee deoarece, n momentul n care a devenit ortodox i printe, Serafim Rose a vrut s o aplice la nelegerea Ortodoxiei. Printele Holbea a vorbit despre ntlnirea tnrului Eugen Rose cu Biserica Ortodox. Faptul c un strin intr ntr-o biseric i se las efectiv vrjit de slujba respectiv arat disponibilitatea i deschiderea sa fa de adevr. Sunt foarte muli tineri de alte confesiuni i de alte credine care vin la slujbele ortodoxe, iar acestea li se par interesante i att. Tnrul Eugen se simea din ce n ce mai atras de Ortodoxie, dar i era greu s fac primul pas al intrrii n Biseric. V voi spune acum ceva care pare scos dintr-o poveste: cum a ajuns printele Serafim monah. Un alt personaj cheie, actualul printe Gherman Podmoenski, pe atunci tnrul

Gleb, elev la seminar, s-a gndit s fac un lucru extraordinar: s se duc n Alaska, mai precis pe insula Spruce, ca s se nchine la moatele neputrezite ale unui sfnt care nu fusese nc trecut n sinaxare - Cuviosul Gherman. Gleb nu avea bani pentru drum. Se duce la duhovnicul su i-i spune: Printe, vreau s fac un lucru ieit din comun: s m duc de aici, de unde ne aflm, s bat toat America, pn ajung s m-nchin la moatele Cuviosului Gherman!. i-i spune printele: Frate Gleb era de origine rus frate, ceea ce vrei tu s faci nu e deloc ieit din comun, asta au fcut moii ti i asta a fcut poporul rus de sute i sute de ani. Pelerinajele sunt ct se poate de fireti, ct se poate de normale. I-a dat toat binecuvntarea. Gleb ajunge pe insula Spruce, l ntlnete pe printele Gherasim, care ducea o via sfnt, i-l ntreab: De ce oare n vremurile noastre nu se mai in nevoinele celor din vechime?. O ntrebare pe care cred c i-au pus-o muli ali cretini. i unii poate c au primit i rspunsul. i avva Gherasim i-a rspuns tnrului Gleb: Deoarece noi nu mai avem hotrrea lor. Darul i ajutorul Domnului sunt la fel i astzi ca i atunci, pentru cei ce sunt credincioi i pentru cei ce-L caut din toat inima pe Dumnezeu, iar noi am fi putut tri ntocmai ca i prinii din vechime, potrivit cuvntului Apostolului care a zis: Iisus Hristos este acelai i ieri i azi i n veac (Evrei 13,8). Cnd aude Gleb asta, fuge n paraclis la moatele Sfntului Gherman i se roag cu zdrobire de inim, fcnd o fgduin prin care se nchina pe sine lui Dumnezeu, i la bine i la ru. Pn aici, poate c i ali credincioi au trit lucruri similare, ntlnindu-se ori cu vreun duhovnic, ori cu vreo carte, sau cu alt ans pe care Dumnezeu le-a dat-o ca s se apropie de El. Diferena este c de aici ncepe povestea. n timp ce se ruga la moate, Gleb aude o voce: Pune-i o dorin. El, singur n biseric, n faa moatelor, aude c sfntul i vorbete. i tnrul Gleb, care nu credea c ar putea s gseasc o soie alturi de care s duc o via jertfelnic, a zis: Vreau un nebun ca i mine, pe cineva care s m neleag i s neleag ideile mele. Povestea continu. Vocea spune: i ce altceva mai vrei? Parc am fi n povetile nemuritoare cu petiorul fermecat! i Gleb se gndete i spune: Vreau s fac o frie care s i cinsteasc numele i s mrturiseasc n ntreaga lume sfinenia ta. Acesta a fost momentul n care s-au pus de fapt bazele friei Sfntului Gherman din Alaska. M-am bucurat foarte mult cnd am aflat acest amnunt, pentru c tiam c printele Serafim Rose a fcut minuni dup moarte, c a avut descoperiri cereti n timpul vieii, dar nu tiam modul precis n care a fost atras pe calea monahal. i aproape n acelai timp n care Gleb se ruga s i trimit Dumnezeu un astfel de nebun, Eugen Rose se ruga cu disperare s cunoasc Ortodoxia. i din rnduiala lui Dumnezeu, cei doi se ntlnesc. Eugen Rose era foarte preocupat de problema sfritului lumii, a venirii lui Antihrist, a faptului c n zilele noastre cretintatea apostaziaz cu pai mari, numai c, nefiind membru al Bisericii, se rezuma la o credin filosofic. Cnd Gleb intr n camera acestuia, se mir s vad un perete cu icoane precum i portretul arului care nc nu fusese canonizat. ncepe s-i vorbeasc, scoate din valiz aparatul de proiecie i, aa cum se pun copiilor diafilme, aa i-a pus tnrului Eugen diapozitive: prini cu via sfnt, mnstiri, tot ce era mai frumos pentru Ortodoxia din America. Nu i-a trebuit mai mult tnrului Eugen ca s fie topit instantaneu de simiri irevocabile. i Gleb merge la un grup de rui i le spune: Frailor, noi vrem s mrturisim Ortodoxia ruilor care au ajuns aici n America, dar nu trebuie s ne gndim numai la noi. S ne gndim la faptul c americanii au nevoie de Ortodoxie i c cineva trebuie s le-o mrturiseasc. Am un cadou pentru voi. El este prezentul. i l-a ncredinat pe tnrul Eugen n grija comunitii ruse. Un alt

tnr, Dimitri Andrault de Langeron, a acceptat s i fie na. Se punea problema intrrii tnrului Eugen n Biserica Ortodox. Existau dou ci: una prin botez, aa cum a fost tradiia din vechime, i a doua, aa cum sunt primii n unele pri astzi oameni care vin de la anumite culte eretice, de la eretici - prin mirungere. Datorit faptului c printele Serafim se trgea dintr-o familie protestant, unii i-au pus problema: oare a fost valabil intrarea tnrului Eugen n Biseric?. Dup prima mprtanie pe care a primit-o tnrul Eugen, vreme de o sptmn n-a vrut s mai mnnce nimic; att de dulce a fost mprtania primit, nct nu mai simea nevoia de hran pmnteasc. i starea duhovniceasc pe care a avut-o atunci a fost pentru el cel mai important pas, cea mai important confirmare a faptului c Hristos l-a primit n Biserica Sa. O influen foarte mare asupra tnrului Eugen i mai trziu asupra printelui Serafim a avut-o Sfntul Ioan Maximovici, marele fctor de minuni din San Francisco, un episcop care mergea descul pe strad, un episcop nebun pentru Hristos, care nu dormea n pat, care era foarte diferit de episcopii fa de care printele Serafim de mai trziu avea reineri. n chipul Sfntului Ioan Maximovici, tnrul Eugen a avut dovada faptului c Hristos nu a prsit Biserica. A avut dovada c oamenii pot merge pe calea sfineniei. i Sfntul Ioan Maximovici a dat binecuvntare ca fria Sfntului Gherman din Alaska s fie ntemeiat. Mai mult nc, Sfntul Ioan Maximovici a vegheat att n timpul vieii ct i dup moartea sa ca fria Sfntului Gherman s mearg pe drumul cel bun. A fost rnduiala lui Dumnezeu ca Eugen i Gleb s cumpere un munte pe care s pustniceasc. Li se puteau oferi slujiri care de care mai ziditoare n biseric, s fie imediat hirotonii, s aib o parohie, via comod, dulce, glorie, ucenici etc. Dar cei doi au hotrt s cumpere un munte. Ct de ciudat a fost alegerea lor fa de alegerea celor care aleg monahismul pentru a duce o via comod, i pe care printele Serafim i-a mustrat prin cuvntul su Le lipseau banii ca s poat cumpra proprietatea respectiv. i amri, suprai, dup ce vzuser locul de la Platina care le plcuse foarte mult, s-au dus la moatele Sfntului Ioan Maximovici, necanonizat pe vremea aceea, s se roage. i n timp ce Gleb se ruga, aude cum cineva vine la tnrul Eugen i-i spune: Auzi, nu vrei s fii cntre la noi, c, uite, i dm o sut de dolari pe lun?. Era exact rata care le trebuia ca s cumpere terenul. i au vzut n aceasta mna lui Dumnezeu i ajutorul Sfntului Ioan Maximovici. Au reuit s cumpere proprietatea pe care au pus nceput bun unei vieuiri dup rnduiala Sfinilor Prini. Obtea lor a fost strns legat de scrierile Sfntului Paisie Velicicovski, i au cutat s se cluzeasc dup nvtura filocalic i patristic. Atunci cnd un ierarh a venit s-i clugreasc, le-a spus: Frailor, v trebuie telefon. i-au zis: Noi nu vrem telefon. Frailor, v trebuie curent electric. Nu ne trebuie curent electric. O mnstire nu poate exista fr curent i fr telefon. i-au spus: Ba poate, cum s nu? nainte se putea. Cnd s-a pus problema s li se cumpere rase, arhiepiscopul Artemon i-a anunat c le-a cumprat material de o mie de dolari. i l-au ntrebat: Ce s facem cu el? S facem parad la animale? Erau ocai de faptul c arhiepiscopul nu nelegea demersul lor. n prima ediie a crii Not of this World apar mai multe momente de tensiune ntre printele Serafim i anumii clerici sau ntre ierarhi, aprtori ai credinei, cum a fost Ioan Maximovici sau Vldica Averchie, i ali slujitori ai altarului care l-au ajutat pe Sfntul Ioan Maximovici s ajung n proces civil, ca s fie batjocura pgnilor i a necredincioilor. n cele din urm, cei doi tineri au curajul s-i spun episcopului c nu vor s aparin de nici o jurisdicie. De ce? Pentru c nu voiau dect s fie n Biseric i s nu aparin nici unui partid bisericesc. Erau tensiuni, grecii se certau cu ruii, ruii se

certau cu cutare i cutare... Printele Serafim nu a vrut asta. Episcopul i-a fgduit c-i clugrete i-i las n pace, dup care, imediat dup ce i-a clugrit, i pune s citeasc la stran din Scara Sfntului Ioan despre ascultare, i zice: Prima ascultare, hirotonia. Gleb, fiind rus, nu avea curaj s-l nfrunte pe arhiepiscopul Artemon, n a crui jurisdicie ar fi trebuit s se afle. Dar primele cuvinte ale printelui Serafim Rose, dup clugrire, au fost: Niet! Niet! Niet! El voia o via pustniceasc, voia s-L cunoasc pe Hristos, voia s mearg pe calea Sfinilor Prini i era contient de faptul c hirotonia l-ar fi fcut imediat printe pentru alii. i i-a dat seama c nu este potrivit s fie printe altora nainte de a-i fi lui nsui printe. i cariera duhovniceasc de tnr monah a nceput cu o neascultare fa de cuvntul unui ierarh, dar cu o ascultare fa de binecuvntarea pe care o primiser de la Sfntul Ioan Maximovici, fa de binecuvntarea pe care o primiser de la Vldica Nectarie, care ncerca s mai pstreze ceva din duhul Rusiei prigonite. Vldica Nectarie i prevenise c arhiepiscopul Artemon i va hirotoni cu fora pentru c nu nelegea ntru totul dorina lor de a tri ca simpli monahi. n cele din urm, arhiepiscopul a cedat. Despre pustietatea n care triau prinii, ar fi de spus de exemplu c, mergnd odat prin pdure, printele Gherman a vzut o pum. V dai seama c s-a speriat extrem de tare, pentru c, de obicei, leii, tigrii, pumele mnnc oamenii pe care i prind. i, speriindu-se, i-a dat seama, totui, c animalul era foarte mirat: nu mai vzuse nici un om n viaa lui. S-au uitat unul la altul cu respect, printele Gherman s-a ndeprtat, pn ce a putut s o ia la fug. Iar alt dat, printele Serafim, vrnd s sape undeva, a gsit un arpe cu clopoei. tia c muctura arpelui i putea fi fatal. Amintindu-i de Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, care a omort balaurul, a pus mna pe lopat i a omort arpele. Datorit misiunii pe care au nceput s-o fac prinii, n special prin cuvntul tiprit, foarte muli oameni se artau deschii fa de Ortodoxie i chiar cereau botezul. i-n cele din urm, printele Serafim a neles c trebuie s primeasc hirotonia. i-a dorit s fie hirotonit de Prea Sfinitul Nectarie. i nainte de momentul n care Prea Sfinitul Nectarie l-a hirotonit pe printele Serafim, a spus urmtoarele cuvinte: Att vreau, s mai fac slujba asta i s mor. Cuvintele acestea sunt extraordinare: pentru c un pstrtor al vechii tradiii Prea Sfinitul Nectarie i cunoscuse direct pe unii dintre cei care, preoi sau episcopi, muriser ca mucenici n prigoana comunist i dorea ca prin aceast hirotonie s transmit mai departe printelui Serafim tot ceea ce putea transmite. i printele Serafim a fost vrednic de motenirea duhovniceasc pe care a primit-o. S-ar putea spune mai multe semne minunate care au avut loc n timpul vieii printelui Serafim i mai ales dup moartea sa, semne care ne-ar oferi o imagine a unui teolog diferit de cea pe care o avem n mod obinuit. Noi prin teologi nelegem pe cei care au cteva diplome i att. Or, teologia printelui Serafim era n primul rnd viaa de nevoin pentru Hristos, viaa de rugciune, i nu este de mirare c ori i se arta Sfntul Ioan Maximovici, ori i se arta un cuvios. Erau semne de la Dumnezeu care-i ddeau putere s mearg pe calea cea strmt i cu chinuri. A meniona o singur artare dup moarte a printelui Serafim. O doctori scrie la mnstirea Sfntul Gherman i spune c ar vrea s-l cunoasc pe printele Serafim, fiind extrem de impresionat de una dintre crile sale, cred c de Ortodoxia i religia viitorului, carte care i-a apropiat pe muli eretici de Biserica Ortodox. i femeia respectiv afl c printele murise. i apoi are un vis n care l vede pe printele Serafim ii spune: Printe, printe, att mi-a fi dorit s ajung la mnstire nainte s mori, pentru c, fiind doctori, a fi putut s-i dau tratamentul de care aveai nevoie. i printele,

aprut aa, n lumin, i spune: Stai linitit, c voia lui Dumnezeu a fost s fiu aici, lng El. Minunile pe care le-a fcut printele Serafim dup moarte sunt o dovad c a fost un vrednic ucenic al Sfntului Ierarh Ioan Maximovici marele fctor de minuni din secolul XX. Despre Sfntul Ioan att a mai spune: nu numai c a ajuns n proces civil, nu numai c a fost prigonit de ctre ali episcopi i preoi; nici dup moartea sa n-a avut parte de linite. n timp ce printele Serafim cu printele Gherman se zbteau s-i tipreasc minunile, au fost episcopi care le-au stat mpotriv. Ba chiar, nainte de a muri, Sfntul Ioan Maximovici i-a dat unui vldic un antimis i i-a spus: S poi sluji pe el atunci cnd dumanii mei te vor prigoni. Sfntul Ioan Maximovici era contient de faptul c nici dup moartea sa dumanii nu-l vor lsa n pace. n cele din urm, Dumnezeu a rnduit ca moatele Sfntului Ioan Maximovici s fie gsite ntregi i bine mirositoare, fapt care i-a pus pe dumanii si n imposibilitatea de a continua atacurile. Despre printele Serafim Rose nu se prea pomenete pe la cursurile Facultilor de Teologie. ntrebarea este: a fost sau nu printele Serafim Rose un teolog? Cred c oricine citete studiul su Cum s citim scrierile Sfinilor Prini va recunoate n el pana unui teolog care se afl pe linia marilor Sfini Prini ai Bisericii. Ar trebui s ne dm seama c, dei printele Filotei Zervakos nu este considerat un teolog, att el ct i printele Sofronie Saharov i ceilali au mers pe calea teologiei vii, pe calea teologiei trite. Ei L-au cunoscut pe Dumnezeu, L-au mrturisit pe Dumnezeu i, prin scrierile lor, au adus n biseric mai muli oameni dect au adus, poate, toi ceilali teologi cu diplome dar fr trire, la un loc. Printele Serafim Rose a fost deschis nu numai fa de nvtura Sfinilor Prini, nu numai fa de prinii contemporani cu via sfnt, ci un lucru care pe unii i-ar pune sigur pe gnduri a fost deschis fa de cultura contemporan. Deschis n ce sens? El continua nvtura Sfntului Teofan Zvortul care spunea c omul are nevoie s se mplineasc att duhovnicete, ct i, ntr-un anume fel, trupete, ct i, ntr-un anume fel, sufletete. Adic, dac ntre trup i suflet i duh exist o anumit fractur, o anumit ruptur, omul va eua n demersul su duhovnicesc. Adic, dac exist oameni care merg numai la slujbe, slujbe, slujbe, i nu neleg c trebuie s fie deschii fa de cei din jurul lor, aceti oameni capt un duh sectar i, n cele din urm, pierd adevratul parfum al Ortodoxiei. Printele Serafim Rose spunea c a avut avantajul de a nu se converti brusc la Ortodoxie. n Scrisori el face referire de mai multe ori la sindromul convertitului nebun, un sindrom despre care n-am mai citit n alt parte. i, ntr-adevr, exist unii care trec de la religii orientale la Ortodoxie i nu vor s tie dect de Biseric i Sfini Prini, i neag orice alt form a culturii. Printele Serafim spunea c exist riscul s vrem s devenim sfini nainte s fim oameni. Pe prinii de la Sfntul Gherman i-a marcat foarte tare pilda unui mare avv la care vine un tnr nsetat de viaa duhovniceasc: Avva, ce s citesc? i rspunsul este ocant pentru marea majoritate a voastr: David Copperfield (fr nici o legtur cu celebrul aman modern). Rspuns care ne-a dat gata pe toi cei care considerm c-L cunoatem ntr-o anumit msur pe Hristos. Adic David Copperfield e cam pe la sfritul sfritului listei crilor care ar putea fi recomandate de ctre un duhovnic, n cazul n care duhovnicul nu recomand medicin Ayurveda sau cine tie ce cri ale medicinei orientale ori alte ciudenii. Ar fi ocant pentru noi, poate, cel puin pentru mine a fost, s aflm c printele Serafim i-a luat pe tinerii din mnstire s vad piesa lui Shakespeare - Romeo i Julieta, pies pe care o citiser mai nainte. Unde sunt Sfinii Prini, i unde-i Romeo i Julieta? i a fost ntrebat: Printe, dar nu v dai seama, sunt tineri nceptori n viaa

monahal! N-or s se sminteasc? i printele Serafim a spus: i ei sunt oameni i trebuie s neleag anumite manifestri ale sufletului omenesc. Este mai bine s li se ofere acestea sub ndrumare i control dect s se lupte cu ele singuri. Iar cei care s-au grbit s-l catalogheze pe printele Serafim Rose ca extremist i fundamentalist gsesc n el un om cu o personalitate ct se poate de echilibrat. M ntrebam oare cum i petrecea timpul printele Serafim? Printre altele, i nva gramatica limbii engleze pe tinerii care veneau la mnstire. O perspectiv cam ocant. Dac ar vrea un fariseu s cerceteze viaa printelui Serafim viaa sa de monah i s gseasc hibe de genul sta, ar gsi mai multe. Numai c, paradoxal, aici a lucrat Duhul Sfnt. Paradoxal, ncercm s limitm Ortodoxia la trei cri, cinci canoane i ase slujbe, fr s ne dm seama c ncercm s-L limitm pe Dumnezeu. i, n timp ce harismaticii care negau linia pe care mergea printele Serafim au ajuns ntr-o fundtur, unii dintre ei rupndu-se, n cele din urm, chiar de Ortodoxie, ucenicii printelui Serafim, crescui cu linguria, cu zhrelul, au ajuns, n cele din urm, fii adevrai ai Bisericii i chiar mrturisitori ai Bisericii. Putem risca s cdem ntr-o alt extrem. Nici printele Serafim n-ar fi spus s mbrim cu toat inima cultura contemporan. La un moment dat, vorbind despre televizor, face urmtoarea remarc: Dac prinii nu au reuit s arunce televizorul pe fereastr, atunci s vegheze cu mare grij la emisiunile pe care le vd copiii lor. Printele Serafim era contient de faptul c nu putem tri ntr-un ghetto, i atunci le cerea prinilor foarte mult discernmnt. Dac-i spui copilului s nu se uite deloc la televizor, nu se uit deloc ct st n casa ta, dar gsete prilej s alerge cu disperare la vecin, s se uite n casa prietenului su. Cu muzica, de asemenea, sunt tineri ortodoci care-i imagineaz c au sporit foarte tare n viaa duhovniceasc, i n afar de psaltica athonit, sau srbeasc etc., etc. nu mai pot asculta altceva. i printele Serafim atrgea atenia asupra faptului c unii dintre acetia se afl n nelare. Pe printele Serafim, unul dintre factorii care l-au apropiat de Ortodoxie a fost muzica lui Bach. Cunoatem toi reinerea anumitor ortodoci fa de Bach i, cu toate astea, Bach i-a vorbit printelui Serafim despre Dumnezeu. Nu numai nainte de convertire, ci i dup convertire. Aa c trebuie s fim puin mai delicai atunci cnd ncercm s dm cu barda. O s vorbesc puin despre un text de mare folos - Cum s citim scrierile Sfinilor Prini?, dup care voi vorbi despre legtura dintre celelalte cri pe care le-a scris printele Serafim Rose i viaa pe care a dus-o. n acest text, printele Serafim Rose observ c, n zilele noastre, sunt din ce n ce mai puini nvtori adevrai care merg pe linia Sfinilor Prini, i c unii se ndoiesc de faptul c mai exist adevrai mrturisitori astzi. Dar printele Serafim, mergnd pe linia Cuviosului Nichita Stithatul, spune clar c Duhul Sfnt lucreaz din generaie n generaie i c, pn la sfritul veacurilor, Dumnezeu va rndui ca n Biseric s existe astfel de propovduitori nduhovnicii. n timp ce muli teologi cu diplom, care se flesc cu starea lor de profesori universitari, caut s se piard n amnunte neeseniale n loc s studieze aurul predaniei Sfinilor Prini, printele Serafim Rose a observat c mai exist un alt fel de teologi, care consider c s-au eliberat de captivitatea apusean: teologi care filosofeaz asupra diferenierii duhului ortodox fa de duhul catolic, dar care fac aceast difereniere ntr-un mod apusean. i, ca fost student al Facultii de Teologie din Bucureti, fac o parantez: pe mine m-a pus pe gnduri faptul c i n aceast facultate am ntlnit profesori care vorbeau despre duhul apusean, despre ct de ru este s faci teologie n duhul apusean, dar ei nii combteau duhul apusean ntr-un mod apusean. Printele Serafim a combtut i acel gen de teologi

care dup ce citeau cteva cri i imaginau c stpnesc Ortodoxia. Teologi care susineau, de exemplu, c Sfntul Serafim de Sarov este primul mistic rus. Fedotov a fcut aceast afirmaie. l considera pe Sfntul Serafim primul, ignornd o ntreag tradiie ruseasc plin de cuvioi, cuvioase, sfini fctori de minuni, nebuni pentru Hristos, care au dobndit harul lui Dumnezeu i au intrat n Sinaxare. O alt extrem asupra creia atrage atenia printele Serafim este rvna exagerat, sindrom de care sufer foarte muli dintre ortodocii care, citind n scrierile filocalice despre culmile desvririi, vor s le ating n cteva momente. Printele Serafim ne atrage atenia asupra faptului c n momentul n care au nceput s fie tiprite scrierile filocalice, btrnii duhovniceti nu doar s-au bucurat, ci s-au i ntristat. La simpozioane i la conferine se aud numai preri de genul: Ce bine c s-au tiprit scrierile filocalice! Ce bine c s-au tradus! Ce bine. Nici unul dintre vorbitorii pe care i-am auzit n conferine nu a spus c atunci cnd s-au tiprit textele, cnd s-au tiprit i traducerile, prinii duhovniceti s-au i temut c ele ar fi putut ajunge i au ajuns la unii cititori care nu erau n stare s le neleag. n numele unei deschideri fa de nvtura filocalic, de moment, unii teologi pierd din vedere faptul c stareii s-au temut c n momentul n care aceste scrieri se dau poporului nepregtit, poporul nu va ti s le primeasc. Paisie Velicicovski nsui i ucenicii si s-au temut c n momentul n care Filocalia va fi tiprit, oamenii o vor transforma n altceva, ntr-un fel de idol: Gata, de-acum avem Filocalia, de-acum tim care sunt culmile i ajungem la desvrire n cteva zile. Or, printele Serafim Rose a atras atenia foarte serios asupra faptului c nu trebuie s ne limitm la o renatere patristic de genul cunoaterii intelectuale a textelor patristice, ci trebuie s ncercm s sorbim via din textele respective. i, nainte de a-i nva pe alii s fac asta, printele Serafim a fcut-o el nsui. Printele Serafim atrgea atenia asupra riscului teologiei la o igar sau la un pahar cu vin. i spunea foarte clar c unii dintre teologii care in conferine ct se poate de renumite i de faimoase au o viziune denaturat asupra Ortodoxiei. Nu putem fi ortodoci doar cnd vorbim, vreme de jumtate de or, iar apoi viaa noastr este o via de pcat, o via de iubire de patimi, o via de iubire de sine. Ori suntem ai lui Hristos tot timpul, ori nu suntem deloc. i mai trziu, printele Paisie Aghioritul a spus urmtoarele: cei care nu se afl ntr-un duh cu Sfinii Prini, s nu ndrzneasc s le comenteze scrierile, s nu ndrzneasc nici mcar s le traduc. n acest cuvnt se regsete ct se poate de bine nvtura printelui Serafim Rose: cei care vor s fac exegeze, cei care vor s comenteze, s caute, nti de toate, s fie ntr-un duh cu Sfinii Prini. O s vorbesc puin acum despre celelalte cri scrise sau traduse de printele Serafim. Aa cum spunea i printele Gheorghe Holbea, cnd printele Stniloae traducea ceva intra ntr-o legtur foarte strns cu duhul crii, legtur care-i modifica viaa, i modifica traseul duhovnicesc. Acelai fenomen se ntmpl cu orice autor sau traductor care are dragoste de Hristos. Foarte important pentru printele Serafim Rose a fost s tipreasc Sfinii catacombelor Rusiei o carte care a ocat pur i simplu America. Zicea printele Serafim c n timp ce la ntrunirile ecumenice unii ierarhi de la Moscova spuneau c n ara lor credina ortodox este liber i c n Rusia se st n nchisoare numai din motive politice, Rusia era umplut de sngele sfinilor mucenici: mireni, diaconi, preoi i ierarhi mureau n nchisori. Ca motto al acestei cri, printele Serafim a pus nite cuvinte care ar putea s par exagerate: Astzi n Rusia, mine n America! Dac s-ar grbi cineva s fac afirmaii de genul acesta, ar fi etichetat ca fiind plin de un duh sectant. Numai c printele Serafim cunotea foarte bine profeiile sfinilor i cuvioilor rui, att cele despre

prigoana din Rusia, ct i cele despre pacea care va urma prigoanei, precum i cele despre revenirea prigoanei. Vorbind despre mucenicii Rusiei, printele Serafim a afirmat clar - i el a scris nu numai despre mrturisitorii Rusiei, ci i despre mrturisitorii din Romnia, n mod special despre printele Gheorghe Calciu Dumitreasa - c ortodocii care vor s fac fa Ortodoxiei cldicele i comode a acestei lumi trebuie s iubeasc mrturisitorii, trebuie s i iubeasc pe cei care au ptimit pentru Hristos. Cine ncearc s-i ntocmeasc un mod de gndire din care lipsesc mucenicii contemporani, din care lipsete jertfa din secolul XX, se rupe de duhul mrturisitor al Bisericii. Printele Serafim Rose a fost extraordinar de preocupat de venirea lui Antihrist. n cercurile teologice, venirea lui Antihrist este un subiect derizoriu sau tabu. Precum tii, sa tradus i la noi n ar cartea Preasfinitului Averchie Tauev Apocalipsa n nvturile Sfinilor Prini. Despre aceast venire printele Serafim spunea c trebuie s-o privim cu foarte mare discernmnt. Pe de o parte greesc cei care zic c or s vin vremuri bune, vremuri de pace, vremuri de nflorire, n care va avea loc unirea credinelor. Printre acetia l-a arta cu degetul pe marele profet al noii ere, Berdiaev, care trecea drept mare avv pentru foarte multe cercuri intelectualiste ortodoxe. Printele Serafim arta c Berdiaev a fost un profet al lui Antihrist. Ce vrea satana, ce vrea diavolul? S nu ne dm seama c vremurile merg din ru n mai ru. Satana vrea s credem c or s vin vremuri n care o s fie pace, prietenie, nelegere. Numai c, n opoziie cu nelepciunea acestui veac mrturisit chiar i de ctre unii crturari ortodoci, printele Serafim punea profeiile cuvioilor rui. i, fac o parantez, printele Serafim a reuit s tipreasc n ntregime profeiile Sfntului Serafim de Sarov despre sfritul lumii, profeii care la prima ediie n rus au fost cenzurate. De ce? Sinodul hotrse c trebuie cenzurat mai ales profeia urmtoare: Episcopii vor deveni att de lipsii de evlavie nct nu vor mai crede n nvtura de cpti a Bisericii Ortodoxe. Ca o alt parantez, s-a fcut un sondaj de opinie ntre episcopii anglicani, ci cred n nviere, i un numr foarte mare au recunoscut c nu cred. Ei au fost oameni cinstii, oameni serioi n rtcirea lor, i sinceritatea lor i-a determinat pe unii anglicani s treac la Ortodoxie: dup cum tii, a avut loc o trecere destul de masiv, o convertire care pe printele Serafim Rose l-a impresionat. Ct privete celelalte profeii legate de venirea lui Antihrist, a dori s nu m opresc asupra lor aici, ntruct ar fi poate prea ocante. n momentul n care o s apar versiunea romneasc a crii Not of This World, le vei putea gsi voi niv i vei ti s le apreciai altfel. Printele Serafim spunea: s nu cutm panicai tot felul de semne privitoare la venirea lui Antihrist. Cei care scriu cri i care afirm c semnele ne arat c peste 10-15 ani o s vin Antihrist, vor fi nevoii s schimbe aceste cri peste 10, 15, 20 de ani. Printele Serafim spunea altceva: s observm un duh al lui Antihrist, un duh al apostaziei care se ntinde cu pai mari. Printre semne: ndeprtarea anumitor clerici de nvtura ortodox i prigonirea ierarhilor i clericilor care mrturisesc Ortodoxia. Un exemplu izbitor este prigonirea Sfntului Ioan Maximovici i a episcopului Sava de Edmonton, cel care s-a ocupat de canonizarea Sfntului Ioan. Printele Serafim spunea c cei care vor s fie cu adevrat ai lui Hristos nu trebuie s se lase prini nici de duhul sectar: vine Antihrist n 10-15 ani, se termin totul, disperare, panic de duhul modernist al celor care zic c trebuie s stm linitii. Printele Serafim Rose a compus i slujbe. El a scris slujba Sfntului Paisie Velicicovski, Acatistul Sfntului Ioan Maximovici, i mpreun cu printele Gherman a scris slujba Sfntului Gherman de Alaska, precum i alte slujbe. Printele Serafim avea ceva ce nou ne lipsete: rvna pentru canonizarea sfinilor contemporani. Printele Serafim Rose

nelegea c este anormal s canonizm numai sfini care au trit pn n secolul XIX sau pn la nceputul secolului XX. Sfinenia exist n Biseric. El a luptat pentru canonizarea Sfntului Ioan Maximovici, chiar dac a avut foarte mult de suferit pentru aceasta. A nuana puin acum modul n care printele Serafim Rose vorbea despre ortodoxia inimii, care se opune ortodoxiei minii. i a da un exemplu: la un moment dat filosoful Berdiaev, considerat de muli ortodox, se dusese s-l umileasc prin cunoaterea sa intelectual pe stareul Gherman de la Schitul Zosima. Am aflat despre aceast ntlnire dup ce citisem de cteva ori critica pe care printele Serafim Rose a fcut-o nvturii lui Berdiaev unul dintre nainte-mergtorii lui Antihrist. ntr-un fel mi lipsea un anumit corespondent al acestor acuzaii n viaa de zi cu zi a lui Berdiaev. M gndeam c poate el o fi ncercat totui s triasc ortodox, chiar dac nu gndea ortodox; ncercam s-i gsesc circumstane atenuante, fr s-mi dau seama c, de fapt, nu am ce s gsesc: trieti cum gndeti i gndeti cum trieti. ntr-o carte a lui Pavel Florenski, carte aprut recent n traducerea romneasc, se povestete cum Berdiaev i luase pe Florenski, pe Serghei Bulgakov i pe ali intelectuali ortodoci s l umileasc pe marele stare de la Schitul Zosima. i n timp ce Berdiaev ncerca s ngenuncheze un asemenea avv isihast, pe Florenski l-a bufnit plnsul. El nu-i imagina c un teolog ca Berdiaev poate s mearg pn acolo nct s ncerce s ngenuncheze un sfnt. Or, dac Berdiaev l-a putut defima pe acest stare Gherman, pe motiv c nu era bine pregtit intelectual, cu printele Serafim nu i-ar fi mers. Printele Serafim Rose ddea clas, fiind un adevrat geniu. N-am vrut s insist foarte mult asupra remarcabilei uurine cu care asimila cunotine, asupra faptului c era cu adevrat ieit din comun. A nvat att de bine limba chinez nct o tnr din comunitatea chinezeasc din San Francisco se simea stnjenit de chineza pe care o tia printele Serafim. El nu numai c a tradus Tao Te King-ul n limba englez, fcnd o traducere mai bun dect a celorlali orientaliti, muli dintre ei chiar chinezi, ci a tradus punnd n valoare sensuri pe care chinezii nii le pierduser din vedere. Printele Serafim Rose avea unele rezerve fa de teologia academic nu pentru c nu ar fi putut s se ridice la nlimea ei, el nsui fiind o minte foarte ascuit, ci pentru c era contient de ndeprtarea unui segment destul de ntins al teologiei academice de duhul Sfinilor Prini. Printele Serafim este numit de ctre cei care-l cinstesc printele Serafim Noul Filosof, sau Filosoful de la Platina, aa cum Sfntul Iustin este numit de Biseric Iustin Martirul i Filosoful nu pentru c n-ar fi fost un teolog. Precum tii, la Sfinii Prini teologia era una cu filosofia, iar printele Serafim dobndise o cunoatere sporit a adevratei teologii. nchei aici cuvntul meu spunndu-v c, aa cum pentru printele Serafim Rose existena Sfntului Ioan Maximovici - care a fost fctor de minuni nc din timpul vieii - a fost o dovad c Dumnezeu este viu n Biseric, tot astfel pentru toi cretinii ortodoci prezena printelui Serafim Rose ar trebui s fie o dovad vie c Dumnezeu ne iubete. Chiar dac a ales s triasc pe un vrf de munte, printele Serafim are s ne spun foarte multe. Ne ajut s nu fim precum cei care atac modernismul dar cad n capcana supercorectitudinii i l pierd pe Hristos din inimile lor, rmnnd cu El numai pe buze, rmnnd cu nite teorii i trind o Ortodoxie moart. S ne ajute bunul Dumnezeu ,pe cei care vrem s cunoatem teologie adevrat, s mergem pe calea nevoinelor, s trim Ortodoxia inimii pe care a propovduit-o printele Serafim. Amin!

n aprarea Ioan Vlduc

Cuviosului printe Serafim

O s v spun cteva cuvinte despre Lazr Puhalo, acest printe care a scris mpotriva printelui Serafim Rose. Este un printe care a fost caterisit i, dup aceea, a trecut n alt zon a Bisericii, s zicem, unde a fost hirotonit ca episcop. Cartea se numete Cile Ortodoxiei contemporane, i atenia asupra acestei cri mi-a atras-o printele ieromonah Evloghie de la Mnstirea Nera. Eu nu tiam de existena ei, dar printele a observat-o naintea mea, a citit-o i mi-a trimis un scurt cuvnt despre aceast carte, ca semnal de alarm. i pentru a nelege ce legtur avea nalt Prea Sfinitul Lazr Puhalo cu printele Serafim Rose, va trebui n cteva cuvinte s prezint un foarte, foarte scurt istoric. Alexandru Kalomiros, un medic grec care s-a exprimat mpotriva ecumenismului, la un moment dat a intrat n micarea evoluionismului teist. S-a ferit de o erezie i a czut ntr-o alt erezie. Evoluionismul teist este erezia care afirm c Dumnezeu a creat doar nite bacterii, nite vieti unicelulare, i apoi le-a ajutat s evolueze pn la maimu i om. n cartea sa, Kalomiros spune c n ziua a cincea, identificat de el cu o er geologic, petii, la porunca lui Dumnezeu, ar fi ieit din ap pe uscat i s-ar fi trt pe uscat. Ar fi mers pe aripioarele lor i n cozile lor i s-ar fi transformat n reptile amfibii, susine Kalomiros. Bineneles c printele Serafim Rose, bun cunosctor al nvturilor Sfinilor Prini, a reacionat mpotriva acestei erezii i, n urma acestei reacii ortodoxe, a aprut aceast carte: Ieromonahul Serafim Rose - Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, editat n traducere romneasc la Editura Sophia i care se gsete nc pe pia, unde arat c este imposibil s mpcm nvtura ortodox cu evoluionismul. Un foarte bun prieten al lui Kalomiros, acest Puhalo, i-a luat rspunderea de a continua pe aceast linie disputa cu printele Serafim. De aceea a scris aceast carte n care l defimeaz pe printele Serafim Rose. Nu ndrznesc s v citesc exact cuvintele, nici nu v recomand s le citii, sunt smintitoare. Pentru mine nu sunt prea murdritoare, cci unde este mult murdrie, nu se simte. Dar unde este mediu mai curat, se simte, i este posibil s rmn nite imagini urte pentru muli ani. De aceea prefer s nu v citesc din cartea lui Lazr Puhalo. Un singur lucru a vrea s v citez, ns, scris de printele Serafim Rose: care este concluzia sfiniei sale despre evoluionism i despre evoluionismul teist. Evoluionismul este strns legat de ntreaga mentalitate afectat a putredului cretinism al Apusului. Ea este vehiculul noii spiritualiti i a noului cretinism, n care diavolul se strduiete acum s scufunde pe ultimii cretini adevrai. Ea ofer o explicaie alternativ a Creaiei, fa de cea a Sfinilor Prini. Sub influena ei, cretinul ortodox ajunge s citeasc Sfintele Scripturi fr s le neleag, ajustnd textul spre a se potrivi preconceputei sale filosofii a naturii. Acceptarea ei nu poate duce dect la acceptarea unei explicaii alternative i pentru alte pri ale descoperirii dumnezeieti, la ajustarea automat a celorlalte texte scripturistice i patristice, spre a se potrivi cu nelepciunea modern.

O chemare la Ortodoxie tefan Francisc Voronca (traductor) n calitate de traductor i convertit (c tot a venit vorba de convertii) de la catolicism (c

tot se vorbea de confesiuni), vreau s spun doar cteva cuvinte despre printele Serafim i despre nvtura sa, ceva ce m-a micat. Sigur, ntreaga sa oper este mictoare, dar, oare ct ne rmne n inim din ea? Iat cte ceva din ce m-a impresionat pe mine. Ea este destul de simpl i foarte bine prezentat de el nsui. De fapt, nu este o simpl nvtur, ci chiar propriul su suflet, transpus n cuvinte, propria lui raportare la Dumnezeu, aa cum chiar el spune aici [n Ne vorbete printele Serafim Rose Scrisori - n.n.] despre cuvintele sale: mai muli mi-au spus c cuvintele mele le-au mers direct la inim. C trebuie s se adnceasc mai mult n credin, fr s se mpiedice de elementele exterioare. Problema elementelor exterioare apare de mai multe ori n scrisori, apare i n celelalte cri dar sub o alt form i cu ali termeni. Printele Serafim are un cuvnt care pe mine personal m-a rscolit, aa-zicnd, mi-a ntors fiina pe dos, la fel cum spuneau unii dintre iudei despre Sfinii Apostoli (n Faptele Apostolilor) c au ntors lumea pe dos. Acest lucru cred c a urmrit i printele Serafim: lumea este ntoars pe dos, ea trebuie ntoars i aezat ntr-o poziie normal sau, aa cum ziceau opozanii Sfinilor Apostoli, respectiv ai printelui Serafim, c asta ar nsemna ntoarcerea ei pe dos. Pe mine, cel care m-a ntors prima dat pe dos a fost printele Cleopa. M-a luat, aazicnd, de mijloc i m-a aruncat n staulul Ortodoxiei, pentru c a fost un cuvnt care a mers la inim, a fost un cuvnt care a venit direct de la Dumnezeu. Prin el - prin printele Cleopa - sau prin printele Serafim, L-am simit pe Dumnezeu mai aproape. L-am simit pe Dumnezeu vorbind direct omului. Chiar nainte s fiu ortodox, cunoteam destule lucruri despre Ortodoxie, tiam ct de deprtai erau catolicii de dreapta credin, citind teologii rui, citindu-l pe printele Stniloae .a.m.d., cunoscnd elementele exterioare, cunoscnd adevrul (mai puin cel trit Adevrul - Persoan) i creznd n el, dar, cu toate acestea, nu treceam la Ortodoxie. Sigur, crile pe care le citeam aveau ceva din Duhul Cel Sfnt al acelor teologi sau prini, dar parc nu mi se adresau personal (dei erau scrise pentru toi). Pur i simplu nu vedeam persoana scriitorului, cu toat expresia sa de tritor al Ortodoxiei. M ntrebam de ce, de ce nu trec pn la urm la Ortodoxie. De ce? Pentru c vedeam mai mult o Ortodoxie a minii (fie ea n Tradiie patristic sau biblic), care nu cutremura fiina din temelii, ntorcnd-o spre Hristos. n biserica catolic rosteam Crezul fr Filioque, osndeam erorile catolice (au oare vreun numr?), ncepeam s fiu, oarecum, un ortodox n catolicism. Era problema elementelor exterioare. Mi se spunea c Ortodoxia e aa i pe dincolo, or n-am vzut pe cineva, pe cineva cu cuvinte mergtoare la inim, cuvinte ce rstoarn suflete, aa cum era rvit cu totul sufletul iudeilor care l ascultau pe Hristos. Citisem puin din printele Cleopa, dar nu m-a convins prea mult. Vzusem o caset video cu el, vzusem una i cu printele Stniloae, cuvintele mi-au mers la inim i au zdrobit acel zid care o mprejmuia. Problema convertirii nu trebuie pus foarte mult confesional, trasnd nite granie ntre confesiuni, c noi suntem ortodoci i ceilali sunt catolici sau heterodoci .a.m.d. Problema st n raportarea la Dumnezeu. Nu suntem noi responsabili c suntem ortodoci, sau cei care sunt catolici sunt responsabili i vinovai sau nevinovai c sunt catolici. Pur i simplu, aa am ajuns, aa a vrut Dumnezeu, dei nu poate fi vorba, bineneles, de o alegere arbitrar. Dintr-un paradox, cum s-ar spune. Rbdarea lui Dumnezeu, Providena lui Dumnezeu. Printele Serafim a ajuns la Ortodoxie printr-un paradox providenial, sau existenial. A putea spune, din scrisorile lui, [c a ajuns] micat foarte mult de cuvntul Sfntului Episcop Ioan Maximovici. Numele lui se regsete adesea n Scrisori; Printele Serafim vorbete despre el, vorbete despre rugciunea pe care o ndrepta ctre el i

spunea c ncearc s mearg pe aceeai linie. Totui nu era singura personalitate pe care o urma, mai erau i ali episcopi, numele lor fiind pomenite de asemeni n Scrisori. A doua chestiune pe care a vrea s o ating este problema unei mentaliti pe care el ncerca s o triasc, o mentalitate, spune el, de catacomb. Aceast afirmaie m-a impresionat foarte mult i, dup cum tii, el s-a adncit sau a cobort n pdurile Californiei, n catacombele Californiei dac vrei, unde a ncercat s se ntoarc, oarecum, la cugetul Prinilor, la acel cuget rupt de lume dar fcut una cu lumea, una cu adevrata fire a lumii. Dac noi suntem n lume, s nu credem neaprat c o i cunoatem. Adesea relaiile dintre noi sunt exterioare, dei trim mpreun, paradoxal, ne ascundem unii de alii, vorbim mai mult de obiectele care ne nconjoar, iar cretinii de astzi printre care cred c m numr numii de Cuviosul Paisie Aghioritul fierturi discut despre unele rnduieli bisericeti i aspecte bisericeti, care merit, chipurile, mare atenie. n acest sens, apropos de aceast mentalitate, el vorbea cred c pe sute de pagini despre atitudinea cretinilor fa de lume. Acest lucru m-a rscolit foarte mult. Pur i simplu, recitind traducerea pe care am fcut-o, m-a cuprins o dezndejde profund. M ntrebam: Oare ce fel de credincios mai sunt? Oare mai sunt cretin? Oare ce pot face mai departe? Vorbea, de exemplu, despre lipsa de vlag a ortodoxiei, despre cretinii ortodoci, care au ajuns la o comoditate foarte mare etc. Aici ne ducem cu gndul, bineneles, la Cuviosul Paisie Aghioritul, i cei care l-au citit pot face foarte multe paralele ntre cei doi autori. Acest lucru m-a rscolit foarte mult i am ajuns la concluzia c cuvintele lui nu sunt nite simple analize sau preri mpodobite cu exemple sau citate patristice, sunt nite cuvinte pe care tnrul sau adultul frmntat, omul dezorientat, cruia i este fric de Dumnezeu, care-L caut pe Dumnezeu cu disperare, le primete cu toat inima. Ele eman o putere care poate sparge inimi mpietrite, au caracterul unor cuvinte care ptrund i zdrobesc inima. i mi-am zis: dup attea lecturi, dup lectura printelui Stniloae sau a printelui Cleopa, Paisie Aghioritul .a.m.d., pn cnd voi continua s citesc, s mi se frng inima i, dup aceea, s se mprejmuiasc la loc cu zidul cel vechi, cu omul cel vechi. Oare ci Prini buni ne va mai da Dumnezeu n aceste vremuri de pe urm? Poate c tot mai puini, deoarece tot mai puini sunt i aceia care i ascult. i m-am gndit i la afirmaia Mntuitorului: Du-te i nu mai pctui, ca s nu-i fie ie mai ru! Aceasta este o afirmaie foarte grav i care ne responsabilizeaz foarte mult. Dac pe aceti prini sfini, poate ultimii din secolul XX, nu-i vom asculta, nu vom asculta cuvintele lor cu putere, cuvintele lor foarte aproape de noi, foarte aproape de problemele noastre, ce vom face mai departe? Vom rmne doar cu nite lecturi? El vorbea ntr-un studiu - Cum s-i citim pe Sfinii Prini - pe care, cu ajutorul lui Dumnezeu, am reuit sl traduc - despre lecturile patristice, fiind mpotriva lecturii dezordonate a Prinilor, care nu duce altundeva dect la rtcire. El se referea i la acei editori de texte patristice i la absurditile pe care acetia le debiteaz. Din nefericire, i n spaiul romnesc exist acest tip de editori, care, n vremurile de pe urm aflai, departe de a ncerca s propovduiasc pe Hristos prin ceea ce public, editeaz simple texte - adesea fr nici o binecuvntare ntru promovarea unei ortodoxii a minii, bazat pe acurateea filologic a textelor i mai puin pe Duhul pe care acestea l conin. Cineva spunea c, dac vom citi cutare printe (dndu-l ca exemplu la ntmplare pe Sfntul Simeon Noul Teolog), ne putem realmente ndrci, batjocorind cuvntul Domnului, cum scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul despre astfel de cititori, i fcnd o teologie a demonilor. Poate c cea mai mare lupt a printelui Serafim a fost mpotriva unei astfel de teologii.

Studiul amintit i Scrisorile ne dau nenumrate exemple. Prin urmare, att el ct i ceilali prini sfini pe care ni i-a dat Dumnezeu n aceste vremuri de pe urm nu trebuie s rmn o lectur oarecare, ci trebuie urmai degrab. Dac nu i urmm, fie ne vom trezi ortodoci autentici trind o ndoielnic ortodoxie a minii - dup cum spunea printele Serafim - fie, dup cuvntul Mntuitorului, ne va fi nou mai ru... (din volumul Semnele sfritului lumii, Editura Egumenia, 2004)