2

Printelui profesor doctor Milea Mihail, pentru sprijinul acordat la ntocmirea acestei lucrri, alese mulumiri.

Cuprins
Argument........................................p. 5 Introducere ........................................p. 6 Vznd mulimile, Iisus se urc n munte i ncepe a nva. Fericirile. ...........p. 8 Ucenicii sunt sarea pmntului i lumina lumii....................................... .p.12 Domnul este Dttorul i Plinitorul Legii..................................p.12 Datoria fa de poruncile foarte mici......................................p.13 Mnia ctre aproapele i pedeapsa ei ....................................p.14 Desfrnarea i desprirea ed femeia legiuit.................................p.15 Lepdarea jurmintelor i simplitatea n cuvnt................................p.16 Nepomenirea rului i mrinimia sufletului...................................p.17 Sfinenia poate fi dobndit prin iubirea fa de vrjmai ................................p.17 Milostenia trebuie fcut n tain ..................................p.18 Rugciunea trebuie ferit de slav deart, fcut cu puine cuvinte i cu ncredinarea c Tatl tie tot ce ne este de folos. Rugciunea Tatl Nostrup. 20 Postul trebuie svrit n tain i cu bucurie..................................p.21 Defimarea avuiilor pmnteti i osrdia dup comorile cereti. .p.22 Lumintorul trupului este ochiul...................................p. 23 Neputina slujirii la doi domni..................................p. 23 Izbvirea din povara grijilor i ngrijorrilor.................................p.24 Sfritul predicii de pe Munte ..................................p.25 Concluzii................................p.26 Bibliografie................................p.27

Argument
Lucrarea intitulat Predica de pe Munte este o ncercare de abordare a nvturii Fiului lui Dumnezeu pentru a putea ptrunde, pe ct de omenete cu putin, taina Dumnezeului-ntrupat. Studiul de fa se bazeaz pe capitolele V, VI i VII din Evanghelia dup Matei, unde aghiograful a sistematizat i grupat ntreg mesajul hristic care poart cu sine ntreaga recuzit de mijloace necesare omului pentru a gusta din fericirea venic. Cretinismul, ca ritm deplin al vieii are ca paradigm pentru adepii si, pe Fiul lui Dumnezeu Care i impropriaz condiia uman. ntreita activitate a Mntuitorului va fi continuat dup nlarea Sa la ceruri de cei care au fost investii cu harul preoiei. Ca viitor slujitor al Sfntului Altar, activitatea catehetic a Mntuitorului Iisus Hristos, reprezint pentru mine un punct de reper necesar n propria slujire de nvtor. Activitatea omiletic va trebui, ca i n cazul Mntuitorului, s contureze ct mai adecvat opoziia dintre omul care opteaz pentru un mod normal de via n comuniune cu Dumnezeu i cel care alege calea pcatului. Cum este i firesc, nu am pretenia de a fi fcut o abordare exhaustiv a temei, care s epuizeze total subiectul. Am intenionat s evideniez actualitatea nvturii lui Hristos, scond lumina de sub obroc. Pentru cele ce vor urma a dori s mulumesc tuturor acelora care au ncercat o abordare a acestui subiect i care au contribuit i o baz a acestui studiu, i nu n ultimul rnd Prea Cucernicului Preot profesor doctor Milea Mihail, profesor coordonator care mi-a acordat tot sprijinul n realizarea lucrrii.

Buzu 18 aprilie 2003

INTRODUCERE

Opera de reunificare a creaiei va fi ndeplinit de Mntuitorul Iisus Hristos prin ntreita Lui slujire: cea de nvtor, de arhiereu i de mprat. Ca nvtor, Fiul lui Dumnezeu, pe tot parcursul perioadei itinerante, va trezi prin cuvnt, n sufletul asculttorilor Si aspiraia la mntuire i contientizarea strii de culpabilitate. Logosul divin prin asumarea condiiei umane se va nfia dup cum menioneaz teologia contemporan ca un Semn revelator absolut, cci El, fiind chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Coloseni I, 15), prin ntrupare veni s descopere oamenilor pe Tatl, Care rmne venicul Ascuns i Nevzut1 . Predica de pe munte, consemnat in Evanghelia dup Matei i cea dup Luca, e o sistematizare i grupare a nvturii lui Hristos axat pe aceleai teme care se gseau risipite n alte cuvntri ale Domnului. Aceast mare catehez trebuie s fie considerat o adevrat prefa la ntreaga lucrare de luminare i rscumprare a neamurilor ntreprins de Hristos. nainte de a dezvlui taina propriei Sale persoane, Hristos voia s reveleze oamenilor natura mpriei pe care o vestea i poziia n care aceasta avea s se situeze fa de Legea Veche dat de Moise. Relaiile de tip nou instaurate de om i Dumnezeu n perioada deschis prin ntruparea Cuvntului vor constitui tema central a cuvntului. De aceea, foarte muli exegei vor vedea n predica de pe munte o cuvntare programatic menit s nfieze etica evanghelic n opoziie cu cea mozaic. Ea reprezint mai degrab o introducere la Evanghelie, deoarece ulterior Domnul va pune n lumin noi aspecte i va descoperi alte faete, menit s contureze mai adecvat chipul noului aezmnt. Sfntul Evanghelist Matei ne informeaz c Iisus trecnd pe lng Marea Tiberiadei, i-a ales pe primii patru dintre ucenicii Si: Simon-Petru, Andrei, Iacob i Ioan, apoi a tmduit mulime de bolnavi i ca s se mai liniteasc puin de mbulzeala mulimii din juru-I, s-a retras pe un munte unde, n faa ucenicilor, a rostit mreaa lui cuvntare de instruire, cunoscut n Canonul Sfintei Scripturi ca Predica de pe Munte. O veche tradiie spune c muntele pe care Mntuitorul a rostit aceast cuvntare ar fi muntele numit astzi Kurun Hattin (Coarnele Hatinului) situat cam la apte kilometri mai spre nord vest de oraul Tiberiada, nu departe de localitatea numit astzi afet i de rmul vestic al lacului Ghenizaret. Muntele are o nlime de 560 de metri deasupra lacului i domin mprejurimea. Deasupra muntelui era un platou pe care s-a aezat mulimea.2
1 2

Pr. prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 77 Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, p. 335

Sfntul Evanghelist Luca ne nfieaz un alt cadru, i anume c Iisus, nainte de a-i alege Apostolii, s-a retras pe un munte din apropiere unde s-a rugat lui Dumnezeu o noapte ntreag, iar cnd s-a fcut ziu, a cobort la un loc mai es, i a chemat ucenicii care-L urmaser ndeaproape, i dintre ei i-a ales pe cei doisprezece crora le-a pus un nume nou, cel de Apostoli: i cnd s-a fcut ziu a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales din ei doisprezece, pe care i-a numit Apostoli (Luca VI, 13). Dup aceea din locul unde se afla a rostit n faa lor i a gloatelor marea Lui cuvntare. Unind deci spusele celor doi Evangheliti reiese c aceast cuvntare a fost rostit n primul rnd celor doisprezece, cci le-a fost adresat ndeosebi ca unii ce aveau s o duc n toat lumea, dar a fost ascultat i de mulimile care l urmaser pe Iisus pn acolo.3 Versiunea lui Matei este mult mai extins dect cea a lui Luca datorit faptului c unele pasaje inserate de Matei n aceast cuvntare apar la Luca n alt context. De aceea s-a emis ipoteza, de altfel plauzibil, c Matei ar fi adugat la predica pstrat de el o serie de nvturi ale Domnului pronunate n alte mprejurri, dar legate prin semnificaia lor de aceeai tem. Aa este, desigur, i cazul rugciunii Tatl Nostru, care, conform versiunii lui Luca, i considerat corespunztoare adevrului istoric de majoritatea exegeilor, a fost rostit n Iudeea abia n ultimul an al activitii publice a Domnului. Chiar dac Matei a sistematizat i regrupat unele nvturi axate pe aceleai teme, care se gsesc risipite n alte vorbiri ale Domnului, totui, n mare, autenticitatea predicii redate de el nu poate fi contestat, ci trebuie considerat ca un tot, o adevrat prefa la ntreaga lucrare de luminare i rscumprare a neamurilor ntreprins de Hristos.4 Iisus ne nva ca s nu lucrm la artare vznd mulimile, Iisus s-a suit n munte (Matei V, 1; Marcu III, 13) i ne arat c se cuvine s ne ndeprtm din mijlocul tulburrilor cnd svrim lucrarea nvtoreasc.5 Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz linitea cadrului natural n care a fost rostit predica de pe munte ntr-un loc pustiu departe de vreo aezare omeneasc. Observaia merit toat atenia deoarece prin aceast predic Iisus pune bazele unei noi filosofii, unei morale absolut noi. Toate principiile de aici sunt premerse de cel al umilinei, care avea s joace mai trziu un mare rol n viaa cretin pe toate planurile ei: modestie, umilin, fiindc nu alege un ora mare, Ierusalimul de pild, sau o cas mare, ori o tribun cu renume sau o mare pia public ci alege un loc pustiu locul de tihn i de smerenie locuri potrivite cu religia renunrii
3 4

Pr. Dr. Gh. Tilea, Predica de pe Munte (Probleme morale), n rev. Glasul Bisericii, nr. 5-6, 1960, p. 429-430 Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, vol I, Ed. Bizantin, Bucureti, 2001, p. 251 5 Sfntul Teofilact, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, edit. Sofia, Bucureti, 2002, p. 185

i a umilinei. ntr-un asemenea cadru de srcie i umilin Iisus i proiecteaz principiile de fond ale moralei Sale evanghelice6

Vznd mulimile, Iisus se urc n munte i ncepe a nva FERICIRILE

Dup ce Iisus a urcat pe munte, spre deosebire de mulimile care priveau numai la minunile Lui, ucenicii doreau s aud lucruri mari i nalte. Lucrul acesta l-a i ndemnat pe Domnul s nvee i s nceap predica Sa de pe munte7 . Domnul a dorit, fr ndoial ca dinaintea unor asculttori provenii din toate provinciile rii Sfinte s descopere vestea cea bun pe care El o aducea omenirii aprate de suferin8 . Sfnt Evanghelist spune: i deschizndu-i gura i nva pe ei (Matei V, 2; Luca VI, 20). Evanghelistul a adugat cuvintele deschizndu-i gura pentru a ne arta c Hristos nva chiar i atunci cnd tcea, nu numai cnd gria. Uneori deschidea gura, alteori sftuia prin fapte, iar prin cuvintele i nva pe ei nelegem nu numai nvarea ucenicilor, ci a ntregului norod. Dar pentru c mulimea era alctuit din oameni de rnd, chiar i oameni lipsii de minte, Hristos i-a adus lng El ceata ucenicilor Si i le adresaser cuvintele Sale, iar prin ei tuturor care aveau nevoie de nvturile Lui, cci Hristos n-a spus: Fericii suntei voi, ucenici Mei dac suntei sraci, ci a spus Fericii cei sraci. Deci dei la gria lor, totui cuvintele Lui se adresau tuturor oamenilor9 . Cel dinti lucru pe care-l proclam Fiul lui Dumnezeu este dreptul oricrui credincios la fericire. Nu numai unii oameni trebuie s fie fericii, ci toi trebuie s fie fericii1 0 . n ce privete fericirea, trebuie s tim c pn la Mntuitorul nelepii puneau fericirea n bogie, n tiin, n glorie, n stima din partea oamenilor, n plceri i n altele de felul acesta. Mntuitorul ne spune c fericirea nu trebuie cutat n afar de noi, cci nu este casa material, ci este n noi nine, nuntrul nostru. Cu alte cuvinte ea este o stare sufleteasc, este mulumirea pe care simim cnd ne-am mplinit contiincios toate datoriile cerute de Biseric. n predica Sa de pe munte Mntuitorul ne arat nou izvoare din care curge
6 7

Pr. Dr. Gh. Tilea, op. cit. p. 429 - 430 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n P.S.B., vol 23, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti , 1994, pp. 174-175 8 Natalia Manoilescu Dinu, op. cit. p. 252 9 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 172 10 Pr. prof. Nicolae C, Buzescu, Despre Noul Testament i raportul lui fa de cel vechi, nr. 7-8, 1964, p. 652

fericirea sau ci pe care se poate ajunge la fericire 1 1 . Cunosctor adnc al sufletului omenesc, Mntuitorul tie c la rdcina tuturor nzuinelor i strdaniilor omeneti st dorul tainic, stins dup fericire. Un astfel de dor a fcut pe asculttorii Si s-L urmeze pn la nlimea acelui munte. De aceea dumnzeescul nvtor i ncepe predica prin acest cuvnt scump inimii omeneti: Fericii prin care ne cheam nencetat la desvrire, la fericirea cea pururi stttoare. El rostete cele nou fericiri, nfind un buchet de virtui care trebuie s mpodobeasc viaa cretinului i anume: smerenia, pocina, blndeea, dreptatea, milostenia, curia inimii, pacea, struina n dreptate, struina n mrturisirea Evangheliei. Avem aici nu porunci amnunite, nici afiarea unor acte singulare, ci descrierea unui anumit caracter, cel cretin care urmeaz s se prind n chip n viaa fiecrui cretin. Aceast descriere este pus fa n fa cu un exemplu viu: viaa Mntuitorului care s-a identificat desvrit cu nvtura ce ne-a dat-o1 2 . Sfntul Ioan Gur de Aur aseamn cele nou fericiri cu cele zece porunci ale Decalogului1 3 . Cele zece porunci constituie prima treapt a desvririi morale iar de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei XIX, 17), iar Fericirile cea de-a doua treapt n care se mplinete ntru totul Legea divin i se desvrete Legea Vechiului Testament1 4 . Fiecare fericire cuprinde dou pri: prima vorbete despre o virtute, a doua despre rsplata fgduit care const ntr-o form sau alta n motenirea mpriei lui Dumnezeu. Le numim fericiri nu numai pentru c fiecare ncepe cu Fericii cei ci mai ales pentru c mplinirea lor cu srguin ne poate asigura fericirea venic, elul cel mai de seam al tuturor strdaniilor cretineti de totdeauna. Pentru aceea prin fericiri nelegem cele nou ci pe care dac mergem ne eliberm de patimi i de pcate, cci Legea Noului Testament este legea dreptii (Iacob I, 25) care ne aduce desvrire, sau cele nou trepte de virtui cu ajutorul crora ne putem face prtai ai fericirii venice1 5 . Cea dinti virtute recomandat este smerenia. Dup cum observ Sfntul Ioan Gur de Aur smerenia grit tainic de cadrul locului retras, n care a fost rostit predica de pe munte este subliniat de ndat concomitent chiar de graiul nsui al Mntuitorului prin cele trei cuvinte: Fericii cei sraci cu duhul cci a lor este mpria cerurilor (Matei V, 3)1 6
11

Irineu Mihlcescu i Pr. C. Minculescu, Parabolele i nvturile Domnului nostru Iisus Hristos, edit. Cugetarea Georgescu Delafras SA, ediia I, Bucureti, 1946, p. 64. 12 Pr. Prof. D. Stamatoiu Raportul dintre legea veche i legea nou, dup predica de pe munte, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 7-9, Craiova 1979, p. 549 13 Sfntul Ioan Gur de Aur, op, cit. p. 174 14 Pr. Prof. Nicolae Petrescu, Catehetica - manual pentru Seminariile Teologice , Bucureti , 1978, p. 271 15 Pr. prof. Alexandru Ciurea, Predica de pe munte, n rev. Glasul Bisericii, nr. 11-12, 1964,p. 1023 16 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit.

n limbajul obinuit de astzi expresia srac cu duhul are un alt neles i anume lipsit de inteligen, de spirit prost1 7 . Nu n acest sens a folosit Mntuitorul cuvintele de mai sus. Domnul nu putea s-i fericeasc pe cei proti, pentru c ar nsemna c El, astfel i consider pe toi cei ce-L urmaser i n loc s-i atrag, dimpotriv i-ar fi jignit i i-ar fi respins de la Sine1 8 . Acesta cu att mai mult cu ct Sfntul Evanghelist Luca red aceiai expresie, mai simplu prin sraci (Luca VI, 20). Sfinii Prini cunosctori temeinici ai uzului vorbirii Noului Testament neleg prin cuvntul Evanghelic: cei sraci cu duhul, pe de o parte pe cei ce nu se las stpnii de duhul mbogirii, pe cei detaai luntric de cele ale lumii; pe de alt parte pe cei smerii cu inima (Psalmi XXXIII, 17; L, 18), pe cei ce i dau seama de lipsa lor de desvrire moral sau de fapte bune i simt trebuin de ajutorul dumnezeiesc, pe care-l doresc i-l caut din toat inima1 9 . Dac ne punem ntrebarea: Cine este cel srac cu duhul?, Sfntul Grigorie de Nyssa ne spune c acela este cel care schimb bogia trupeasc pentru bogia sufletului, cel ce s-a scuturat de o povar, de bogia pmnteasc, i a srcit pentru duh, a devenit uor i aerian i e rpit la cele de sus, cum zice apostolul: vom fi rpii mpreun cu ei n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh(I Tesaloniceni IV, 17)2 0 . n continuare fericirea a doua vorbete despre nsemntatea pocinei. Cei ce plng sunt cei ce se ntristeaz i plng pentru pcatele lor i pentru cele ale semenilor lor. Fericirea a treia ne vorbete despre blndee care nseamn iubire i buntate fa de orice om, fie chiar duman. Blndee nu nseamn ns pasivitate sau indiferen. Cnd ordinea moral a societii n care trim este nfrnt, noi trebuie s intervenim fr ezitare. Domnul nsui, chipul desvrit al blndeii i al smereniei (Matei VI, 29), a mustrat cu cuvinte aspre pe cei ri i a alungat cu biciul pe cei ce profanaser casa Domnului (Luca XIX, 46). Dreptatea despre care vorbete fericirea a patra nseamn suma tuturor virtuilor, mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Ca virtute social este dreptatea izvort din adncul divin al dragostei eterne, al buntii, al friei, al egalitii tuturor oamenilor, al prtiei tuturor la toate comorile vieii, la toate bunurile culturii, la toate bucuriile i fericirile existenei. Fericirea a cincia ne vorbete despre milostenie, nelegnd prin acesta att facerea de bine, ct i mplinirea tuturor neputinelor frailor notri, dup cuvntul Apostolului: Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui Hristos (Galateni VI, 12) . Milostenia este o exteriorizare ntre fapte a iubirii de aproapele.
17 18

Dicionarul Explicativ al Limbii romne, editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1945, p. 831 Dr. Vasile Gheorghiu,, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, Cernui, 1925, p. 199 19 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit 20 Sfntul Grigorie de Nyssa, Opt omilii la fericiri, editura Anastasia, Bucureti 1999, p. 18

10

n fericirea a asea Mntuitorul arat c starea suprem de fericire , i anume vederea lui Dumnezeu i unirea cu El, nu o vor putea dobndi dect cei curai cu inima. Curia inimii nseamn buntate, rbdare, nevinovie, lips de vicleug, asemenea pruncilor (Matei XVIII, 1-6). Cei ce o au nu pot simi pe Dumnezeu chiar n viaa acesta pmnteasc (Romani I, 20). Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nici o alt virtute nu ne conduce la contemplarea Dumnezeirii ca aceasta2 1 . n vreme ce iudeii contemporani Mntuitorului puneau pli pe manifestrile exterioare ale vieii religioase, ca unice criterii ale evlaviei, Domnul ndreapt atenia asculttorilor Si spre latura luntric, aceasta fiind condiia esenial pentru mplinirea oricrei fapte bune. Cea mai nalt cinstire la care poate ajunge cretinul, aceea de a se chema fiu al lui Dumnezeu (dup har), este dat de Mntuitorul fctorilor de pace. Istoria lumii a cunoscut multe pci nedrepte , zidite pe ur, pe asuprire, pe nrobirea popoarelor, pci stoarse din suferine i lacrimi. Nu de o astfel de pace ne vorbete Mntuitorul. Prin jertfa Sa, El a adus omenirii czute pacea cu Dumnezeu (Coloseni II, 14); a artat, n acelai timp, calea pcii ntre oameni i popoare, surpnd peretele din mijloc al despriturii (Efeseni II, 14) i proclamnd egalitatea tuturor n faa Printelui Ceresc (Galateni III, 28), ai crui fii sunt, fr deosebire de neam, de ras, de culoare, de poziie social, de cultur. Cretinii sunt datori s fie fctori de pace, sub acest ntreit aspect: cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu semenii lor. n sfrit, Mntuitorul fericete pe toi cei care vor fi prigonii din pricina numelui Su, ct i din pricina strdaniei lor n vederea nfptuirii binelui i a dreptii n lume. n primele opt fericiri Mntuitorul vorbete la persoana a treia, adresndu-se, n mod direct, cretinilor din toate timpurile i locurile. n fericirea a noua El vorbete direct Apostolilor, la persoana a doua, prevenindu-i asupra grelei lor misiuni, asupra prigoanelor la care vor fi supui, apoi, asupra ndatoririi de a fi lumina lumii i sarea pmntului (Matei V, 1314).

Ucenicii sunt sarea pmntului i lumina lumii

21

Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit

11

Dup ce Hristos a dat ucenicilor poruncile ce se cuveneau i ncurajeaz iari, ludndu-i Voi suntei sarea pmntului (Matei V, 10). Prin aceste cuvinte Hristos a artat c toat omenirea este stricat i putred de pcate, de aceea le cere ucenicilor s ndeplineasc virtuile fericirilor, cci ele sunt necesare i folositoare pentru purtarea de grij a sufletelor mulimilor. Se tie c sarea se pune de noi n mncare pentru a-i da un echilibru i un gust, se pune peste crnuri s nu se strice. Apostolii sunt numii sarea pmntului, tocmai pentru c trupul i spiritul care se conduce dup cuvntul i predica lui Hristos, nu se mai altereaz, ci se pstreaz, se mntuiete la fel ca i carnea creia i se d sare. Apoi Hristos spune: Dac sarea se va strica, cu ce se va sra? (Matei V, 13) artnd c dac ceilali oameni dac ar pctui de mii de ori, pot dobndi iertarea dar dasclul, dac pctuiete, este lipsit de orice aprare i va primi cea mai mare pedeaps. Hristos i compar apoi pe Apostoli cu ceva mai mre: Voi suntei lumina lumii (Matei V,14), este lumina care lumineaz pe tot omul ce vine n lume, care lumineaz tuturor lumina lui Hristos. Hristos i numete nti sare apoi lumin pentru a arta ct este de mare ctigul unor cuvinte aspre i folosul unei nvturi sfinte2 2 .

Domnul este dttorul i plinitorul Legii

O ntrebare ncepea s ncoleasc n mintea multora n ce poziie rmnea Legea, din clipa n care aprea o moral avnd la baz alte criterii? ns Domnul va face cteva precizri distincte s pun n lumin legtura dintre Legea Veche, druit de Moise, i noua aliat ntemeiat de Hristos i menit s deschid calea spre mprie. Dintr-un nceput Hristos va afirma: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii, n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei V, 17). Acela n vederea Cruia fusese dat Legea, supranumit de Sfntul Apostol Pavel cluz spre Hristos (Galateni III, 24), nu putea urmri nlturarea vechiului aezmnt, care, prin toate poruncile i profeiile sale, l vestea i l anticipa pe El2 3 . Hristos a mplinit Legea mai nti prin faptul c toate pe care le-au spus despre El proorocii le-a fcut. De aceea i Evanghelistul adesea spune c: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul (Matei I, 22; II, 5; II, 15; II, 17), iar poruncile Legii, pe care le-a mplinit c n-a svrit nici o nedreptate i nici o nelciune n-a fost n gura Lui (Isaia LIII, 9; I Petru II, 22). Pe toate cele pe care n chip umbrit le-a nsemnat El le-a zugrvit desvrit, cci Legea a zis: s nu ucizi (Ieire XX, 13), iar El
22 23

. Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit, p. 186 Idem, op. cit, p. 256

12

mai vrtos poruncete nici s te mnii n deert asemenea unui zugrav care nu stric nsemnarea nvechit ci mai vrtos o ntrete2 4 . Hristos nsui prin naterea Sa trupeasc din Fecioara Maria, s-a situat sub regimul Legii, menit s stvileasc pcatul din om i s-l apropie pe acesta de Dumnezeu. nc din primele zile ale vieii Sale pmnteti, Iisus S-a supus tuturor rnduielilor prescrise de Lege. n modul acesta, el a artat c nelegea s-i asume integral condiia uman i s respecte Legea, adic forma cea mai evident de recunoatere a existenei pcatului2 5 .

Datoria fa de poruncile foarte mici

n temeiul acestei legturi organice dintre Vechiul Testament i activitatea Sa, Mntuitorul continu: Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce nu e vor face toate (Matei V, 18; Psalmi CXVIII, 89-90; Isaia XL, 8; Luca XVI, 17; XXI, 23). Iot () n grecete era cea mai mic liter a alfabetului iar cirta colior de liter, adic acele mici pri prin care se deosebeau literele ebraice asemntoare. Aceasta nseamn aici n sens figurat c pn i cele mai mici, mai nensemnate porunci i aezminte ale Legii Vechi nu-i vor pierde valoarea, nainte de a se fi sfrit toate cele profeite potrivit planului voinei divine. n momentul n care elul ultim spre care acelea tindeau, s-a mplinit, obligativitatea lor nceteaz2 6 . El numete poruncile care avea s le dea El porunci foarte mici (Matei V, 19; Iacob II, 10) din pricina smereniei Sale ca i pe noi s ne nvee s cugetm smerit2 7 .

Mnia ctre aproapele i pedeapsa ei

24 25

Sfntul Teofilact, op. cit., p. 193 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit, p. 257 26 Pr. Prof. Dr. D. Stamatoiu, op. cit. p. 552 27 Sfntul Teofilact, op. cit. , p. 194

13

Domnul Iisus Hristos se nfieaz ca un nou Legiuitor ca ntemeietor al unei noi Legi, al unui nou Legmnt, superior celui de demult2 8 . n continuarea predicii Sale, El citeaz de ase ori legea mozaic, n cele mai cunoscute dintre preceptele sale, pentru a arta prin exemple concrete n ce fel a venit El s o desvreasc. Legea st fa n fa cu Evanghelia. ntre cele dou nu este conflict ci amndou vor exista n acelai timp, dar cea mai mare va fi fr ndoial Evanghelia darul lund locul umbrei. Urmtoarea parte este cunoscut sub denumirea de Antitezele predicii. Pentru nceput, Mntuitorul se refer la porunca a asea a decalogului S nu ucizi (Exod. XX, 13) Ai auzit c s-a zis celor de demult s nu ucizi, iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd (Matei V, 21.22; I Ioan III, 15). Legea osndea numai fapta extern i prevedea ca ucigaul s fie ucis (Exod. XXI, 12; Levitic XXIV, 17). Mntuitorul ptrunde ns mai n adncime. Cuvntul Su ndeamn la analiza i evitarea cauzelor care provoac acest ru imens, i anume: mnia, ura, cuvintele de ocar. Rul trebuie prevenit i strpit la obria sa, cci, odat produs provoac un ru tot att de mare, iar pierderea umanitii este totdeauna ndoit. Buna convieuire, mpcarea cu semenii poart n sine valoarea unui act religios, a unei adevrate jertfe2 9 . Dumnezeu iubete aceast mpcare, nct o iubete mai mult dect nsui jertfa: Las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi mai nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei V, 22-24).

Desfrnarea i desprirea de femeia legiuit

Urmtoarea antitez este menit s desvreasc o alt porunc a decalogului, a aptea: s nu fii desfrnat (Exod. XX, 14): Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu svreti adulter. Eu ns v spun vou c oricine se uit la femeie, poftind-o n inima sa, a i svrit adulter (Matei V, 27-28). Prin tlcuirile lor, crturarii i fariseii mrgineau aceast porunc la fapta n sine, uitnd porunca a 10-a, care oprete i poruncile luntrice. Mntuitorul nva c nu numai fapta n sine, adulterul, dar i privirea i dorina cea rea sunt vinovate pentru c sunt izvorul acestuia. Ceea ce este mnia pentru ucidere, este pofta pentru adulter3 0 .
28 29

Pr. Prof. Gh. Ghia, Atitudinea Mntuitorului fa de Legea Vechiului Testament, Craiova, 1929, pp. 26-27 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 173 30 Sfntul Teofilact, op. cit., p. 196

14

Avva Dorotei nva acestea: Domnul ne-a dat porunc care ne curesc chiar i patimile noastre nsei, ele nsei rele nclinri ale omului nostru dinuntru. Cci i sdete lui deosebirea binelui i a rului, i trezete ,i arat pricinile din care vine el la pcat. i zice Legea a spus s nu preacurveti, iar Eu zic: nici s nu pofteti. Legea a spus: s nu ucizi, iar Eu zic: nici s nu te mnii (Matei V, 21-22; 27-28). Cci de pofteti chiar dac astzi nu preacurveti, pofta dinuntru nu va nceta s te tulbure, pn nu te vei npusti la lucrarea ei. De te mnii i te superi mpotriva fratelui tu, vei ajunge i la clevetirea lui i apoi la uneltirea mpotriva lui 3 1 . Cea de-a treia antitez se nfieaz ca o prelungire i completare a combaterii adulterului: S-a zis iari: cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire. Eu ns v spun vou: c oricine va lsa pe femeia sa n, afar de cuvnt de desfrnare, o face s svreasc adulter, i care va lua pe cea lsat svrete adulter (Matei V, 31-32). n legislaia mozaic motivele de divor nu erau bine precizate. n Deuteronom citim urmtoarele: de va lua cineva femeia i se va face brbatul ei, dar ea nu va afla alt bunvoin n ochii lui, pentru c va gsi el ceva neplcut la ea, i-i va scrie carte de desprire, i-o va da la mn i o va slobozi din casa sa (XXIV, 1), Cu toate c prevederea Legii, ca brbatul s dea femeii carte de desprire, act juridic care atesta c femeia este liber de a se recstori, ngrdea oarecum alungarea soiei, totui cnd era vorba s se precizeze acel ceva neplcut, explicrile erau foarte variate i controversate la iudei. Astfel, pe vremea Mntuitorului, rabi amai i coala sa erau mia severi n interpretarea Legii, socotind numai adulterul motiv de desprire; dar dup rabi Hillel, brbatul putea s dea carte de desprire soiei sale chiar i atunci, cnd aceasta ar fi mers cu capul descoperit, sau ar fi cusut pe strad, sau ar fi ars bucatele3 2 . Din pricina acestei uurti n motivarea despririi, viaa familiar era tot mai ameninat n trinicia ei. Mntuitorul reduce motivele de divor la unul singur: adulter, echivalentul moral al morii fizice, i aceasta din respect pentru demnitatea cstoriei3 3 . El reglementeaz astfel odat pentru totdeauna problema divorului n cretinism, acordnd o mare nsemntate familiei, creia i ridic imens prestigiul, att de deczut n lumea pgn i chiar n cea iudaic.

Lepdarea jurmintelor i simplitatea n cuvnt

31 32

Filocalia romneasc, vol 9, Despre Lepdare, cap. 6, edit. I.B.M.B.O.R., 1980, p. 482 Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, op. cit. p. 38-39 33 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit.

15

Predica de pe munte continu cu antiteza a patra: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu juri strmb, ci s ii naintea Domnului jurmintele tale. Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecumCi cuvntul vostru sa fie da, ce este da i nu ce este nu (Matei V, 33-37). Mntuitorul ndrum la educarea i stpnirea limbii. El condamn uurina cu care se jurau att pgnii, ct i iudeii precum i jurmntul care se fcea fr fric de Dumnezeu, i nu din iubire de adevr. Fa de acest abuz al celor vechi n privina jurmntului, el stabilete aici principiul pozitiv, ca vorbele cretinului s exprime totdeauna adevrul, fr a fi nevoie de jurmnt pentru ntrirea lor. Practica jurmntului n-a ncetat nici dup ce Mntuitorul a rostit aceste cuvinte, dar aceasta din slbiciunea i nestatornicia omului, din lipsa de ncredere reciproc. Iar dac ne punem ntrebarea: Dar cum vom fi crezui? Hristos ne arat c de vom gri totdeauna adevrul, nu va fi nevoie s ne jurm cci nimeni nu este mai pui crezut precum acela care lesne se jur3 4 .

Nepomenirea rului i mrinimia sufletului

Antiteza a cincia: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: s nu stai mpotriva celui ru (Matei V, 38-39). n partea nti este amintit vestita lege a talionului pe care o ntlnim nu numai n Vechiul Testament (Exod XXI, 22-25), ci i n codul lui Hamurabi i n cele doisprezece table romane3 5 . Aceast lege ne pare astzi destul de aspr, dar n vremea de demult ea a ncercat s pun stavil dezlnuirii mniei, rzbunrii arbitrare3 6 . Ea stabilea pentru judectori principiul juridic de a mpri dreptatea n mod egal, echitabil, de a nu pedepsi pe fpta cu mai mult dect el a svrit asupra prului. De pild nu trebuia s scoi amndoi ochii celui ce a scos un singur ochi. nvaii evrei lrgiser aplicarea acestui principiu juridic, deschiznd calea spre rzbunrile particulare. Mntuitorul desvrete Legea i n acest punct, aeznd le temelie raporturilor dintre oameni porunca iubirii din care izvorte iertarea i mpcarea celor nvrjbii. El concentreaz aceast nvtur prin cteva exemple de via binecunoscute asculttorilor figurat3 7 . (Matei V, 39-42), care trebuie luate nu n neles literar ci proverbial i

34 35

Sfntul Teofilact, op. cit. p. 202 Pr. Prof. D. Stamatoiu, op. cit. 555 36 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit. 37 Pr. Prof. D. Stamatoiu, op. cit. 555

16

Sfinenia poate fi dobndit prin iubirea fa de vrjmai

Ultima antitez: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Eu ns v spun vou: Iubii pe vrjmaii votri (Matei V, 43-44). Partea nti S iubeti pe aproapele tu o aflm i n Levitic XIX, 19 i este o porunc a lui Dumnezeu. Cealalt parte, S urti pe vrjmaul tu, nu se gsete n scriptur, ci era o fals concluzie a nvailor evrei, care socoteau c aproape al lor numai pe cei ce ineau de poporul ales, iar pe toi strinii i socoteau ca vrjmai. Mntuitorul desvrete i aceast porunc a dragostei, unind porunca lui Dumnezeu, cea dinti dintre porunci, cu porunca iubirii aproapelui (Matei XXII, 37-40), fcnd din ele un tot. Pe cnd n Legea Veche le gsim departe una de alta (Levitic XIX, 18; Deuteronom VI, 5). Iubirea aproapelui nu mai are ca msur iubirea de sine, o norm ptruns de un duh destul de egoism ci iubirea lui Hristos pus numai n slujba aproapelui pn la jertfirea de sine (Ioan XV, 12-13). n acelai timp ea trebuie s se ntind nu numai asupra acelor ce ne sunt prieteni i de un neam cu noi, ci i asupra dumanilor i a celor de un alt neam, de alt credin. Este aici ncoronarea tuturor nvturilor menite s desvreasc legea Vechiului Testament.

Milostenia trebuie fcut n tain

Dup ce a artat mpotriva fariseilor cum trebuie tlcuit Legea, Mntuitorul ne nva apoi cum trebuie ea urmat i mplinit. nc de la nceputul predicii de pe munte, Mntuitorul vorbete despre dreptatea cea nou care trebuie s disting pe cretini: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra mpria cerurilor (Matei V, 20). Dreptatea crturarilor i a fariseilor era formal, exterioar, nu ducea la o prefacere luntric, pentru c nu izvora din dragoste de Dumnezeu i de aproapele, ci din dorina dobndirii unei faime i a unei autoriti ct mai mari n faa poporului3 8 . Nu erau iubitori de virtute, ci de slav omeneasc. n predica de pe munte Mntuitorul ne nva s ne ferim de evlavie fals exterioar pentru lauda oamenilor. El

38

Pr. Sabin Verzan, Predica de pe munte, izvor de nvturi pentru viaa cretin, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1958, p. 78-79

17

vorbete cu acest prilej despre milostenie, rugciune i post, fapte morale religioase care ne apropie de Dumnezeu. Milostenia, cea dinti fiic a iubirii, una dintre virtuile cele mai profund omeneti este poruncit adesea de cuvntul Scripturii (Levitic XIX, 10; Deuteronom XV, 7, Isaia LVIII, 7). Mntuitorul nu subliniaz att esena milostivirii ct disciplina i practica ei3 9 : Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea oamenilor, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulii ca s fie slvii de ctre oameni Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ce face dreapta ta (Matei VI, 1-4). Mntuitorul a venit n lume pentru restabilirea demnitii neamului omenesc, surpat i ubrezit prin pcat. Omul nu trebuie desconsiderat, nu trebuie cobort, ci mereu nlat. Ori, n practica local a vremii de atunci Mntuitorul observa cu durere c tocmai n cele mai omeneti mprejurri de solidaritate uman, omul era umilit, ruinat. Domnul merge att de departe nct se identific pe Sine nsui cu cei srmani i oropsii ai soartei. (Matei XXV, 40,45). i acum dac privim de aproape lucrurile vom observa c n predica de pe munte sunt puse milosteniei anumite condiii cu putere de lege dac vrem ca aceast practic s ajute la mntuiri: milostenia este un fapt de dreptate adic un fapt de religiozitate, de evlavie specific cretinismului; ea nu trebuie fcut pe fa cutndu-se laude ci naintea lui Dumnezeu fiindc se urmrete salvarea nu degradarea fratelui; milostenia trebuie s izvorasc din adncul sufletului i trebuie fcut tainic, netiind stnga ce face dreapta4 0 . Atitudinea religioas a crturarilor i a fariseilor de pe vremea de atunci se manifesta de obicei n aa fel nct dac fceau oarecare fapte bune, le fceau nu att de dragul lui Dumnezeu, nici pentru a plcea Lui i nici de dragul oamenilor pentru a-i ajuta pe acestea din nevoile lor, ci numai pentru a satisface orgoliul lor personal de a fi vzui i ludai de oameni. Faptele lor bune izvorau deci n din dragoste fa de oameni ci dintr-o ambiie deart personal. n consecin, aceast milostenie nu-L putea determina pe Dumnezeu ca s-l rsplteasc din partea Sa cu bine pe cel care nu de dragul Lui, ci numai pentru a satisface orgoliul propriu a fcut unele fapte bune4 1 . Dumnezeu vede nu numai milostenia noastr, n orict de mare tain s-ar face ci i nuntrul inimii noastre, adic gndul i simirea din care ea pornete i dup acestea El ne rspltete. Cci Dumnezeu nu preuiete faptele de milostenie dup valoarea lor bneasc, ci dup curia gndului i cldura inimii cu care au fost fcute. Chiar un pahar de ap dat sau o vorb bun spus din toat inima sunt mai bine primite naintea lui Dumnezeu dect ajutoare
39 40

Pr. Dr. Gh. Tilea, op. cit. p. 437 Pr. Dr Gh. Tilea, op. cit. , p. 438 41 Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit, p. 242

18

nsemnate, date numai cu gndul de a atrage lauda oamenilor. Prin parabole samarineanului milostiv i cea a mpratului milos i a slugilor nendurate, Mntuitorul a artat limpede ce este milostenia i cum este primit i rspltit de Dumnezeu4 2 .

Rugciunea trebuie ferit de slav deart fcut cu puine cuvinte i cu ncredinarea c Tatl tie tot ceea ce ne este de folos Rugciunea Tatl nostru
Rugciunea, graiul sufletului nostru cu Dumnezeu4 3 , era tot att de mult caricaturizat de unii n practica vremii de atunci. Fariseii aveau ceasuri hotrte din zi pentru facerea rugciunii i ori unde s-ar fi gsit se ntorcea cu faa spre Ierusalim i se rugau. Cu toate acestea, cutau anume ca n aceste clipe hotrte s se gseasc n piee sau la rspntiile drumurilor, ca s fie vzui c se roag. n sinagogi dac intrau, obinuiau s ocupe locurile cele mai de frunte spre a fi vzui de toi cei prezeni i aici se rugau cu voce mai tare dect alii c s arate c sunt foarte pioi. (Luca XVIII, 20-24). Respingnd rugciunea fariseic Mntuitorul ne nva cum s ne rugm dndu-ne i modelul de rugciune: Cnd v rugai nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor stnd n picioare s se roage ca s se arate oamenilorTu ns cnd te rogi intr n cmara ta i nchiznd ua, roag-te Tatlui tu (Matei VI, 5-6). Este un nou chip de rugciune tainic i din adncul inimii. Ea poate fi fcut fr a fi vizibil chiar n mijlocul celei mai mari mulimi de oameni. Dac Mntuitorul vorbete i de o camer zvort, aceasta numai n sens figurat. Este vorba mai ales de uile inimii, ale cugetului, ale sufletului nostru care nu sunt materiale, ci spirituale i invizibile. Mntuitorul adaog: Cnd v rugai nu spunei multe ca pgnii (Matei VI, 7-8). Cu aceste cuvinte El interzice nu rugciunile lungi ca timp, ci lungi prin mulimea vorbelor4 4 . El laud i d ca pild pe vduva care struie n rugciunea ei pn dobndete ascultare (Luca XVIII, 1-7). Dumnezeu cunoate nevoile noastre (Matei VI, 8). El vrea totui ca noi s ne rugm pentru a strui n comuniune cu El, pentru a ne smeri i a ne recunoate pcatele noastre n faa Sa, dup cum ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur 4 5 . Domnul ne d El nsui modul desvrit de rugciune, i anume Tatl nostru (Matei Vi, 913), n care ne nva ce trebuie s cerem lui Dumnezeu i ce ncredere trebuie s avem n buntatea Sa. Tertulian numete aceast rugciune: buchetul ntregii Evanghelii.
42 43

Mitropolitul Irineu Mihlcescu i Pr. C. Minculescu, op. cit. p. 68-69 Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit p. 246 44 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit 45 Ibidem

19

Referitor la rugciunea Tatl nostru (Matei VI, 9-13), Sfntul Teofilact al Bulgariei spune c: Zicnd: Tat i arat de ce bunti te-ai nvrednicit, fiu al lui Dumnezeu fcndu-te, iar zicnd n ceruri i arat patria ta i casa printeasc, pentru c de vrei s ai pe Dumnezeu drept Tat, caut la ceruri i nu la pmnt 4 6 . n continuare Mntuitorul trece la cea de-a treia manifestare a vieii religioase i anume postul, zicnd: i cnd postii nu fii ca farnicii.

Postul trebuie svrit n tain i cu bucurie

Vorbind despre post, Mntuitorul nu se refer la posturile publice ale iudeilor, ci la cele particulare, pe care iudeul le inea de bun voie, spre lauda lui Dumnezeu, aa cum au fcut adesea Moise, Ilie i profeii n general, apoi, mai trziu, Sfntul Ioan Boteztorul i nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dar Sfnta Evanghelie dup Matei arat, n alt loc, c, n timpul Mntuitorului, iudeii, mai ales fariseii, nu mai ineau postul aa cum l prescriau legea i profeii adic nu-l asociau cu gnduri i simminte curate i cu fapte de caritate ci ei ineau numai forma din afar a postului, adic umblau desculi, nesplai, i puneau cenu n cap, se culcau pe sac etc., dar uitau tocmai ce este mai de seam, ce are valoare religioas i moral: sufletul nflorit de gnduri alese i fapte de binefacere pentru aproapele. De aceea, aici, n predica de pe munte, cnd vorbete despre post, Mntuitorul vizeaz n mod special pe farisei, numindu-i farnici, pentru c ei, cnd i ineau posturile lor sptmnale adic de dou ori pe sptmn, cum citim n Sfnta Evanghelie dup Luca XVIII, 12, i anume, joia i lunea, ntru amintirea zilelor urcrii i respectiv coborrii lui Moise de pe Muntele Sinai - , se prefceau c sunt triti, posomorndu-se, dar n realitate, n inima lor, adic n adncul contiinei lor, nu erau aa, i de aceea deveneau respingtori de la prima vedere pentru cei care i cunoteau bine. Postul lor pornea dintr-o cunotin ntinat, din interes egoist, din intenia de a specula netiina i buna credin a poporului. Prin post, adic, ei nu cutau s se umileasc naintea lui Dumnezeu, ci voiau s fie vzui i cutai de oameni. Da aceea, Mntuitorul spunea despre unii ca ei c, dup ce i-au ajuns aceast int (adic lauda de la oameni), ei nu mai pot s atepte plata i de la Dumnezeu. Iar dup ce a condamnat felul farnic de a posti al fariseilor, Mntuitorul d nvtura Sa cea nou despre post: Iar tu cnd posteti, unge-i capul tu i faa ta o spal. Aadar, Domnul nostru Iisus Hristos vrea s arate c postul aa cu l ineau fariseii,
46

Sfntul Teofilact, op. cit, p. 207

20

cu nesplarea feei i cu nengrijirea prului, este un obicei iudaic farnic i de nici un folos, cci noi nu postim pentru lume, ci pentru Dumnezeu. Deci noi, care postim pentru Dumnezeu, se cuvine s ne ngrijim corpul nostru n timpul postului, ca i cum n-am posti, pentru ca s nu artm oamenilor c postim, ci Tatlui nostru celui care este ntru ascuns. Se vede, aadar, limpede c n cuvintele de mai nainte ale Mntuitorului este vorba de aezarea pe un fundament cu totul nou al unei instituii religioase, care existase i mai nainte, dar fusese cu totul denaturat, pervertit i cu totul ru neleas n nsui spiritul ei, de ctre fariseii nenelegtori i farnici. Deci Mntuitorul nostru nu instituie postul ca ceva cu totul nou, cci postul existase i mai nainte, n religia mozaic, ci numai i d un sens nou, nvnd c postul adevrat trebuie s se raporteze la ntreaga noastr fiin trupeasc i sufleteasc i s aib ca int curia noast, ndreptarea noast naintea lui Dumnezeu, de la care urmeaz s primim rsplata. Astfel, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ridic postul la adevrata lui valoare, consfinindu-l nu numai prin nvtura Sa, ci i prin exemplul vieii Sale, cci El postete timp de patruzeci de zile n deertul Carantaniei (Matei IV, 2), apoi nva c demonii se scot din oameni numai cu post i rugciune (Matei XVII, 21) i tot El ne nva cum se face caritatea, mpreun cu postul i rugciunea, ca s fie bine primite naintea lui Dumnezeu.

Defimarea avuiilor pmnteti i osrdia dup comorile cereti

Dup ce a izgonit boala deartei mriri acum vorbete despre neagoniseal, cci oamenii caut s ctige mai mult pentru slav deart (Matei XVI, 19-21; Luca XII, 21-33) i arat Domnul cum comoara de pe pmnt este nefolositoare, cci moliile i grgriele stric hainele i hrana. Iar furii rpesc aurul i argintul, apoi ca s nu-I spun cineva c nu toate se fur, zice: Chiar aa de ar fi, ns nu este, oare, ticlos lucru s fii pironit de grija bogiei? de aceea adaog: unde este comoara ta acolo este i inima ta (Matei VI, 19)4 7 . Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cnd vezi mintea ta ocupndu-se cu plcerile materiale i zbovind pe lng chipurile lor, cunoate c la iubeti pe acestea mai mult pe Dumnezeu4 8 .

Lumintorul trupului este ochiul

47 48

Ibidem, p. 209 Filocalia romneasc, vol 2, A doua sut a capetelor despre dragoste, captul 51, editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 78

21

Pentru a-i face pe auzitorii si s neleag c adevrata fericire o vor putea afla numai atunci cnd se vor alipi de bunurile cele cereti Domnul continu a vorbi astfel: Lumintorul trupului este ochiul (Matei VI, 22-23). Ochiul este lumintorul trupului ntruct este organul care rspndete lumin i noi vedem toate cte se petrec n jurul nostru, dar precum numai ochiul sntos lumineaz trupul, tot aa i inima omului este acel organ care dac funcioneaz bine trebuie s simt care este i unde este adevrata fericire a lui. Iar dac inima cuiva nu va avea nici o nelegere pentru ceea ce este fericirea netrectoare i nici nu va dori s o dobndeasc, atunci inima lui este bolnav i omul care o posed este pierdut cu desvrire pentru adevrata fericire4 9 .

Neputina slujirii la doi domni

Dac se pironete mintea la grija pentru avuie se stinge lumina i se ntunec sufletul. Cum unii credeau c ar putea s mpace iubirea de Dumnezeu cu iubirea de bunuri pmnteti Domnul arat c acestea laolalt nu sunt cu putin cci nimeni nu poate servi la doi domni (Matei VI, 24; Luca VI, 13; Romani VI, 16). Cine ar ncerca s o fac n scurt timp se va convinge Cci sau pe unul l va ur sau pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipsi i pe cellalt l va dispreui (Matei VI, 29) deci este cu neputin ca cel bogat i nedrept s slujeasc lui Dumnezeu, fiindc iubirea banilor l ndeprteaz de Dumnezeu. Cuviosul Isaia pustnicul ne nva: Mamona este sensul a toat lucrarea lumii acesteia. i de nu o prsete omul pe aceasta, nu poate sluji lui Dumnezeu 5 0 . Rezult deci, c omul ori cultiv raporturile sale cu Dumnezeu i renun la fericirea cea trectoare a bunurilor pmnteti sau se mulumete numai cu acestea i atunci trebuie s renune la fericirea cea netrectoare din cer. Cu amndou nu poate fi pentru c prea mare este deosebirea ntre Dumnezeu, dttorul fericirii venice i diavolul, stpnul bunurilor pmntului acestuia.

Izbvirea din povara grijilor i ngrijorrilor

Dar cum de la Dumnezeu i atrag pe cei mai muli oameni mai ales grijile acestei lumi, Domnul continu a le vorbi asculttorilor Si: De aceea v zic vou: nu v ngrijii
49 50

Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit, pp. 267-268 Filocalia romneasc, vol 12, Cuvntul XXV, cap 1, editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 190-191

22

pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru, cu ce v vei mbrca (Matei VI, 5; Luca XII, 22)5 1 . Mntuitorul ne ndeamn s nu ne ngrijim de acestea, pentru c grija ne ndeprteaz de Dumnezeu, dar nu ne oprete de la a lucra i de a ne da pe noi cu totul grijilor i de a ne lenevi n lucrul lui Dumnezeu. Iar de vreme ce se cuvine a lucra pmntul, atunci s purtm grij i de suflet5 2 . Sufletul nostru este mult mai de pre dect hrana trupeasc, pentru c a izvort de la Dumnezeu i tinde spre el i are menirea s duc o via n veci fericit la El (Romani XI, 36). Pentru a-i face pe asculttorii Si s neleag c grija pentru hran i mbrcminte este nentemeiat, Domnul atrage atenia lor asupra faptului cunoscut tuturor i de a crui adevr se poate ncredina oricnd la o simpl privire a naturii i anume c psrile cerului nici nu seamn, nici nu secer i nici nu adun n jitnie i totui nu pier de foame cci i afl cele de trebuin pentru ntreinerea vieii lor, pentru c Dumnezeu le hrnete i dac se ngrijete de psrile cerurilor atunci rezult c nu-i va lsa nici pe oameni s moar de foame care sunt de asemenea care sunt fpturile Sale. i pentru a-i face pe asculttorii Si s neleag c nu exist nici un temei de nencredere n Dumnezeu, n cele spuse de El adaog: Cci Tatl vostru cel ceresc tie c avei trebuin de toate acestea (Matei VI, 32; Luca XII, 30). Rezult deci c noi credincioii nu avem nevoie ca s ne pierdem toat viaa cu griji pentru trebuinele noastre trupeti cci au numai un rol secundar n raport cu trebuinele noastre sufleteti, de aceea Domnul ndeamn struitor: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei VI, 33; Marcu X, 30; Luca XII, 31). ncheind acest ir de idei Domnul rezum cele spuse pn acum zicnd: Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua e mine se va ngriji de ale sale (Matei VI, 34; Ieire VI, 19), deci aceast grij nu are rost ntruct viaa noast de mine nu e n mna noastr, ci n mna lui Dumnezeu. Prin cuvintele Ajunge zilei rutatea ei! Hristos a vrut s ne arate atitudinea noast fa de bunurile cele pmnteti5 3 . Numete rutatea zilei frmntarea i chinuirea, cci ajunge s te sfrmi i s te chinui pentru ziua de azi, cci ngrijindu-te i pentru ziua de mine, cnd te vei mai ndeletnici cu lucrurile lui Dumnezeu de vreme ce pururi te frmni de cele trupeti?5 4 .

51 52

Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit, p. 269 Sfntul Teofilact, op. cit. , p. 212 53 Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., pp. 270-276 54 Sfntul Teofilact, op. cit. p. 215

23

Sfritul predicii de pe munte

Ultima parte a predicii de pe munte cuprinde o serie de ndemnuri i nvturi date sub form de scurte sentine. Subliniem n chip deosebit concluzia acestei minunate cuvntri sintetizat n cuvintele: Deci toate cte voii s vi le fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea, c aceasta este legea i proorocii (Matei VII, 12). Aceast norm moral este cunoscut sub numele de Regula de aur a moralei cretine. Formulat pozitiv, nu o ntlnim nicieri pn la Mntuitorul. n forma negativ: S nu faci altuia ceea ce vrei s nu i se fac ie ea se mai afl i n doctrinele filozofice i religioase pgne, mai ales la stoici i arat ce nu trebuie s facem celorlali semeni. Exprimat pozitiv este mult mai bogat, ea artnd ce trebuie s facem pentru binele semenilor avnd drept criteriu al faptei noastre propriu nostru bine pe care ni-l dorim. Ea ndeamn la aciune, nltur purtarea pasiv dezinteresul, indiferena fa de nevoile aproapelui. Ea este pe drept cuvnt n u numai rezultatul ci i plinirea ligilor i al proorocilor (Matei VII, 12)5 5 . ncheind relatarea predicii de pe Munte, Matei a inut s sublinieze impresia covritoare pe care ea a fcut-o asupra mulimilor venite s-L asculte pe Iisus: Mulimile erau uimite de nvtura Lui. Cci i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nva crturarii lor (Matei VII; 28-29). Este demn de reinut c aceti oameni venii din toate colurile rii Sfinte i posesori ai unor mentaliti diferite au intuit dintru nceput c se aflau n faa unei nvturi cu totul noi i c Iisus se deosebea prin puterea care emana din fiina Sa, de crturarii interprei ai Legii. Predica de pe Munte a trezit deci n sufletele asculttorilor Domnului, nsetai de absolut, aspiraia spre mprie, ntrindu-le ndejdea c dac vor nelege s se lepede de pcat i s se druiasc cu totul lui Dumnezeu se vor putea preface n adevrai copii ai Printelui Ceresc. Aceast cuvntare a dus aadar celor apsai de grij vestea cea bun a mpcrii omului cu Dumnezeu5 6 .

CONCLUZII
Predica de pe Munte, una din cele ai frumoase cuvntri rostite de Mntuitorul, ocup n Noul Testament locul pe care Decalogul l deine n Vechiul Testament. Este Legea moral a mpriei celei noi al crei nceput l-a pus Domnul nostru Iisus Hristos. Ea ne nfieaz un buchet de nvturi morale cretine, un rezumat desvrit al Legii celei noi.
55 56

Pr. Prof. D. Stamatoiu, op. cit. p. 556 Natalia Manoilescu Dinu, op. cit. p. 263

24

Aflm aici nu un cod de porunci amnunite ci descrierea caracterului cretin. Mntuitorul i ndreapt privirile mai ales ctre interiorul omului, pe care-l cerceteaz cu o nentrecut pricepere. El arat c schimbarea cretinului spre bine trebuie nceput din interiorul lui, c faptele lui trebuie s izvorasc totdeauna din intenii bune, din inim curat. Dreptatea cea nou nseamn trire n virtute, nu de suprafa, ci real i cu sinceritate. Mntuitorul apr demnitatea omului mpotriva tuturor formelor de negare a ei, ncepnd cu vorba de ocar i sfrind cu actul suprimrii vieii omeneti. Drept cluz a datoriilor pe care le avem fa de semenii notri ne fixeaz regula de aur: Toate cte voii s v fac vou oamenii asemenea facei i voi lor (Matei VII, 12). Calea desvririi cretine trece prin aproapele i obtea omeneasc i poposete n Dumnezeu nsui, punctul ultim al strduinelor cretinului. Cuvntul su ndeamn la fapt, cci el este rostit pentru a prinde chip n viaa cretin, dup pilda brbatului nelept care i-a zidit cas pe temelie de stnc (Matei VII, 24-25). Predica de pe Munte este n acelai timp o luminoas punere n paralel a Legii vechi cu Legea cea nou, pentru ca asculttorii erau fii ai poporului ales crescui i educai n duhul Legii mozaice. Aceast paralel servete pentru sublinierea superioritii celei din urm asupra celei dinti. Mntuitorul se nfieaz va legiuitor cu putere proprie, ca ntemeietor a unei noi Legi, menite s desvreasc pe cea veche. El nu solicit nici o autoritate mai veche pentru a-i susine nvturile Sale: autoritatea lui Moise sau a profeilor. El vorbete cu o autoritate proprie spre deosebire de nvaii iudeilor care frmntau n toate chipurile Legea Vechiului Testament fr s fie nzestrai cu puterea de a o svri. Tocmai de aceea asculttorii Si rmn uimii dup ce ascult cuvintele Lui: Cci i nva ca unul ce are putere i nu ca nvaii lor (Matei VII, 28-29).

Bibliografie:

1. Biblia, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1968 2. Biblia, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988 3. Biblia, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997 4. Biblia, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002 5. Buzescu, Pr. prof. Nicolae C, Despre Noul Testament i raportul lui fa de cel vechi, n rev. Glasul Bisericii, Anul XXIII (1964), nr. 7-8

25

6. Ciurea, Pr. prof. Alexandru, Predica de pe munte, n rev. Glasul Bisericii, Anul XXIII (1964), nr. 11-12 7. Dinu, Natalia Manoilescu, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, vol I, Ed. Bizantin, Bucureti, 2001 8. Gheorghiu, Dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, Cernui, 1925 9. Ghia, Pr. Prof. Gheoerghe, Atitudinea Mntuitorului fa de Legea Vechiului Testament, Craiova, 1929 10. Sfntul Grigorie de Nyssa, Opt omilii la fericiri, editura Anastasia, Bucureti 1999 11. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n P.S.B., vol 23, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti , 1994 12. Mihlcescu, Irineu i Pr. C. Minculescu, Parabolele i nvturile Domnului nostru Iisus Hristos, edit. Cugetarea Georgescu Delafras SA, ediia I, Bucureti, 1946 13. Mircea Pr. Dr. Ioan, Dicionarul Noului Testament, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995 14. Petrescu, Pr. Prof. Nicolae, Catehetica - manual pentru Seminariile Teologice , Bucureti , 1978 15. Stamatoiu Pr. Prof. D. Raportul dintre legea veche i legea nou, dup predica de pe munte, n rev. Mitropolia Olteniei, Anul XXXI (1979), nr. 7-9, Craiova 16. Stniloae, Pr. prof. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943 17. Sfntul Teofilact, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, edit. Sofia, Bucureti, 2002 18. Tilea, Pr. Dr. Gheorghe, Predica de pe Munte (Probleme morale), n rev. Glasul Bisericii, Anul XIX (1960), nr. 5-6 19. Verzan, Pr. Sabin, Predica de pe munte, izvor de nvturi pentru viaa cretin, n rev. Glasul Bisericii, Anul XVII (1958), nr. 1-2 20. ***Dicionarul Explicativ al Limbii romne, editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1945 21. ***Filocalia romneasc, vol 9, Despre Lepdare, cap. 6, edit. I.B.M.B.O.R., 1980 22. ***Filocalia romneasc, vol 12, Cuvntul XXV, cap 1, editura Harisma, Bucureti, 1991 23. ***Filocalia romneasc, vol 2, A doua sut a capetelor despre dragoste, captul 51, editura Humanitas, Bucureti, 1999

26