Universitatea Lucian Blaga Sibiu Facultatea de tiine Socio-Umane Specializarea: Jurnalism Disciplina: Antropologia comunicrii Titlul: Omul- animal

de pard vs. omul ndumnezeit Coordonatori: Conf. Univ. Dr. Lucian Grozea, Prep. Univ. Gabriel Hasmauchi Student: Voicu Florentina Anul II, Grupa a 2-a

Omul animal de prad vs. omul ndumnezeit

Sibiu, 2012
1

Cuprins
INTRODUCERE ......................................................................................................................3 Argument.................................................................................................................................4 Realizri...................................................................................................................................4 DEZBATERE ...........................................................................................................................5 Metode de cercetare...................................................................................................................5 Semnificaia titlului.....................................................................................................................5 Originea i condiia omului.........................................................................................................5 Condiia uman din perspectiv cretin....................................................................................6 Originea divin a omului............................................................................................................7 Condiia uman din perspectiv tehnologic............................................................................10 Postmodernitatea......................................................................................................................11 Conceptul de fericire pentru fiina raional..........................................................................13 Omul modern din punct de vedere moral.................................................................................14 Omul i lupta pentru spirit; prezena rului n lume.................................................................16 Forme moderne de impunere a materiei Consumerismul............................................................................................18 Influena nociv a tehnologiei asupra condiiei umane...............................23 STUDIU DE CAZ...................................................................................................................25 CONCLUZII...........................................................................................................................27 BIBLIOGRAFIE.....................................................................................................................28

INTRODUCERE

Title: Predator man vs.man deified Abstract: Man as predator animal is always interested by the news mechanism and what the technology brings in a consumer society. In modern culture it happens a strange facts: intentions and desires of people which forms the engine of cultural activities and concerns the full mastery of matter and the world, produce an opposite effect: devaluation of human. From the master of matter, he become its servant. The cars manufactured and assembled by human reached colossal proportions than human forces. Moral qualities which alone can ensure mastery of these immense forces its missing. Human supports passive and helpless the force of matter turned against its author. Keywords: predator man, man deified, force of matter, moral qualities, modern culture, human`s devaluation, technology, social media. .

Argument n tot acest timp, de la facerea lumii i pn acum, au avut loc schimbri la nivel social, economic, tehnologic, cultural. Acestea se fac n mod diferit, de la o cultur la alta, de la o regiune la alta, de la o societate la alta. Omul este strns legat de societatea n care triete, de oamenii cu care interacioneaz i de timpul existenei sale. Timpul i societatea sunt elemente de care omul depinde din momentul naterii sale. Tema Omul-animal de prad vs omul-ndumenzeit a fost aleas pentru a sublinia faptul c schimbrile din societate schimb comportamentele omului astfel nct el ajunge s depind de lucrurile i de oamenii din jur. Cu alte cuvinte, din om independent i liber devine dependent i de asemenea i pierde i libertatea atestat documentar i moral. De asemenea, aceast tem i propune s vorbeasc despre aceast evoluie a omului, despre motivele pentru care el i schimb comportamentele, convingerile i totodat, cum a ajuns s se ndeprteze de credinele spirituale, singura lui credin fiind tehnologia. Lucrarea cuprinde mai multe perioade ale existenei umane, vorbind despre condiia omului mai muli autori cunoscui ca: David Lyon, Ernest Bernea, Panayotis Nellas, HoriaRoman Patapievici. ntr-un mod aparte, un argument poate constitui i curiozitatea de a descoperi care sunt prioritile omului, condiia lui de existen, idealuri, scopuri i credine. Realizri: n urma metodelor aplicate s-a constatat c datorit schimbrilor survenite la nivel tehnologic, social i cultural, omul i schimb comportamentul, credina, i pierde valorile morale, convingerile i devine astfel din om ndumnezeit, bazat pe o credina autentic i cu atitudini religioase, spirituale pure, om cu atitudini animalice, un vntor se senzaii tari, de noi descoperiri i dependent de tot ce nseamn obiect cu atribuii umane. De asemenea i comportamentele devin animalice sub influena acestor metode subliminale de a crea dependen, noi convingeri, de data aceasta nu spirituale, ci mecanice, la nivel de subcontient dar involuntar.

DEZBATERE Metode de cercetare: metoda analizei i metoda sintezei La realizarea acestei lucrri au fost tratate cri precum: Omul ndumnezeit, al crei autor este Panayotis Nellas, Omul recent, scris de H.R Patapievici i David Lyon care vorbete despre Postmodernitatea, un concept dezvoltat de foarte muli autori. Aceste cri m-au ajutat n a descoperi alemente importante pentru analiz i de a contura sintezele necesare. Semnificaia titlului: Titlul Omul- animal de prad vs. Omul- ndumnezeit se bazeaz pe argumente solide avnd ca fundament analizele marilor filosofi, sociologi i psihologi. Omul, ca animal de prad, vneaz noutatea, senzaionalul. n general, ceea ce aduce post-modernitatea: schimbri tehnologice rapide, mutaiile n preocuprile politice, apariia micrilor sociale i globalizarea sunt factori care favorizeaz procesul de transformare a personalitii umane. Omul ndumnezeit se refer la omul cu atitudini i convingeri spirituale, religioase, care nu se las influenat de micrile vremii, dispune de o credin fortificat ntr-un singur suveran al tuturor, Dumnezeu.

Originea i condiia omului Efortul de a defini omul este de o mare nsemntate deoarece rezolvarea practic a problemei nu se poate face fr o prealabil definire teoretic. Activitile omului indiferent de sectorul n care se manifest sunt prinse aici: ce este omul i n ce sens poate fi ndrumat pentru a-i desvri condiia. Dar, exist o mare nelmurire cu privire la asemnarea omului cu un animal pe de-o parte, i cu Dumnezeu pe de alt parte. De ce credem c omul este altceva dect animalul? Glasuri din lumea stiinific spuneau c nici nu este, c e doar un animal, i anume maimu. Apoi au ajuns la concluzia uimitoare pe care o tie toat lumea, c noi ne tragem din maimu. ntr-un trziu am neles c omul, ntr-adevr, este i un animal. Acest lucru l vede i tiina, dar, ceva mai departe, tiina, prin nsi definiia ei, nici nu poate zri, fiindc e cuprins n limitele pe care i le-a impus: raiunea, experimentele i aa mai departe. Cu toate astea, nu putem contesta ceea ce este scris n Biblie, c Dumnezeu a furit tot ceea ce exist, ape, muni, plante, animale, iar pe om l-a creat din pmnt dup chipul i 5

asemnarea Sa. Deci, Nu noi, din mndria noastr, ne socotim mai presus de animale, ci Dumnezeu, si prin Scriptur, si prin propria noastr intuiie, si nu mndrie, ne spune c asa a gndit El zidirea, si c omul este cununa zidirii. Ne asemnm cu animalele pentru c mncm, dormim, reproducem. n existena lui, omul este un animal, dar cu toate astea suntem diferii tocmai pentru c suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om este acel potenial prin care acest animal poate deveni un Dumnezeu. Dar aceast evoluie n lumea contemporan nu se ndreapt spre ndumnezeire, ci se ndeprteaz tot mai mult de ea. Prin pcat, prin raiune, prin sistematizare, automatizare i tehnologizare. Pn la urm pcatul se poate reduce la un element esenial: ndumnezeirea fr Dumnezeu, auto-ndumnezeirea. Omul, cnd se vrea puternic, el nu-i d seama, c nu vrea mai muli bani sau mai mult faim dect aproapele, ci el, undeva, ar dori s ajung un Dumnezeu, i devine, n msura n care nelege el. Asta pentru c nu tie exact ce nseamn aceast ndumnezeire i unde vrea s ajung. De multe ori cnd ctig ceva, el nu se mulumete i vrea tot mai mult. El tinde spre perfeciune, dar nu tie ce nseamn asta i mai ales, nu tie c acest concept nu este palpabil. Vorbesc despre o neputin a omului de a-i defini elurile, idealurile n mod concis. El ateapt ceva i cnd ctig acel ceva, nu apreciaz, se ntmpl fenomenul de aviditate exagerat. Ca un animal de prad care nu se satur niciodat, odat ce a mncat i vede o alt hran, nu ezit s o prind. Omul reprezint n existen, o realitate cu totul specific ce depete condiia celorlalte forme existeniale, un punct de sprijin nou n judecarea lumii i vieii.1Filosoful Ernest Bernea consider c omul este astfel construit nct nu poate evita setea de absolut i dac aceasta nu este ndreptat de ctre om spre bine i frumos, ea ia alte dimensiuni ale rului i cade sub influena zonei nefaste a rului metafizic. Tind s cred c omul nu-i cunoate existena, pentru c el nu-i poate stpni temerile, setea de avuie, pasiunile, chiar dac sunt n contradicie cu nvturile lui Dumnezeu. Dac i-ar cunoate existena, omul lar cunoate i pe Dumnezeu, omul fiind creat dup asemnarea Lui. Condiia uman din perspectiv cretin ntre diferitele moduri de a privi problema omului, antropologia cretin aduce o important contribuie care merit s fie luat n consideraie i supus unui studiu atent.

Ernest Bernea, Crist i condiia uman; Timpul la ranul romn, Editura Criterion Publishing Co. Inc., USA, 2OOO, p.14

Ernest Bernea este de prere c pentru a nelege temeinic problema unei viziuni religioase ca aceea a cretinismului, este necesar de la nceput s cunoatem poziia omului n lume i a ceea a destinului su, s cunoatem ndeaproape caracterul su specific raportat la alte sisteme de gndire antropologic.2 Antropologia cretin i fixeaz cercetarea n vastul cmp al datelor i al experienei spirituale. Filosofia naturalist a lumii moderne a nruit viaa interioar a omului i l-a dezumanizat3 Aa cum meniona filosoful Ernest Bernea, omul contemporan este rezultatul spiritului lumii moderne care l influeneaz i l transform. Omul, este o ampl manifestare a tot cea ce l face s existe, fapt care creeaz i tragica sa condiie.4 i atunci, dac factorul nociv al condiiei umane este modernitatea, ce cuprinde pn la urm aceasta? Patapievici argumenta n lucrarea lui: Modernitatea nseamn inversarea atributelor tari a ceea ce pn atunci fusese considerat superior- divinul este nlocuit cu seria indefinit a tuturor substitutelor materiale imaginabile. Modernitatea nseamn nlocuirea substanelor construite conceptual dup modelul spaiului cu noiunile care sunt construite conceptual dup modelul timpului.5 Apariia modernitii a produs o ruptur ntre timpuri care nu-i mai gsete continuitatea. Modernitatea evolueaz odat cu trecerea timpului. Astfel, am pornit de la ideea c omul a fost creat de D-zeu i o s ajungem s credem c omul este o creaie tiinific. Ajungem astfel la filosofia lui Nietzche: Dumnezeu a murit. Ce nseamn asta? Ei bine, n locul lui Dumnezeu a fost pus raiunea, mntuirea a fost nlocuit cu progresul nentrerupt pn la celelalte culmi ale progresului, iar soteriologia, nu numai a cretinismului a fost substituit de numeroasele mituri ideologice ale modernismului.6 Originea divin a omului Panayotis Nellas susine n lucrarea sa c omul, creat fiind de Dumnezeu, a fost nzestrat cu raiune i libertate, dar, netiind s foloseasc acea raiune i acea libertate, i-a fcut ru, transformndu-i viaa n supravieuire i destinul n moarte.

2 3

Ibidem, p. 13 Ibidem, p. 14 4 Ibidem. 5 H.R. Patapievici, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001, p.8 6 David Lyon, Postomdernitatea, Ed. DU Style, Bucureti, 1998, p.9

Ct despre legtura format cu Dumnezeu nc din momentul creaiei, aceasta a fost una puternic, solid, din moment ce am fost fcui dup chipul Creatorului. Prin actul creaiei, divinitatea se scurge n lume. Dar un aspect poate i mai important este acela c, fiind creai dup chip al chipului, adic dup chipul lui Hristos, avndu-l pe Fiul lui Dumnezeu ca model, rezult de aici o form de comunicare intim pe care Dumnezeu o avea cu noi, oamenii, prin intermediul Fiului Su. Aceast comunicare sau legtur care, concretizat tocmai prin ntruparea lui Hristos, l face pe Dumnezeu uman, apropiat oamenilor, l face pe El nsui om.7 Prin asta, Dumnezeu ne dovedete nc o dat c suntem cele mai iubite fiine vii create, c ne druiete toat iubirea i rbdarea Lui. i chiar dac noi suntem neasculttori i mai puin credincioi, ni-l ofer pe Iisus Hristos ca model, pentru a ne regsi n faptele Sale, pentru a ne arta c greutile vieii pot fi nvinse dac vom crede, c prin Hristos ne putem elibera de ru i putem ajunge la acea stare de ntregire, evolund, spre ndumnezeire, adic spre reluarea acelei legturi intime pe care am avut-o cu Dumnezeu, dar pe care am pierdut-o din cauza pcatului i continum s-o pierdem prin neinteres i deprtare de credinele religioase. Dup aa-zisa moarte a lui Dumnezeu invocat de Nietzche, Nellas vorbete si despre decesul ucigaului, omul. Mai degrab, este vorba despre o sinucidere n mas o colectivitii pe care epoca n care trim, nainte de a gndi moartea omului, o triete din plin ca pe o banalitate.8 Panayotis Nellas susine c omul i nscocete un alt fel de moarte sau o abdicare: omul renun s mai fie om, iar aceast demisie de la umanitate trdeaz precaritatea definiiei omului vehiculate n epoca modern. Dup refuzul/reprimarea nelegerii teologice cretine medievale, de la Renatere ncoace, omul european este un animal n cutarea unei definiii.9 El renun la vechile definiii care l nfieaz ca fiin raional i muncitoare, i i atribuie noi definiii ca omul-microcosm, urmnd ca scnteia de divinitate s s cad n materie. Antropologia cretin a privilegiat n ultimele dou secole, un sens pozitivist, demersul arheologic, plednd pentru explicarea reducionist a omului prin originile i condiiile existenei lui naturale din perspectiva dominant sau conjugat a biologiei, psihologiei, sociologiei, lingvisticii i comunicrii. Omul era redus la nevoile elementare bilogice i
7
8

Nikolai Berdiaev, Sensul Creaiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, Panayotis Nellas, Omul ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. VI 9 Ibidem

p. 135

culturale ale supravieuirii lui, (hrana, reproducerea), la jocul pulsiunilor fundamentale create n jurul acestor nevoi, al relaiilor economice, limbajului. Funcia integratorie a fost uzurpat de metafizic i apoi de ideologie, rezultatul funest fiind catastrofa umanismelor europene moderne al cror antropocentrism fragil n-au putut stvili sinuciderea n mas a omului ca fiin teologic i religioas, nici ororile omuciderii industrializate i dezumanizrile de tot felul care au invadat societile actuale (droguri, violene, erotismul, exacerbat, consumerismul), depersonalizndu-le intens10. Pentru a supravieui n aceste condiii, omul i-a creat o alt pseudo-caracteristic fcndu-l diferit de animale i de comportamentele lor. Apare aici cultura unde omul adaug ceva n plus ceva existenei sale neexistnd la regnul animal: omul se nate, nu se nmulete, se hrnete, nu doar mnnc, vorbete, nu strig numai. Chiar dac omul se deosebete de animale prin aceste caracteristici, uneori, tot animalele se afl n strnse relaii i se comport mai domestic dect omul. Jocul animal al omului se transform n munc, art, tiin, cultur i politic. Jocul existenei umane se desfoar deci n cadrul unui triunghi fundamental: Dumnezeu-om-lume. Esenial este faptul c nu relaia omului cu natura, ci relaia sa cu Dumnezeu este cea care reveleaz misterul ultim al existenei sale, semnul uman al vieii i morii sale n jocul - primejdios i mntuitor n acelai timp cu Dumnezeu revelat de religie, mituri i credin, i concretizat n rituri.11 Avnd ncredere n propria cultur i natur, omul s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu ncercnd s se fortifice n umanul su i s-i ctige ndumnezeirea pe cont propriu revendicnd-o obstinat prin miturile succesive ale nemuririi sufletului su i ale culturii idolatrizate. Destinul ndumnezeirii omului prin har rmne nscris ca surs de ispit i condiie a posibilitii cderii n autodivinizarea artificial, individual sau colectiv, n care se perpetueaz esena cderii n pcat.12 Cu alte cuvinte, metafizica modernist aduce Marele Nou, un concept acceptat de om ca unul banal, fcnd parte din condiia lui de existen. Conceptul teologic spiritual este nlocuit aici de conceptul folosofic cultural industrializat, care face din om, un animal de prad ndeprtndu-se de ndumnezeire i tot ceea ce nseamn ea. Fiina uman nu mai este

10 11

Ibidem Ibidem, p.7 12 Ibidem, p.9

ndumnezeit, ea materializnd divinitatea. Conceptul de cultur se diversific, apare industrializarea exagerat i consumerismul care dezumanizeaz societatea. Condiia uman din perspectiv tehnologic Odat cu materializarea sufletului spiritual, omul, prin toate mijloacele necesare ncearc s o stpneasc, s acumuleze ct mai multe valori materiale, s fie el nsui stpnul su. Prin aviditatea de bogie i putere, omul a ajuns s-i vnd semenii i s-i trdeze aproapele. Sufletul su se degradeaz pn la nivelul materiei. Aceasta i-a tiat omului elanurile, libertatea, chiar i visele de a ajunge pe cele mai nalte culmi ale spiritualitii. Pentru el nu mai exist spiritualitate, ci numai obiecte considerate de el spirituale n sens material. Ajunge s fie sclavul propriei sale creaii. n goana spre perfeciunea pe care omul vrea s-o ajung, el nu mai are sensibilitate, i pierde gustul pentru frumos, uit de libertate, ajunge s nu mai vad frumuseile din jurul lui. El i organizeaz timpul, activitile n aa fel nct s duc o via de robot. Spiritualitatea nu nseamn tehnicizare, nu nseamn raiune. Eu vd spiritualitatea ca o puritate a sufletului care nu uit de valorile lui morale prin fuga spre sfrit. De aceea omul se simte sufocat n aceast atmosfer electrizat si radioactiv", n aceast realitate rece i metalic". 13Tehnicizarea distruge frumuseea vechii culturi, constnd din viaa individual i original a omului. Acum totul devine uniform si colectiv; este "era produciei n serie". n ceea ce privete activitatea omului, s-a obinuit cu repetabilitatea, cu rutina, adoptnd o atitudine conformist. Cunoate valorile morale dar nu este capabil s le filtreze prin discernmnt. El ntreprinde o aciune pentru c trebuie dar nu se ntreab de ce, iar atunci cnd regulile se chimb se confrunt cu o criz conflictual datorit ineriei respectului pentru norma antecedent dar pn la urm se conformeaz i accept noua norm pentru c trebuie i nu se ntreab cum i pentru ce a fost adoptat. Tehnologia a schimbat toate valorile morale ale omului. Dac ar putea privi cumva mai departe de acest joc rutinier n care a intrat, sigur s-ar gsi pe sine ntr-o lume oarb fr discernmnt condus de tot ce nseamn automat. Aducem exemplul lucrtorului ntr-o fabric. El execut stereotip aceeai micare toat viaa, ce-i lipsete s devin i el, un automat, un om-robot care i n timpul liber execut aceleai activiti. Nu este exclus ca aceste activiti s-l tiranizeze pe om.

13

http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/tehnica-viata-spirituala-72692.html,

10

rile cu industrie dezvoltat cunosc binefacerile, dar i neajunsurile acestui fel de disciplin. n asemenea condiii nici de o libertate rudimentar, caracterizat prin oarecare spontaneitate, nu poate fi vorba. De aici vine acel caracter de artificialitate din viaa de azi, asemntoare cu aceea a fiarelor slbatice smulse din mediul lor firesc si forate s triasc n cutile unor menajerii.14Astfel, ajungem la a considerara omul, un animal de prad din spaiile special amenajate, cruia i se impune un anumit mod de via, mnnc la aceeai or i are activitile bine organizate. Dintr-o alt perspectiv, omul este privit ca un animal de prad care vneaz materia i prezint o aviditate exagerat pentru bogie i putere pentru a deveni suveran atotputernic. Postmodernitatea nainte de a defini postmodernitatea, trsturile i consecinele ei asupra omului, ne oprim puin la modernitate. De-a lungul timpului, efectele modernitii vor influena n mod treptat civilizaia european n toate aspectele ei, inclusiv Bisericile cretine (mai ales n Occident, dar azi n toat lumea) fiind afectate. Termenul "modernitate" provine dintr-un adjectiv latin recent, deoarece el n-a aprut dect n secolul VI d. Hs, ntr-un text al gramaticului Priscos de Cezareea la Cassiodor i ntro scrisoare a papei Gelasiu care opunea "patrum regulas" (regulile stabilite de Prinii sinodali) recomandrilor recente, "admonitiones modernas". Cuvntul "modernitate" va aprea n jurul adverbului "modo" care nseamn momentan, imediat, acum. Dar "modernus" se afl aproape i de "modus" care nseamn norm, masur,15astfel, post-modern nseamn cu totul straniu, c un lucru de astzi- modern- nu este astzi, nici mcar de mine, ci de dup astzi. ns acest straniu dup-astzi, arat, cred, msura n care acesta nu are o angajare precis ntr-un mine, i nu rmne ancorat nici ntr-un astzi modern. Dupastzi, al postmodernismului ar putea fi reprezentat imagistic drept un amurg n care realizrile lui astzi vin s se adune n odihna penumbrei, gndul poposete asupra lor valorizndu-le critic, neinserndu-se ns unui plan din perspectiva unui mine mai fericit.16 Ceea ce caracterizeaz epoca postmodernist este interesul omului pentru noutate, pentru progresul care devine rutin, iar ntr-o societate de consum, rennoirea continu este imperios cerut pentru supravieuirea sistemului pentru c n acest context a fost creat.
14 15

http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/tehnica-viata-spirituala-72692.html, http://www.crestinortodox.ro/editoriale/modernitatea-fenomen-atenuarii-sensului-eshatologic-creatiei70044.html 16 David Lyon, op. cit., p. 11

11

Nouatea nu are nimic revoluionar, ci ea este cea care permite ca lucrurile s mearg nainte n acelai mod.17 Lumea contemporan se caracterizeaz mai ales printr-o superbie datorat unei tehnici i tehnologii sofisticate. Exist o ruptur ntre lumea tradiional i cea modern n ceea ce privete tehnica. Instrumentele nu se difereniau doar prin performanele lor, ci aveau o alt semnificaie. Grecii numeau "techne" tiina meteugului a artizanilor care fabricau i utilizau instrumentele. Pentru antici si medievali tehnica avea o anumit aur artistic i fcea o legtur direct ntre om i natur. Odat cu modernitatea asistm la o invenie i extindere a instrumentelor pe scar larg, acestea devenind tot mai automatizate. Maina cu vapori este primul model (va face posibil extinderea revoluiei industriale n Anglia). Dar departe, doar de o revoluie industrial, maina tehnic va constitui o veritabil mutaie cultural, conducnd la o revoluie culturala. Astzi tehnica a influenat mult munca i felul de via al omului. O entitate autonom i impersonal se va interpune ntre om i natur. Prin autonomizare tehnica va evidenia un nou principiu al activitii umane: eficacitatea. Se va produce tot mai mult, consumismul ajungnd s-l domine pe omul care a inventat acest sistem economic tocmai pentru a se servi de el. Eficacitatea si raionalizarea tehno-economic va impune o mentalitate utilitarist n toate domeniile. Necesitatea domin toate gesturile, gndurile i sentimentele omului. Astfel, la fel ca i conceptul de conformitate, utilitarismul ncepe s domine n societatea actual. n acest climat al nevoilor, fericirea devine o realitate de ordin imediat i ea const n mplinirea nevoilor. Satisfacerea nevoilor ne conduce la o nelegere consumist a lumii, a vieii, a relaiilor interpersonale (inclusiv relaia cu Dumnezeu este trit ntr-o manier consumist). Modernitatea este mai mult dect temporalitatea ncadrat istoric, este o metamorfoz a umanitii n toate dimensiunile spiritului, actualiznd autonomia ntr-o manier integral".18 n zilele noastre, dincolo de literatur i arte, modernismul i modernitatea sunt identificate, n mare n mod pozitiv sau, mai des, negativ , cu capitalismul clasic, cu individualismul (democratic), cu industrializarea i economia liber de pia, cu toate implicaiile lor complexe din domeniul relaiilor sociale. Pe de alt parte, postmodernismul i postmodernitatea sunt privite ca reprezentnd o perioad a capitalismului trziu sau multinaional sau n declin.
17 18

Ibidem, p. 13 http://www.crestinortodox.ro/editoriale/modernitatea-fenomen-atenuarii-sensului-eshatologic-creatiei70044.html

12

Pe omul de azi, frmntat de multiplicitatea i varietatea crescnd a nevoilor create de tehnic, nu-l mai poate interesa dect prezentul; de altfel, asaltat cum este de attea preocupri imediate, nu mai are timp s mediteze sub specie aeternitatis. Trecutul i viitorul nu-l mai preocup; de aici decurge detaarea lui de orice tradiie i nepsarea fa de problemele vieii viitoare i, in genere, fa de problemele vieii morale i religioase. ntr-adevr, ceea ce i se poate reproa omului de azi nu este, hotrt, lenea, ci tocmai absorbirea lui total n aciune pentru aciune, fr finalitate moral i religioas. Ce nseamn conceptul de fericire pentru fiina raional contemporan? Odat cu aceast preocupare exacerbat pentru aciune, omul uit de ceea ce l face cu adevrat fericit. El nu mai are capacitatea s discearn ce este fericirea i ce este plcerea. Cele dou concepte se confund n contiina fiinei umane. De exemplu, a merge la lucru i a face ceea ce trebuie fcut ca parte a vieii omului, este considerat a fi fericire. Dar, acest lucru nu este adevrata fericire. Un alt exemplu ar fi atunci cnd omul i creeaz plceri mici care l fac fericit dar nu n totalitate. Fericirea deplin este atunci cnd simi cu adevrat c trieti, cnd i salt sufletul scpat de grijile cotidiene. Consider c un om este cu adevrat fericit cnd nu execut aceeai aciune n fiecare zi, cnd la fiecare moment experimenteaz ceva nou care i aduce mplinire att spiritual ct i cognitiv. Dar ce este pn la urm fericirea n termeni filosofici? Kant a dat o definiie simpl: Fericirea este starea unei fiine raionale n lume, creia, n ntregul existenei ei, totul i merge dup dorin i voin, i se bazeaz deci pe acordul naturii cu ntregul ei scop, precum i cu principiul esenial de determinare al voinei ei19. Pentru unii, a fi fericit reprezint s trieti pe cele mai nalte culmi ale satisfaciei. Pentru alii, fericirea reprezint starea absolut dumnezeiasc de linite i mpcare. Dar, curiozitatea ar fi, ci oameni mai consider astzi fericirea ca fiind starea de linite i mpcare? Un raionament logic ar fi c omul dup ce i triete cele dou etape ale vieii, ajunge n cea de-a treia n care rememoreaz perioadele din viaa prin care a trecut, nedorindu-i altceva dect linitea sufleteasc, mpcarea cu el nsui i mai ales, cu Dumnezeu. De aceea, cnd mergem la biseric, cei mai muli enoriai sunt de vrsta a treia. Astfel, s fie aceast

19

http://enciclopedie.citatepedia.ro/index.php?c=fericire

13

vrst momentul fericirii absolute? Sau, dac stm s ne gndim, exist o alt fericire absolut pe o alt lume i aceasta este doar o mplinire? Unii cercettori i filosofi ar spune c aa este, c dincolo ar fi o alt fericire, dar atunci nu toat lumea s-ar putea bucura de aceasta, dect cei care au dus o via fr pcat, o via pur. Exist oare vreun pmntean, n afar de Iisus care a dus o astfel de via? Nu cred c tie nimeni dac exist sau nu, cert este c omul contemporan a ajuns s nu mai tie ce-i pcatul, care sunt acestea i ce este mai grav, nici nu se intereseaz, dar s mai in cont de ele?! Odat cu modernitatea, omul uit de spiritualitate, iar antropologia cretin este tears din documente. Ca o concluzie, fericirea fiecrui indivd depinde ct de evoulat sau involuat este sau ct de inteligent sau mai puin este. Toi avem momente de fericire i conteaz s tii s te bucuri de ele ct timp poi. Sunt persoane care au un ablon mental cam cum ar trebui s arate fericirea i aceste persoane nu sunt fericite nici n cele mai frumoase clipe, pentru c ei tind i sper la ceea ce nu au i nu realizeaz c aceste clipe de bucurie sunt trepte ctre fericire. Bucur-te de ce ai, cnd poi i cum poi! Revenind la postomedrnitatea noastr, ea este privit n ansamblu ca fiind un fenomen social complex care a caracterizat trecerea de la societatea de tip agrar la societatea de tip capitalist, societatea modernitii timpurii. ntr-o definiie multistadial a modernitii, filosofii ncep cu procesul de difereniere i apariia unei noi ordini sociale i politice20. Modernitatea nseamn de asemenea, raionalizare, secularizare i scderea influenei bisericii n viaa social. Omul modern din punct de vedere moral Ct de moral este omul modern i ct de morale sunt activitile ntreprinse de acesta atta timp ct asupra lui acioneaz factori externi ca industrializarea, comunicarea mediatizat (mass-media) i consumismul? Atunci cnd o fapt moral este n concordan cu legea moral o numim fapt bun, iar dac este mpotriva ei, e numit fapt rea21. Este lesne de neles c omul tritor n vremurile moderne, trebuie s se adapteze la noile condiii psiho-sociale create de goana turbat dup deertciune i vnt: belug, faim i plceri, ntr-un cuvnt faada artoas a omului tot mai civilizat i mai sterp. i cum mediul are de nfptuit inevitabila sa misiune de
20 21

David Lyon, op. cit., p.21 http://articole.famouswhy.ro/educatia_morala_-_parte_componenta_a_lectiei_de_religie/

14

modelare i remodelare, este clar c omul se pricopsete cu diverse asimetrii spirituale, raionale i comportamentale, reflectate n contradicii, echivocuri, bizarerii, deziceri i contraziceri. Morala tragic a unei atitudini serioase fa de problemele grave ale existenei este acum nlocuit cu o moral plebee, care evit aceste probleme sau ajunge la soluii de compromis. Morala plebee este o "moral dialectic"; principiile i normele morale, n loc de a fi "trite instinctiv", sunt "discutate critic".22 Criza culturii actuale s-a resimit uneori i mai acut n sufletul omului modern printr-un fel de zpceal, zdrnicie, dezamgire i disperare, care-l chinuie i care nu sunt dect repercusiunile fireti i logice ale haosului i idolatriei culturii. Astfel, morala nu mai are loc n sufletul i n gndirea uman. Valorile inferioare pe care le-a idolatrizat nu-i satisfac exigenele fundamentale ale fiinei sale; o agitaie continu i o nemulumire constant marcheaz intensitatea crizei sale interioare. Fr ndoial c regimul tehnic constituie "o nou categorie a fiinei", suprapus celei cunoscute, ceea ce impune o revizuire radical a atitudinii omului fa de aceast lume nou. Ernest Bernea, n opera sa despre condiia uman, vorbete despre actul moral, c exist n funcie de ideea de bine i se svrete n limitele impuse de o anume concepie despre lume i via.23 Morala lumii contemporane este o abstracie, un sistem de idei i o norm. Ea funcioneaz prin recomandri sau mijloace de constrngere, funcioneaz prin decrete. Acolo unde funcioneaz o astfel de moral, omul este nlnuit, fr libertate i putere creatoare fr ndemn i iradiaie a vieii aa cum ordinea spiritual o cere24. S-a spus: omul este o enigm i anume pentru c ocup opoziie ntre real i posibil. Omul este un dat i un cmp deschis care caut un sens deplin vieii. Misterul l nconjoar i lupta l consum. Setea de absolut face din el cuttorul adevrului i morala evanghelic i arat calea mplinirii.25

22 23

http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/tehnica-viata-spirituala-72692.htm Ernest Bernea, op. cit., p. 42 24 Ibidem, p. 49 25 Ibidem.

15

Omul i lupta pentru spirit; prezena rului n lume Problema rului este ntr-adevr o problem dificil care ridic multe semne de ntrebare i are mai puine rspunsuri, dar merit un interes deosebit, pentru a cunoate originea rului i pentru a da un rspuns celor care contest existena lui Dumnezeu ori s diminueze autoritatea Lui n lumea creat. Muli nu se opresc aici i l nvinovesc pe Dumnezeu de rul cu care se confrunt, de greuti iar alii l nvinovesc spunnd chiar c El i-au creat att de ri. Problema central care strbate aceast discuie a rului, este dac i cum poate fi considerat Dumnezeu, att cauza factorilor pe care noi i considerm ri, ct i aprtorul i pstrtorul a ceea ce noi considerm bine. Tendina general este de a-l blama pe Dumnezeu pentru rul existent i suferin fr s ne gndim c El ne-a creat dar metoda alegerii de a ne tri propria via este a noastr. Aceasta este una din reaciile omului n faa rului i muli cred c prezena acestuia este dovada clar a inexistenei lui Dumnezeu. Problema devine i mai acut cnd aducem n discuie i imaginea chinurilor eterne ale iadului. Pentru unii oameni, ideea c omul va plti o venicie pentru rul fcut n viaa aceasta scurt, nu este acceptat. Problema rului poate fi neleas n funcie de modul n care cineva definete rul, acest concept malefic. n general, s-a fcut o clasificare a rului: rul natural, fiind un ru care nu ine de activitatea uman ci este un aspect al naturii care uneori lucreaz mpotriva bunstrii omului i rul moral care este pus pe seama agenilor morali liberi. Rul natural se manifest n mediul natural: uragane, inundaii, cutremure, boli. Aceste fore distructive, catastrofice produc mari pierderi de viei omeneti i materiale. Se spune c i aceste fore au o mare legtur cu omul pentru c ar fi rezultatele pcatelor lui. Acest lucru poate fi posibil dac ne gndim la catastrofele din ultimul timp n raport cu evoluia malefic a omului, decderea lui. Faptul c Dumnezeu ne-a creat s fim liberi, cu capacitatea de alegere, de a ne manifesta anumite capaciti cu care am fost nzestrai, ca de exemplu, capacitatea de a ne dori ceva sau de a aciona, existena rului era necesar pentru exercitarea acestor capaciti, a dreptului de liber arbitru. Dac nu ar fi existat rul, omul nu ar fi avut ntre ce s aleag i dac Dumnezeu ar fi mpiedicat rul, ar fi trebuit s creeze roboi, i nu oameni. Dumnezeu a creat fiine care au voina liber. Aceasta nseamn creaturi care pot alege binele sau rul. Unii oameni cred c ei i pot imagina o creatur care s fie liber dar care nu 16

are posibilitatea s fac ru. Eu nu-mi pot imagina, dac un lucru este liber s fac bine, atunci este liber s fac i ru. Binele i rul au coexistat dintotdeauna. Omul, a fost de la nceput liber s aleag. Dumnezeu nu este responsabil pentru rul omului, pentru c el singur a ales s pctuiasc. Dumnezeu a fcut trupul, nu boala, El a creat sufletul, nu pcatul; dar sufletul s-a alterat pentru c a ieit din starea natural. Prin urmare, rul nu e numai o lips a binelui, n abstract, ci mai ales o dispoziie sufleteasc proprie omului, caracterizat prin ieirea din starea natural26. Ideea aceasta e foarte dezvoltat de Sf. Ion Gur de Aur n omiliile sale. Fericitul Augustin a dezvoltat c nimeni altul problema rului n numeroasele sale lucrri ndreptate contra maniheilor. mpotriva acestora, care susineau c rul este o substan. Augustin nu se mulumea numai cu afirmaia c rul nu e o substan, ci el precizeaz c acesta este un accident, o stare de dezordine, care produce suferin, piericiune i attea altele. Nu exist un principiu pozitiv al rului, un summum malum, deoarece a fi i rul se contrazic, ca: a fi i a nu fi. Augustin are meritul de a fi plasat problema rului n domeniul naturilor sau naturii lucrurilor. Dac, dup concepia maniheilor, rul este contrariul firii unui lucru, atunci nici o fire nu e rul", nu e rea, pentru c ea e contrariul nefiinei. Orice natur, ntruct, e natur, e bun, zice Augustin, fiindc n acelai lucru se gsesc i elemente de criticat i elemente de ludat. Daca din natura respectiv se elimin cele bune, natura nu mai exist.27 Oamenii sufer, oamenii lupt s biruie, oamenii sunt bolnavi de prezena rului n lume. Minciuna, nelciunea, nedreptatea i orpimarea, crima i cumpna grav a morii, toate acestea i altele ce nu se vd, individual sau colectiv, supun omul i-l frng s i se tearg gndul i fapta potrivit nceputului strlucitor al zilelor senine. A vorbi despre modernitate nseamn a vorbi i despre consistena rului n lumea contemporan. De la acest ru pleac tot, este o baz a degradrii omului. Rul vrea moartea spiritual a omului i i sufoc libertatea n condiia creia el este apt de a crea; rul d lumii o ndrumare fr sens, o linie sinuoas ntoars mpotriva ordinei fireti a lucrurilor i d vieii omului un caracter instabil prin substituirea principiului material n locul aceluia spiritual. n

26 27

http://www.crestinortodox.ro/morala/dumnezeu-este-autor-raului-70847.htm Idem.

17

aceste condiii, omul este derutat n cutarea adevrului; pasul lui este rtcitor i cugetul lui supus unor aparene neltoare.28 Prezena rului n lume aduce mult suferin i dezgust, dar aceast prezen are o compensaie pozitiv: ndreapt privirile omului ctre binele suprem care este Dumnezeu. Condiia superioar a omului este de o natur nobil i creatoare, spiritul ce-l nsufleete i ndrum vine ca un flux de lumin care biruie ntunericul. Rul este prezent n om dar n mod parial, este un infiltrat i nu cucerete fiina lui integral; rul integral aparinnd naturii lui intime este o stare satanic, diavolul nu poate iei din aceast stare c n-ar mai fi el29. mprirea rului n metafizic, fizic i moral nu are mare importan, pentru c la baza lui st libera voin a omului, structura lui e mai ales morala, cu aspecte uneori felurite, ca cel fizic sau metafizic. Dupa cum virtutea este una, tot aa i rul este unul. Forme moderne de impunere a materiei: Consumatorismul Dac procesele modernizrii ne-au oferit condiia social a modernitii, cu ecourile ei de modernism n artele experimentale, atunci cum nelegem procesele postmodernizatoare i postmodernitatea? Mutaiile din cadrul capitalismului i industrialismului n urma exploziei consumului dup rzboi, n societile avansate au dat natere la ceea ce Bell numea postindustrialism. Dar dup cum am vzut, aceste schimbri sunt considerate acum mai importante pentru condiiile postmoderne dect prghiile materiale i sociale. Astfel, postmodernizarea se confrunt cu peisajul industrial alterat, cu producia sa mobil, flexibil, cu revoluia din structura ocupaiilor care face ca lucrtorii din sfera serviciilor i informaiei s fie majoritari i cu o lume comprimat, n care noile tehnologii fac posibil nu numai noi metode de producie, ci i diferite feluri de relaii sociale30. Consumatorul docil este produsul direct al societii de consum. Este poate, ultimul stadiu de degradare moral i identitar la care poate ajunge o fiin uman. Liberalismul economic, i propune s realizeze: o societate de liberi consumatori, lipsit de identitate i ntr-o continu cutare de produse numai bune de consumat.

28 29

Ernest Bernea, op. cit., p.58 Ibidem. 30 David Lyon, op.cit., p. 95

18

Tindem spre o societate global, iar acest lucru se observ cel mai mult n politica social, promovat de majoritatea statelor. Gradul de exploatare economic din ntreaga lume, la momentul actual este de neimaginat. n faa acestei politici, bine gndite de nite oarecare filantropi, noi aprem ca nite przi uoare. Liberal-socialismul i propune transformarea omului ntr-o simpl unealt de produs i consumat. i, din pcate, i reuete acest lucru. Pe spatele nostru, cineva face bani frumoi. Aceasta este i esena existenei a ct mai multor piee de desfacere libere i a lrgirii fenomenului consumismului. Care ar fi, de exemplu, menirea lichidrii oricrei granie economice ntre statele lumii? Dezvoltarea economic a acestora? S fie att de mrinimoi cu noi filantropii ce conduc aceast lume? Menirea real a globalizrii este tranformarea tuturor n simpli i mioritici consumatori, nimic mai mult. Desigur c procesul de tranformare a unui om ntr-o unealt de consum a avut loc prin splarea acestuia de identitate i prin insuflarea unor noi moduri de a fi. De consemnat c aceasta a avut loc tot ca rezultat al modernizrii societii europene, ncepnd cu Revoluia Francez. Deznaionalizarea a nceput mai nti la orae, unde au persistat mereu elemente strine, i apoi s-au rspndit la sate. Modernizarea a lovit n sistemul de valori secular al popoarelor cretine, punnd bazele ndobitocirii acestora. Astfel spus, atunci cnd nu ai un Cod de care s te conduci n via este posibil s fii ndobitocit dup placul oricui. Iat aa s-a ntmplat i cu societatea noastr. De cea american, nici nu mai face s pomenim. Consumatorismul este un termen inventat pentru a defini o categorie specific de analiz ce studiaz fenomenul aprut odat cu dezvoltarea produciei de mas i a expansiunii consumurilor. Att timp ct, pentru o mare parte a populaiei, consumul a fost ancorat doar pentru a supravieui, avnd n vedere veniturile reduse aflate la dispoziie, analiza activitii cu privire la consum a avut o prioritate minor, foarte redus fiind, de asemenea, i atenia acordat calitii produselor i serviciilor. Consumul mbrac mai multe forme i interpretri, una din acestea referindu-se la apariia de noi status purttori de nevoi, drepturi i interese comune. Prin aceste caracteristici figura consumatorului ca subiect social a dobndit o importan crescut, pn la a mbrca un rol esenial n raport cu revoluia economic.31 Consumatorismul este o form fr fond. Asemeni multor importuri de acest gen, degradm ca neam, ca entitate. Romnul toat viaa sa s-a ntreinut din munca proprie, iar acea bucat de pmnt era sursa de existen care i asigura traiul fericit. Romnului i este impropriu s munceasc timp de o lun la o companie transnaional, 8 ore pe zi, ca s

31

http://store.ectap.ro/articole/457_ro.pdf

19

primeasc un salariu mizer pe care s l cheltuie apoi prin centre comerciale. Nu este n stilul nostru ca s muncim, ca mai apoi s le facem venit unor companii transnaionale, cu capital jidovesc. Adevraii romni acioneaz n acest mod. Ei i muncesc cu drag pmntul, ca mai apoi s se poat ntreine. Altfel spus, consumatorismul ne este impropriu. El aduce venit McDonalds-ului, marilor campanii farmaceutice, concernelor de genul General Motors, productorilor de organisme modificate genetic, Microsoft-ului adic dumanilor acestui neam. n acelai timp are de suferit identitatea acestui popor, se ruineaz tradiionalismul romnesc, iar acest neam i continu degradarea nceput de prin 1848. Postmodernismul este asociat pe bun dreptate cu o societate n care stilul de via al consumatorului i consumul n mas domin viaa contient a membrilor ei. Serviciile i industriile ofer distracii din abunden, alturi de semnale din orice mediu imaginabil sau inimaginabil, din realitatea virtual. Nu-i de mirare c unii sugereaz c realitatea nsi e instabil, nedeterminat, aa nct pn i sensul se evapor pn la urm.32 Ajungem astfel la lumea virtual, o lume care o nlocuiete din ce n ce mai mult pe cea real. O lume n care se manifest toate puterile rului i mai puin cele ale binelui. Ne ducem existena n online lumea virtual ce ne fur din realitate. Trim n era ntlnirilor virtuale, vism s avem 1000 de prieteni pe Facebook, ne dorim s fim populari n acest mediu care ne-a invadat parc att de firesc viaa, transformndu-se n a doua realitate. E important s vezi aprecierea oamenilor pe care i cunoti dar de cnd reelele de socializare iau facut loc n programul nostru zilnic, aprecierea o contorizm mai mult n like-uri. S-a creat o fals percepie cum c ar exista astfel un contact real cu persoanele cu care am mprit momente de-a lungul timpului. Un comment, un like, un smiley nu trebuie i de fapt, nu au cum s nlocuiasc o imbriare, un zmbet, o discuie real atunci cnd i e greu i nu are cine s te ajute. Am ajuns s ne lipsim de aceste lucruri fr prea mari remucri pentru c : inem legtura online. Suntem toi online n lumea virtual care ne fur atat de mult timp preios. Am nvat s ne mulumim cu puin, cu o frm de realitate. Asta ne salveaz ntradevr ceva timp dar nu ne ofer satisfacia adevarat a ntlnirii cu cineva drag. S nu m nelegei greit, nu sunt mpotriva mediului online n ceea ce privete socializarea, e imposibil uneori s mai ii legtura altfel decat prin YM, Facebook , Twitter,

32

David Lyon, op. cit., p. 98

20

cu persoane care sunt departe ar mai fi i varianta apelului telefonic, dar aceasta poate fi mai costisitoare i e aproape la fel de impersonal. Distana poate justifica alegerea mediului online pentru comunicare dar absolut niciodat un e-mail, o discuie pe YM, FB, un twit i nici mcar un video-call nu poate egala ca intensitate i calitate o ntlnire fa n fa. O privire, o atingere, parfumul unei persoane, un zmbet n colul gurii, un gest discret nu se pot vedea pe un monitor sau simi la telefon. Orict de familiar ni s-ar prea profilul unui prieten de pe FACEBOOK, orict de multe ni se pare c tim i putem afla din ceea ce posteaz pe diferite site-uri de socializare, adevrata personalitate nu se dezvluie doar n nite cuvinte tastate. Trebuie s vezi privirea unui prieten ca s tii c e sincer cu tine, trebuie s auzi rsul lui ca s tii c gluma fcut de tine a fost chiar amuzant. Lumea virtual e o masc pe care e interesant i amuzant s o purtam din cnd n cnd, dar fiind o masc, ascunde multe despre noi. S nu ne pierdem ntr-un univers incomplet, n care mintea noastr creioneaz ce nu poate vedea sau auzi. Ca s nu ne ndeprtm prea mult de subiect, exist o foarte mare legtur a lumii virtuale cu tot ce nseamn modernitate, consumism i schimbare radical a omului precum i degradarea acestuia. Omul parc este incapabil s neleag c tot ce se inventeaz nou are menirea de a-l sustrage de la lucrurile cu adevrat importante, de la normele morale, de la sensibilitate i frumos. El este indus incontient ntr-o lume automatizat n care acesta este sclavul tehnologiei ntr-o societate de consum. Aducem n discuie, rolul mass-media n tot acest tacm de influenare negativ a omului. Televiziunea i cultura consumatorului sunt ntr-o strns relaie, dei este o greeal s-i conferim un simplu statut cauzal celei dinti. Ele s-au dezvoltat n simbioz dup cel deal doilea Rzboi Mondial. Televiziunea se ocup de producerea de nevoi i dorine, de mobilizarea aspiraiilor i a fanteziei, a politicii de divertisment.33 n ceea ce privete divertismentul, ajungem tot la conceptul de om-animal de prad, n acest caz, omul fiind avid dup divertisment, dup senzaional, prelund moduri de comportamente i atitudini. Lumea virtual i mass-media au luat locul crilor, ziarelor i tuturor formelor palpabile de cultivare a intelectului uman. Trim ntr-o lume electronic

33

Ibidem, p. 99

21

menit s manipuleze contiina uman ntr-un mod incontient la care contribuie, dei n-ar trebui i mass-media. Cei care utilizeaz internetul, la rndul lor, nu sunt doar utilizatori, ci creatori i manipulatori ai simbolurilor comunicrii, avnd capacitatea distribuiei bunurilor sau serviciilor). Mintea uman nu este doar o for decizional n procesul de producie, ci devine n mod direct o for productiv. Nu mai e nevoie de intermediari care s opereze i s proceseze raionamentele minii umane, din moment ce nsi mintea uman n mod direct e capabil s produc i s reproduc diferite procese de producie. Calculatoarele, sistemele de comunicare i programele aplicate amplific extinderea minii umane asupra realitii, realiznd totodat o integrare a minii umane cu inteligena artificial. Consumatorismul nici nu cunoate limite. El nici nu respect domenii cndva imune la efectele sale, nici nu sprijin semnele existente care marcheaz teritoriul cultural.34n lumea consumatorului, valorile i credinele i pierd orice sens al coerenei, ca s nu mai vorbim de continuitatea mijloacelor de comunicare multiple i a (post)modernismului globalizat. Comunicarea de mas este o alt metod prin care omul i schimb atitudinile i comportamentele. n societatea modern instituiile media constituie un factor important prin care omul se informeaz, numai c n ultimul timp, presa are tendina s exagereze, s suplimenteze informaiile pentru un public ct mai mare. n genere, coninutul materialelor publicate n presa noastr, vizeaz nu numai informarea publicului, ci contribuie n mod real la cunoaterea fenomenelor morale, precum i la soluionarea unor probleme morale cu care se confrunt colectivitile sociale35. Trim ntr-o societate de consum unde cei mai expui negativ, chiar dac nu am vorbit despre asta, sunt copiii. Ei sunt expui prea mult la bombardamentele informaionale i la mesajele comerciale. Copiii neleg mult mai uor tehnologia de comunicare i interacioneaz unii cu alii ntr-o lume virtual care are puine frontiere. Influenate de reclame, de mod i de stilurile de via promovate de media i propagate de anturaj, noile generaii se ncoloneaz involuntar n tendinele de consum, iar copilria de astzi are tot mai puine puncte comune cu universul n care se formau copiii cu decenii n urm. Asistm la o comercializare a copilriei, la transformarea copiilor n consumatori i, n ultim instan, la maturizarea precoce a celor mici, cu efecte catastrofale asupra echilibrului lor psihic. .

34 35

David Lyon, op. cit. p.103 Mircea Cristea, Modelul moral i opinia public, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 p. 107

22

Influena nociv a tehnologiei asupra condiiei umane n privina aceasta sunt foarte multe de discutat, dezvoltarea tehnologiei se nscrie ntr-o perioad post-industrial modern unde concurena prevaleaz iar tehnica este cea care ctig din ce n ce mai mult teren. n sntate , bunstare, educaie, politic, precum i n industrie, domnete managerialismul. Omul este cel care a creat tehnologia i n mod normal el ar trebui s-o stpneasc. El nu este doar stlpul i creatorul tehnologiei, ci este i un proces invers prin care omul devine dependent de tehnologie i este format de ea. Odat cu realizarea noilor reele sau suporturi cum ar fi sateliii, magistralele electronice sau discurile optice, trim astzi una dintre aceste mutaii calificat uneori drept revoluie digital i presimim c ea va avea repercusiuni semnificative asupra modului nostru de a munci, de a comunica, de a ne distra. Fiecare dintre noi, cei pentru care computerul a devenit un obiect uzual dar necesar, neam trezit cel puin o dat n pragul furiei, dorind cu disperare s facem praf calculatorul. i unii chiar au reuit. Apoi, disperai pentru c au pierdut informaii importante, au recurs la tot ce aflaser de ici de colo, din surse mai mult sau mai puin autorizate, pentru a repara rul fcut. n cele mai multe dintre cazuri, recuperarea datelor se poate face de ctre persoane "antrenate" serios sau de ctre firme specializate. Lumea noastr este un amestec de promisiuni excepionale i de perspective nelinititoare, de evoluii dezirabile i izbucniri tehnologice necontrolabile, tehnologia fiind potenial ambivalent, de om depinznd sensul evoluiei: spre progres, ordine si perfeciune sau spre autodistrugere - fapt ce trebuie s impun o nalt moralitate i responsabilitate n utilizarea imenselor energii i naltelor tehnologii de care azi omul poate dispune.
Toate darurile de care omul se bucur datorit profundei cunoateri a mediului nconjurtor, progresele tehnologiei sale, ale chimiei i medicinei, tot ce pare a fi de natur s diminueze suferina uman acioneaz, n mod cutremurtor i paradoxal, n sensul distrugerii omenirii. Aceasta e pe cale s fac tocmai ceea ce altfel nu li se ntmpl sistemelor vii aproape niciodat, i anume, s se sugrume n sine nsi36.

36

http://www.qmagazine.ro/blog-floriana-jucan/pacatele-care-distrug-omenirea/

23

Tehnologia are capacitatea de a schimba condiia uman de la origini i pn acum, n contextul unei epoci moderne industrializate. Astfel, omul devine un animal de prad ntr-o societate a mndriei, a bogiei, a puterii i a unei mentaliti nchise i oarbe. Lupta dintre spirit i materie, dintre bine i ru se d pe un fond instabil care nu este gata fcut ci o stare de tensiune cu un pronunat caracter tragic. Numai contactul cu Dumnezeu care nseamn adevr i dragoste, care nseamn eternitate, poate salva omul pentru c astfel se alimenteaz prin profunzimea unui tezaur spiritual i se aaz temeinic ntro nou ordine a unei lumi nepieritoare37.

37

Ernest Bernea, op. cit., p.18

24

Studiu de caz:
n ultimul timp am observat c lumea nu mai este interesat de spirit, de esena lucrurilor. Tot mai muli duc o via de rutin care nu este neaprat plcut, dar s-au obinuit. Alii prefer s-i petreac cele mai frumoase clipe ale vieii n faa calculatorului, pe site-uri de socializare. Se duc ore ntregi pe astfel de site-uri, iar omul pierde noiunea timpului. Mi-am ndreptat atenia, pentru a efectua acest studiu, spre tinerii de azi, lund un eantion de vrst cuprins ntre 15-25 de ani. De ce mi-am ales aceast vrst?! Pentru c este una complicat, de schimbare a personalitii, i mai ales vrsta care formeaz cele mai multe deprinderi, cunotiine abstracte, convingeri. Este vrsta care contureaz idei despre lumea nconjurtoare att pe partea spiritual ct i cea material. Obiectivul studiului de caz se contureaz pe ideea c tinerii de azi, cuprini de entuziasmul noi tehnologii, de dorina pentru noutate i pentru ct mai mult senzaionalism, se pierde n vrtejul timpului i devine un mptimit de virtual, extras din realitatea zilnic. Un specimen pe cale de dispariie, dar o dispariie nu a fiinei umane, ci a condiiei umane n baza creia a fost creat. Astfel, tnrul n proces de dezvoltare intelectual, se las influenat de lumea n care trete, de mediu, de anturaj i adopt atitudini specifice. Cu alte cuvinte, tnrul este furat din dezvoltarea lui natural,ntr-o lume spiritual i transpus ntr-o lume ireal n care domin virtualul, computerizarea, i imaginarul. Pentru a pune n practic analiza mea, mi-am propus ca spaiul de cercetare s fie internetul, mai concret site-ul de socializare numit facebook care are extrem de muli utilizatori la fiecare or din zi i din noapte i n fiecare zi, fie c este weekend sau n timpul sptmnii, precum i spaiul spiritual, mai exact, biserica. Analiza mea s-a bazat pe observaii cu privire la frecvena cu care tinerii merg la biseric, fcnd o comparaie cu frecvena utilizrii internetului. Nu este greu s ne dm seama care au fost rezultatele avnd n vedere c facebook-ul face parte din programul zilnic al tinerilor, dar, nu putem fi aa de siguri n privina rugciunilor pe care le mai fac tinerii din ziua de azi. Mi-am propus ca ntr-o zi de duminic s merg la biseric pentru a vedea care este situaia n privina tinerilor i ci dintre ei i mai gsesc linitea sau uit de spaiile virtuale mcar cteva ore pe sptmn.

25

Astfel, din cei aproximativ 30 de oameni aflai acolo, numai 3 aveau vrste cuprinse ntre 15 i 25 de ani. Rspunsurile la ntrebarea mea Care au fost motivele pentru care se aflau acolo, s-au bazat cam pe acelai subiect: nevoia de Dumnezeu pe perioada examenelor sau a testelor din timpul colii. Situaia nu a fost aceeai n momentul accesrii mele a mediului de socializare facebook n aceeai parte a zilei. Erau activi aproximativ 90 de prieteni din 100. Nici aici, ntrebrile mele nu au lipsit, iar rspunsul care predomin este cel care se refer la pierdere de timp, plictiseal.
merg la biserica 10% inactivi 10%

nu merg la biserica 90%

activi 90%

26

Concluzii
Rezultatele studiului de caz sunt relevante i reflect realitatea ntocmai. Bnuielile mi s-au confirmat n sensul c tinerii nu mai sunt preocupai de viaa spiritual ceea ce presupune c i credina este n declin. Se ntmpl exact fenomenul de care am vorbit. Este o lupt a spiritului cu materiei n care cea din urm ctig tot mai mult teren. Preocuparea tinerilor pentru lumea virtual n care se nchid nemaiavnd orizonturi de cunoatere cultural, spiritual, este tot mai abundent. Trim ntr-o societate n care suntem condui de automatizare iar procesul nostru de aciune se msoar n mb/s. Spre deosebire de celelalte forme de cultur de pn acum, actuala cultur favorizat de multimedia i internet permite o proiecie facil n planul imaginarului. Actuala cultur genereaz o realitate virtual n care omul se nchide i n acelai timp i limiteaz i orizonturile. Triete ntr-o lume a lui, departe de realitate uitnd astfel de lucrurile cu adevrat importante pentru o via frumoas. De asemenea, el uit de ceea ce l face cu adevrat fericit. i pentru c tema noastr se leag de lupta dintre spirit i materie, se vede clar faptul c noiunea de spirit se pierde ncetul cu ncetul prin ndeprtarea omului de Dumnezeu, de nvtura Lui. Omul este pierdut, se afl ntr-o stare de degradare fr s-i dea seama. Materia ia locul spiritului complet, iar societatea se robotizeaz.

27

Bibliografie:
1. Bernea, Ernest, Crist i condiia uman; Timpul la ranul romn, Editura Criterion Publishing Co. Inc., USA, 2OOO 2. Berdiaev, Nokolai, Sensul Creaiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 3. Cristea, Mircea, Modelul moral i opinia public, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 4. David , Lyon, Postomdernitatea, Editura DU Style, Bucureti, 1998 5. Nellas, Panayotis, Omul ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994 6. Patapievici, Horia-Roman, Omul recent, Editura Humanitas, Bucureti, 2001

Webgrafie:
http://articole.famouswhy.ro http://www.crestinortodox.ro http://enciclopedie.citatepedia.ro http://www.qmagazine.ro http://store.ectap.ro

28