Sunteți pe pagina 1din 13

Student: Prenume: Andrei Nume: Ciufudean

Universitatea Lucian Blaga Sibiu Facultatea de Jurnalistic Specializarea: Jurnalism Disciplina: Antropologia Comunicrii

OMUL
chip al lui Dumnezeu n haine de piele

Coordonatori: Conf. Univ. Dr. Lucian Grozea Prep. Univ. Gabriel Hasmauchi

Probabil c muli dintre voi credei c tema creaionismului este un subiect epuizat. Suntei siguri c ntr-adevr Dumnezeu ne-a creat, Dumnezeu exist, Dumnezeu ne iubete i ne poart de grij, chiar dac suntem mai puin credincioi, mai neasculttori fa de poruncile dumnezeieti i avem serioase ndoieli n legtur cu existena Lui. ndoieli adncite i de (relativ) recenta teorie evoluionist a lui Darwin, care, fiind mai palpabil, mai clar, este i mai puternic susinut de muli dintre noi. Tocmai din acest motiv, chiar i textul din Biblie, arhicunoscut de altfel, ajunge s fie privit i tratat cu superficialitate, avnd n vedere c a fost scris cu mii de ani n urm, n timp ce teoria lui Darwin este, dup cum spuneam, mai apropiat de zilele noastre. Pe de alt parte, multora dintre voi li se va prea interesant o astfel de tem, suntei curioi s vedei ce se mai poate aduga unui subiect despre care au scris atia teologi de-a lungul timpului. Poate au fost descoperite alte texte, poate arheologii i antropologii au descoperit ceva, orice legat de nceputul timpurilor, descoperiri menite s ne ntreasc credina n Dumnezeu i n puterea Lui creatoare. Ei bine, acesta este principalul motiv pentru care am ales aceast tem: tocmai pentru a v expune, prin intermediul unor texte biblice sau ale Sfinilor Prini, argumente mai detaliate despre modul n care a fost creat lumea, deci i noi, oamenii, i despre relaia pe care am avut-o cu divinitatea nc din momentul crerii. Pentru acest proiect, am consultat dou dintre recomandrile bibliografice, la care voi face o mic descriere a autorilor i a crilor: Omul animal ndumnezeit de grecul Panayotis Nellas i Sensul creaiei al rusului Nikolai Berdiaev. Panayotis Nellas viaa i activitatea1

http://www.crestinortodox.ro/parinti/panagiotis-nellas-119662.html

Panayotis Nellas s-a nscut n anul 1936 n satul Makrakomi de lng Lamia (Tesalia). La numai doi ani, dup moartea timpurie a tatlui n 1946, se va stabili n Atena unde va deveni membru al friei Zoi. n capitala Greciei avea s studieze, ntre anii 1954-1959, teologia la Facultatea din Atena. Dupa anul 1960, cnd i satisface stagiul militar, devine predicator al Arhiepiscopiei Atenei. n acelai timp, se va ocupa de organizarea operei de catehizare, lucrnd n cadrul biroului pentru tineret, al instituiei oficiale a Bisercii elene, Apotoliki Diakonia. La nceputul anilor 60 face i el parte din cercul din jurul lui D. Kutrubis, care-i trezete interesul pentru studiul operei lui Cabasila i al monahismului ortodox. ntre 1964-1966 se afl pentru o burs de studii post universitare (pe tema monahismului) n Frana, la Lille i Paris. n capitala Franei va stabili contacte cu Paul Evdochimov i Institutul Sfntul Serghie. ntre 1966-1967 obine o burs la Roma, studiind tema mariologiei. Particip la numeroase congrese n Grecia i n strintate. n primvara anului 1966 se va stabili mpreun cu ali doi tineri ca novice la Schitul Mnstirii Iviron, sub povuirea lui gheron Paisie. ns, pentru Nellas, ederea n Sfntul Munte se va limita doar la un stagiu de trei luni, n timp ce ceilali doi se vor stabili definitv. Dei nu s-a fcut monah (cum nu a devenit nici cleric), ci s-a ntors n lume, Nellas nu s-a cstorit. A rmas ns profund legat de Sfntul Munte i de prinii duhovniceti de acolo. Anual se stabilea pentru perioade ndelungate la Mnstirea Stavronikita. O mare parte a lucrrii sale fundamentale, Omul - animal ndumnezeit, a fost scris n acest loc. ntors la Atena, din 1968 i pn la moarte, Nellas va funciona cu mare succes ca profesor de religie la cunoscutul liceu Arsakeion din capitala elen. Tot acum devine cercettor i colaborator la recent nfiinatul Institut de studii patristice al Patriarhei Ecumenice de la Mnstirea Vlatadon din Tesalonic.

Cea mai mare parte a operei sale teologice a fost nchinat Sfntului Nicolae Cabasila. n 1969 public Prolegomene la studiul lui Nicolae Cabasila. n 1968 Nellas a lansat seria Epi tas Pegas, La Izvoare, care avea drept model cunoscuta colecie catolic Sources Chretiennes, ns la o scar mult mai mic. El nsui a contribuit la primul volum, publicnd o serie de omilii despre Maica Domnului ale lui Cabasila. Fiecare volum conine textul grec original, precum i traducerea n limba greac modern. Textul este nsoit de numeroase note i comentarii. n acest sens, Episcopul Kallistos Ware spunea: Scopul su n aceasta, ca de altfel n toat activitatea teologic, a fost s descopere gndirea patristic lumii moderne, s-i fac pe Prini inteligibili i relavani cretinilor din zilele noastre care nu sunt specialiti n teologie, s-i fac pe Prini s ne vorbeasc precum nite contemporani. n slujba acestui proiect, Nellas a fondat n 1982 revista Synaxis, aducnd mpreun o mare varietate de autori, nu numai din rndul teologilor, ci i al oamenilor de cultur (scriitori, artiti etc). n 1974 devine doctor n teologie al Facultii de Teologie din Atena cu teza ndreptarea omului n Hristos la Nicolae Cabasila. Moare n anul 1986 la vrsta de cincizeci de ani. Despre moartea nainte de vreme a lui Nellas, Episcopul Kallistos Ware afirma: Este o pierdere tragic pentru teologia greac, deoarece, mpreun cu Christos Yannaras, prietenul su nc din vremea studeniei, Panagiotis Nellas a fost probabil cel mai original gnditor religios al generaiei de mijloc activ n Grecia de astzi, care, la vremea morii sale se afla la apogeul activitii creatoare. Nikolai Berdiaev viaa i activitatea2 Nikolai Alexandrovici Berdiaev a fost un teolog i filozof rus. Nscut n anul 1874 n Kiev, ntr-o familie de aristocrai militari, Berdiaev i-a petrecut solitata copilrie acas, unde librria propriului tat i-a permis s citeasc mult. nc de la 14 ani, el citete
2

http://en.wikipedia.org/wiki/Nikolai_Berdyaev

Hegel, Schopenhauer i Kant i exceleaz n limbi strine. n anul 1894 intr la Universitatea din Kiev, iar n anul 1898 devine marxist, fiind arestat n timpul unei manifestaii studeneti i exmatriculat. Berdiaev a fost un cretin ortodox, dar a fost i critic cu instituia Bisericii. Articolul su din 1913 cu privire la Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruseti i aduce acuzaia de blasfemie, urmnd s fie deportat n Siberia pe via, ns Primul Rzboi Mondial i Revoluia Bolevic au evitat acest lucru. Filozofia lui a fost caracterizat ca fiind cretin existenialist. El a fost preocupat n special de creativitate, fiind mpotriva unei societi mecanizate i colectivizate. n septembrie 1922, mpreun cu ali 160 de scriitori sau intelectuali care erau mpotriva sistemului bolevic, a fost trimis n exil pe aa-numitul vapor al filozofilor. Mai nti s-a ndreptat spre Berlin, ns condiiile economice i politice din Germania la-u forat s se mute la Paris n 1923, mpreun cu soia sa. Aici a fondat o Academie, loc unde nva, lectura, scria i fcea schimb de idei cu intelectualii francezi. n anii petrecui n Frana, Berdiaev a scris cincisprezece cri, inclusiv unele dintre cele mai importante opere ale sale. Moartea i-a survenit la biroul su, n casa din Clement, lng Paris, n martie 1948. Berdiaev a influenat muli gnditori, opera sa fiind i subiect de discuii controversate. Lucrrile sale au fost citite n cercurile filozofilor existenialiti i a teologilor ortodoci. El este acreditat ca fiind iniiatorul i dezvolttorul unui influent curent gnditor, numit uneori realism mistic, care a avut influene i n afara Rusiei, dar reflectnd n special aspecte ale gndirii filozofice ruseti nemaintlnit, de obicei, n Vest. Cartea Sensul creaiei a lui Nikolai Berdiaev apare n anul 1916 i are ca subtitlu ncercare de ndreptire a omului, fiind structurat pe 14 capitole. Titlu crii, la fel ca i subtitlul, ncearc s ne ofere o explicaie asupra creaiei divine, ncearc s dea sens creaiei divine i, n acelai timp, ndreapt omul, convingnd-ul de veridicitatea actului creaiei. Cele 14 capitole ncearc s explice creaia din mai multe 5

puncte de vedere, astfel c tema creaiei divine este privit prin / din perspectiva existenei, a libertii individului, a familiei, a sexualitii, a gnoseologiei, a moralei cretine sau a misterului.3 Cartea Omul animal ndumnezeit a teologului grec ortodox Panayotis Nellas are ca subtitlu Perspective pentru o antropologie ortodox, fiind structurat n cinci pri. Titlu i subtitlul sugereaz c opera pledeaz pentru o origine divin a omului, pentru o antropologie prin care omul, creat fiind de Dumnezeu, a fost nzestrat cu raiune i libertate, dar, netiind s foloseasc acea raiune i acea libertatea, i-a fcut ru, transformndu-i viaa n supravieuire i destinul n moarte. Dup cum scrie chiar Nellas n cuvntul nainte al autorului, cartea studiaz natura omului cnd este n legtur cu Dumnezeu, cnd rupe aceast legtur, funciile psihosomatice ale acestei legturi, percepia existenei pe care o are cnd este unit sau rupt de Dumnezeu. O legtur rupt n urma pcatului strmoesc, originar, dar pe care Dumnezeu a reluat-o i rentrit-o prin intermediul ascezei, oferindu-i omului i o ans de a supravieui n lumea de dup cdere. De asemenea, tot din cuvntul nainte al autorului4 aflm despre structurarea crii n cele cinci pri i despre coninutul fiecrei pri. n prima parte sunt expuse sintetic, dar nu sistematic, datele centrale definitorii ale antropologiei Prinilor n ntreg spectrul literaturii patristice i este determinat semnificaia lor pentru problema grav a zilelor noastre: relaia Biseric lume. n cea de-a doua parte, aceeai tem este expus la un printe concret al Bisericii, iar n cea de-a treia, ntr-un oficiu liturgic bisericesc. n cea de-a patra parte sunt date nsi textele patristice nevralgice pentru tema noastr, pentru ca cititorii s aib o gustare nemijlocit a simirii i mrturiei prinilor. Iar n a cincea sunt probate tezele crii i e desfurat cercetarea punctelor definite prin folosirea metodelor teologice tiinifice actuale. Dup cum se observ, tema proiectului const n expunerea opiniilor celor doi autori n legtur cu originea divin a omului, opinii bazate totui pe texte biblice i teologice ale Sfinilor Prini. Chiar i Sfinii Prini i-au fundamentat scrierile bazndu-

3 4

Nikolai Berdiaev Sensul creaiei, Ed. Humanitas, 1992 Panayotis Nellas Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 56

se, n ultim instan (i, de fapt, aceasta este cea mai de netgduit dovad) scrierile pe textele din Cartea Sfnt Biblia, alctuit din scrierile Apostolilor sau a regilor iudaici.

nc de la nceput, se face precizarea c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Aceast tem, a chipului, reprezint nucleul antropologiei Vechiului Testament, mai exact a Crii Facerii.5 Mai apoi, n Noul Testament, Sfinii Prini, fcnd referire la scrierile Sfntului Apostol Pavel, concretizeaz c omul este fcut dup chipul lui Hristos, Hristos fiind chip al Dumnezeului nevzut.6 Astfel, Omul devine Chip al Chipului, dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel.7 Faptul c omul a fost fcut dup chipul lui Isus Hristos, care este, la rndul Lui, chip al lui Dumnezeu, ntrete credina conform creia avem o origine divin, adic suntem creai dup chipul i asemnarea creatorului, ne avem ontologia n Dumnezeu.8 Efectul acestei ontologii n Dumnezeu, acestui chip al chipului reflectat n om, a dus la apariia unor teorii i concepte conform crora avem o alctuire hristologic. Aceast alctuire const ntr-o constituie hristologic, ntr-un destin hristologic i ntr-o obrie n Hristos. Panayotis Nellas expune caracteristicele acestei hristologii, folosind textele Sfinilor Prini. Astfel, constituia hristologic a omului i atribuie acestuia urmtoarele caracteristici: omul este o fiin raional / cuvnttoare, este un creator / demiurg, este stpn, este responsabil pentru creaie i, n cele din urm, este liber. Fiin raional i cuvnttoare deoarece avem raiune, pe care o folosim pentru a putea comunica, pentru a putea socializa, pentru a face alegeri. Suntem fiine creatoare deoarece conlucrm, alturi de Dumnezeu (adic de cel mai mare creator), la naterea omului. De asemenea, aceast funcie a creatorului este legat de cea a raiunii, deoarece putem crea, prin intermediul
5 6

Panayotis Nellas, op. cit. p. 59, apud Facerea I, 26-27 Ibidem, p. 59 7 Ibidem, apud I Col. 1, 15 8 Ibidem, p. 179

raiunii, adevrate opere de art care s ateste civilizaia i cultura din care facem parte. Suntem stpni, adic avem o natur mprteas, domnim peste ceea ce nseamn natura, i avem grij de ea, respectnd astfel porunca lui Dumnezeu. Suntem responsabili pentru creaie deoarece, fiind ultimii creai, reprezentm apogeul creaiei, n noi, oamenii, st restul creaiei, cu noi culmineaz creaia, pentru noi au fost fcute toate cele dinainte. n fine, suntem liberi deoarece Dumnezeu ne-a nzestrat cu aceast libertate, cu o libertate absolut, cu o libertate a alegerii.9 Destinul hristologic al omului se refer la predestinarea omului ca domnind peste cosmos, la organizarea cosmosului n direcia umanizrii, n direcia evoluiei tehnologice. Prin aceast domnie asupra Universului, omul poate ajunge s-i depeasc limitele, s ating nemrginirea sau chiar nemurirea.10 Obria n Hristos a omului face referire la elementul divin, la esena omului, esen care se afl n Hristos. Mai exact, noi, ca fiine divine, am fost create dup un Arhetip sau model. Acest Arhetip este nimeni altul dect Hristos. Prin Hristos, natura divin s-a unit cu natura uman, prin Hristos, omul se ndumnezeiete, se elibereaz de pcat i de evoluionism. Aici, cuvntul evoluionism nu se refer la evoluia unei fiine biologice, ci la evoluia noastr ca fiine teologice, la evoluia noastr de la pcat spre ntregirea n Hristos.11 Alte aspecte ale acestei creaii divine le ntlnim la Berdiaev. Conform spuselor acestuia, creaia a fost un act original i autonom. O caracteristic important ntlnit la Berdiaev este faptul c i omul, la rndul su, a fost nzestrat cu puterea creaiei, deoarece am fost creai dup chipul i asemnarea Creatorului. De fapt, ntreaga lume este o ierarhie de fiine vii, capabile de creaie.12 Ct despre legtura format cu Dumnezeu nc din momentul creaiei, aceasta a fost / este una puternic, solid, din moment ce am fost fcui dup chipul Creatorului. Prin actul creaiei, divinitatea se scurge n lume. Dar un aspect poate i mai important
9

Panayotis Nellas, op. cit. p. 63, apud Sf. Grigorie al Nyssei Despre alctuirea omului 4, p. 44 Ibidem, p. 65, apud Sf. Nicolae Cabasila Despre viaa n Hristos 2, p. 150 11 Ibidem, p. 75 12 Nikolai Berdiaev, op. cit. p. 134
10

este acela c, fiind creai dup chip al chipului, adic dup chipul lui Hristos, avndu-l pe fiul lui Dumnezeu ca model creator, rezult de aici o form de comunicare intim pe care Dumnezeu o are cu noi, oamenii, prin intermediul fiului Su. Aceast comunicare sau legtur care, concretizat tocmai prin ntruparea lui Hristos, l face pe Dumnezeu uman, apropiat oamenilor, l face pe El nsui om.13 Prin asta, Dumnezeu ne dovedete nc o dat c suntem cele mai iubite fiine vii create, c ne druiete toat iubirea i rbdarea Lui. i chiar dac noi suntem neasculttori i mai puin credincioi, ni-l ofer pe Isus Hristos ca model, pentru a ne regsi n faptele Sale, pentru a ne arta c greutile vieii pot fi nvinse dac credem, c prin Hristos ne putem elibera de ru i putem ajunge la acea stare de ntregire, evolund, spre ndumnezeire, adic spre reluarea acelei legturi intime pe care am avut-o cu Dumnezeu, dar pe care am pierdut-o din cauza pcatului strmoesc. Cred n continuare c scrierile Sfntului Apostol Pavel i ale Sfinilor Prini, reprezint o dovad de netgduit n ncercare de a demonstra natura divin a omului. Acea suflare, acea scnteie dumnezeiasc care ne-a inut n Paradis, la propriu vorbind, care ne-a oferit posibilitatea de a tri alturi de Creator ntr-o armonie desvrit, de altfel, i cu natura, pe care am avut puterea de a o stpni, acel Ceva care nu a cerut dect un singur lucru simplu de la noi: s ascultm de poruncile Sale, care nu erau deloc imposibil de ndeplinit. Iar noi tocmai asta nu am tiut s facem: s ascultm de acele porunci, n special de una dintre ele. De acea porunc care avea s schimbe cursul omenirii, care avea s scoat la iveal ce avem mai ru n noi: pcatul. Cu toii tim care a fost acea neascultare gustarea unui mr din pomul cunotinei binelui i rului. nclcarea poruncii a dus la apariia a ceea Biblia i Sfinii Prini numesc hainele de piele.14 Haine care au dus la apariia pcatului i la urmrile lui. La prima vedere, acest concept, al hainelor de piele, este i pare greu de definit. Pentru a ti cu exactitate la ce se refer, trebuie fcut o precizare important: c ele nu existau nainte de svrirea pcatului. Prin asta, se sugereaz i se explic faptul c hainele de piele sunt o urmare a nclcrii poruncii, a neascultrii de Dumnezeu.
13 14

Nikolai Berdiaev , op. cit., p. 135 Facerea 2, 25-3

Un cuvnt cheie n ncercarea de a defini i explica aceste haine este vulnerabil. nainte de cdere, omul era stpn peste natur, peste plante i animale. Dup cderea n pcat, adic din momentul n care a dobndit hainele de piele, omul a devenit vulnerabil, nu doar pentru natura nconjurtoare, ci i cu el nsui. Aceast vulnerabilitate se datoreaz, din cauza pcatului, ruperii legturii cu Dumnezeu, ncetarea micrii spre Dumnezeu.15 i totui, ce reprezint acele haine de piele? Ele reprezint, ele caracterizeaz starea omului dup cdere, aa cum o cunoatem noi, deci valabil i astzi. O precizare: nu reprezint moartea, ci ele au dus la apariia mortalitii biologice. O mortalitate care a caracterizat omul dup cdere. n urma cderii n pcat, viaa nu a mai fost scopul, ci o form de supravieuire, n care scopul a devenit moartea. 16 Alte dou caracteristici importante ale hainelor de piele sunt, conform Sfntului Printe Grigorie al Nyssei, apariia instinctivitii i a materialitii.17 Instinctivitatea reprezint modul iraional de a aciona, adic lsndu-ne purtai de instincte, un mod caracteristic animalelor. Materialitatea reprezint materialele cu care supravieuim: gndurile. Consecina apariiei hainelor de piele au dus, bineneles, la apariia pcatului. Pcat care a dus, la rndul lui, la dezorganizarea lumii, la ruperea acelei legturi intime pe care omul a avut-o cu Dumnezeu nc din momentul creaiei. Prin pcat, ne-am pierdut nelepciunea i suveranitatea care ne conduceau spre Dumnezeu.18 Prin pcat au aprut (i aici ne referim la ceea ce a precizat Sfntul Grigorie al Nyssei) patimile sufleteti i, mai ales, cele trupeti, au aprut boala, durerea i, n final, moartea. Chiar i gndurile au devenit ptimae, ucigae ale minii i trupului. i totui, aceste haine de piele aprute dup nclcarea poruncii sunt chiar att de rele? Pn la urm, rul l-am fcut noi singuri, l-am fcut cu propria mn, netiind s preuim ce ne-a dat Dumnezeu. Ei bine, nu sunt! ntr-adevr, reprezint o pedeaps, dar nu a lui Dumnezeu, ci a creaiei, este o pedeaps adus de dreptatea creaiei. Chiar dac,
15 16

Panayotis Nellas, op. cit, p. 180 Ibidem, p. 81, apud Sfntul Grigorie al Nyssei Tlcuire la Cntarea Cntrilor 12, p. 44 17 Ibidem, p. 82, apud idem Despre alctuirea omului, p. 44 18 Ibidem, p. 113, apud Sfntul Grigorie Teologul Cuvntarea 7, 23, p. 35

10

prin nclcarea poruncii, am generat rul, Dumnezeu, datorit iubirii Sale imense pe care o poart fiinelor create, rabd rul. Pe de-o parte, hainele de piele au generat o multitudine de pcate, au dus la o dezordine, la pierderea ansei de a-L cunoate pe Dumnezeu, la ruperea legturii cu divinitatea, dar sunt, n acelai timp, un leac, o binecuvntare i posibilitatea de a supravieui n moarte.19 Reprezint calea prin care ne ndreptm spre Hristos, adic calea prin care supravieuim n starea i n lumea de dup cdere.20 Printre attea pcate, dup mii de ani de evoluie a umanitii, n care oamenii au trecut prin attea i attea, apare, inevitabil, ntrebarea dac se mai poate face ceva? Dac se mai poate salva ceva? Dac sufletul omului mai poate reveni la acea stare iniial, n care era intim legat de Dumnezeu (adic de Printele su, de Creator)? Dac mai exist cale de ntoarcere? Sunt sigur c da! Aceast ntoarcere o reprezint Hristos! Modelul dup care am fost creai, Arhetipul, Fiul lui Dumnezeu ne poate aduce la starea iniial, o stare de ntregire, de ndumnezeire. Locul n care ne putem (re)ntlni cu Dumnezeu este inima. Sau, mai exact, iubirea! Iubirea de Dumnezeu Tatl i de Hristos Fiul ne va face s reconsiderm dovezile lsate de Sfinii Apostoli, precum i de Sfinii Prini, s credem mai cu trie n puterea creatoare a lui Dumnezeu i n jertfa de pe cruce a lui Isus Hristos. Pentru ca aceast ntregire, ndumnezeire sau revenire la origini s aib loc, omul trebuie s treac printr-o ascez. Acest proces presupune, n primul rnd, implorare adic rugciune. Prin rugciunea sincer, izvort din inim, plin de credin, ne apropiem de Dumnezeu, ajungem s conlucrm cu El, s-I cerem sfaturi n legtur cu problemele prin care trecem, s-L considerm un adevrat Tat i prieten. Un alt aspect care desvrete asceza este postul, o perioad n care, din nou, ne rugm pentru binele oamenilor. ncetul cu ncetul, ajungem s avem cunotin de sine, ajungem s nu mai acionm instinctiv, ajungem s inem cont nu de legea omului, ci de Legea n Hristos, ajungem, deci, la cea mai desvrit form de conlucrare cu Dumnezeu: contemplaia

19 20

Panayotis Nellas, op. cit. p. 93, apud Sfntul Nicolae Cabasila Despre viaa n Hristos, p. 150 Ibidem, p. 99, apud Sfntul Ioan Hrisostom Despre Feciorie p. 48

11

sau adorarea.21 Pn la urm, simpla ascultare a poruncilor i ducerea unei viei ct mai simple, mai umile, ne apropie de Dumnezeu. Chiar dac, n secolul al XVII lea, a aprut teoria evoluionist, care a venit s doboare pe cea creaionist, sugernd faptul c noi, oamenii, nu suntem creai de mna lui Dumnezeu, ci suntem o form evident de evoluie biologic, adic o evoluie de la o simpl celul pn la omul pe care-l cunoatem astzi, totui, singura form de evoluie n istorie o reprezint drumul de la creaie, apoi vieuirea n Paradis, apoi ruperea legturii cu Creatorul, apariia vieii biologice, a supravieuirii, toate acestea culminnd n moarte. Fie c suntem credincioi (unii chiar fanatici), fie c suntem atei convini, nu cred c putem contesta dovada de necontestat: textul Crii Sfinte, al Bibliei. Chiar dac a fost scris cu mii de ani n urm, rmne i n ziua de astzi cea mai citit i bine vndut carte din lume, semn c oamenii sunt dornici de a citi i de a interpreta cuvntul lui Dumnezeu. Oameni care vor s descopere Cuvntul Tatlui, oameni care au fost creai dup chipul i asemnarea Tatlui, dar care au preferat s mbrace o hain de piele peste acel chip al lui Dumnezeu. Acest proiect a expus, ntr-un mod simplu i pe nelesul tuturor, drumul omului de la starea iniial, de chip al lui Dumnezeu, o stare care i permitea legtura intim cu Dumnezeu, o stare n care Dumnezeu era El nsui om, la starea final, de haine de piele, o stare prin care omului i s-au fcut cunoscute plcerea, durerea i, ntr-un final, moartea. Doresc s mulumesc domnului profesor de Antropologia Comunicrii, Lucian Grozea, domnului profesor Gabriel Hasmauchi pentru c mi-a permis s expun aceast tem n faa colegilor, la seminar, i Bibliotecii Facultii de Teologie Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga Sibiu pentru furnizarea crilor care m-au ajutat la realizarea proiectului.

21

Ibidem, p. 191

12

Bibliografie [1] Berdiaev, Nikolai Sensul Creaiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 [2] Nellas, Panayotis Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2002

13