1

Despre durata zilelor creaiei; normal sau nedefinit?

1


Theodor Leontescu


Prima zi

Misiunea lui Kalomiros continu i n acest capitol. ntruct ipoteza pe care vrea s o ridice
la rang de adevr presupune c durata unei zile a creaiei nu poate fi aceea a unei zile ci cu mult mai
lung, de milioane sau chiar de miliarde de ani, el trebuie s legitimeze i aceast pseudoconcluzie
pe seama Sfinilor Prini. "Victim" i cade tot Sfntul Vasile a crui zicere este schimonosit
ngrozitor de ctre Kalomiros:
{Sfntul Vasile cel Mare se ntreab: Pentru ce n-a spus ziua
nti ci zi una? Doar era firesc s o numeasc ziua nti, fiindc avea
s i se adauge ziua a doua, a treia, a patra, pentru c era n fruntea celor
care vin dup ea. (...) A fost numit zi una, ca i din denumirea ei s i se
vad nrudirea cu veacul. n chip propriu i natural, ziua nti a fost
numit una pentru a arta unicitatea veacului, fiindc veacul nu are
prtie cu altceva. (...) Dac spune Scriptura: Ziua Domnului cea mare
i luminat (...) nct fie de zici zi, fie de zici veac, vei exprima
aceeai idee. Dac ai numi zi starea aceea, ea este una i nu multe, iar
dac ai numi-o veac, este unul i nu mai multe. Aadar, Scriptura, ca s
duc mintea noastr spre viaa ce va s fie, a numit una icoana veacului,
prga zilelor, pe cea de o vrst cu lumina, sfnta duminic cea cinstit cu
nvierea Domnului (Omilia II, 8; PSB 17, p. 95-96)
Prin urmare, dac prima zi e o icoan a veniciei, putem vedea c n cartea Facerii cuvntul
zi nu are sensul obinuit, ci unul tainic.}
2

Oricine i-ar da credit lui Kalomiros i ar admite c l-a citat corect pe Sfntul Vasile cel Mare
este tentat s cread c Sfntul a nvat c nrudirea acestei zile cu veacul se traduce prin durata ei
indefinit care ar putea fi foarte mare, n nici un caz de 24 de ore. Iat ns, ce spune, de fapt
Sfntul
3
:
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una.
Pentru ce n-a spus: ziua nti ci zi una? Doar era firesc s o numeasc ziua nti, c
avea s-i adauge ziua a doua, a treia, a patra, pentru c era n fruntea celor care vin dup ea.
A spus una,
- sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca
s se plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile care cuprinde negreit i ziua i
noaptea, nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmpl ca o zi s aib mai
multe ore ca cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n timpul destinat lor;
ca i cum Moisi ar fi spus: zi una este durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore;

- sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o singur
zi, nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui, aceast nvrtire
nu se face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile (n.m. evident de 24 de ore);

1
Fragmente din Theodor Leontescu Zilele Creaiei n interpretarea Sfinilor Prini, Editura Vergiliu, Bucureti 2009,
pp. 112-117,
2
Alexandros Kalomiros, Cele ase diminei, n vol. Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i
omului, Deisis, Sibiu, 2003 p. 36-37.
3
Cu toate c este un citat mai lung, este important s-l parcurgem pe tot.
2
- sau mai adevrat este explicaia transmis n cuvintele cele de tain, c Dumnezeu, Cel
Ce a fcut timpul, a pus timpului msuri i semne: durata zilelor; i msurnd timpul cu sptmna,
poruncete ca sptmna s se nvrt mereu n ea nsi, pentru a numra micarea timpului; iar pe
sptmn s o mplineasc ziua cea una, ntorcndu-se spre ea nsi de apte ori; i aceast
ntoarcere este n form de cerc, c ncepe dintr-un punct i se sfrete n acelai punct. Aceeai
nsuire o are i veacul; se ntoarce spre el nsui i niciodat nu se sfrete. Aceasta este pricina c
nceputul timpului n-a fost numit de Scriptur ziua nti, ci: zi una, ca i din numirea ei s i se
vad nrudirea cu veacul. n chip propriu i natural, ziua ntia a fost numit una pentru a arta
unicitatea veacului; c veacul nu are prtie cu altceva. Dac Scriptura ne vorbete de multe
veacuri i n multe locuri vorbete de veacul veacului i de veacurile veacurilor, dar nici n
acele locuri veacul nu este numrat cel dinti, cel de al doilea, nici cel de al treilea; n acele locuri
ni se arat mai degrab deosebiri de situaii i de felurite lucruri, dar nu circumscrieri, sfrituri i
succesiuni de veacuri. C spune Scriptura: Ziua Domnului cea mare i luminat
4
; i iari:
Pentru ce cutai ziua Domnului? Aceea este ntuneric i nu lumin
5
. Negreit ntuneric celor
vrednici de ntuneric. Scriptura cunoate i ziua cea nenserat, cea continu, cea fr de sfrit, pe
care psalmistul a numit-o a opta
6
, pentru c se afl n afara acestui timp sptmnal. nct fie de
zici zi, fie de zici veac, vei exprima aceeai idee. Dac ai numi zi starea aceea, una este i
nu multe; iar dac ai numi-o veac, unul este i nu multe. Aadar Scriptura, ca s duc mintea
noastr spre viaa ce va s fie, a numit una icoana veacului, prga zilelor, pe cea de o vrst cu
lumina, sfnta duminic, cea cinstit cu nvierea Domnului.
7
Observm c n toate cele trei
semnificaii atribuite de ctre Sfntul Vasile cel Mare zilei una, durata ei este mrturisit de Sfnt
a fi de strict 24 de ore; n prima semnificaie atribuit Sfntul precizeaz n mod expres c lungimea
acestei zile a creaiei a fost de 24 de ore, adic a fost numit astfel pentru a fi desemnat ca etalon
de durat; n cea de-a doua semnificaie c nu numai aceast zi are 24 de ore, ci toate zilele care i-
au urmat, marcate cu semnele serii i dimineii potrivit nvrtirii cerului i a soarelui
8
; n cea de-a
treia semnificaie pe care o atribuie zilei una Sfntul o consider durata unei zile de 24 de ore
deoarece este chemat s mplineasc o sptmn prin repetarea ei de apte ori. Cu alte cuvinte,
Sfntul se refer aici la capacitatea acestei zile una de a fi etalon pentru msurarea perioadelor de
timp mai mari dect ea, inclusiv veacul, prin ciclicitatea ei. nrudirea cu veacul a acestei zilei una
este afirmat de Sfntul Vasile cel Mare prin ciclicitate - aceast ntoarcere este sub form de cerc,
c ncepe ntr-un punct i se sfrete n acelai punct. Aceeai nsuire o are i veacul; se ntoarce
spre el nsui i niciodat nu se sfrete. - i prin unicitate - aa cum Sfntul Vasile afirm despre
veac c nici n alte locuri veacul nu este numrat cel dinti, cel de al doilea, nici cel de al treilea;
n acele locuri ni se arat mai degrab deosebiri de situaii i de felurite lucruri, circumscrieri,
sfrituri i succesiuni de veacuri tot aa i ziua de 24 de ore este unic, nemaiexistnd o a 2-a sau
a 3-a zi ca etalon - dar nicidecum prin durat, aa cum acest doctor ortodox ncearc s ne fac s
credem prin mijloace mai puin ortodoxe. Cnd Sfntul spune nct fie de zici zi, fie de zici
veac, vei exprima aceeai idee. el nelege c ziua este unic prin durata ei de 24 de ore, neavnd
prtie cu vreo alt zi de durat diferit, la fel cum veacul este unic prin nesfrirea sa neavnd
prtie cu alte veacuri asemntoare lui. n ce privete ziua a opta pe care a explicat-o mai
nainte ca fiind special i fr de sfrit, aceasta poate fi comparat cu veacul att prin unicitate ct
i prin durata ei nesfrit. Concluzionnd, putem afirma c n aceast omilie Sfntul Vasile a vrut
s arate, pe de o parte, asemnarea dintre ziua una i veac prin ciclicitate i unicitate, nu ns i

4
Ioel, II, 11.
5
Amos V, 8.
6
n titlurile psalmilor 6 i 11.
7
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 3, n PSB 17, 1986, p. 95-96.
8
Dac prima zi este mrturisit de Sfntul Vasile ca etalon de durat, de 24 de ore, n mod logic trebuie s
admitem c i zilele a 2-a i a 3-a, care nu au fost condiionate de micarea soarelui, au avut tot 24 de ore
deoarece, chiar n lipsa acestui lumintor, ele au fost marcate de sear i de diminea.
3
prin durat, n paralel cu asemnarea dintre veac i ziua a 8-a prin unicitate i prin durat, nu
ns i prin ciclicitate.
9

Observm astfel c dac avem rbdarea de a reflecta cum se cuvine asupra acestui pasaj
foarte important din Hexaemeronul Sfntului Vasile cel Mare descoperim de fapt c Sfntul, prin
explicitarea zilei una, face cea mai ntemeiat apologie a duratei de 24 de ore a zilelor creaiei
artnd c, prin unicitatea i ciclicitatea zilei una, toate zilele care i-au urmat, inclusiv cea de a 7-a
zi au avut cu necesitate 24 de ore, de atunci i pn la instaurarea zilei a 8-a, care va avea loc odat
cu Parusia, timpul msurndu-se prin cele 7 zile ale sptmnii primordiale, constituit din
Hexaemeron la care se adaug ziua de odihn.
Pe Kalomiros, ns, nu-l intereseaz explicaia real dat de Sfntul Vasile cel Mare i vede
n aceast fraz a lui un motiv prielnic, perfid ce-i drept, de a transfera, prin trunchierea textului,
semnificaia asemnrii cu veacul n durat a zilei a opta, fundamental diferit de ziua una,
semnificaiei asemnrii cu veacul prin ciclicitate a zilei una, cu scopul de a relativiza durata - pe
care Sfntul o declarase n toate cele trei cazuri de 24 de ore - celei din urm.
Dac din capitolele precedente aveam doar bnuieli c doctorul Kalomiros face cu bun
tiin aceste trunchieri, scuzndu-l poate c a fost orbit de o prejudecat la care a inut foarte mult,
deturnarea din acest capitol a spuselor Sfntului, cu scopul de a le deforma pn la a le atribui o
semnificaie opus, dovedete fr dubii c este fcut cu bun tiin, n cunotin de cauz. Dac
urmrim spusele Sfntului, observm c cuvintele lui exprim opinii clare, opuse celor ale lui
Kalomiros, interpretarea lui neadmind echivoc. De aceea, pentru a-i legitima ideile - care, dup
cum vedem, ncep treptat s se ridice la nivel de doctrin - prin interpretarea Sfntului, doctorul este
nevoit s o opereze pe aceasta aproape chirurgical prin amputri i suturri nepermise

Despre durata zilelor creaiei; normal sau nedefinit?

Ce este atunci o zi a hexaemeron-ului? O zi e ca i o mie de ani, i o mie de ani sunt ca
o zi (2 Ptr III, 8)
10
i Ziua a asea e ncoronarea i ncheierea creaiei n starea ei actual czut i
supus stricciunii. Ca perioad de timp ziua a asea nu s-a sfrit nc, pentru noi care trim n
timp vine i trece ziua a aptea
11
spune Alexandros Kalomiros.
nti de toate, potrivit vederilor teologilor extrem de tradiionaliti ai Bisericii Ruse din
afara frontierelor, zilele creaiei nu trebuiesc nelese ntr-
un mod literal (Cci o mie de ani naintea ochilor Ti,
Doamne, sunt ca ziua de ieri care a trecut i ca straja
nopii) ci drept perioade!
12
ncearc s ne conving i
Kuraev.
De asemenea, n manualul actual de Dogmatic
ortodox pentru seminariile teologice ntlnim urmtorul
text n legtur cu durata zilelor creaiei:
Dei Cartea Facerii, la sfritul fiecreia din zilele
creaiei face precizarea c s-a fcut sear i s-a fcut
diminea, nvtura despre durata zilelor creaiei nu este rmne o dogm, ci rmne o
teologumen. Aadar, nu e necesar s credem c aceste zile au avut o durat de 24 de ore, ele
putnd fi socotite perioade de timp mult mai ndelungate, echivalentul erelor geologice. De altfel,
potrivit cuvintelor psalmistului C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri care a
trecut i ca straja nopii (Ps 89, 4), precum i ale Sfntului Apostol Petru: o singur zi naintea
Domnului este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi (2 Petru III, 8), rezult c pentru

9
Evident nu se poate vorbi despre ciclicitate n cazul unei zile nesfrite care nu se mai repet.
10
Alexandros Kalomiros, Cele ase diminei p. 27.
11
Ibidem, p. 72.
12
Andrei Kuraev, Ortodoxie i creaionism n vol. Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i
omului, Deisis, Sibiu, 2003, p. 188.
4
Dumnezeu care e venic, durata timpului e fr importan, El putnd crea totul dintr-o clipit, ori
ntr-un timp mai ndelungat dup a Sa bunvoin.
13

Vedem c, asemenea lui Kalomiros i Kuraev, i n acest manual, autorii nclin s asimileze
zilele creaiei erelor geologice, lsnd totui la latitudinea credinciosului aceast problem. Nu tim
precis dac aceste afirmaii reprezint chiar gndirea autorilor sau o concesie
14
fcut cenzurii
comuniste, care, la timpul cnd a fost redactat acest manual, cel al apogeului cosmogoniei
evoluioniste, ar fi putut mpiedica apariia lui. Timpul a trecut, ns, i nvtura a rmas
neschimbat.
Dac vom ncerca s aplicm afirmaiilor autorilor sus amintii condiia a doua din principiul
insuflrii, cea a pogormntului din iubire al lui Dumnezeu, putem lesne observa c citatele
scripturistice pe care autorii ncearc s legitimeze afirmaii, cel din Psalmul 89 i cel din 2 Petru,
pur i simplu nu se potrivesc textului Hexaemeronului. Hexaemeronul este un text trimis de
Dumnezeu, prin Moise, pentru a fi citit de ctre oameni. Omul este n acest caz cel chemat s fie
observatorul evenimentelor creaiei, i nu Dumnezeu. Ori pentru om, mai ales n starea czut n
care se afl, o zi nu este ca o mie de ani, ci pur i simplu o zi. Dumnezeu nu-i poate cere omului s
perceap o zi ca i cum ar fi o fiin care transcende timpul, precum El este. Dac o zi a
Hexaemeronului ar avea o durat diferit dect a unei zile obinuite L-am putea acuza pe
Dumnezeu c nu a fost n stare s ne transmit un text cu o informaie pe care s ne putem baza, ci
c, lsnd interpretarea zilei la latitudinea noastr, permite legitimarea prin acest text a unor
prejudeci. Diferena colosal de semnificaie ntre o creaie realizat toat ntr-o clip, la fel de
posibil, n cazul zilei relative, ca i o creaie realizat n miliarde de ani, ar da mrturie mai
degrab de lipsa de atenie i, n cele din urm, de lipsa de iubire a lui Dumnezeu fa de om. Prin
urmare, dac acceptm c Hexaemeronul e un text insuflat, trebuie s acceptm i faptul c
Dumnezeu ne-a prin el o informaie clar, pe care s ne putem baza. tim din experiena cotidian
c o zi are o durat precis, absolut. Dac Scriptura nu ne ofer elemente ca s nlocuim aceast
durat precis cu alta la fel de precis, aa cum gsim, de exemplu n Coran
15
. E semn c nici nu
trebuie s o facem, pentru c riscm s relativizm ceea ce este absolut i s transformm o valoare
sigur ntr-o valoare nesigur, adic ntr-o nonvaloare. Dumnezeu, n calitatea Sa de Fiin
atatotneleapt i iubitoare nu ne-a lsat s ne chinuim cu gndul la o durat enigmatic a unei zile,
dup cum nu ne-a lsat nici s nu ne punem problema acestei durate
16
. i ntr-un caz, i n cellalt,
referatul Creaiei ar fi trebuit s fie scris altfel de cum este, n primul caz specificnd durata zilei n
caz c era diferit de cea normal, iar n cel de-al doilea
nemaiamintind c avem de-a face cu o zi. Dumnezeu ns chiar a
fcut pogormntul i ne-a ntrit faptul c zilele creaiei au fost zile
de durat normal pentru c a inut s sublinieze la sfritul fiecrei
zile c a fost sear i a fost diminea.
Durata normal a unei zile a creaiei nu a fost o problem
pentru Sfinii Prini. Din afirmaiile lor directe sau din context se
poate deduce uor c toi au crezut c zilele creaiei au fost egale
avnd ca durat 24 de ore.
Sfntul Efrem Sirul este primul dintre Sfinii Prini care
afirm n mod categoric i fr echivoc c durata fiecreia dintre cele

13
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean Dogmatica Ortodox, manual pentru
seminariile teologice, Ed. Renaterea 2006.
14
Pentru restul manualului nu am nici o obiecie n ce privete corectitudinea nvturii.
15
Coranul, trad George Grigore, Ed. Kriterion, 2000, vezi sura 70: 4 n care o zi este echivalent cu 50 000
de ani chiar din punct de vedere al observatorului om.
16
Genealogia de la Adam la Noe i mai departe, pn la Avraam, cu durate precise n ani, ne ntrete
credina c, atunci cnd a inut s ne lase o informaie despre duratele de timp, Dumnezeu a inut n mod
deosebit s fie foarte clar n privina acestora. Dac credem n duratele de ani ale genealogiei trebuie s
credem i n duratele n zile ale Hexaemeronului deoarece ambele tipuri de durate sunt consemnate n aceeai
carte, Facerea, transmis prin acelai Moise.
5
ase zile ale creaiei a fost de 24 de ore. Mai mult, el susine cu argumente forte c zilele
Hexaemeronului s-au situat din punct de vedere calendaristic la nceputul primverii, cnd ziua este
egal cu noaptea:
Pn n acest moment Moise a vorbit despre lucrurile constituite ctre nceputul primei
nopi, desigur despre cer, despre pmnt, despre ntuneric, despre ape i despre aer. Acum trece mai
departe la corpus-ul luminos creat n cea dinti zi. i astfel, dup ce au trecut cele 12 ore de noapte,
lumina s-a artat la mijloc ntre nori i ape i a risipit pe dat ntunericul i ceaa neagr rspndite
peste ape de la ntreptrunderea norilor. Nisan era considerat pe atunci prima dintre luni, lun n
care duratele de lumin i de ntuneric se egaleaz; de aceea este necesar ca lumina s se fi meninut
12 ore, nct s se spun c lumina a ocupat tot atta vreme ct vreme ocupase ntunericul. Cci,
chiar dac lumina i norii au fost fcute ntr-o clipit de timp, totui durata luminii i durata umbrei
primei zile au stpnit una i alta 12 ore.
17
Sfntul Vasile cel Mare susine la fel de explicit ca i Sfntul Efrem Sirul, dup cum am mai
vzut, aceeai durat a zilelor creaiei
Tlcuind n legtur cu natura i rolul luminii Sfntul
Grigorie de Nyssa descrie felul n care s-a format ziua chiar nainte
de a fi fost creat soarele:
(...) n acelai timp un alt drum al luminii a i pus
alternativ lumea n ntuneric i n lumin, dar a i luminat-o astfel,
dup cum s-a spus mai nainte, aa s-a format ziua. (...) Iar, ntruct
cercul se cunoate a fi desvrit n sine, pe bun dreptate numete
i Scriptura unul ceea ce formeaz nconjurul unui cerc atunci
cnd zice: i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una, dup
care, tim, c iari se urmeaz la fel pentru fiecare nct din
mpreunarea unuia i a celuilalt avem doi. i iat aa a nirat
Scriptura fpturile una dup alta, hotrnd ordinea numeric atunci
cnd a zis: s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a doua.
18
Vznd ziua ca alternan lumin - ntuneric corelat cu
ciclicitatea ei, trstur observat i de fratele su, Sfntul Vasile
cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa presupune implicit c durata
acestor zile este cea normal, cci nu se poate concepe ca perioade
mai mari de o zi s reprezinte o alternan lumin - ntuneric i s
fie n acelai timp, prin ciclicitate, egale ntre ele. Prin alternan
i ciclicitate Sfntul vede toate zilele creaiei strict egale ntre ele,
deci normale. tim bine c teza evoluionist nu permite ca zilele-
perioade sau ere geologice s reprezinte o singur alternan
lumin - ntuneric fiecare, dup cum vede Sfntul ziua, i cu att
mai mult nu poate permite ca aa zisele perioade geologice s fie
strict egale ntre ele, aa cum vede Sfntul zilele. n mod logic,
singura posibilitate care se ncadreaz n spusele Sfntului, aa
cum observm i astzi, este durata normal a zilei.
n mod asemntor, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm

17
Hactenus de rebus sub initium noctis primae constitutis, coelo nempe, terra, tenebris, aquis & aere Moses
egit. Nunc ad corpus luminosum primo die procreatum progeditur. Exactis itaque duodecim horis nocturnis,
lux apparuit media inter nubes, & et aquas: umbramque & atram caliginem ex nubium coitione aquis
offusam, continuo dispulit. Nisan primus mensium tunc agebatur, quo lucis & umbrae spatia aequnantur:
quare lucem per duodecim horas perseverasse necesse est; ut tantundem spati, quantum tenebrae, lux
occupasse dicatur. Nam etsi lux, & nubes momento temporis productae sunt; attamen spatia lucis, & umbrae,
primae diei, singula per duodecim horas mundum tenuerunt. SPN Ephraem Syri explanatio in Genesim n
Ephraem Syri Opera Omnia... p. 8-9.
18
Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaemeron, PSB, vol. 30, Ed IBMBOR, Bucureti,
1998, p. 106
6
despre ziua nti:
i a fost sear i a fost diminea, ziua nti.
A numit sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele vzute, i ca s nu
fie nici un amestec.
19
Despre ce fel de ordine i ir ar mai fi putut s vorbeasc Sfntul, dac nu ar fi neles zilele
ca fiind cu durat normal, ci de perioade nedefinite? Tot el precizeaz i la sfritul tlcuirii zilei a
doua:
i fost sear i a fost diminea, ziua a doua.
Ai vzut c ne nva limpede c Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul
nopii, diminea; i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c seara e
sfritul zilei, ci s tim bine c lungimea amndurora face o zi? Se poate dar spune, pe bun
dreptate, c seara, sfritul luminii, i dimineaa, sfritul nopii, fac o zi deplin. Asta vrea s arate
dumnezeiasca Scriptur prin cuvintele: i fost diminea, ziua a doua.
20

Ar

mai fi putut Sfntul s vorbeasc despre sear, ca sfritul luminii, i diminea, ca
sfritul nopii, care fac o zi deplin, dac aceast zi deplin nu ar fi
fost una normal?
La rndul lui, Sfntul Ambrozie cel Mare afirm la fel de
rspicat c durata a unei zile din Hexaemeron era cea a unei zile
obinuite de 24 de ore:
nc prea limpede a spus ziua cea una iar nu ziua cea dinti.
Cci a putut numi ntia zi i a doua i a treia zi i celelalte pe rnd -
i acesta prea a fi ordinea - ns a pus lege s fie numit zi cele
douzeci i patru de ceasuri ale zilei i ale nopii. nct dac zice:
msura a douzeci i patru de ceasuri, nseamn c este rstimpul
unei zile. Cci aa precum se spune seminie de brbai, dar se
nelege i de femei, pentru c cele mai slabe sunt legate de cele mai
tari, tot astfel se numr i zilele, iar nopile se socotesc dimpreun cu
ele. Si precum cercul este unul, tot astfel este, dar, i o singur zi.
21


Spre deosebire de manualul de dogmatic dup care nc se nva n colile i facultile de
azi, Sfntul Ioan Damaschin susine n Dogmatica sa :
N-a fost numit nti noaptea, ci ziua, pentru aceea nti
este ziua i pe urm noaptea i noaptea urmeaz zilei. Iar de la
nceputul zilei pn la ziua cealalt este o zi i o noapte. Scriptura a
spus: i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua ntia.
22


Am putea oare concepe c, referindu-se la prima zi a creaiei
i afirmnd c de la nceputul zilei pn la ziua cealalt este o zi i
o noapte, Sfntul ar fi putut s neleag o durat mai mare dect a
unei zile obinuite? Bunul sim i logica spun c nu.
Este lesne de neles acum de ce ali Sfini Prini care s-au
oprit la Hexaemeron nu mai repet ceea ce a fost spus i deja repetat
mai nainte
23
. Pentru ei, i pentru ntreaga cretintate de pn la
mijlocul secolului al XIX-lea, cnd ipotezele lui Darwin au fost
promovate prin coli drept teorii, durata normal a zilelor creaiei a
fost att de clar, nct era subneleas. Din context, se poate
observa clar acest fapt.

19
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003., p. 27
20
Sfntul Ioan Gur de Aur, op cit., p. 41-42.
21
Sfntul Ambrozie al Milanului, Tlcuiri la Facere, vol. I, p. 52-53.
22
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 54
23
Am vzut c ei, cunoscnd n general tlcuirile celorlali, au cutat ndeosebi s nu le imite, ci s le
mbogeasc cu noi nelesuri.
7
Citindu-i pe Sfinii Prini ncepem s intuim i motivul pentru care Biserica nu a formulat
nici o dogm despre durata zilelor creaiei. n timpul n care au fost convocate sinoadele ecumenice
n care s-au stabilit dogmele de credin nu s-a produs nici o tulburare n Biseric din cauza acestei
chestiuni pentru simplul motiv c toi credincioii acceptau durata normal a acestor zile ca pe un
adevr banal.
Astzi, n schimb, puini credincioi mai cred n acest adevr. Dac ar fi s cutm un motiv
pentru aceast trist constatare, l putem gsi ntr-o afirmaie fcut cu un cinism nedisimulat de
ctre Andrei Kuraev:
Aa c, n ce m privete, am un interes misionar n a nu accepta punctele de vedere ale
antievoluionitilor extremiti i n ncercarea de a gsi o posibil nelegere evoluionar a celor
ase zile ale creaiei. N-am nici o problem personal n a crede c Dumnezeu a creat lumea dintr-o
dat sau n ase zile ()
24

Astfel, n ciuda faptului c el poate crede c Dumnezeu creat pmntul dintr-o dat sau n
ase zile, aa cum afirm toi antievoluionitii extremiti
25
, are n schimb misiunea de a-i
combate pe acetia prin propovduirea unei posibile nelegeri evoluionare a acestor zile. Cu alte
cuvinte, misiunea lui Kuraev i cere s combat o credin despre care nu este absolut convins c
este neadevrat, deoarece nu are probleme n a crede adevrurile afirmate de aceasta, printr-o
credin despre nu este absolut convins c este adevrat, ci doar posibil, dar pe care are interes s
o propage. n schimb noi putem spune cu certitudine c aceast activitate a lui Kuraev nu este una
de propovduire, cci propovduirea cere a fi convins att de adevrul spus, ct i de neadevrul
combtut, ci mai degrab una de manipulare a credinei celui cruia i se adreseaz. Succesul unor
astfel de manipulri, n care Sfinii Prini ar putea fi considerai fr nici o dificultate ca fiind nite
antievoluioniti extremiti i protestani fundamentaliti pentru c afirm toi ntr-un glas c
Dumnezeu a creat lumea n ase zile identice ca durat cu cele de acum, este o mrturie att a
caracterului celui care le ntreprinde, ct i a faptului c vremurile din urm, n care dragostea
multora se va rci, se apropie mai repede dect credem.


24
Andrei Kuraev, Ortodoxie i creaionism.., p. 200
25
n vreme ce expresia antievoluionist extremist reprezint una dintre cele mai bune exemplificri ale
truismului, expresia protestant fundamentalist reprezint un oximoron de toat frumuseea avnd n vedere
c protestantismul nu are o doctrin unitar n cadrul ntregii denominaiuni pentru a conduce la
fundamentalism.