Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA.

EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324 Opt conferine, prezentate la Suttgart ntre 16-23 martie 1921 Traducere dup: Rudolf Steiner Naturbeobachtung. Mathematik. Wissenschaftliches Experiment, Beobachtung und Erkenntnisergebnisse vom Gesichtspunkt der Anthroposophie Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1972 GA 324 Traductor: Diana Sljanu Lector: Adriana Onofrei 2001 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973-9196-56-X EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 www.edituratriade.ro edituratriade@yahoo.com
1

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise conferine opere de art (vezi privirea general de la sfritul volumului). ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I a ncredinat aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. n lucrarea sa autobiografic Cursul vieii mele (cap. 35) el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc, att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.

CUPRINS
2

CONFERINA I Stuttgart, 16 martie 1921 Cele trei forme ale tiinei. Observarea naturii. Experimentul i ptrunderea matematic a naturii. Esena experimentului. Certitudinea cunoaterii matematice. Psihologia odinioar i acum. Legea creterii la biei i la fete. Cunoaterea obinuit a naturii. Filosofia lui David Hume. Cunoaterea matematic activitate construit luntric. Cunoaterea spiritului activitate interioar care mbrieaz realitatea. CONFERINA a II-a Stuttgart, 17 martie 1921 mprirea omului n sistem neuro-senzorial, sistem afectiv-ritmic i sistem al metabolismului i voinei, pe baza descrierii fcute n cartea mea Despre enigmele sufletului. Natura luntric a vzului, a micrii braului i a mersului, n raport cu cele trei dimensiuni spaiale. CONFERINA a III-a Stuttgart, 18 martie 1921 Posibilitatea de a explica natura din ea nsi i lumea suprasensibil. Cunoaterea obinuit a naturii i cunoaterea ei prin matematic. Aplicabilitatea cunoaterii matematice la lumea mineral, moart; obinerea unui mod de a privi vegetalul prin cunoatere imaginativ. Cele dou feluri de clarvedere. Teoria despre caracterul subiectiv al percepiei senzoriale. Dualitatea ochiului ca aparat fizic i ca organ strbtut de curentul vieii. Aplicarea acestui mod de a privi la omul ntreg. Dorul dup o extindere i aprofundare a activitii noastre de cunoatere. CONFERINA a IV-a Stuttgart, 19 martie 1921 Activitatea de reprezentare imaginativ drept cunoaterea a lumii vii n ansamblul ei. Gustav Theodor Fechner. Elaborarea metodei imaginative. Despre intelect. Organizarea nervoas ca organ de sim sintetizator. Reprezentrile-amintiri i activitatea de reprezentare imaginativ. Iubirea ca ajutor pentru fortificarea puterii de a uita. Autoeducaia ca mijloc de a ridica pe o treapt superioar fora cunoaterii. Caracterul de imagine al reprezentrii. Revrsarea realitii n reprezentare prin inspiraie. Sistemul respiraiei yoga.
3

CONFERINA a V-a Stuttgart, 21 martie 1921 Teoria modern despre fiziologia organelor de sim i teoria despre cele 12 simuri. Meynert cercettor al creierului. Controversa din cadrul asociaiei Giordano Bruno n legtur cu esena activitii de reprezentare. Psihologia lui Theodor Ziehen. Geometria analitic i geometria sintetic. Moritz Benedikt i matematica. Cunoaterea imaginativ a sistemului ritmic. Sistemul disciplinei yoga. Esena simbolului. Originea psihologic a actului cultic. Intelectul modern. Actul cultic al epocilor trecute i experimentul tiinific. CONFERINA a VI-a Stuttgart, 22 martie 1921 Reprezentarea-amintire i transformarea ei n imaginaie i inspiraie. Intelectul n tiinele moderne ale naturii i la Goethe. Aspectele fenomenale i fenomenul originar. Activitatea intensificat a uitrii ca vieuire a libertii interioare. De la esena amintiriii la cunoaterea fiinei interne a omului: ficat, rinichi. Sfnta Theresa, Mechthild von Magdeburg. Formarea sistemului nervos. Conferinele pe tema Antroposofie prezentate n anul 1909 i carteaAntroposofie. Un fragment. Corespondena dintre un organ superior i un organ inferior al omului. Psihologie spiritual i terapie spiritual. CONFERINA a VII-a Stuttgart, 23 martie 1921 Esena intuiiei. Formarea tumorilor i vindecarea acestora. Intuiia inversare a percepiei senzoriale. Opoziia dintre percepia senzorial nedefinit i credina oarb. Viaa dinainte de natere i viaa de dup moarte, vieile pmnteti repetate. Adormirea i trezirea. Despre metodica istoriografiei. Dante, Luther, Constantin cel Mare, Iulian Apostatul. Despre vieuirea forelor care nu ajung s se manifeste n istorie. Verificarea faptelor suprasensibile. Experimentul i consecinele sale pentru trirea uman-tiinific n epoca modern. Cunoaterea spiritual-tiinific drept mijloc de fecundare a celorlalte tiine. CONFERINA a VIII-a Stuttgart, 23 martie 1921 Imaginea antroposofiei drept lumina ce intr ntr-o ncpere. Caracterul tiinific al antroposofiei i problema social. coala
4

Waldorf i alte instituii provenite din antroposofie. Necesitatea unitii ntregii cunoateri. Examinarea datelor furnizate de cunoaterea antroposofic. Problema adversarilor. ncrederea n tineretul studios. Un ndemn adresat tinerilor: Deschidei obloanele! ANEX. DISCUII N PLEN 23 martie 1921 n cadrul seminarului de istorie: Dante NOTE EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI RUDOLF STEINER

Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA.

5

EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

CONFERINA I Stuttgart, 16 martie 1921 Stimat asisten, stimai studeni! tiina spiritual, aa cum adie ea i prin acest curs universitar de antroposofie, trebuie s-i cucereasc azi, n adevratul sens al cuvntului, dreptul de a exista, recunoaterea din partea omenirii. n prim instan, s-ar putea s frapeze faptul c aa stau lucrurile, fiindc cine a cunoscut puin forele motrice ale acestei tiine spirituale orientate antroposofic poate observa c tocmai ea se situeaz cu totul pe solul cercetrilor tiinifice i de alt natur din domeniul culturii moderne, c ea ine seama n cea mai larg msur de tot ceea ce st, ca necesitate, la baza vieii spirituale a epocii prezente. Dac are totui de luptat, trebuie s cugetm la faptul c ea, n calitate de tiin spiritual orientat antroposofic, trebuie s se ridice, n prim instan, mpotriva celor mai mari prejudeci existente n epoca noastr. ntr-un anumit sens, ea este adversara fireasc a tot ceea ce mai exist, drept fore reacionare, n sufletele oamenilor notri actuali. i cine e n stare s in seama ctui de puin de acest lucru, acela tie c n sufletele oamenilor actuali exist multe aspecte reacionare. n conferinele de fa, sarcina mea va fi aceea de a arta direct de pe poziiile tiinei dreptul de a exista i importana tiinei spirituale pe care o reprezentm noi aici. Voi fi nevoit s pornesc de la nite aspecte relativ elementare, naintnd apoi treptat, de-a lungul conferinelor, spre o cunoaterea real a omului, din punctul de vedere al acestei tiine spirituale orientat antroposofic. i, deoarece voi avea de vorbit n special despre metodologie, m voi strdui s v introduc, totui, prin alegerea exemplelor pe care le voi folosi pe parcursul conferinelor, n diferite capitole i probleme ale acestei tiine
6

spirituale, n general, i s v art care este importana ei pentru tiinele particulare ale epocii prezente. Dar n prima dintre aceste conferine a vrea s ofer un fel de introducere. A vrea, n prim instan, s art c gndirea tiinific actual a ajuns din ce n ce mai mult s-i recunoasc principalul punct de sprijin n experiment, n experimentul tiinific. Prin aceasta, gndirea tiinific actual se afl ntr-o anumit opoziie fa de modalitile de cunoatere mai vechi, fa de acele modaliti de cunoatere care porneau de la observaie, aa cum o ofer omului natura i lumea, n general. Una e s porneti de la o realitate gata fcut, pe care i-o ofer natura i lumea, i s-o observi, i alta e s creezi tu nsui condiiile n care urmeaz s aib loc un proces, i astfel, cunoscnd condiiile n care el se produce, s-l poi observa i s fii condus de aceste observaii spre anumite rezultate tiinifice. Dar dvs. tii, de asemenea, c gndirea tiinific modern a fost condus din ce n ce mai mult i mai mult spre procedeul de a introduce n materialul observaiei n domeniul tiinelor naturii nsei, n general idei matematice, rezultate matematice. Cunoatei cu toii, desigur, afirmaia fcut cndva de Kant, c n fiecare ramur a tiinei exist numai atta cunoatere adevrat ct matematic exist n ea [ Nota 1 ]. Att n observaie, ct i n experiment, trebuie introduse spune el idei matematice. i atunci ne simim pe un teren sigur, simim c fa de o serie de fapte pe care suntem n msur s le cuprindem n formule matematice avem un cu totul alt raport de cunoatere dect fa de faptele pe care le descriem, pur i simplu, conform cu situaia lor empiric. Acest sentiment de certitudine pe care ni-l d abordarea matematic a lucrurilor este de mult vreme caracteristic pentru gndirea tiinific. Nu se poate spune ns c astzi exist deja o contien clar, real, a motivelor care ne fac s ne simim att de siguri cnd abordm natura i lumea pe cale matematic. Tocmai o cunoatere clar i lmurit a acestui lucru a faptului c ne simim siguri n cazul abordrii matematice a lumii ne va face s recunoatem, n cele din urm, necesitatea existenei unei tiine spirituale de felul celei pe care o prezentm noi aici. Aceast tiin spiritual nu e nevoit deloc s cereasc, a zice, recunoaterea somitilor din domeniul tiinelor naturii sau al altor tiine. tiina spiritual vrea s respecte, pe fiecare dintre trmurile ei, contiinciozitatea tiinific a epocii moderne i, pe lng aceasta, s
7

ajung, n raport cu toate ndoielile, enigmele i problemele nerezolvate pe care tiina modern le face s apar, la o poziie sigur, ea vrea s aeze tocmai tiina, ntr-un anumit sens foarte precis, pe o baz sigur, exact, n sens matematic. Nu e nevoie dect s v atrag atenia asupra unei probleme foarte simple i vei vedea deja c tocmai sentimentul sigur al abordrii matematice ne face s ajungem, a zice, pe la jumtatea drumului cutrii tiinifice, la o incertitudine. Ce s facem, de exemplu, cu o tiin cum este istoria, dac n orice tiin exist, dup cum se afirm, numai atta cunoatere real ct matematic exist n ea? i cum s-o scoatem la capt cu realitile sufletului uman, dac am trecut cu toii, a zice, de toate acele ipoteze pe care le-a dezvoltat, de exemplu, psihologia matematizant, de orientare hebartian, spre a ajunge la certitudine n acest domeniu? Nu s-a ajuns la nimic altceva dect la recunoaterea faptului c ntr-un asemenea domeniu nu este posibil s introducem matematica n tiin. Aceasta ar fi prima ntrebare de care va trebui s ne ocupm: Ce nseamn certitudinea matematic, n raport cu cunoaterea uman? i aceast ntrebare, dac vom reui s-i dm un anumit rspuns, ne va conduce acolo unde ne putem da seama c cercetrile de tiin spiritual sunt ndreptite. Am spus deja c tiina modern apreciaz mai mult experimentul, n cazul cruia cunoatem exact condiiile de desfurare a unui proces, dect observaia exterioar, la care condiiile desfurrii lui se ascund mai n strfundurile existenei, dac pot spune aa. Pn i n domenii cum sunt psihologia i pedagogia s-a cutat, n epocile mai recente, s se treac de la simpla observaie la experiment. Subliniez n mod deosebit c tiina spiritual, aa cum o nelegem noi aici, nu va putea i nici nu va trebui s obiecteze ceva mpotriva preteniilor ndreptite ale experimentului, nici n domeniul psihologiei, nici n cel al pedagogiei. Dar se pune problema s nelegem pe ce se bazeaz aceast preferin fa de experiment, tocmai n asemenea domenii ale cunoaterii umane. n aceste domenii putem ajunge s nelegem foarte bine cauza care face s fie preferat experimentul. S pornim, de aceea, pentru o clip, tocmai n domeniul psihologiei i al pedagogiei, de la momentul cnd s-a fcut trecerea la experiment. Putem vedea c pn cu relativ puin timp n urm, att psihologia, tiina despre suflet, ct i pedagogia, au cutat s observe cu grij manifestrile omului, att
8

ale adultului, ct i ale omului n devenire, ale copilului. Dar de ce este oare nevoie, cnd vrei s observi viaa sufleteasc, att pe aceea a omului matur, ct i pe cea a copilului? Este nevoie s te poi raporta cu o anumit participare interioar la ceea ce observi. Transpunei-v odat cu adevrat n metodele de observaie mai vechi ale psihologiei sau ale educaiei i instruirii. Vei constata atunci c gradul n care omul particip la viaa altui om a sczut simitor de-a lungul evoluiei omenirii i mai ales ncepnd cu un anumit moment al epocii actuale. Noi nu ne mai situm att de intim n realitatea obiectiv a sufletului unui alt om, cum se situau pedagogii sau psihologii de odinioar. Cnd se pun n vibraie propriile noastre micri sufleteti, noi nu mai simim n aceast vibraie a lor un ecou a ceea ce simte cellalt suflet. A zice c ne-am ndeprtat mai mult de viaa sufleteasc obiectiv a omului de lng noi, dect era odinioar cazul celor care se ocupau de observarea vieii sufleteti n general. i exact n aceeai msur n care am devenit strini de aspectele intime ale vieii sufleteti din omul de lng noi, exact n aceeai msur n care nu mai suntem n stare s ne cufundm printr-o intuiie direct, cu o participare profund a propriei noastre fiine interioare, n viaa interioar a unui alt suflet, cutm acum s ne apropiem din exterior de sufletul uman, cu ajutorul instrumentelor noastre, care, nimic de zis, sunt excelente. Cutm s percepem manifestrile vieii sufleteti umane prin intermediul aparatelor, cutm, a zice, s-i dm omului de capt, abordndu-l din exterior. Bineneles, acest lucru este ndreptit ntr-un sens limitat i, mai ales, trebuie s-l apreciem pe deplin, n ndreptirea sa, avnd n vedere caracterul fundamental al epocii noastre. Dac ne-am nstrinat de fiina interioar, atunci e necesar, firete, s sesizm manifestrile acestei fiine interioare, adic aspectele ei de suprafa, apelnd la metode exterioare, la experimente exterioare. Dar tocmai n cazul n care ne nstrinm, ntr-un anumit sens, de spiritul i de sufletul omului, fcndu-ne experimentele pe baza manifestrilor mai mult materiale ale spiritului i sufletului, este cu att mai necesar s interpretm aceste experimente nsei ntr-un sens spiritual i s le ptrundem cu ajutorul unei cercetri spirituale. De aceea, nu e de obiectat nimic mpotriva experimentului ca atare, dar se impune necesitatea azi vreau s prezint lucrurile doar sub form de introducere ca tocmai ceea ce arat experimentele s fie pus ntr-o
9

lumin spiritual, din luntru n afar. Ca s v fac s nelegei, voi da un exemplu. Pedagogia experimental a constatat, pe bun dreptate, c fenomenele creterii sunt diferite la biei i la fete. S-a vzut, n perioada colaritii, c la diferite vrste bieii i fetele cresc cu o rapiditate diferit vom mai avea de vorbit despre aceste lucruri , astfel nct n viaa unui biat exist perioade n care, s zicem, el crete mai ncet, pe cnd, n aceleai perioade, fetele cresc mai repede. Dac facem doar experimente, dac ne ndreptm privirile, ca s zic aa, numai spre exteriorizrile vieii sufleteti, acest fenomen poate fi nregistrat drept fapt concret. Dar va putea interpreta n sensul just un asemenea fapt numai cel care tie c sufletul este acela care dirijeaz procesul de cretere, c fiina sufleteasc a biatului este, din punct de vedere luntric, altceva dect aceea a fetei i care tie cum se manifest n diferitele perioade din via aceast fiin sufleteasc. i atunci poi vedea c tocmai deosebirea dintre procesele de cretere la biei i la fete explic de ce, n aceleai perioade ale vieii, fetele cresc mai repede dect bieii i atunci devine explicabil ceea ce se petrece n sufletul fetei, ceea ce se petrece n sufletul biatului. Vom ti, de exemplu, c o fiin care crete deosebit de rapid tocmai ntre paisprezece i aptesprezece ani dezvolt alte fore dect o fiin care, s zicem, crete deosebit de repede ntr-o alt perioad a vieii, ceva mai devreme. Tocmai o er care este mare n ceea ce privete studierea experimental a fenomenelor, dac nu vrea s cad n superficialitate i s rmn la aspectele exterioare, trebuie s fie n msur s ptrund cu cercetarea spiritual lucrurile constatate prin experiment. n raport cu toate acestea, contiena faptului c n matematic avem ceva care ne d certitudine n cercetare este extraordinar de decisiv. Dac vrem s apreciem n mod just acest fapt, n ntreaga sa entitate i importan, trebuie, n orice caz, s ne punem ntrebarea: Cum cunoatem tocmai matematica lumii fenomenelor exterioare, date prin simuri, i care este deosebirea dintre studierea matematic a materialului faptic care ne este dat i alte moduri de studiere a lui? Vedei dvs., n prim instan, realitile exterioare ale lumii i sunt date omului prin simurile sale. Aa cum intrm noi, din copilrie, n
10

aceast lume a realitilor exterioare, ea se prezint subiectivitii noastre ca un fel de haos, i de-abia dup ce ne fortificm luntric pentru tot felul de reprezentri i noiuni am descris mai exact acest lucru n crticica Adevr i tiin i dup ce nirm astfel un fapt dup altul, dup ce grupm faptele, uneori nite fapte care pentru observaia exterioar sunt situate foarte departe unele de altele, stabilim cu ajutorul noiunilor legturile dintre fapte, de-abia n acest fel crem o anumit ordine ideatic, bazat pe reprezentare, n haosul experienei senzoriale nemijlocite. Trebuie s ncercm s vedem exact n ce fel studiem noi lumea faptelor senzoriale exterioare cnd nu folosim deloc n cunoaterea noastr matematica, ci observm, pur i simplu, lumea exterioar, fcndu-ne reprezentri despre legturile dintre realitile exterioare ale naturii, conform, de exemplu, cu legea obinuit a cauzei i efectului etc., sau i conform cu alte legi. Trebuie s ne formm nite reprezentri despre ceea ce este, n acest caz, modul nostru de a studia lumea exterioar. Ce facem oare, cnd aducem ordine n haosul lumii senzoriale? Mi se pare c, n privina a ceea ce facem atunci, David Hume a rostit totui un cuvnt foarte just [ Nota 3 ]. Marea sa greeal const numai n faptul c ceea ce este valabil exclusiv pentru acest domeniu, deci pentru observarea liber de matematic a lumii exterioare, a fost conceput de el ca ceva valabil pentru ntregul volum al cunoaterii umane. Cele mai multe greeli i unilateraliti ale gndirii naturalist-tiinifice provin tocmai din faptul c ceea ce i are ndreptirea sa ntr-un anumit domeniu este aplicat apoi cunoaterii umane n general. Uneori este att de greu s infirmi afirmaiile care totui, n raport cu cunoaterea general, sunt greite, pentru c dai-mi voie s exprim acest paradox , nu exist aproape nici o afirmaie care, chiar dac n raport cu cunoaterea general trebuie considerat greit, s nu-i aib ici i colo ndreptirea sa n diferite domenii particulare, aa c n domeniile particulare, ca atare, ne putem aduce foarte bine motivele noastre ntemeiate pentru un lucru ce trebuie combtut din momentul n care se ridic pretenia c el are o valabilitate general. Aa este cnd David Hume spune: Noi observm lumea exterioar [ Nota 4 ], o clasificm n mod legic cu ajutorul reprezentrilor noastre. Dar ceea ce este apoi prezent, drept lege, n sufletul nostru nu ndreptete prerea
11

c ar corespunde unei realiti obiective din lumea exterioar sau c lumea exterioar, n fenomenele ei, ar trebui s se desfoare mereu aa cum spune o asemenea lege. Dup David Hume, se poate spune, de fapt, numai c pn acum am vzut n fiecare diminea soarele rsrind. Aceasta este o afirmaie provenit din experien. Toate fenomenele de acelai fel, care ni s-au oferit aici, pot fi exprimate sub forma unei legi generale, dar nimic nu ne garanteaz c posedm altceva dect o serie de fapte date nou prin experien i sintetizate sub forma unei reprezentri . Ce este, de fapt, acest ceva din noi, care formeaz complexe legice din faptele observate pe cale senzorial i ce importan au aceste complexe legice pentru domeniul n discuie? Va fi avnd dreptate David Hume, cnd spune: Este o obinuin a sufletului nostru s sintetizeze faptele n mod legic, i din cauz c noi dm curs acestei obinuine, ne formm anumite legi ale naturii. Dar aceste legi ale naturii nu sunt dect ceea ce a fost sintetizat din fenomenele particulare prin obinuinele noastre sufleteti. Ajungem astfel s ne spunem: n prim instan, omul se dezvolt n viaa sa empiric n aa fel nct se obinuiete luntric s introduc ordine, armonie, n haosul faptelor empirice i trebuie s spunem c, cu ct naintm mai mult n cunoatere, tocmai pe trmul circumscris aici, cu att nclinm mai mult spre obinuina sufleteasc amintit. Nu putem tinde atunci s obinem fapte lipsite de legtur ntre ele, vrem s introducem, pe ct posibil, unitate n ceea ce ne iese n ntmpinare drept diversitate empiric-senzorial. Dac ncercm s nelegem acest ntreg proces de cunoatere, cugetnd asupra noastr nine ntr-un mod lipsit de prejudeci, vom fi nevoii totui s spunem c, atunci cnd cunoatem n acest fel, ne raportm la lumea exterioar ntr-un aa mod nct, de fapt ea nu intr n cunoaterea noastr. Pe acest trm al cunoaterii va trebuie s ne spunem totdeauna: Acolo, afar, se afl realitile materiale. Noi le integrm, n virtutea obinuinei, n sistemul nostru de reprezentri; avem atunci i o privire de ansamblu asupra lor, tim c dac un ir de fenomene s-a derulat de attea i attea ori, cnd primele realiti apar din nou n faa noastr, el se va derula din nou n faa noastr, n a doua parte a lui, ntr-un mod asemntor. i totui, dac ne oprim pe acest teren, nu vom nelege realitatea exterioar, i, n prim instan, nici nu avem pretenia de a nelege aceast realitate exterioar. Dar dac vrem s emitem nite ipoteze metafizice negndite, vom spune c materia este cutare sau
12

cutare lucru. Dac nu vrem ns s emitem asemenea ipoteze negndite, vom lsa materia afar, ca s zic aa. Ne vom spune c nu nelegem ce este materia, de fapt, n interiorul ei, dar vom ordona sub forma anumitor iruri de gnduri, a anumitor legiti ale gndirii, ceea ce ea ne ofer, ceea ce ea ne arat. Ne oprim, aadar, n afara realitii exterioare, aa c ne formm nite imagini despre felul cum decurg fenomenele la marginea exterioar a proceselor materiale. i, de fapt, pentru contiena noastr adevrat, ca omenire, e necesar i contiena acestui fapt: c aici avem de-a face cu nite imagini. Gndii-v numai ce ar nsemna pentru contiena omenirii, dac n-am putea s ne druim cunoaterii faptului c, n prim instan, avem dea face numai cu nite imagini ale lumii exterioare. Ce ar fi dac, n domeniul pe care-l caracterizm acum, am fi nevoii s ne spunem de fiecare dat c n noi ptrunde ceva din lumea exterioar, aa cum n noi ptrunde ceva cnd bem sau mncm. Gndii-v ct de puin ar corespunde o asemenea unire dintre existena interioar i existena material dispoziiei pe care sufletul nostru uman trebuie s-o aib cnd caut s cunoasc lumea exterioar. Putem fi n situaia de a trebui s ne spunem: Cnd cunoatem, nimic din lumea exterioar nu se revars n viaa noastr sufleteasc. Ceea ce vieuim n contact cu lumea exterioar este transformat de noi nine n imagini, care, de fapt, nu au nimic comun cu aceast lume exterioar. Poate c-mi este ngduit s folosesc, pentru situaia cu care ne confruntm aici, o imagine pe care o voi mprumuta din art. Gndiiv c eu pictez un tablou. Ceea ce eu atern pe pnz este ceva de care lumea exterioar transpus aici, pe pnz, nu se sinchisete deloc. Celor doi-trei copaci de afar pe care eu i pictez pe pnz le este cu totul indiferent faptul c eu i pictez sau felul cum i pictez. Tabloul meu vine s se adauge realitii de afar ca ceva strin, ca ceva care nu are nimic comun, din punct de vedere interior, cu realitatea exterioar. Din punct de vedere psihologic i din punctul de vedere al teoriei cunoaterii aa stau lucrurile cu orice cunoatere care se mic pe terenul ce intr aici n discuie. Am ajunge imediat n situaia de a nu mai putea face distincie ntre noi i lumea exterioar, de a ne uni total cu lumea exterioar, cum facem cnd mncm i bem, dac ceea ce are loc n sufletul nostru n timp ce cunoatem n-ar fi cu totul strin de lumea material exterioar. Vom vedea mai trziu c ceea ce trebuie sesizat drept libertate uman poate fi neles numai avnd drept
13

premis ideea c procesul de cunoatere a lumii exterioare este cel caracterizat aici. Dar nu tot aa stau lucrurile cnd cunosc n mod matematic. Imaginaiv n ce fel se desfoar cunoaterea matematic, n domeniul aritmeticii, al algebrei sau al altor capitole superioare din analiza matematic, ori din geometria analitic sau sintetic. Aici nu avem n faa noastr o lume exterioar oarecare, pe care nu reuim s-o nelegem; cnd desfurm o activitate de cunoatere matematic trim n mod nemijlocit n tot ceea ce este pentru noi obiect. Formm noi nine n interiorul nostru obiectele matematice i relaiile dintre ele, iar dac desenm ntr-un fel oarecare formaiunile matematice, acest lucru se ntmpl, a zice, numai din cauza comoditii noastre. Prerea noastr nu e niciodat ceva care face parte, ntr-un fel sau altul, din lumea exterioar pe care o percepem cu simurile noastre; ceea ce noi gndim n procesul cunoaterii matematice este ceva construit n ntregime pe cale interioar, ceva care triete numai n acea activitate a sufletului nostru care ofer ceva inaccesibil simurilor ca atare. Noi construim luntric, atunci cnd cldim cmpul de activitate al tiinei matematice. E o deosebire radical fa de primul cmp al cunoaterii, fa de cunoaterea lumii exterioare empirice date prin simuri. Aici, ceea ce e obiect rmne strict n afara noastr. n cunoaterea matematic, suntem vri pretutindeni, cu ntregul nostru suflet, n realitatea obiectiv iar ceea ce ia natere drept coninut al tiinei matematice este rezultatul unei construcii vieuite i efectuate exclusiv n sufletul nostru. Aici se afl o problem important i, a zice, aceasta este treapta inferioar a celeilalte probleme, care va deveni apoi treapta superioar: Cum ne nlm de la tiinele obinuite la tiina spiritual antroposofic? Nu cred c cineva va putea s-i dea un rspuns obiectiv i cu adevrat tiinific la aceast ntrebare, dac n-a gsit mai nti rspuns la o alt ntrebare: Cum se nal observaia exterioar pur, i acea cunoatere a naturii care reglementeaz observaia, pn pe treapta unei cunoateri a naturii impregnate de matematic; n ce fel se raporteaz ea la cunoaterea matematic n sine? Dar acum ia natere nc o ntrebare, o ntrebare la care omul de tiin trebuie s-i dea rspuns pe baza experienelor avute de el n munca
14

tiinific. Am spus deja: Kant a atras atenia asupra faptului c n orice tiin exist numai atta cunoatere real, ct matematic exist n ea. Tot o unilateralitate, fiindc afirmaia sa e valabil numai ntr-un anumit domeniu. Greeala lui Kant const n faptul c el a adoptat i proclamat drept adevr general o afirmaie care este valabil doar pe o arie restrns. Dar n legtur cu anumite domenii ale existenei naturale exterioare, aa cum ne sunt ele date de simurile noastre, trebuie s spunem, n orice caz: n noi exist nevoia i despre ea vom vorbi mai exact, ceva mai trziu , n noi exist nevoia, ce poate fi numit cu adevrat tiinific, de a ptrunde i pe cale matematic faptele care ni se ofer; nu numai de a le msura, de a compara ntre ele msurtorile, ci de a le ptrunde cu ceea ce am construit mai nti noi nine, drept formule matematice. Ce triete n noi, de fapt, cnd nu ne mulumim s legm ntre ele faptele empirice exterioare, n virtutea obinuinei, cu ajutorul unor reguli generale, ci cutm s ptrundem aceste fapte empirice cu ceea ce am construit mai nti n interior, cu ceea ce am formulat noi nine, concentrndu-ne n ntregime asupra obiectului matematic, cu ntreaga noastr via sufleteasc? Ei bine, aici avem de-a face, n mod absolut evident acest lucru poate s i-l spun, dac se observ pe sine ntrun mod lipsit de prejudeci, oricare dintre cei ce au experien n domeniul tiinei , cu faptul c simim: n prim instan, ntreaga natur din jurul nostru st n faa entitii noastre umane drept ceva care ne este strin din punct de vedere material. Dac ne dm seama c ne putem cufunda, ca s zic aa, n aceast realitate, strin nou din punct de vedere material, cu ceea ce am construit mai nti noi nine n interior, c putem exprima printr-o formul matematic nite lucruri care, de obicei, ni se ofer numai sub aspectele lor exterioare, dac le exprimm sub o formul matematic, procesul din natur are loc el nsui conform cu aceast formul matematic, ei bine, ce st la baza unui asemenea fenomen? Nimic altceva dect faptul absolut evident c prin aceasta noi ne nsuim n ntregime, n mod luntric, procesul din natur, care, n prim instan, ne era strin, c noi cutm, a zice, s devenim una cu el. Oare facem altceva dect c lum n posesie ceea ce, n prim instan, ni se ofer n mod absolut exterior, n aa fel nct i reconstruim desfurarea, la fel cum o construim n domeniul pur matematic? Oare facem altceva dect c tindem s trim ceea ce, n prim instan, doar se holbeaz la noi ca ceva exterior, tindem s-l
15

trim ntr-un alt mod, interior, i anume ntr-un mod interior exact? Aceast interiorizare a realitii exterioare este aceea care impulsioneaz explicarea matematic a naturii, ea este aceea care triete n explicarea matematic a naturii. Pentru cutrile mai noi din domeniul tiinei i pentru raporturile lor cu tehnica despre care i noi vom mai avea de vorbit [ Nota 5 ] , este deosebit de caracteristic faptul c e att de puternic dorul de a se introduce n procesele exterioare ct mai mult matematic, dar prin aceasta se nelege: ct mai multe lucruri construite n mod luntric; prin urmare, dorul de a ptrunde total ceea ce se ofer privirii noastre, prin faptul c privim toate acestea ca i cum ar fi fost transpuse de noi nine n formele lor, n formele sub care au loc. i dac am reuit, n cel mai nalt grad posibil, pn la atingerea unui anumit ideal, a zice, s introducem matematic n fenomenele naturii exterioare, dac reuim s ducem acest lucru att de departe cum se ntmpl n zilele noastre cnd nu se mai tinde chiar att de intens spre aceasta cum tindeau cndva atomitii, care, n domeniul fenomenelor luminoase, de exemplu, cutau s impregneze cu formule matematice tot ce se oferea din punct de vedere exterior , dac am ajuns s realizm ct mai mult, pe un anumit trm, idealul de a introduce matematic n lumea exterioar ce avem atunci? Atunci putem contempla ceea ce avem. Ne putem ntreba: Ce am realizat cu aceasta? Putem s ne aducem clar n faa ochilor urmtorul lucru: Ce fel de coninut are de fapt sufletul nostru, prin faptul c, n loc s priveasc realitatea exterioar, n loc s priveasc, de exemplu, fenomenele polenizrii, face s fie prezente n el nsui o sum de formulri matematice? Contemplm aceast formaiune, aceast lume transpus cu totul, ntr-un anumit sens, n formulri matematice, o contemplm i, dac o privim ntr-un mod lipsit de prejudeci i dac suntem n stare apoi s ne ndreptm privirea spre lumea exterioar ntr-un mod la fel de lipsit de prejudeci, vom constata ceva cu totul deosebit. Vom constata c, ce-i drept, am inut seama de toate premisele materiale pe care ni le-a dat lumea exterioar, pentru a lega de ea formulrile noastre matematice, constatm oarecum c am avut mai nti ceva care ne aprea obscur luntric, iar acum ne apare luminos, i anume luminat prin noiunile matematicii. Constatm acest lucru. Dar atunci nu mai putem nega nici faptul c noi punem totodat n faa naturii, a lumii exterioare, o imagine, care nu mai conine nimic din realitatea care ni se oferea iniial.
16

Luai fenomenele opticii n ntreaga lor bogie, n intensitatea lor, luai-le aa cum ne ies ele n ntmpinare, n prim instan, cnd ochiul le observ, i opunei-le ceea ce, dintr-un anumit punct de vedere, face s apar n mod absolut sigur o munc interioar de construcie matematic, de exemplu, optica matematic, drept imagine, drept imaginea plsmuit conform cu nite reguli formulate matematic, a acestor fenomene ale ochiului. Va trebui s v spunei: n aceast imagine matematic nu mai exist nimic din ntreaga bogie a fenomenelor de culoare. Tot ceea ce mai ofereau la nceput organele de sim, adic realitatea exterioar, a fost eliminat din aceast imagine. Noi opunem lumii exterioare o imagine care nu mai posed plenitudinea ei interioar intens, care e lipsit de realitatea ei plenar. A vrea s folosesc aici o comparaie, despre care vei vedea de-abia n conferinele urmtoare c nu e doar o comparaie. Dar eu v rog s o luai, n prim instan, drept o simpl analogie. Fiindc atunci cnd ptrundem cu matematic faptele empirice, cunoaterea noastr se mparte n dou etape: Prima este urmtoarea: Trebuie s privim faptele empirice, de exemplu, fenomenele ochiului. A doua etap este aceasta: Noi reglementm aceste percepii, cuprinzndu-le n formulri matematice, i avem atunci n faa noastr un fel de rezultat, aceste formulri matematice. Apoi nu ne mai ndreptm atenia spre lumea faptelor empirice. Este exact, comparativ, ca atunci cnd inspirm oxigenul care ne d for de via i ne impregnm cu el organismul. El se unete n interiorul nostru cu carbonul i formeaz CO2, noi expirm dioxidul de C, acesta nu mai este un aer care d for de via, dar ntregul proces a fost necesar pentru viaa noastr intern. A fost necesar s inspirm oxigenul dttor de via, care exist n noi. Dac punem acum ceea ce a luat natere n acest fel fa n fa cu lumea exterioar, sigur c pentru aceast lume exterioar este ceva ucigtor, n acelai sens n care aerul inspirat e ceva care trezete la via. n prim instan, aceasta s rmn o simpl imagine. Tot aa ne comportm n cunoaterea matematic a naturii. Primim n noi ceea ce se ofer simurilor noastre, cutm s unim n mod foarte intim ceea ce se ofer simurilor noastre cu ceva care exist n noi, cu ceva care se gsete numai n noi, cu ceea ce am construit n interiorul nostru sub form de matematic. Ia natere astfel ceva, prin unirea dintre ceea ce am cunoscut n mod empiric i ceea ce am construit ia natere rezultatul cunoaterii matematice a naturii. Dac l punem alturi de
17

natur: natura nu mai e prezent aici n plintatea vieii ei, dup cum n aerul respirat nu mai este prezent fora de via a aerului inspirat. Este, s-ar putea spune, o inspirare sufleteasc a lumii exterioare, dar o inspirare creia i se opune o expirare, care, transformat ntr-un anumit mod, a transformat n contrariul su ceea ce, pe cnd era inspirat, era unit cu organismul sufletului. Spre acest proces trebuie s ne ndreptm atenia, spre procesul care are loc n noi atunci cnd tindem spre cunoaterea matematic a naturii, fiindc el ne dovedete c, ntradevr, aceast cunoatere matematic a naturii este altceva dect cunoaterea pur empiric a naturii. Cunoaterea pur empiric a naturii merge pn la obinuina noastr sufleteasc interioar, cunoaterea matematic a naturii nu pune n faa acestei lumi exterioare doar o obinuin strin acestei lumi exterioare, ci i pune n fa ceva destoinic din punct de vedere luntric, ceva trit, modelat n mod interior, i ea vrea s aib n ceea ce este astfel modelat luntric ceva care explic lumea exterioar conform cu propria ei entitate, ea vrea s uneasc, ntr-un anumit sens, cele interioare cu cele exterioare. Dac nelegem bine c dorul dup explicarea matematic a naturii are la baz acest act de nsuire luntric a lumii exterioare, atunci nu vom mai putea ignora faptul c n matematic avem o cu totul alt form de cunoatere dect este cunoaterea pur exterioar, conform simurilor, care sintetizeaz cu intelectul experiena senzorial. Prin cunoaterea matematic ne cufundm mai adnc n interiorul fiinei umane i credem c tocmai aa ne apropiem mai mult de lumea exterioar, credem c tocmai n acest fel vieuim luntric ceea ce reprezint esena lumii exterioare. Dar, n acest caz, facem experiena c, de fapt, cu ceea ce am transformat n formulri matematice, am pierdut ntreaga plenitudine a lumii exterioare. Trebuie s fim contieni de urmtorul lucru: noi unim ceea ce ne d lumea exterioar cu ceva care a fost construit n mod pur luntric. i trebuie s putem tri n mod just ceea ce se petrece de fapt n suflet cnd facem formulri matematice. Trebuie s ne dm seama c matematica este o creaie luntric pur uman i c, dei n matematic avem de-a face cu o creaie luntric a omului, avem totui un sentiment vom vedea mai trziu c este, de fapt, o cunoatere al faptului c prin aceast construcie matematic interioar, realizat n mod cu totul izolat de lumea exterioar, ne este dat ceva care ne aduce mai aproape de lumea exterioar dect e cazul de obicei. i totui, aceast construcie matematic realizat n interior,
18

n felul artat, nu poate fi o realitate interioar, cel puin nu o realitate nemijlocit interioar, n raport cu lumea exterioar real. Fiindc altfel, dac avem n faa noastr imaginea matematic drept rezultat al cercetrilor, n-ar trebui s avem sentimentul c acum ntreaga plenitudine a lumii exterioare a plit i n-a mai rmas dect formularea matematic, ci ar trebui s avem sentimentul c n aceast formulare matematic avem ceva care de-abia acum este cu adevrat real din punct de vedere interior. Gndii-v numai ct de altfel ar sta lucrurile dac am avea n faa noastr ntreaga arie de triri a ochiului, cu toat intensitatea tririlor cromatice, i dac, dup ce am fcut formulrile matematice, am vedea n faa noastr n aceast formulare matematic, n mod spiritual, ceea ce primisem n noi mai nainte. n formulele noastre matematice extrase din teoria ondulatorie am vedea strfulgernd, am vedea aprinzndu-se culorile, am tri fenomenele interferenei .a.m.d. Dar nu se ntmpl aa. Faptul c nu avem aceste triri ne dovedete c, ce-i drept, noi impregnm lumea exterioar cu formulrile noastre matematice n aa fel nct ne apropiem mai mult de ea, dar c, n acelai timp, o facem pierznd, de fapt, realitatea deplin a lumii exterioare. Dac ne-am nlat de la cunoaterea obinuit, care are loc n virtutea obinuinei, la cunoaterea formulat luntric sub form matematic, care trebuie s fi fost precedat de o formulare a formaiunilor matematice trite n mod pur interior, trebuie s se iveasc ntrebarea: Oare aceast evoluie nu poate fi dus mai departe n viaa uman? n prim instan, avem n faa noastr o lume exterioar, stm n faa ei n aa fel nct regulile i legile pe care ni le formm despre ea pe baza observaiilor noastre aici sunt nite formaiuni absolut strine. Mergem mai departe, dar o putem face numai prin faptul c vieuim luntric formulrile matematice, n mod cu totul izolat de lumea exterioar. Apoi, impregnm aceast lume exterioar cu formulrile matematice. n mod evident, ele nu sunt impregnate cu realitate n interior, cci altfel am avea i realitatea. Dac ne propunem apoi s le studiem, dac le privim n mod special, dac reflectm asupra lor: ele nu pot fi reale, fiindc, dimpotriv, ele sting realitatea asupra creia leam aplicat. n acest punct al refleciilor noastre ia natere ntrebarea: Ar fi posibil ca noi s ne fortificm n privina a ceea ce formulm matematic n planul interior, n privina a ceea ce facem mai nti, pentru a ptrunde mai intim lumea senzorial exterioar? Exist oare
19

posibilitatea ca ceea ce, n prim instan, ca trire matematicinterioar, este o abstraciune att de palid, nct sub influena ei i realitatea plete pentru noi, oare putem face ceva pentru ca ceea ce triete omul n formaiunile matematice s devin o prezen interioar mai viguroas? Cu alte cuvinte: S-ar putea oare ca fora pe care trebuie s-o aplicm pentru ca, pregtind o cunoatere matematic a naturii, s ajungem la ea, s-ar putea ca aceast for s fie aplicat ntr-un grad mult mai nalt, n aa fel nct noi s nu plsmuim n interior numai abstraciuni matematice, ci i realiti spirituale concrete? Atunci, ce-i drept, n ceea ce am plsmuit n interiorul nostru, noi n-am vedea reaprnd lumea exterioar senzorial, dar am avea n faa noastr ceva care, desigur, nu ar fi o formaiune matematic, fiindc formaiunile matematice sunt, bineneles, abstracte, ci ceva care trebuie s fie modelat altfel. Am avea n faa noastr ceva care a fost dobndit n acelai fel ca i formaiunile matematice, dar avnd caracter real. i n faa noastr s-ar afla, privit n mod spiritual, ceva despre care ne putem spune c ne strlucete n mod real, exact la fel ca realitatea senzorial exterioar, dar care a fost dobndit de noi prin faptul c am fcut s se ridice la suprafaa fiinei noastre nu numai nite formaiuni matematice abstracte, ci nite formaiuni reale. Am fcut mai puternic fora matematizant i datorit acestui lucru am ajuns s scoatem la suprafa din noi nine o realitate luntric. Ar fi o a treia treapt a cunoaterii noastre. Prima treapt ar fi aceea pe care lum n mod obinuit lumea exterioar real aa cum este. Treapta a doua ar fi ptrunderea cu matematic a acestei lumi exterioare, dup ce am elaborat mai nti matematic pur. A treia ar fi o trire a spiritului, tot n interior, tot ca necesitate luntric-intim, ca trirea matematic, dar avnd caracter de realitate spiritual. i astfel s-ar afla n faa noastr cunoaterea empiric exterioar a naturii, cunoaterea matematizant i cunoaterea spiritual, acea cunoatere n cadrul creia, datorit faptului c am devenit creativi luntric, avem n faa noastr nite lumi spirituale. Avem deja o pregtire n vederea obinerii dreptului de a considera c aceste lumi sunt reale n faptul c ceea ce gsim n cunoaterea elaborat pe cale matematic, n orice caz, nc sub form de imagini abstracte, este aplicat de noi la o realitate exterioar i c noi ne i spunem: Cnd construim ceva n mod matematic, desigur, acest ceva
20

nc nu are n sine nici o realitate, nu scoate la suprafa din strfundurile noastre sufleteti nici o realitate, totui, scoate la suprafa ceva care este imaginea unei realiti. n tiina spiritual, scoatem la suprafa din strfundurile noastre sufleteti ceva care nu este doar imaginea unei realiti exterioare, ci este el nsui o realitate. Exist trei trepte ale cunoaterii umane: n primul rnd, cunoaterea fizic a naturii, n al doilea rnd, cunotinele matematizante i n al treilea rnd, tiina spiritual. i metoda spiritual-tiinific n-a fost construit ca o necesitate, pe baza unor simple supoziii, ci vedei deja c tocmai pentru cel ce nelege cum provine activitatea matematizant din cercetarea pur empiric, acesteia i se altur n mod firesc, drept un pas mai departe, o cunoatere a spiritului, cu toate c nu se ajunge astfel la o lume matematic, ci la cu totul altceva, la o lume spiritual real. i trebuie s spunem, desigur, c acela care nelege cum ia natere matematica, se va putea nla i la nelegerea felului cum ia natere tiina spiritual orientat antroposofic. Acestea sunt lucrurile pe care am vrut s vi le spun astzi, n introducere. Am vrut s v art c tiina spiritual antroposofic tie unde i este locul n cadrul ntregului sistem al tiinelor. Ea nu s-a nscut dintr-o dorin arbitrar-subiectiv oarecare, nici pe baza unui diletantism oarecare, ci s-a nscut dintr-o teorie a cunoaterii temeinic, ea s-a nscut din acea cunoatere care trebuie aplicat mai nti spre a nelege dreptul de existen al matematicii nsei. Nu degeaba Platon le cerea discipolilor si [ Nota 6 ] n orice caz, pe baza unei cunoateri tiinifice mai vechi, instinctive s treac mai nti printr-o bun coal pregtitoare, constnd din studiul geometriei sau al matematicii. Prin aceasta, el nu voia s le dea discipolilor si accesul la diferite cunotine particulare de aritmetic sau geometrie, ci o nelegere temeinic a ceea ce se petrece n om cnd el matematizeaz ori geometrizeaz. i pe acest lucru se bazeaz, n fond, afirmaia aparent paradoxal, dar de o profund importan, a lui Platon: Dumnezeu geometrizeaz [ Nota 7 ]. El nu voia s spun c Dumnezeu creeaz, pur i simplu, n mod matematic, poligoane cu cinci i ase laturi, ci voia s arate c el creeaz cu o for luntric de felul aceleia pe care o facem s fie deja prezent n noi, dar numai n mod abstract-imaginativ, n gndirea matematic. De aceea, eu cred c tocmai acela care nelege n mod temeinic unde se situeaz, n aria
21

tiinelor, matematica, va nelege, de asemenea, unde se situeaz tiina spiritual. Aceast tiin spiritual i va cuceri dreptul la existen, orice vor face adversarii ei, fiindc ea nu vrea s cldeasc nicidecum pe nite temelii uuratice sau diletante, ea vrea s se nale tocmai pe baza unei exactiti reale i a unei temeinicii istorice. De aceea, mi este ngduit s spun: Acei eventuali adversari care se adncesc cu adevrat seriozitate n ceea ce tiina spiritual prezentat aici are de spus pentru justificarea ei, i vor fi ntotdeauna binevenii tiinei spirituale, cci cu ei va discuta bucuros. Ea nu se teme de asemenea oameni, fiindc este dotat cu toate armele tiinifice existente n celelalte tiine i poate lupta folosindu-se de ele. Dar n-ar vrea s fie oprit mereu n loc tocmai de aceia care nu neleg nimic din ea i care o atac exact pornind de la simplul lor diletantism i de la modul lor inferior de a gndi i simi, cci tiina spiritual, aa cum este conceput aici, crede c ea constituie o necesitate pentru celelalte tiine speciale i c, de fapt, nu are timp de pierdut, fiindc e necesar ca limitele ntre care se vd puse peste tot tiinele speciale s fie depite cu ajutorul acestei tiine spirituale. De aceea, n prim instan, noi trebuie s ne hotrm puin s-i abordm uneori ntr-un mod nu tocmai blnd pe aceia care atac tiina spiritual fr nici un fel de motive, ndemnai de nite mobiluri la care poate c ne vom referi [ Nota 8 ], pe alocuri, n cele ce urmeaz. Fiindc, de fapt, tocmai astzi ar trebui s i se vorbeasc omenirii despre tiina spiritual ct mai curnd posibil, n mod serios, foarte serios i exact din punct de vedere tiinific, i acest lucru chiar se poate ntmpla, dac oamenii vor cuta s-o neleag cu adevrat.

Rudolf Steiner

22

OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA. EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

CONFERINA a II-a Stuttgart, 17 martie 1921 Am atras atenia deja ieri, n cadrul conferinei introductive, asupra faptului c, dac studiem felul cum cunoaterea uman trece de la cunoaterea obinuit a lumii exterioare la cunoaterea matematic, rezult prima etap a acelei ci care dac se merge n continuare pe ea, duce apoi i la nelegerea i recunoaterea metodei spiritual-tiinifice, aa cum o nelegem noi aici. Tocmai n cadrul acestor conferine m voi strdui s caracterizez metoda spiritual-tiinific i s art dreptul ei de a exista. Aa ceva poate s apar de-abia ca rezultat a ceea ce am de expus n aceste apte conferine [ Nota 9 ]. Astzi a vrea s m ocup nc o dat, ceva mai exact, de prima etap. A vrea s aduc n faa dvs. nite consideraii de felul celor care poate c mai apar, ici-colo, n cadrul gndirii tiinifice, sub form fragmentar, dar care nu exist sub o form sintetizatoare; i din cauz c ele nu exist sub o form sintetizatoare, oamenii nu sunt n stare s se ridice din punct de vedere metodic de la transformarea unei tiine nc lipsite de matematic pn la tiina matematicii i de a nainta apoi de la aceast transformare la cealalt, despre care ne vom da seama c decurge n mod absolut obiectiv din ea, de la ptrunderea matematic a realitii obiective la o ptrundere spiritual-tiinific a existenei reale. Dup cum am dat de neles, voi cuta, n mod foarte treptat i metodic, s ating n cursul expunerii noastre aceast ultim etap.

23

Vom porni astzi, pentru a ne atinge scopul propus, de la o studiere a omului, aa cum se vieuiete el pe sine nsui cnd percepe, cnd observ lumea exterioar. Din conferinele care au fost prezentate aici sau mcar din referatele de seminar ori mai ales din lectura crii mele Despre enigmele sufletului [ Nota 10 ], v va fi cunoscut faptul c putem ajunge la o studiere complet i suficient a omului numai dac nelegem c organizarea total a fiinei umane se mparte n trei sectoare clar distincte unul de altul. Noi avem de-a face, firete, cu omul unitar. Dar acest om unitar acioneaz ca organismul cel mai complicat care ne este cunoscut, n prim instan, prin faptul c este mprit, a zice, n trei organizri pariale, care au o anumit independen, dar care, tocmai prin faptul c tot ceea ce exist n ele este dezvoltat n condiiile acestei independene i pe urm reunit ntrun ntreg, reuesc s dea natere unitii concrete a organizrii umane. Avem de-a face aici cu ceea ce n cartea Despre enigmele sufletului am numit omul neuro-senzorial , acea parte component a organizrii umane care, n prim instan, i are expresia cea mai adecvat n capul uman, dar care de aici se extinde, la rndul su, asupra ntregii organizri umane. Dar din cauz c o asemenea parte constitutiv a organizrii umane ptrunde, la rndul su, ntreaga organizare, nu avem voie s uitm c, totui, o asemenea parte constitutiv independent exist. Putem distinge foarte exact de restul organizrii umane i vom mai avea de vorbit despre aceasta un om neuro-senzorial, adic cel care mijlocete viaa noastr de reprezentare. Noi suntem oameni care desfoar o activitate de reprezentare prin faptul c suntem n msur s ne mijlocim noi nine ceea ce este via de reprezentare prin acel organ care cuprinde, dac e s folosim o expresie sintetizatoare, organele de sim i sistemul nervos, prelungindu-se de la organele de sim n organizarea intern. Suntem legai prin viaa noastr de sentiment de acest sistem neurosenzorial, la fel cum suntem legai de el prin viaa de reprezentare. Numai modul inexact n care sunt observate fenomenele psihice n epoca modern ne face s trecem cu vederea acest lucru. Viaa de sentiment nu este legat de sistemul neuro-senzorial n mod direct, ci numai n mod indirect. Viaa de sentiment este legat n mod direct de tot ceea ce, n organizarea uman, poate fi numit sistem ritmic, care triete cel mai mult n respiraie, n btaia pulsului i n circulaia sanguin. Iluzia c i viaa noastr de sentiment este legat n mod
24

direct, ca parte a vieii noastre sufleteti, de sistemul neuro-senzorial, ia natere din cauz c noi nsoim mereu cu reprezentri tot ceea ce are loc n interiorul nostru drept via de sentiment. i dup cum, din punct de vedere sufletesc, viaa noastr sufleteasc este nsoit n permanen de reprezentri, sistemul nostru ritmic, care se ntinde n tot organismul uman, este n legtur, din punct de vedere organic, cu sistemul nostru neuro-senzorial. n corp exist, ntre sistemul ritmic i sistemul neuro-senzorial, o relaie asemntoare aceleia care exist n suflet ntre viaa de sentiment i viaa de reprezentare. Viaa noastr de sentiment se exprim ns n mod indirect i prin sistemul neurosenzorial numai datorit faptului c n organismul nostru este mijlocit mai nti trirea de sentiment, care are drept instrument al su, n organism, sistemul ritmic, apoi acesta acioneaz asupra sistemului neuro-senzorial, astfel lund natere impresia c viaa de sentiment este direct legat de sistemul neuro-senzorial. n cartea mea Despre enigmele sufletului, eu am atras atenia n mod deosebit asupra faptului c, de exemplu, dac studiem ce se ntmpl n interiorul omului cnd ascult muzic, ne putem da seama foarte uor n ce fel exist n om raportul caracterizat adineaori. n afar de cele dou sisteme, sistemul neuro-senzorial, care mijlocete viaa de reprezentare, i sistemul ritmic, care mijlocete viaa de sentiment, mai avem i sistemul metabolic. n cele trei sisteme, sistemul neuro-senzorial, sistemul ritmic i sistemul metabolic, avem ntreg organismul uman, n ceea ce privete funciunile sale. Sistemul metabolic corespunde n mod nemijlocit vieii sufleteti a voinei, i vom avea o studiere real a legturii dintre voin i organismul uman numai cnd problema va fi urmrit n sensul de a se cerceta cum au loc schimbrile metabolice n momentul n care are loc un act de voin sau, cel puin, un impuls de voin. Fiecare schimb metabolic este, n mod contient sau incontient, baza fizic a unui act de voin sau a unui impuls de voin. Au legtur cu metabolismul, de asemenea, micrile noastre; din cauz c micrile noastre au legtur cu metabolismul, i mobilitatea noastr sufleteasc are legtur cu activitatea voinei. Trebuie s ne fie clar faptul c, dac facem o micare n spaiu, aceasta este cel mai elementar act de voin. Dar ca s folosim acest cuvnt al lui Goethe , n cazul unui act de voin ca fenomen originar [ Nota 11 ], acel schimb metabolic care st la baza unei micri din noi este, ca atare, expresia fizic a elementului
25

sufletesc existent ntr-un act de voin. i numai prin faptul c noi urmrim actele noastre de voin cu reprezentrile noastre, aceste acte de voin au legtur, n mod indirect, i cu sistemul neuro-senzorial. Putem privi astfel vreau s-o spun ca pe un fel de pregtire viaa sufleteasc i, de asemenea, viaa fizic a omului, aa cum sunt ele mprite n trei componente organice i sufleteti independente. Vom ncerca astzi s vedem cum se comport, dintr-un anumit punct de vedere, aceste trei componente ale organizrii fizice i sufleteti umane, n raport cu omul care le observ. A vrea s aduc n faa dvs., spre a fi studiat, percepia spaiului tridimensional. Trebuie s ne adncim n aceste aspecte mai exacte, mai minuioase, a zice, deoarece tocmai conferinele ce urmeaz vor s arate n mod exact cum cercetarea spiritual-tiinific a lucrurilor este o continuare a cercetrii tiinifice obinuite. S studiem mai nti ceea ce am numit organism neuro-senzorial. n principal, acest organism neuro-senzorial este cuprins, dup cum am spus deja, n organizarea capului, care conine, n esen, viaa nervilor i a organelor de sim; viaa nervilor i a organelor de sim se ramific apoi n restul organismului uman, impregnndu-l peste tot, ntr-un anumit sens. S-ar putea spune c, pentru un mod de a privi lucrurile care nu se oprete asupra aspectelor exterioare, capul i extinde existena n ntreaga fiin uman. Dac, de exemplu, n cadrul organizrii senzoriale, percepia caloric e rspndit asupra ntregului organism, asta nu nseamn altceva dect c acea organizare care este localizat mai ales n cap, drept partea cea mai important a activitii organelor de sim, se extinde, n ceea ce privete aceast percepie particular a cldurii, asupra organismului ntreg, aa c, dintr-un anumit punct de vedere, n ceea ce privete percepia cldurii, ntreg omul este cap. Astzi, asemenea expuneri i sunt luate n nume de ru extraordinar de mult. Fiindc oamenii s-au obinuit att de mult cu modurile exterioare de a privi lumea, nct au ajuns s cread c, dac se vorbete despre trei pri constitutive ale organismului uman, ni le putem reprezenta aezate una lng alta, cu totul separate n spaiu, iar un profesor de anatomie [ Nota 12 ], care tindea s fac asemenea separri n spaiu, a avut prostul gust de a spune c antroposofia mparte omul ntr-un sistem al capului, un sistem al pieptului i un sistem al burii. Ei bine,
26

cu asemenea lucruri poi defini antroposofia ntr-un mod neadecvat. Dar, cu siguran, nu despre aceasta este vorba, ci este vorba de a aborda aceste lucruri ntr-un mod adecvat i de a nva s tim c n realitate lucrurile nu sunt separate n spaiu, aa cum i reprezint unii n mod diletant, s tim c ele se ntreptrund, se revars unele ntraltele de acest lucru trebuie s inem seama n special, dac vrem s nelegem n mod just cum conlucreaz cele trei pri constitutive ale organismului social tripartit. Ei bine, organizarea capului este, n mod absolut sigur, acea organizare care n prim instan, ne-o arat starea de lucruri pur empiric are cel mai mult de-a face cu cunoaterea, cel puin cu cunoaterea matematic, acea cunoatere care se apropie, n lumea exterioar, de om. Putem constata, n mod pur empiric, c la aceast organizare a capului, ceea ce putem numi dimensionalitate ne ntmpin, la nceput, doar sub o form foarte vag. Vom nelege cel mai bine despre ce este vorba aici dac vom avea n vedere trei activiti ale omului; prima este cea pe care a numi-o actul total de a vedea, vzul, observarea lumii cu ajutorul ochilor. Dar, dup cum vei vedea imediat, este vorba de actul total, adic de observarea obiectelor exterioare cu ajutorul celor doi ochi ai notri. n al doilea rnd, braele i minile omului, dei sunt fixate pe trunchi i dei, dintr-un anumit punct de vedere, fac parte din sistemul membrelor, se afl totui ntr-o legtur strns cu sistemul ritmic. Prin faptul c sunt fixate de trup n apropierea sistemului ritmic, ele au fost modificate de ctre viaa i funciile fiinei umane. Ca membre, ele sunt adaptate acelei viei pe care o putem numi via ritmic i, prin faptul c braele i minile sunt situate spre exterior, ne putem lmuri, privindu-le, unele dintre lucrurile pe care nu ni le putem lmuri att de uor studiind prile interne ale sistemului ritmic. Aadar, nota bene, esenialul const n faptul c, ce-i drept, minile i braele sunt membre, firete, dar c aceste membre, prin poziia deosebit pe care o au n organismul uman, au fost adaptate sistemului ritmic de ctre via, de ctre aspectul funcional. Putei urmri aceast activitate a sistemului ritmic n brae, n mini, dac v gndii ct de puternic se exprim ceea ce triete n sentiment, adic ceva care are legtur cu sistemul ritmic, n gesturi, n micrile libere ale braelor i minilor. In viaa uman, aceste membre au fost ridicate cu totul i cu totul pe o treapt de trire mai nalt. Ele au fost create ca membre, dar nu sunt puse, ca la
27

animal, n slujba n care se afl de obicei membrele, ci au fost eliberate de slujba lor ca membre i ele devin, a zice, ca vorbire invizibil, o expresie a vieii de sentiment umane, fiind adaptate, deci, sistemului ritmic. Ca o a treia funcie, a vrea s aduc n faa dvs. ceea ce putem studia drept mers, adic o activitate care se bazeaz n cel mai exact sens al cuvntului pe sistemul membrelor umane. Vom aduce acum n faa sufletelor noastre, ntr-un mod cu adevrat tiinific, vzul, micarea membrelor i mersul. Vzul, prin cei doi ochi: Dac-l privim n totalitatea sa, ne vom da seama c, n prim instan, n mod independent de orice activitate a intelectului, cele vzute cu ochii ni se prezint n dou dimensiuni. Dac vreau s v descriu ceea ce percepe omul prin vz, conform cu dimensionalitatea, pot s desenez, pur i simplu, aici pe tabl, cele dou dimensiuni (vezi desenul), sub forma a dou coordonate perpendiculare una pe cealalt. A vrea s desenez aceste dou linii, pentru ca ele s concorde cu nite consideraii ulterioare care decurg de aici, doar n mod punctat. Desenndu-le numai punctat, a vrea s art c, de fapt, cnd avem o percepie vizual, aceast bidimensionalitate nici nu intr n contiena noastr intelectual.

Altfel stau lucrurile cu cea de a treia dimensiune. Cea de a treia dimensiune, pe care am putea s-o numim adncime, deci adncimea vzut din direcia ochilor notri, acea dimensiune care este situat pe direcia fa-spate, nu st gata fcut n faa sufletului nostru, n acelai sens, ntr-un mod cu totul independent de intelectul nostru. Ea st n
28

faa noastr drept activitatea pe care noi o desfurm ca operaiune interioar a intelectului, cnd lucrurile pe care de obicei le vedem n plan sunt ntregite de noi prin dimensiunea adncimii, sub form de corpuri. n orice caz, la o observaie mai grosier, ceea ce facem noi aici se sustrage activitii noastre contiente. Dar dac ne cufundm ntr-un mod mai subtil n activitatea contient, ne vom da seama foarte bine c dimensiunea adncimii este vieuit de noi ntr-un alt mod dect celelalte dou, pe care le-a numi dimensiunea nlimii i dimensiunea limii. Putem sesiza foarte bine felul n care apreciem, n raport cu aceast dimensiune a adncimii, la ce distan de noi se afl un obiect oarecare. Percepiei obinuite, percepiei vizuale, i se adaug ceva, cnd ntregim n contien dimensionalitatea de pe o suprafa plan pn la dimensionalitatea spaial de corp, astfel nct putem spune: Ct timp rmnem n interiorul contienei noastre, nu putem spune cum iau natere dimensiunea nlimii i cea a limii. Trebuie s lum nlimea i limea aa cum ne sunt date. Ele ne sunt date, pur i simplu, prin percepia vizual. Nu tot aa este cu dimensiunea adncimii, deci cu a treia dimensiune. O desenez aici, n perspectiv, ca linie continu, vrnd s dau astfel de neles c aceast linie continu, ca dimensiune a adncimii, are la baz o activitate care intr mcar uor n contien, o activitate contient, hai s zicem semicontient, aa c putem spune: Cnd studiem actul de a vedea, ne sunt date, n prim instan sub o form pur ideatic, i anume, de-abia cnd ptrundem cu gndirea actul de a vedea, dimensiunea nlimii i dimensiunea limii. Dimensiunea adncimii are deja la baz o activitate a contienei, o punere n activitate semicontient a intelectului. De aceea, dup cum vei fi auzit deja, explicarea anatomofiziologic a actului total al vederii trebuie s-i atribuie vzului adic acelei activiti care este vzul, nainte s nceap activitatea intelectual numai procesul extinderii n plan vzute de noi. n schimb, ea trebuie s atribuie deja activitii corticale deci nu activitii desfurate de fascicolul piramidal, acest organ din corpul uman de care depinde activitatea vizualizant a ochiului comportamentul corporal n cadrul actului de a vedea; n ceea ce privete adncimea, procesele anatomo-fiziologice trebuie s fie atribuite creierului mare, care este i mijlocitorul operaiunilor de voin ale intelectului. Noi putem studia ntr-un anumit fel adncimea, chiar dac, a zice, uor sesizat de ctre contien, n mod sintetic i
29

analitic. Ea intr n sfera a ceea ce a numi activitatea contient desfurat de capul uman. Dac trecem acum de la actul de a vedea la acel act care ia natere prin micarea braelor i a minilor, se cere s ne cufundm ntr-un element i mai greu de sesizat cu ajutorul contienei. Dar, oricum, putem deveni ateni la ceea ce se ntmpl cnd ne urmrim viaa de sentiment sub forma activitii libere desfurate de braele i minile noastre i a gesturilor, i putem deveni ateni i aici la ceea ce face omul, de fapt, aa cum devenim ateni la activitatea desfurat de cei doi ochi ai omului, n ceea ce privete adncimea. Ce ne face s percepem, propriu-zis, dimensiunea adncimii? Poziia luat de ochiul stng i de cel drept. Intersectarea dintre axa ocular dreapt i cea stng. Aprecierea cu intelectul bazat pe activitatea capului a adncimii, depinde de faptul c aceast intersectare are loc la o distan mai mare sau mai mic de noi nine. Acea activitate care, propriu-zis, ne face s apreciem adncimea, nu prea poate fi vzut din punct de vedere exterior. Dac trecem de aici la activitatea braelor i a minilor umane, vom constata c putem distinge deja n mod clar, chiar la o ncordare destul de mic a contienei, c atunci cnd ne micm braele ntr-un cerc orizontal, aceast micare a braelor are loc n mod contient n dimensiunea stnga-dreapta, deci n dimensiunea pe care a vrea s-o numesc lime. Cine este n msur s analizeze mai exact viaa uman, va ti c tot ceea ce omul apreciaz n privina acestei dimensiuni, limea, are legtur cu acea simire pe care o avem prin faptul c ne tim un om care msoar ntreaga dimensiune a limii cu un bra stng i cu un bra drept. Avem o trire bazat pe sentiment a ceea ce numim simetrie, trire care are loc, firete, mai ales n dimensiunea limii. Avem o asemenea trire n special prin sentimentul pe care ni-l transmit braul nostru stng i braul nostru drept. n orice caz, aceast percepie bazat pe sentiment a propriei noastre simetrii se traduce n special prin micrile corespunztoare ale braului stng i ale celui drept, pe care noi le simim, astfel nct simim c suntem simetrici n aceast micare unitar a braului stng i a celui drept. Percepia, bazat pe sentiment, a limii, ni se traduce, n special prin simetrie, ntr-o via de reprezentare, i noi apreciem apoi simetria i n viaa de reprezentare. Dar nu vei putea trece cu vederea faptul c aceast apreciere pe baz de reprezentare a simetriilor din dimensiunea limii este, de fapt, un
30

aspect secundar, i c un om care ar putea doar s perceap ceva simetric, dar n-ar avea nici un sentiment cauzat de simetrie, cauzat de corespondena dintre stnga i dreapta, ar vieui simetria doar ntr-un mod palid i sec i lucid i intelectual. Triete n mod just n tot ceea ce ne poate spune simetria, acela care poate s i simt simetria. Dar noi putem simi, ca oameni, simetria, numai dac, uor de tot, suntem contieni n permanen de faptul c micrile braului stng i ale braului drept, respectiv ale minii stngi i ale minii drepte, constituie o unitate. Pe ceea ce vieuim aici prin sentiment se bazeaz, de fapt, tot ceea ce putem vieui noi cu privire la dimensiunea limii. Dar i de ceea ce, n legtur cu actul vzului, a fost desemnat de noi drept dimensiune a adncimii, devenim totui contieni, ntr-un anumit mod, prin ceva care ia natere tot datorit braelor noastre. La fel cum intersectm liniile vizuale, liniile vzului, tot aa ne ncrucim i braele, i a putea spune c dac ne ncrucim braele undeva, avem traducerea mai grosier a actului de a vedea. Tocmai prin succedarea punctelor pe care le obinem cnd ne ncrucim braele, putem s ne transpunem n dimensiunea adncimii, astfel nct, dac vieuim complet ceea ce avem n organizarea braelor noastre, nu avem deloc n faa noastr, gata fcut, cea de-a doua dimensiune, dimensiunea limii, aa cum o avem n faa noastr, gata fcut, n cazul actului de a vedea, ci dac vrem s exprimm n mod simbolic ceea ce ia natere, cu privire la dimensionalitate, n organismul braelor i al minilor, ar trebui s desenez n felul urmtor:

31

dimensiunea limii, dimensiunea adncimii (liniile nentrerupte). i numai dimensiunea nlimii, ea este gata pentru ceea ce eu vieuiesc prin organizarea braelor mele (linia punctat). Cnd ne facem gesturile, cnd impregnm n mod contient, a zice, cu gesturile noastre, acea suprafa care se compune din dimensiunea adncimii i dimensiunea limii, noi lsm cu totul n incontient dimensiunea nlimii, cea de a treia dimensiune. Cnd intr n contiena clar aceast a treia dimensiune? De-abia cnd mergem. Cnd ne micm din loc, linia situat n aceast a treia dimensiune, n dimensiunea nlimii, devine mereu alta, i chiar dac aceast a treia dimensiune, care apare cnd mergem, intr doar foarte puin n contiena intelectual, noi totui nu putem trece cu vederea faptul c, n realitate, n cadrul operaiunilor intelectuale are loc luntric, ntr-un mod semicontient, i aceea de a reflecta la cea de-a treia dimensiune. Bineneles, n contiena exterioar grosier, noi nu inem seama de modificarea acestei linii din dimensiunea nlimii. Dar, prin faptul c pur i simplu mergem i exercitm mersul drept act de voin, noi modificm necontenit aceast linie din dimensiunea nlimii i trebuie s ne spunem: Ceea ce se petrece n a treia dimensiune, pentru mers, este contientizat ntr-un grad la fel de mic ca i ceea ce se petrece, pentru actul vzului, n dimensiunea adncimii. Dac vrem deci s desenm acum dimensionalitatea n privina a ceea ce are loc cu ajutorul membrului propriu-zis, care nu e adaptat la nimic altceva dect la activitatea de membru, dac studiem dimensionalitatea ocupndu-ne de actul mersului, care este legat de picioare i de laba piciorului, vom putea spune: n acest act al mersului, noi simim cu intelectul c acolo, nuntru, are loc o activitate n cadrul tuturor celor trei dimensiuni, aa c trebuie s desenez actul mersului prin trei linii nentrerupte.

32

Trim deci dac reflectai nc o dat la cele spuse mai nainte, vei ajunge s avei o contien clar a acestui lucru n actul vzului, care ine n cea mai larg msur de organizarea capului, o bidimensionalitate gata fcut i o activitate de producere a celei de a treia dimensiuni: adncimea. Trim dimensionalitatea n ceea ce am spus c este expresia sistemului ritmic, adic n micarea braelor i a minilor, n aa fel nct n propriul nostru act vieuim complet dou dimensiuni, iar cea de-a treia dimensiune se afl tot gata fcut n contien, cum se afl, de obicei, cele dou dimensiuni care formeaz o suprafa, n organizarea capului, n actul de a vedea. De-abia n organismul propriu-zis al membrelor, care ine deci de sistemul al treilea, de sistemul metabolic al omului pe acesta l cunoatem numai dac studiem schimburile de substane care nsoesc mersul , n acest al treilea sistem ni se dezvluie tot ceea ce strbate spaiul n cele trei dimensiuni ale sale. Acum nu mai e nevoie dect s facei urmtoarea reflecie, pentru a ajunge la nite constatri extraordinar de importante. Tot ceea ce conine viaa noastr de reprezentare este, de fapt, singurul coninut al contienei noastre deplin treze. Ceea ce este coninut n viaa noastr de sentiment nu intr ns n contiena noastr la fel de clar, cu aceeai claritate luminoas. Vom mai vedea n cursul acestor expuneri c sentimentele propriu-zise nu au n contien o intensitate mai mare dect visele i c, ntocmai ca i visele, ele sunt reproduse de viaa diurn, de viaa de reprezentare deplin treaz, c ele devin astfel reprezentri clare, intrnd deci n contiena clar; tot astfel i n viaa treaz de zi, sentimentele sunt nsoite necontenit de reprezentrile care le exprim. Aceasta face ca sentimentele noastre, care de obicei apar
33

numai cu intensitatea vieii de vis, s intre n contiena clar, limpede, a vieii de reprezentare. Conform cu entitatea lor, impulsurile de voin propriu-zise rmn cu totul n subcontient. Cum tim noi ceva despre voin? De fapt, n cunoaterea obinuit, noi nu tim absolut nimic despre voina nsi, conform cu esena ei, i aceast afirmaie chiar a fost fcut n mod documentat ntr-o psihologie cum este aceea a luiTheodor Ziehen [ Nota 13 ], care, n cartea sa Psihologie fiziologic, vorbete propriu-zis numai despre viaa de reprezentare. Faptul pe care el nu-l cunoate i pe care eu vi l-am prezentat adineaori, acela c viaa de sentiment este legat de organismul ritmic i c ea doar se aprinde n viaa de reprezentare, este exprimat de Theodor Ziehen n mod abstract, n felul urmtor. El spune: Noi, ca psihologi, putem urmri de fapt numai viaa de reprezentare i constatm c anumite reprezentri sunt subliniate prin diferite sentimente. Prin urmare, dup prerea lui, sentimentele sunt doar nite nsuiri ale vieii de reprezentare. Toate acestea sunt cauzate de faptul c un asemenea psiholog nu nelege organizarea uman propriu-zis, care este ntru totul aa cum am artat mai nainte. Pentru c sunt legate de organismul ritmic, sentimentele rmn n starea de semicontien a visului, i rmne cu totul n subcontient esena propriu-zis a actelor de voin. Din acest motiv, ele nu mai sunt descrise deloc de ctre psihologii obinuii. Citii expunerile bizare fcute de Theodor Ziehen nsui n legtur cu activitatea voinei i vei vedea c activitatea interioar a voinei vom mai arta n ce const aceasta scap cu totul puterii de observare a acestor psihologi. Observaiei exterioare nu i se arat dect ceea ce noi putem vedea, adic rezultatul unui act de voin. Nu cunoatem procesul interior, nu tim ce s-a petrecut pentru ca un impuls de voin s ne pun braul n micare. Noi vedem doar braul micndu-se, aadar, observm numai dup aceea fenomenul exterior. Astfel, noi nsoim de reprezentri manifestrile voinei noastre i considerm c aceste manifestri ale voinei care de altfel nu se sprijin dect pe ceva organic, pe sistemul metabolic i pe sistemul, legat de el, al membrelor in tot de reprezentare. Dar de-abia n aceast parte a organismul uman, n sistemul metabolic, care corespunde din punct de vedere corporal vieii sufleteti a actului de voin, ni se dezvluie tridimensionalitatea, care, de aceea, este
34

intim legat de un sistem al fiinei umane a crui activitate are loc, n esen, n incontient. Aadar, n cunoaterea obinuit, aceast tridimensionalitate nu ni se poate nfia n realitatea ei. Ea poate fi dezvluit, aa cum vom vedea, numai dac ajungem s privim n viaa noastr de voin cu aceeai claritate luminoas cu care privim de obicei n viaa noastr de reprezentare. Acest lucru nu se poate face prin cunoaterea obinuit, ci, dup cum vom vedea, numai prin cunoaterea spiritual-tiinific. Dar pe aceasta, pe ntreaga activitate a omului, pe tot ceea ce triete n sistemul membrelor i al metabolismului, se bazeaz tridimensionalitatea, ca trire subcontient. i ce se ntmpl? Mai nti, ea e ridicat din subcontient, din sfera voinei i a membrelor, n sfera ritmic. Aici, ea nu mai e vieuit dect ca bidimensionalitate, iar a treia dimensiune, pe care omul o vieuiete nc n mod nemijlocit, n realitatea ei, n activitatea de voin, aceast a treia dimensiune, nlimea, a devenit deja abstract. Vedei cum aici, n organizarea uman, realitatea devine abstract prin activitatea omului nsui. Dvs. vieuii n subcontient dimensiunea nlimii. Organizarea uman face ca aceast dimensiune a nlimii s devin deja abstract n organizarea ritmic, s devin o simpl linie trasat, un simplu gnd. i ce se ntmpl n organizarea neurosenzorial? Amndou dimensiunile devin abstracte. Ele nu mai sunt vieuite. Nu mai pot fi dect gndite cu intelectul, care se poate apropia de lucrul respectiv ulterior, astfel c n organul cunoaterii noastre obinuite, n cap, noi nu mai avem dect posibilitatea de a exprima cele dou dimensiuni n mod abstract, intelectual. Numai despre cea de-a treia dimensiune, adncimea, mai avem o contien foarte slab nc i n capul nostru. Vedei deci, datorit faptului c avem n capul nostru aceast contien slab a adncimii, suntem n msur s mai tim ceva, n starea de contien obinuit, despre realitatea dimensiunilor. Dac organizarea noastr ar face ca adncimea, pe care de fapt o putem studia bine numai studiind actul de a vedea, s devin la fel de abstract, atunci n-am mai avea dect trei linii abstracte. Nu ne-ar veni deloc gndul de a cuta realitile corespunztoare acestor trei linii abstracte. V-am atras astfel atenia asupra realitii a ceea ce n kantianism iese la lumina zilei ntr-un mod neconform cu realitatea. Acolo se spune c
35

spaiul, cu cele trei dimensiuni ale sale, e coninut n mod aprioric n organizarea uman [ Nota 14 ], i c, de fapt, organizarea uman i transpune tririle ei subiective n spaiu. De ce a ajuns Kant la aceast unilateralitate? Deoarece nu tia c acel ceva pe care noi l vieuim numai n uorul ecou al dimensiunii adncimii prin organizarea noastr neuro-senzorial, dar pe care, de altfel, l vieuim n mod abstract, este vieuit n mod real n subcontient, apoi este trimis sus, n contien, fiind transformat astfel ntr-o abstraciune, cu excepia acestui mic rest, care este dimensiunea adncimii. Noi vieuim tridimensionalitatea prin propria noastr organizare uman. Ea exist n realitatea ei n sistemul voinei i din punct de vedere fiziologic-fizic n sistemul metabolismului i al membrelor. n prim instan, ea este incontient pentru contiena obinuit i devine contient pentru aceast contien obinuit numai n abstractismul spaiului matematicgeometric. Am vrut s dau, pentru nceput, un exemplu despre felul n care tiina spiritual se poate adnci n activitatea fiinei umane, artnd c ea nu se oprete la nite abstraciuni de felul apriorismului kantian referitor la spaiu i timp, c ea se adncete ntr-un mod cu adevrat concret n realitatea fiinei umane i ajunge astfel s afle cum se desfoar de fapt lucrurile n om. Am vrut s v dau tocmai acest exemplu, pentru c exemplul care ilustreaz importana propriu-zis a spaiului, aa cum voi mai arta, ne duce la o cunoatere mai exact, multilateral, a esenei matematicii. Vom continua mine.

36

Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA. EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

CONFERINA a III-a Stuttgart, 18 martie 1921[ Nota 15 ] Ieri am ncercat s art cteva lucruri care ne pot conduce spre originea reprezentrii aspectelor dimensionale ale entitii umane. Voi lsa acum deoparte, pentru nceput, ceea ce mi-am permis ieri s aduc n faa dvs. Fiindc n cazul expunerilor de tiin spiritual, cnd se pune problema ca ele s fie puse n lumin din direcia cealalt, din direcia fizic-empiric, e necesar s ne apropiem de ele din diverse direcii, i aa mi-am propus s fac i n cadrul acestor expuneri, dar astzi vreau s adaug la cele spuse ieri alte cteva lucruri, pentru ca, n cele din urm, s putem aduna ntr-un ntreg diferitele expuneri izolate i s le ridicm la nivelul unor expuneri spiritual-tiinifice. Se spune extrem de des c expunerile spiritual-tiinifice l privesc numai pe acela care tie s fac ceva cu forma special de a privi lucrurile care st la baza prezentrii unor asemenea rezultate spiritualtiinifice. Putem admite, ntr-un anumit sens foarte restrns, dar numai ntr-un sens foarte restrns, c cineva poate s aib acest sentiment. Dar ntotdeauna esenialul este dac ceea ce se spune pe baza cercetrilor spiritual-tiinifice poate s fie neles sau nu, n coninutul su, de toat lumea, fr ca auditorii s se ridice pe treapta unei anumite clarvederi, i tocmai acesta este lucrul pe care a dori s-l pun n lumin, pn la un anumit punct, prin aceste conferine: faptul c rezultatul cercetrilor spiritual-tiinifice poate s fie neles foarte bine de mintea uman sntoas. Dar pentru aceasta e necesar s ne
37

adncim n mod real n ceea ce tiina spiritual are de spus pentru justificarea ei, din cele mai diferite direcii. i printre lucrurile care pot fi spuse pentru a se respinge tiina spiritual nu se numr obiecia prin care s-ar spune: Dac privim natura din jurul nostru, aa cum ne este dat n experiena exterioar, ea poate fi explicat prin sine nsi, i nu avem nici o nevoie s ne ridicm de la aceast posibilitate de explicare a ei la cine tie ce alte premise reale, care de-abia ele ar face s devin inteligibile lucrurile care ne nconjoar i n lumea senzorial. Fiindc eu nsumi voi fi ntotdeauna cel dinti care va sublinia c, dintr-un anumit punct de vedere, lumea senzorial din jurul nostru poate fi explicat din ea nsi. Eu am artat cndva, folosind, o mrturisesc eu nsumi, o comparaie ce nu depete dect foarte puin banalul, cum neleg eu aceasta. Am spus atunci: Dac un om nelege modul de funcionare al unui ceas, el nu are nevoie s apeleze la cine tie ce cauze explicative din lumea aflat n afara ceasului, dac vrea s-i explice mecanismul ceasului din acesta nsui. Dintr-un anumit punct de vedere, mecanismul ceasului se explic perfect din el nsui. Dar aceasta nu nseamn c, dintr-un alt punct de vedere, pentru explicarea complet a ceea ce avem de fapt n mn cnd inem n ea un ceas, nu mai avem nevoie de intelectul celui care a fcut ceasul i de alte asemenea lucruri, adic de ceva aflat cu totul n afara ceasului. Pur i simplu, anumite probleme nu pot fi rezolvate aa repede cum se crede n general i de aceea, dac vrem s ne formm o prere despre ntreaga alctuire, despre esena propriu-zis a cercetrilor spiritual-tiinifice, e necesar s ne adncim n detaliile descrierii, s studiem felul cum tiina spiritual nsi aplic ceea ce crede c trebuie s scoat la lumin pe trmul ei spiritual n aria observaiei senzoriale obinuite, date n mod empiric. Pe aceast tem a vrea s v spun astzi cte ceva. Trebuie s stabilesc aici, mai nti, o premis, pe care n zilele urmtoare o voi explica mai exact, n ceea ce privete modul su de apariie. Trebuie s presupun, pentru nceput, c cercetarea propriuzis a trmului spiritual-tiinific duce, n prim instan, la un alt mod de cunoatere, a putea spune, la o alt dispoziie sufleteasc fa de realitate, dect este cea din viaa diurn obinuit sau din tiina obinuit. Am dat primei trepte a acestei dac vrei, putei s folosii acest termen cunoateri suprasensibile numele de treapt imaginativ. Am de gnd s art mai trziu cum se ajunge, prin
38

anumite exerciii practicate de sufletul uman, pe aceast treapt imaginativ a cunoaterii. Dar astzi a vrea s explic, deocamdat, ce este cunoaterea imaginativ n esena ei i pentru aceasta e necesar s ne ntoarcem iari la ceea ce am explicat ieri n legtur cu esena, nu att a matematicii, ct mai ales a activitii matematice. Am ncercat s caracterizez deosebirea care exist, n ceea ce privete coninutul contienei noastre, ntre situaia n care, pe de-o parte, ne cufundm ntr-un fenomen oarecare, oferit de lumea senzorial exterioar, pe care noi l mpnzim apoi n interior cu operaiunile noastre intelectuale, pe care-l mpnzim, de asemenea o spun ca s fie ceva complet cu impulsuri de sentiment i de voin i, pe de alt parte, situaia cnd cunoatem matematic. Uor ne putem da seama c ceea ce are loc, n prim instan, n sufletul omului, este, exprimat n mod pur exterior, un fel de interaciune, o interaciune nemijlocit ntre om i o lume exterioar, de o natur oarecare. V rog s luai ceea ce v spun acum numai conform coninutului su real. Nu vreau s emit nici un fel de ipoteze. Nu vreau s fac nici o afirmaie despre vreo realitate aflat n dosul obiectului, ci vreau doar s art, pentru nceput, ce anume exist n contiena noastr foarte obinuit cnd ne situm n acest fel n faa lumii exterioare, ncercnd s o cunoatem. Aceast cunoatere n-ar avea nici un sens, dac n-am presupune c ne aflm ntr-o interaciune nemijlocit cu o lume exterioar oarecare. n cunoaterea matematic, n cunoaterea matematic de rangul nti, a zice, adic n activitatea matematic pur, situaia e alta. Spun alta, gndindu-m la cazul n care, fr a ne ocupa de un coninut concret, exterior, senzorial oarecare, trim n mod pur n domeniul geometriei sau n domeniul aritmetic-algebric i facem deducii pure n acest domeniu. Ceea ce aezm n faa sufletului nostru, n domeniul activitii aritmetic-algebric-geometrice, n concretee interioar absolut indiferent c e vorba de domeniul elementar al teoremei lui Pythagora sau de o problem legat de teoria funciilor superioare este ceva care, la nceput, triete cu totul i cu totul n activitatea de urzire sufleteasc, dac pot s m exprim astfel, deci ceva care este vieuit printr-o activitate permanent i prin contemplarea propriei activiti. Aceast activitate matematic de prim ordin cum am spus, dac-mi dai voie s m exprim astfel , care se desfoar n ntregime n cadrul tririi sufleteti, noi o aplicm apoi, n tiinele
39

matematizante ale naturii, sau poate i n alte domenii ale existenei, asupra lumii exterioare, i constatm, pur i simplu, n cadrul acestei activiti, c ceea ce am trit mai nti pur luntric, poate fi aplicat asupra lumii noastre exterioare senzoriale. Deja din faptul c ceea ce am trit astfel poate fi aplicat lumii senzoriale exterioare, reiese c cele trite de noi trebuie s aib doar un caracter de imagine, un caracter care poate fi caracterizat n felul urmtor: Ceea ce noi vieuim n matematic, nc nu are, ca atare, nici un coninut, nimic din coninutul pe care-l gsim afar, n lumea din jurul nostru. Din acest punct de vedere, ceea ce exist n activitatea matematizant este cu totul lipsit de coninut, adic este o simpl imagine. n ce msur spaialitatea, care n activitatea matematic este o simpl imagine, se ncadreaz totui ntr-o realitate, am artat ieri, cnd am vorbit despre dimensionalitate. Dar ceea ce dezvoltm noi n domeniul matematicii este o simpl imagine. Dac n-ar fi o simpl imagine, noi n-am putea proceda aa cum procedm atunci cnd, de exemplu, aplicm matematica asupra tiinelor naturii. Fiindc atunci n actul cunoaterii ar trebui s se reverse o realitate i nu o simpl imagine. Dar noi devenim contieni de faptul c ceva real nu se contopete cu actul cunoaterii, noi devenim contieni de aceasta atunci cnd svrim acest act al cunoaterii, cnd desfurm o activitate real. Ei bine, dac, pe de-o parte, cunoatem acest caracter de imagine al matematicii, fiindu-ne ns clar pe de alt parte c noi vieuim aceste imagini matematice, atunci avem totui un coninut al contienei, chiar dac, ce-i drept, la nceput, lipsit de un coninut real anume, care poate fi foarte bine vieuit de noi n caracterul su de imagine, ba chiar poate fi vieuit n caracterul su de imagine tocmai datorit faptului c noi nelegem i ptrundem n ntregime, a zice, cum rmn ascunse anumite lucruri, a cror existen trebuie s-o presupunem totui n ceea ce se ofer simurilor noastre, n comparaie cu ceea ce noi vieuim cnd facem matematic. Cnd facem matematic, noi ne aflm de fapt, cu totul n interiorul a ceea ce se petrece. Cnd facem matematic, putem spune c suntem total unii cu ceea ce se petrece. Acest lucru, mpreun cu caracterul de imagine al matematicii, ne permite s dobndim n cadrul contienei noastre o reprezentare absolut clar a ceea ce vieuim propriu-zis n matematic i acesta este motivul pentru care, n cadrul activitii matematice, avem o certitudine att de extraordinar de mare, nct, atunci cnd facem matematic, tim ntr40

adevr c ne micm pe un teren n care domnesc nite certitudini ale cunoaterii. Poate c unora dintre aceia care se ocup de aceste lucruri li s-a ntmplat s observe deosebirea dintre studierea realitilor senzoriale exterioare i studierea a ceea ce exist n domeniul matematicii pure. nainte de toate, cnd desfurm o activitate matematic putem fi siguri c urmrim n permanen tot ceea ce facem cu o contien luminoas, clar, i cred c nu spun prea mult dac afirm c putem aprecia claritatea contienei lund matematica drept domeniul n care aceast claritate a contienei se manifest n modul cel mai clar. Nu ne putem ndoi nicidecum de faptul c fiecare micare dac m pot folosi, la figurat, de aceast expresie pe care o svrim cnd facem matematic este nsoit acest lucru fiind ceva ce poate fi perceput n interior i de activitatea pe care noi o desfurm n mod voit. S-ar putea spune c atunci cnd facem matematic ne avem cu totul n mn pe noi nine. Vedei dvs., ceea ce triete n dispoziia sufleteasc a matematicianului este i elul eforturilor depuse de cel ce vrea s se nale la activitatea de reprezentare imaginativ. Cnd facem matematic, noi avem drept coninut sufletesc tot ceea ce are legtur cu numerele lucru despre care vom mai vorbi i ceea ce ine de spaiu i altele asemenea. Prin urmare, noi avem n interiorul sufletului nostru un anumit teren al unui coninut de imagini absolut precis. Evoluia spiritual care duce la cunoaterea imaginativ caut s aib un alt coninut de imagini, ntr-o dispoziie sufleteasc absolut asemntoare, i aici ajung la urmtoarele. Cnd aplicm matematica asupra naturii exterioare, nu putem face altfel i aa vom face dac am lucrat mult n aceast direcie dect s aplicm acest mod matematic de a aborda natura, n prim instan, numai asupra a ceea ce, n snul naturii exterioare, poart numele de lume mineral. Lumea mineral ne ofer ceea ce, ntr-un anumit sens, poate fi abordat n mod pur matematic. n momentul n care ne nlm de la lumea pur mineral la cea vegetal, la celelalte regnuri ale naturii, modul de abordare matematic obinuit nu ne mai poate fi de nici un folos. Ei bine, cel ce vrea s se nale la modul de reprezentare imaginativ ar vrea s dobndeasc n sufletul lui ceva care s nu mai cuprind doar nite formaiuni pur geometrice sau nite combinaii de numere, ci el ar vrea s aib nite formaiuni care s triasc n suflet
41

exact n acelai fel ca i formaiunile matematice, dar care, n coninutul lor, s depeasc sfera matematicii. El ar vrea s aib n sufletul lui nite formaiuni pe care s le poat aplica la regnul vegetal exact la fel cum poate aplica formaiunile matematice la regnul mineral. De aceea aa cum am mai spus deja, despre diferitele metode care duc la cunoaterea imaginativ voi vorbi mai trziu trebuie s facem n aa fel nct tot ceea ce duce la o cunoatere imaginativ s se desfoare ntr-o dispoziie a sufletului care s aib aceeai valoare ca i cunoaterea matematic. Vreau s spun c cea mai bun cale de a ne pregti pentru dezvoltarea cunoaterii imaginative este aceea de a ne fi ocupat nainte ct mai mult de matematic, nu att pentru a ajunge la diferite cunotine matematice particulare, ci pentru a ajunge s tim printr-o trire proprie clar ce face sufletul uman, propriu-zis, cnd se mic n lumea formaiunilor matematice. Aceast activitate a sufletului uman, aceast activitate deplin contient a sufletului uman trebuie s fie aplicat acum ntr-un alt domeniu, ea trebuie aplicat n aa fel nct, exact aa cum facem n matematic din formaiunile noastre interioare dac m pot folosi acum de aceast expresie ntr-un sens lrgit , s construim alte formaiuni, prin care s putem ptrunde n viaa vegetal, sau s impregnm viaa vegetal, exact la fel cum putem impregna cu formaiunile matematice entitatea mineral, entitatea chimic-fizic .a.m.d. Trebuie s subliniez acest lucru n mod cu totul deosebit, fiindc, folosindu-se, n sens grosolan, expresia de clarviziune pentru a se desemna ceea ce n tiina spiritual se manifest drept clarvedere spiritual, prin expresia clarviziune se neleg lucruri destul de confuze i pentru c, foarte adesea, ceea ce poate fi desemnat, desigur, drept clarvedere cuvintele nu conteaz este confundat prea uor cu toate acele fenomene care apar n constituia uman atunci cnd funciile contienei sunt diminuate, astfel nct, a zice, ele cad sub nivelul a ceea ce este contiena de toate zilele, cum se ntmpl n hipnoz, sub influena unor reprezentri cu putere de sugestie i altele de acest fel. Ceea ce nelegem noi aici prin dobndirea vieii imaginative nu are nimic comun cu o asemenea diminuare a contienei, cu o asemenea ptrundere ntr-o zon subcontient; n cazul cunoaterii imaginative este vorba de o ridicare a contienei la un nivel mai nalt, de o deplasare cu contiena tocmai n direcia
42

opus aceleia spre care se tinde prin ceea ce se numete clarvedere n sensul grosolan al cuvntului. n cazul clarvederii nelese n sens grosolan este vorba ntotdeauna, propriu-zis, de o neclar-vedere*, i ar fi bine dac am putea spune, fr a fi nelei greit, c tendina de a ne nla la cunoaterea imaginativ este un efort real de a ajunge la clarvedere. Nu e nevoie dect s comparai ceea ce eu am numit neclar-vedere cu cele ce v-am caracterizat aici n cteva cuvinte. La tot ceea ce v ntmpin n cazul unei dispoziii sufleteti mai mult sau mai puin mediumnice, vei vedea o diminuare a contienei, fie prin faptul c diminuarea contienei a fost obinut pe cale artificial, fie c omul care e folosit ca medium este din capul locului cam slab de minte, astfel nct contiena sa poate fi diminuat fr nici o greutate. Este ntotdeauna ceva pe care n mod absolut sigur nu-l putei compara cu o dispoziie sufleteasc a crei via se desfoar ntr-o claritate att de luminoas cum poate fi dispoziia sufleteasc n care facem matematic. Ceea ce muli numesc astzi clarvedere vei fi constatat deja acest lucru are foarte puin de-a face cu efortul de a-i cuceri o dispoziie sufleteasc de o claritate matematic, dimpotriv, n aceasta exist de obicei tendina de a te cufunda ct mai mult n ntunericul unor lucruri confuze. Ceea ce voi descrie aici n continuare drept vedere imaginativ vrea s lucreze ntr-un mod diametral opus. * n german, Hellsehen = a vedea clar, luminos; Dunkelsehen = a vedea neclar, ntunecat (cuvnt creat de Rudolf Steiner, nota trad.). Ei bine, vederea imaginativ este, fr ndoial, ceva care triete n suflet n aa fel nct poate deveni prezent n acest suflet numai dac este dezvoltat prin efort contient. La urma urmelor, nici copilul de cinci ani nc nu este matematician. Imaginativitatea matematic trebuie i ea dezvoltat mai nti i nu trebuie s ne mire faptul c ceea ce duce de la starea prematematic la starea sufleteasc pe care o manifestm n activitatea matematic poate fi continuat, ntr-un anumit sens, c, aadar, ceea ce, prin matematic, a fost adus deja la o anumit claritate luminoas a tririi interioare poate fi dezvoltat i mai departe. Acum se pune ns ntrebarea dac are dreptate acela care spune: Da, dar trebuie stabilite legturile cu ceea ce este observaia senzorial obinuit. ntr-un anumit sens, el are perfect dreptate, i se pune
43

problema de a urmri ntr-adevr aceste legturi n mod real, n aspectele lor concret-individuale. S mai privim o dat, n acest scop, ceea ce am numit ieri organizarea neuro-senzorial a omului. Organizarea neuro-senzorial a omului este concentrat mai ales n capul uman, dei am spus deja ieri c ea i are sediul numai n principal n capul uman, c ea se rspndete, la rndul ei, n ntreaga organizare uman. Numai c aceast organizare a capului poate fi privit i n felul urmtor. S pornim de la ceva care mult timp a fcut anumite greuti tiinei moderne. Am discutat despre aceste greuti n cartea mea Enigmele filosofiei, n capitolul pe care l-am intitulat Lumea ca iluzie. Gndirea modern, n general, ntmpin mari greuti cnd e vorba s stabileasc o legtur ntre impresia pe care o face asupra omului lumea senzorial exterioar i ceea ce e vieuit apoi de fapt n interiorul omului, ca reprezentare, sau deja, s zicem, n coninutul senzaiei. Din cauza acestor greuti, s-a ajuns s se spun: Ceea ce se petrece afar, n exteriorul nostru, nu poate s devin nicidecum coninutul contienei noastre, ci ceea ce devine un coninut al contienei noastre izvorte de fapt din suflet, ca reacie la impresia fcut de lumea exterioar. Fiindc impresia fcut de lumea exterioar rmne, propriu-zis, n afara sferei perceptibilului. n sfera perceptibilului este coninut de fapt numai ceea ce iese din suflet ca reacie la ceva perceptibil. O vreme, oamenii i-au reprezentat situaia ntr-un mod cam grosolan, spunndu-i i muli mai spun aa i n ziua de azi -: Afar, n lume, exist vibraiile unui mediu oarecare, nite vibraii avnd vitez foarte mare, i ceea ce exist afar sub form de vibraii face o impresie asupra noastr ntrun anumit mod, sufletul reacioneaz i noi proiectm din suflet, ca prin vraj, ntreaga lume plin de culori, ntreaga lume pe care o putem numi lumea ochilor notri. Ceea ce am rspndit de jur mprejurul nostru, pentru contiena noastr, ntreaga lume de culori, reprezint de fapt numai reacia sufletului la ceea ce exist afar n necunoscut, sub forma unor vibraii oarecare ale unui mediu care umple spaiul. Prin aceasta, am vrut doar s art cum i reprezint oamenii asemenea lucruri iar acum a vrea s v prezint ceva care, n prim instan, v va nfia un alt mod de a privi problema. Dac v ntoarcei mai nti la punctul de plecare al conferinei de ieri, la studierea actului total al vzului, a actului de a vedea n general, vei
44

avea o baz pentru studierea aceluiai proces i la celelalte simuri. Cu ce avem de-a face, propriu-zis, cnd ncercm s nelegem ce reprezint pentru om percepia senzorial exterioar? S ne gndim nti, ca s ne facem o imagine concret, la lumea ochiului. Nu se va putea ignora faptul c acuma procedez n mod pur descriptiv , dac studiem ochiul, dei trebuie s considerm c el este un mdular viu n ntreg organismul nostru viu, trebuie s consemnm n interiorul acestui ochi, n timp ce are loc actul de a vedea, nite procese de felul celor pe care le putem urmri n lumea exterioar, care poate fi numit, n sensul cel mai larg al cuvntului, lume mineral. Dei ochiul este ceva viu, noi putem construi felul cum lumina intr n ochi, cum, datorit unei anumite organizri a ochiului, se ntmpl apoi ceva asemntor cazului n care facem ca lumina s cad printr-o fant oarecare pe un perete i s apar o imagine... ntr-un cuvnt, putem construi n continuare, pn foarte departe, n interiorul ochiului, lucruri pe care ne considerm ndreptii s le construim n cadrul lumii exterioare mecanic-minerale. Putem continua, ntr-un anumit sens, n interiorul organismului uman aceast activitate de construire care are loc n aria lumii exterioare mecanic-minerale. Chiar dac la celelalte simuri situaia e puin diferit n raport cu aceea a ochiului, putem privi ochiul ca pe reprezentantul irului de fenomene care intr aici n considerare. Procesele care au loc aici i pe care noi le urmrim prin construciile noastre se petrec exclusiv n interiorul ochiului i deci n interiorul organismului nostru; se pune problema dac suntem n stare s aflm cumva ce se petrece de fapt n interiorul organismului nostru. Dac rmnem la un mod absolut exterior de a privi lucrurile, ne vom spune cam aa: Ei bine, o lume exterioar necunoscut oarecare face o impresie asupra ochiului. n interiorul ochiului are loc ceva care, la rndul su, face o impresie asupra nervului vizual .a.m.d. pn la organele noastre centrale. Apoi, pe o anumit cale, necunoscut nou, ia natere reacia n suflet. Noi facem s apar n suflet ntreaga lume multicolor, ca reacie la aceast impresie. Toate acestea constituie un mod de a privi lucrurile care ne duc spre un abis, i numeroi cercettori din epoca noastr recunosc deja n mod hotrt c printr-o asemenea metod de cercetare, prin faptul c, n prim instan, studiem n mod pur exterior ceea ce se afl n faa ochilor, apoi procesele din ochi, apoi n msura n care acest lucru este posibil n zilele noastre procesele care au loc mai departe, n
45

creier .a.m.d. asemenea cercettori recunosc c, de fapt, chiar dac am putea s ajungem pn la aspectele ultime, n-am ajunge dect la nite procese sau percepii materiale i c pe aceast cale nu va putea fi gsit niciodat punctul n care se produce de fapt reacia unei viei sufleteti la aceast impresie exterioar; astfel nct, printr-un asemenea mod de a studia lucrurile, nu vom putea s nelegem niciodat ce trim de fapt cnd intrm n contact cu lumea exterioar. Putem studia problema n acest fel, dar nu vom nelege niciodat ce trim cnd intrm n contact cu lumea exterioar. Dac cercettorul spiritual dezvolt ns n interiorul lui ceea ce eu numesc cunoatere imaginativ, pentru el ntreaga problem se transform ntr-o alt problem. Cercettorul spiritual nu mai trebuie s vad n interiorul ochiului doar ceea ce este construit n sensul lumii exterioare fizic-minerale, ci ajunge s perceap cu adevrat n ochi ceva care poate fi neles de el, dac i-a dezvoltat facultatea imaginativ. Nu-i aa, pe de-o parte, n activitatea imaginativ matematic noi procedm, fa de lumea exterioar fizic-mineral, n aa fel nct impregnm aceast lume exterioar cu ceea ce este geometric, aritmetic i simim c ceea ce am elaborat mai nti prin activitate matematic, n cadrul ariei contienei noastre, se unete, n acest mod de a privi lumea, cu procesele exterioare. Dar, pentru cel ce i-a dezvoltat facultatea imaginativ, nu coincide n mod nemijlocit cu procesele din ochi doar ceea ce a elaborat prin activitate matematic, ci i ceea ce el i pune n fa n imaginile activitii de reprezentare imaginativ. Cu alte cuvinte: Privind ochiul, omul care i-a dezvoltat facultatea imaginativ posed coninutul mai larg, i acest coninut este de aa natur, nct omul respectiv tie acum i c: cu activitatea mea imaginativ eu percep o realitate, la fel cum, de obicei, n cazul naturii exterioare fizic-minerale, prin activitatea mea matematic, eu percep o realitate. Aadar, s ne nelegem bine: n prim instan, n cercetarea spiritual aplicm asupra ochiului acele metode care de obicei sunt folosite n mod exterior, cu ajutorul matematicii, n cercetarea naturii. Constatm ns, dac ne-am dezvoltat mai nti facultatea reprezentrii imaginative, c n raport cu ochiul avem o realitate pe care n-o avem cnd ne aflm numai n faa lumii exterioare fizic-minerale. Cci, la nceput, pentru acela care a avansat pn acolo unde poate s-i
46

formeze reprezentri imaginative, materia fizic exterioar nu devine altceva dect este ea pentru contiena obinuit. S reinem bine acest lucru: Putei s fi dezvoltat ntr-un mod orict de ager n dvs. facultatea de reprezentare imaginativ; dac ai dezvoltat-o n mod just i dac tii care este dispoziia sufleteasc just n activitatea de reprezentare imaginativ, nu vei putea afirma c n ceea ce vedei drept proces fizic sau chimic sau chiar drept alt proces, care se desfoar n sfera pur mecanic, vedei mai mult, n prim instan, dect vede acela care are simurile lui sntoase i mintea lui sntoas. Cine afirm, referindu-se la clipa urmtoare, c n aria lumii anorganice vede altceva dect un neclarvztor, se afl pe o cale greit n cunoaterea spiritual, nu se afl pe calea just a cunoaterii spirituale. Un asemenea om va vedea, probabil, tot felul de fantasme, dar entitile spirituale ale lumii nu i se vor dezvlui n adevrata lor nfiare. Dimpotriv, n momentul n care implicm n aria observaiei noastre ochiul uman, avem n activitatea noastr imaginativ exact aceeai trire pe care o avem de obicei cnd desfurm o activitate matematic n raport cu natura exterioar. Cu alte cuvinte: Dac privim ochiul uman viu, dac facem din el un obiect al observaiei, dac-l lum n sfera observaiei noastre, de-abia dup ce ne-am dezvoltat facultatea imaginativ vom ti c ne aflm n faa unei realiti depline, dac putem extinde asupra ochiului nu numai activitatea de construire matematic, ci dac putem extinde asupra acestui ochi i activitatea de construire n sfera imaginativ. Ce rezult de aici? Rezult deci c eu pot construi n ochi, s zicem, un proces cu totul dup modelul construciilor matematice din aria lumii materiale empirice. Eu tiu c acest proces din ochi trebuie construit exact la fel cum construim ceva ntr-o camer obscur n lumea exterioar mineral-mecanic. Dar eu tiu, i c aceast ntreag serie n care eu construiesc mai conine i altceva, pe care, dac vreau s procedez la fel cum procedez cu activitatea matematic fa de natura anorganic, l pot ptrunde numai prin cunoaterea imaginativ. Dar ce nseamn aceasta? n ochiul uman exist ceva care nu exist n natura anorganic i ceea ce exist n ochiul uman, ceea ce n natura anorganic nu exist, este recunoscut drept realitate numai dac ne unim cu el exact la fel cum n matematic ne unim cu lumea anorganic. Dup ce am svrit acest act, ne spunem: am ajuns pn la corpul eteric uman. Am sesizat prin activitatea imaginativ natura
47

eteric a omului, aa cum de obicei sesizm prin matematic natura anorganic din exterior. Se poate indica deci n mod absolut precis ce avem de fcut pentru a descoperi ntr-un organ de sim, prin facultatea imaginativ, etericul. Nu ajungem nicidecum la reprezentarea unui corp eteric uman pe o cale confuz, fantasmagoric, ajungem la aceast reprezentare dac dezvoltm mai nti facultatea imaginativ i dac artm apoi, n cazul unui obiect potrivit n prim instan, ne artm nou nine c coninutul activitii de reprezentare imaginativ se poate uni cu realitatea obiectiv corespunztoare, la fel cum, de obicei, activitatea matematic se unete cu realitatea sa obiectiv. Ce rezult ns de aici pentru constituia omului? Rezult c putem face n aa fel nct ceva care triete n noi, care exist n noi, corpul eteric uman, s avanseze ntr-un anumit sens, astfel nct s coincid cu natura anorganic exterioar. i ceea ce putem afirma n legtur cu ochiul este valabil i pentru celelalte simuri, deci: Propriu-zis, n cazul unuia dintre simurile noastre, avem urmtorul fenomen: pentru nceput, trebuie s inem seama de existena, n organismul nostru, a unei caviti, dac-mi dai voie s folosesc o expresie grosolan. n cazul ochiului, organismul ar fi acela care se asociaz n creier, n prile feei, cu ochiul. n acest organism, lumea exterioar a creat nite golfuri, dac-mi ngduii s m exprim astfel. La fel cum marea nainteaz n uscat, formnd golfuri, lumea exterioar introduce asemenea golfuri n organismul nostru i lumea exterioar i continu, pur i simplu, procesele ei, procesele anorganice, n aceste golfuri. Acolo noi putem reconstrui ceea ce are loc sub form de procese anorganice. Noi nu construim procesele anorganice doar afar, n exteriorul ochiului, ci le construim, la drept vorbind, n ochi. Prin urmare, n ochiul nostru se disociaz ceva, ceva ce noi putem reconstrui tot aa de bine cum o facem prin matematic, n sfera anorganicului. Dar ceea ce sesizm acum prin imaginaie se suprapune ntr-adevr cu aceasta pn la limita exterioar a ochiului i chiar mai departe dar nu vreau s vorbesc astzi despre acest lucru. Aa c ceea ce nvlete nuntru, ca ntr-un golf, din natura adevrat a lumii exterioare, se ntlnete aici cu o parte constitutiv a organizrii umane, care, desigur, nu conine n prim instan carne i snge, dar care ine ntru totul de organismul uman i poate fi cunoscut, poate fi
48

vzut prin percepie imaginativ. n ochi i n celelalte simuri, organizarea noastr eteric impregneaz ceea ce nvlete din lumea exterioar n aceste golfuri. Are loc cu adevrat o ntlnire ntre o realitate suprasensibil mai nalt vreau s folosesc deocamdat aceast expresie, voi explica totul mai exact , ntre ceea ce poate fi numit organizare eteric i ceea ce ptrunde n noi din lumea de afar pe cale exterioar. n ochiul nostru, noi devenim una cu acest proces, pe care-l putem reconstrui n mod pur geometric. Vieuim cu adevrat n noi anorganicul n sfera simurilor noastre. Acesta este lucrul important la care ne conduce mai nti cunoaterea imaginativ. Ea ne duce la rezolvarea unei probleme care este o adevrat piatr de ncercare pentru fiziologia modern i pentru ceea ce ne place s numim teorie a cunoaterii pentru c n cadrul cercetrilor de fiziologie i de alt fel, nu se tie c n om mai exist i un organism eteric, care nu poate fi cunoscut ns dect prin cunoaterea imaginativ, i c acest organism iese n ntmpinarea a ceea ce lumea exterioar introduce cu adevrat n noi i impregneaz total ceea ce este introdus astfel n noi. Aceasta d ntregii probleme un alt aspect. Imaginai-v c omul ar fi n stare s-i dirijeze corpul eteric printr-un aparat fotografic; n acest caz, el ar privi ceea ce se petrece n aparatul fotografic n legtur cu propria sa fiin, n mod asemntor felului n care el privete, n legtur cu propria sa fiin, ceea ce se petrece n ochi. Problemele cu care se ocup o tiin spiritual orientat antroposofic nu sunt deloc nite fantasmagorii, ci sunt tocmai problemele din cauza crora poi sngera luntric, ntr-un anumit sens dac-mi dai voie s folosesc aceast expresie dac ai la dispoziie numai ceea ce este n msur s ofere n acest domeniu tiina modern. Cine a trecut cu adevrat n sufletul su prin acele triri prin care poate s treac omul dup ce i-a adus n faa sufletului felul cum, n actul cunoaterii, lumea se transform n iluzie, cine a suferit din cauza nesiguranei care se instaleaz n suflet de ndat ce vrei s nelegi, pe baza cunoaterii pur fizice, ceea ce are loc n procesul percepiei senzoriale, cine a trit vreodat cu adevrat n sufletul lui aceast problem a cunoaterii, numai acela tie ce fore puternice l atrag pe un asemenea om spre ceea ce a numi i a vrea s prezint mai exact n conferinele
49

urmtoare: nzuina spre o dezvoltare superioar a facultii de cunoatere. Am vorbit astzi despre prima treapt a acestei activiti imaginative, dar i despre ea numai n msura n care am vrut s-o caracterizez n ceea ce privete asemnarea, dar i deosebirea sa, fa de activitatea matematic. Ceea ce omul triete n acest mod se imprim ns clar n lucrurile care ne ntmpin azi n tiina obinuit drept limite ale cunoaterii. Dac ne apropiem n mod real, cu contiinciozitate interioar, de existen i de ntreaga lume, n msura n care ea ne d nite enigme spre dezlegare, dac ne-am dat seama ct este de neputincioas totui logica obinuit, matematica obinuit, fa de ceea ce se petrece n noi nine n fiecare clip n care vedem, auzim .a.m.d., dac ne dm seama ct de neputincioi rmnem cu aceast cunoatere obinuit, n raport cu ceea ce, de fapt, este mereu prezent n contiena noastr treaz, atunci poate s se nasc dorul adnc dup o extindere i aprofundare a cunoaterii noastre. i dup cum, la urma urmelor, n cadrul civilizaiei noastre moderne, nu orice om are pretenia de a fi cercettor ntr-un domeniu oarecare, strin propriului su domeniu, i accept ceea ce-i ofer cercettorul pregtit n acest sens, tot aa, pentru o vreme afirmaia e valabil numai ntr-un sens limitat , aceast atitudine ar putea fi adoptat i fa de cercettorul spiritual. Dar trebuie s spunem mereu i tot mereu c, nainte de toate, omenirea are dreptul de a-i pretinde cercettorului spiritual s-i spun n ce fel ajunge la rezultatele sale. Acest lucru, felul cum ajunge la rezultatele sale, el l poate descrie n toate detaliile. i dac privesc n urm la felul n care eu nsumi am ncercat, de peste douzeci de ani, i ntr-un limbaj pur antroposofic, s descriu lumii acest lucru, atunci, fr ndoial, mi este ngduit s spun: Dac ntr-adevr, n ceea ce m privete, n-am reuit nc s gsesc mai mult ecou n lume cu aceast tiin spiritual orientat antroposofic, dac a aprut iar i iar necesitatea s vorbesc pentru aceia care se pot adnci mai puin n aspectele de amnunt, din cauz c nu au o pregtire tiinific, i dac a existat prea puin posibilitatea de a le vorbi celor cu pregtire tiinific, atunci cauza trebuie cutat, n principal, dup cum ne-a artat experiena, la aceti oameni cu pregtire tiinific. Pn acum, ei n-au vrut s asculte dect ntr-o msur foarte moderat ceea ce are
50

de spus cercettorul spiritual despre cile pe care merge el. S sperm c n viitor va putea fi altfel. Fiindc este absolut necesar s ajungem pe un drum ascendent prin nite fore mai adnci dect acelea care arat n mod clar c nu sunt n stare de aa ceva, fiindc, n fond, ele sunt acelea care au dus la o decdere a culturii i civilizaiei noastre. Vom continua mine.

51

Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA. EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

CONFERINA a IV-a Stuttgart, 19 martie 1921 M-am strduit ieri s art c prin dezvoltarea activitii de reprezentare imaginative poate fi creat posibilitatea de a nelege entitatea percepiei senzoriale umane n alt mod dect o putem face cnd abordm aceast sarcin numai cu rezultatele percepiei senzoriale obinuite i cu intelectul combinatoriu. Am subliniat n mod deosebit faptul c activitatea de reprezentare imaginativ, a crei dezvoltare, dup cum am spus deja, va mai fi descris n cele ce urmeaz, trebuie s se desfoare n cadrul tririlor sufleteti n aa fel nct s fie constituit dup modelul activitii de reprezentare matematice: dezvoltarea, analizarea etc. a unor formaiuni matematice. De aici v va fi devenit limpede i ceea ce am descris apoi: c exact n acelai mod n care abordm realitatea senzorial exterioar din regnul mineral-fizic cu ajutorul rezultatelor unei activiti matematice dezvoltate n interiorul nostru, putem aborda, cu ajutorul a ceea ce este dat activitii de reprezentare imaginative, sfera simurilor umane, s zicem, pentru a cunoate ce se petrece n aceste golfuri cum m-am exprimat ieri pe care lumea exterioar fizic-senzorial le trimite n organismul uman. Dar esenialul este acum faptul c acela care i-a dezvoltat o asemenea facultate de reprezentare imaginativ ajunge, totodat, prin cunoaterea naturii simurilor umane, adic a organizrii propriu-zise a capului uman, i la alte lucruri. El ajunge, de exemplu, s-i poat forma reprezentri despre natura vegetalelor. Am dat de
52

neles acest lucru nc de ieri. Nu-i aa, dac ne apropiem de fenomenul creterii plantelor, de felul cum apar formele vegetale etc., doar cu rezultatele matematicii spaiale i ale algebrei, nu putem ajunge s avem sentimentul c ceea ce ne este dat n contiena matematic s-ar putea cufunda ntr-un fel oarecare n lumea vegetal, la fel cum se poate cufunda n lumea mineral. Dar n momentul n care dezvoltm mai nti n mod pur interior facultatea de reprezentare imaginativ, ajungem s aducem n faa noastr natura vegetalului la fel cum, de obicei, o facem cu lumea mineral, aa cum am artat. Dar atunci survine un fenomen ciudat: Ne apropiem de lumea vegetal n aa fel nct fiecare plant izolat ne apare, totodat, drept parte a unui mare tot. De-abia pe aceast cale ajungem s avem o reprezentare despre ceea ce este planta n snul lumii pmnteti. Ajungem s avem reprezentarea c ntregul regn vegetal din lumea pmnteasc constituie de fapt, mpreun cu aceast lume pmnteasc, o mare unitate. Acest lucru rezult, pentru privirea imaginativ, n mod pur empiric. Bineneles, cu existena noastr fizic noi nu putem cuprinde niciodat mai mult dect o anumit parte din lumea vegetal a Pmntului. Privim lumea vegetal a unei anumite regiuni geografice; chiar dac suntem botaniti, cunoaterea noastr empiric despre lumea vegetal rmne ntotdeauna ceva foarte parial, n raport cu lumea vegetal a Pmntului luat n ansamblu. Dar acest lucru l tim tot prin percepie nemijlocit. Ne spunem: Aici tu nu ai un tot, ai doar o parte dintr-un tot, care formeaz ntregul mpreun cu multe altele. n raport cu o asemenea lume vegetal parial avem o impresie cam de felul aceleia pe care am avea-o dac ne-am apropia de un om acoperit n ntregime, cu excepia unui singur bra sau a unei singure mini. Am ti n acest caz c nu avem n faa noastr un tot nchegat, ci o parte a unui tot, a crei posibilitate de existen este numai aceea de a fi o parte a unui asemenea tot. Dar mai ajungem atunci i la reprezentarea c nu putem gndi lumea pmnteasc, n general, aa cum o concepe fizicianul, mineralogul sau geologul, ci c de lumea pmnteasc aparin n aceeai msur forele care se manifest n lumea vegetal, ca i ceea ce se manifest n domeniul geologiei sau al mineralogiei. Pmntul devine pentru noi nu n sensul unei analogii vagi, ci n sensul unei sesizri reale a situaiei un fel de fiin organic. n orice caz, o fiin organic vie, care, de-a lungul
53

diferitelor stadii din evoluia ei, a expulzat din ea regnul mineral i, pe de alt parte, a difereniat din sine regnul vegetal. Ceea ce dezvolt eu aici n faa dvs. poate fi obinut foarte uor, aa cum s-a ntmplat, de exemplu, n cazul lui Gustav Theodor Fechner [ Nota 16 ], pe baza unor simple deducii analogice. Dar tiina spiritual pe care o avem n vedere aici nu d doi bani pe asemenea deducii analogice, ci ea acord importan numai percepiei nemijlocite. De aceea, trebuie s subliniem mereu c, nainte de a vorbi despre ceva cum ar fi, de exemplu, organismul Pmntului, trebuie s fi vorbit mai nti despre activitatea de reprezentare imaginativ, fiindc faptul c Pmntul este o mare fiin, care le cuprinde pe toate celelalte i se dezvluie numai facultii imaginative, nu ns raiunii combinatorii cu analogiile sale. Ne mai nsuim cu aceast ocazie i un alt lucru, pe care a vrea neaprat s-l amintesc aici, pentru c el are o importan metodologic foarte mare i pentru c, nainte de toate, eu am n vedere faptul c spusele mele sunt pentru studeni. De fapt, n controversele purtate astzi n legtur cu gndirea i cu celelalte modaliti sufleteti de a nelege lumea, domnete o mare neclaritate. Se spune astfel c privim, de exemplu, un cristal, poate un cub de sare, i studiind acest cub de sare vrem s ne clarificm un anumit lucru, legtura dintre el i capacitatea de cunoatere uman sau locul su n ansamblul naturii .a.m.d. Cam la fel cum se vorbete despre acest cristal de sare, se vorbete adeseori am putea spune c azi se vorbete aproape exclusiv aa i despre un trandafir, de exemplu, i avem sentimentul c e voie s atribuim cubului de sare existen obiectiv n acelai fel n care o atribuim trandafirului. i totui, cine nu tinde prin cunoaterea sa la ceva formal, ci caut s ptrund prin cunoaterea sa n realitate, cine vrea s perceap cu adevrat realitatea, trebuie s-i aduc n mod foarte clar n faa ochilor urmtorul lucru: El trebuie s-i spun: Cristalul de sare exist ntre limitele existenei sale. Trandafirul nu are nici un sens ntre acele limite ntre care eu l vd aici, drept trandafir, cu o tulpin. Fiindc el nu poate s se dezvolte drept un asemenea trandafir n acelai grad de independen v rog s fii ateni la acest cuvnt ca i cubul de sare. El trebuie s se dezvolte pe tufa de trandafiri, tufa face parte din dezvoltarea acestui trandafir i el nu este
54

un obiect real n afara tufei sale. Cnd l privesc drept trandafir izolat, el are pentru mine o existen aparent. Spun aceasta ca s fiu bine neles. De aici trebuie s reias numai atta, c la toate observaiile pe care le facem este necesar s ne abinem de la orice teoretizare asupra celor observate nainte de a fi cuprins lucrul observat n contextul su general corespunztor. Numai tufei de trandafiri, luat n ntregime, putem s-i atribuim o existen independent, n acelai sens ca i cubului de sare. Prin urmare, nu avem voie s vorbim despre trandafir n sensul teoriei cunoaterii sau n vreun alt sens, aa cum vorbim despre cubul de sare. Ne dobndim un sim puternic de a voi s vieuim realitatea sub o anumit form unitar dac naintm pn la activitatea de reprezentare imaginativ i, narmai cu acest sim, trebuie s primim apoi i ceea ce am spus mai nainte cu privire la lumea plantelor. Lumea pmnteasc a plantelor, ca unitate, st n faa noastr, ntr-un anumit sens, ca realitate, numai dac o percepem cu contiena ca pe o unitate i dac privim exemplarele particulare care ne ies n cale, clasele i speciile regnului vegetal, numai drept pri ale ntregului organism vegetal, care acoper suprafaa Pmntului, care, mai bine zis, cresc din sol. Aadar, prin activitatea de reprezentare imaginativ ajungem s nelegem nu numai lumea senzorial, ci i lumea vegetal exterioar. Dar primim i cunotine interioare importante. A vrea s vorbesc, pentru nceput, despre aceste cunotine interioare n aa fel nct s v comunic n legtur cu ele numai aspectele empirice. Ca oameni, noi suntem n msur s ne ntoarcem privirile, prin facultatea obinuit a amintirii, pn la un eveniment care a avut loc ntr-un anumit an din copilria noastr, n existena noastr de veghe, i, prin puterea amintirii, din curentul tririlor noastre noi putem s scoatem, sub form de imagini, un eveniment sau altul. Dar noi avem o contien clar a faptului c pentru a scoate la suprafa aceste imagini trebuie s ne punem n activitate fora amintirii, c trebuie s scoatem diferitele imagini din curentul n permanent curgere al timpului. Dac dezvoltm ns din ce n ce mai mult facultatea de percepie imaginativ, atunci, treptat, timpul devine spaiu. Fenomenul acesta se instaleaz treptat, i nu trebuie s credem c rezultatele unei activiti de felul celei imaginative vin dintr-o dat. Nu trebuie s ne nchipuim nicidecum c a-i nsui metoda imaginativ e mai uor dect a-i
55

nsui metodele din laborator sau din clinic, din observatorul astronomic .a.m.d. i una, i alta, au nevoie de o munc ce dureaz ani i ani, n cel din urm caz, de o munc de gndire, n cellalt, de o munc sufleteasc interioar. Dar rezultatul acestei intense munci sufleteti este atunci acela c rezultatele izolate se unesc ntre ele, c noi vedem, a zice, cum timpul, pe care-l privim n ansamblu ca pe ceva n permanent curgere, dac scoatem din curentul tririlor noastre o amintire sau alta, acest timp cel puin aproximativ parc devine spaiu, vedem c tririle pe care le-am avut n via, de la natere i pn n momentul respectiv, se unesc sub forma unui mare tablou esut din amintiri. Prin activarea vieii imaginative, aceast retrospectiv, care acum este altceva dect o simpl aducere-aminte, se ivete n faa sufletului nostru sub form de momente izolate. n realitate, la nceput avem acest element subiectiv, apare retrospectiva vieii trite de noi pe Pmnt pn n acel moment. Dup cum am spus, acesta este un rezultat empiric al activitii de reprezentare imaginative. Ce trire interioar sau, a zice mai bine, ce fel de trire interioar se instaleaz n paralel cu aceast percepere, cu aceast panoram a tririlor noastre? Se instaleaz faptul c, ce-i drept, avem n faa noastr aceste triri sub form de imagini, dar ne este totui absolut clar urmtorul lucru: Fora sufletului nostru, care aeaz aceste imagini-amintire n faa contienei noastre, este absolut nrudit cu fora obinuit, luminoas i clar, a intelectului. Nu este ea nsi aceast for, dar e nrudit cu fora luminoas i clar a intelectului. Putem spune foarte bine: Lucrul pe care l-am urmrit, acela ca n toate situaiile n care desfurm activitatea de reprezentare imaginativ s ne facem contiena la fel de luminoas cum este ea de obicei cnd facem matematic, acest lucru ne rmne cnd ajungem la imaginileamintire. Avem nite imagini, dar le avem n mn la fel de sigur cum avem n mn de obicei coninuturile intelectului. Dar n acest fel ajungem s avem ntr-un mod absolut precis o percepie a modului cum lucreaz intelectul nsui, ajungem s sesizm importana pe care o are activitatea intelectului pentru om i cunoaterea sa. Cci nu privim napoi doar viaa noastr, ci aceast via, care ni se nfieaz ca printr-o imagine de oglind, ni se arat n aa fel nct se poate folosi ntr-adevr comparaia cu o oglind. Dup cum n cazul unei oglinzi spunem c obiectele care se oglindesc pot fi nelese n imaginile lor de oglind, prin faptul c aplicm n scopul nelegerii lor
56

legi optice, tot astfel, dac avem asemenea percepii interioare, ajungem s cunoatem felul de a lucra al acelei fore sufleteti pe care o vieuim aici aa cum vieuim de obicei intelectul. Percepem, a zice, intelectul ajuns pe o treapt superioar, un intelect care nu poate s lucreze doar cu noiuni abstracte, ci face s ia natere aceste imagini foarte concrete ale tririlor noastre. n orice caz, apare un lucru care, n prim instan, constituie un fel de dificultate subiectiv, dar care trebuie doar neleas, ca s ne transpunem n mod just n aceast situaie. Cnd trim n aceste imagini, noi trim deja n ele n climatul unei clariti matematice depline, dar nu mai avem senzaia existenei libere nu a comportrii libere, ci a existenei libere pe care o avem cnd desfurm o activitate intelectual. Cnd desfurm o activitate imaginativ de acest fel nu mai avem o asemenea senzaie de libertate. S nu m nelegei greit: ntreaga activitate imaginativ se desfoar ntr-un mod exact la fel de arbitrar* ca i activitatea obinuit a intelectului, totui, n cazul activitii intelectuale avem ntotdeauna trirea subiectiv spun trire, fiindc e mai mult dect o simpl senzaie: de fapt, tu noi n imagine, noi n ceva care, n raport cu lumea exterioar, este un nimic. Acest sentiment, aceast trire, n-o avem fa de coninutul lumii imaginative, ci avem ntru totul trirea c ceea ce producem drept imaginaii exist totodat aici, c trim n snul a ceva care exist n mod real, c trim i urzim deci n snul unei realiti, n orice caz, n prim instan, n snul unei realiti care nu ne ine legai ntr-un mod extraordinar de puternic, dar despre care totui putem simi foarte bine c ne ine legai. * Rudolf Steiner folosete adeseori cuvntul arbitrar n sensul de voit, intenionat, efectuat n mod liber. n continuare, pentru evitarea unor confuzii, vom nlocui cuvntularbitrar cu celelalte formulri. (nota trad.). i prin ceea ce descojim astfel din realitate, dac pot s m exprim astfel, prin ceea ce facem s fie prezent n interiorul nostru ntorcndune de la panorama vieii la activitatea interioar care creeaz aceast panoram a vieii, ajungem din nou s cunoatem, pe cale luntricmatematic, ceea ce acum iari putem face s coincid la fel cum, de obicei, putem face s coincid reprezentrile matematice cu
57

realitatea exterioar fizic-mineral cu ceea ce e coninut n fora creatoare de forme a omului i, de asemenea, n fora creatoare de forme a altor fiine, dar despre asta nu vreau s vorbesc acum , cu ceea ce e coninut n fora de cretere a omului. Ajungem s avem o reprezentare despre o anumit nrudire interioar a ceea ce triete n activitatea imaginativ sub o form pur sufleteasc, fiindc este o trire pur sufleteasc, i ceea ce mpnzete fiina uman drept fora sa de cretere i care va face s creasc de cnd era copil i pn la maturitate, care face ca membrele sale s creasc, care, drept for de cretere, i organizeaz luntric ntreaga fiin. ntr-un cuvnt, dobndim astfel o cunoatere direct a ceea ce acioneaz n om ca principiu de cretere real. i anume, ajungem s tim acest lucru, n prim instan, ntr-un cu totul alt domeniu, acela al nervilor. Datorit faptului c avem n fa panorama vieii noastre, cu ceea ce am vieuit n ea, n felul descris datorit acestui lucru, vedem, la nceput despre celelalte aspecte voi vorbi mai trziu , principiul creterii din organismul nervilor, care continu organismul simurilor n interiorul fiinei noastre. i ajungem la reprezentarea : n organele tale de sim i este dat ceva ce tu poi nelege puin, n prim instan, prin imaginaie. Dar aceasta conine acum i posibilitatea de a privi n ansamblu ntregul organism al nervilor ca pe un organ de sim n devenire, sintetic, a zice, care cuprinde n mod sintetic celelalte organe de sim. Ajungem s tim c, la naterea noastr, simurile nu sunt ceva care i-a ncheiat dezvoltarea n ntregul rezultat al creterii lor, dar c, n forele lor interioare, ele sunt ceva ncheiat acest lucru rezult din felul cum v-am vorbit despre locul imaginaiei n raport cu lumea senzorial , c ceea ce triete n organismul nervilor notri este impregnat de aceeai for ca i organele de sim, dar c este ceva n devenire, un mare organ de sim n devenire. Ajungem s avem ca percepie real reprezentarea c diferitele simuri se deschid spre exterior i c ele se continu spre interior n organismul nervilor, aa c pe parcursul vieii noastre, pn la o anumit vrst, acest organism al nervilor este nc organizat de ctre fora pe care am cunoscut-o prin imaginaie, n felul descris. Vedei, aadar, ce cutm s facem aici. Cutm s facem n aa fel nct ceea ce ne ntmpin la omul nsui drept ceva netransparent din punct de vedere spiritual ce tie omul, de fapt, despre el nsui, ce tie despre felul cum lucreaz forele n interiorul propriei sale fiine?
58

 s devin treptat transparent. Ceva care poate fi numit realitate spiritual-sufleteasc netransparent, ceva care nu poate fi neles de cunoaterea obinuit, ncepe s devin transparent din punct de vedere spiritual-sufletesc. Dobndim posibilitatea de a ptrunde, cu o matematic mai nalt, calitativ, dac pot folosi aceast expresie, mai nti lumea simurilor i apoi lumea organizrii noastre nervoase. i acum, cnd ajungem la aceste lucruri, nu ncepem s devenim trufai, lipsii de modestie, ci, de fapt, de-abia acum ncepem s devenim cu adevrat modeti, tocmai fa de cunoaterea omului. Fiindc lucrurile pe care eu vi le-am descris aici n relativ puine cuvinte ni le nsuim de fapt n cursul unei perioade de timp foarte lungi, i, chiar dac la unul apare mai devreme, la altul mai trziu, dac vrea s aplice n mod real asupra sa metoda cercetrii spirituale, putem spune: Desigur, nite rezultate care ne par pe urm extraordinar de fundamentale i importante ne surprind adeseori de-abia dup ce am lucrat luntric asupra noastr timp de muli ani. Ceea ce iese la lumina zilei printr-o asemenea munc interioar, dac e descris ct de ct ntr-un mod adecvat, poate s-i par ntotdeauna cu totul de neles minii umane sntoase. Dar a scoate din strfundurile existenei sufleteti asemenea rezultate, aceasta cere desigur o munc sufletesc-luntric perseverent i energic. i nvm acum s devenim modeti, fiindc aflm c nu putem s naintm dect pas cu pas spre o cunoatere de sine relativ a omului. Fiindc, prin ceea ce ne cucerim n activitatea de reprezentare imaginativ, vedem foarte exact: n acest fel tu ajungi s caui, propriu-zis, numai organismul neuro-senzorial al omului i de-abia acum i poi da seama n ce ntuneric st n faa ta ceea ce exist n restul organizrii umane. Apoi se pune ns problema de a ne cuceri o treapt superioar cuvntul superioar nu este dect un termen tehnic n cunoaterea suprasensibil , pentru a nainta puin mai mult dect numai pn la simpla cunoatere de sine privitoare la sistemul neuro-senzorial. Dar aici trebuie s atrag mai nti atenia asupra faptului c voi descrie lucrurile i mai exact cucerirea cunoaterii imaginative se bazeaz, n esen, pe faptul c aezm mereu i mereu n faa sufletului nostru, n cadrul unei meditaii care nu este confuz, ci este condus ntr-un mod metodic-tehnic expresie aleas de mine n cartea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? , nite reprezentri uor controlabile. Esenialul este ca ele s fie uor controlabile, s nu fie
59

cine tie ce amintiri, reminiscene .a.m.d. prin aceasta am fi ispitii s mpingem prea mult n ultimul plan trirea matematic , aadar, reprezentri uor controlabile; cel mai bine, fiindc sunt cel mai uor controlabile, nite reprezentri simbolice. Important este ce triri sufleteti avem cu aceste reprezentri. Cutm s introducem aceste reprezentri n contiena noastr n aa fel nct ele s fie n contien aa cum sunt de obicei reprezentrile-amintire. Prin urmare, nite reprezentri produse de noi nine sunt introduse printr-o activitate voit n sufletul uman, aa cum, triesc n el de obicei reprezentrileamintire. ntr-un anumit sens, imitm ceea ce are loc n procesul amintirii. n procesul amintirii, anumitor triri li se confer durat sub form de imagini. n dosul acestei activiti a sufletului uman cutm noi s ptrundem; n ce fel, o s mai vedem. Cutnd s aflm cum are loc de fapt procesul amintirii, vom ajunge apoi i n situaia de a menine n mod voit n contien, pentru o perioad de timp destul de lung, asemenea reprezentri uor controlabile, cu totul dup modelul reprezentrilor pe care ni le amintim ne obinuim tot mai mult i mai mult s extindem aceast perioad de cteva secunde pn la mai mult minute. Nu reprezentrile sunt esenialul, ci esenialul este c printr-o asemenea activitate de reprezentare a unor reprezentri alese de noi nine, se dezvolt o anumit for sufleteasc luntric. Exact la fel cum, dac mi ncordez muchii braului, aceti muchi se dezvolt datorit efortului, tot aa se fortific i anumite fore sufleteti, dac au de-a face cu nite reprezentri de felul celor descrise, care sunt introduse n contien n mod voit, de nenumrate ori. Sufletul trebuie s depun efort pentru a provoca i reine acest proces, i acest efort al tririi sufleteti este esenialul. Exersndu-ne astfel mereu cu reprezentrile construite de noi nine, n noi apare cu timpul ceva care este fora imaginaiei, dezvoltat dup modelul forei amintirii, fr a putea fi confundat ns cu aceast for a amintirii. Fiindc urmeaz s mai artm cum ceea ce noi percepem sub form de imaginaii am descris deja, n parte, acest lucru sunt nite lucruri exterioare absolut reale, nu doar propriile noastre triri, ca n cazul reprezentriloramintire. De fapt, aceasta este deosebirea dintre imaginaii i reprezentrile-amintire: reprezentrile-amintire nu fac dect s redea sub form de imagini propriile noastre triri, pe cnd imaginaiile, cu toate c, n prim instan, apar la fel ca reprezentrile-amintire, ne arat, prin coninutul lor, c nu se refer la propriile noastre triri, ci se
60

pot referi, cel puin, la nite revelaii ale lumii absolut obiective, n raport cu noi. Vedei, aadar, c, dezvoltnd n continuare facultatea amintirii, formm fora imaginativ a sufletului. Ei bine, exact aa cum dezvoltm n continuare facultatea amintirii, putem dezvolta n continuare i o alt for. Vi se va prea aproape comic dac v voi spune numele acestei fore. i totui, dezvoltarea n continuare a acestei fore este mai dificil dect aceea a forei amintirii. n viaa obinuit, anumite puteri ale existenei au grij ca noi nu doar s ne amintim prea stimaii tineri studeni vor fi de acord cu mine , ci s i uitm, i uneori nici nu trebuie s facem un efort prea mare ca s putem uita. Situaia se schimb puin dac ridicm pe o treapt mai nalt, prin meditaie, fora amintirii, pe care am dezvoltat-o n continuare. Fiindc, ciudat lucru, aceast for, prin care reinem anumite imaginaii, face ca, n prim instan, imaginaiile s persiste. Dup ce au aprut n contien, nu pot fi date afar prea uor, ele i fac simit prezena. Aceasta se ntmpl din cauza fenomenului caracterizat mai nainte, din cauz c, de fapt, aici suntem situai n snul unei realiti. Aceast realitate se face simit prin faptul c ea vrea s i rmn. Ei bine, dac am reuit dar pe o cale construit dup modelul activitii de reprezentare matematice s dezvoltm fora imaginativ, atunci ajungem, printr-un nou efort, s dm iari afar aceste reprezentri, tot n mod voit, n acelai fel cum le-am format. Iar aceast for a uitrii dezvoltat n continuare trebuie s fie cultivat n mod cu totul deosebit. Dac vrem s dezvoltm aceste fore de cunoatere interioare, trebuie s i aplicm cu adevrat tot ceea ce este necesar, ca s nu provocm n suflet adevrate nenorociri. Totui, acela care ar atrage atenia numai asupra anumitor pericole ar semna cu cineva care ar interzice s se fac n laborator anumite experiene, din cauz c s-ar putea s aib loc explozii de un fel sau altul. Am avut eu nsumi la facultate un profesor de chimie [Nota 17 ] care avea un singur ochi, pe cellalt i-l pierduse n timpul unei experiene. Asemenea lucruri, bineneles, nu sunt o obiecie mpotriva necesitii de a dezvolta anumite metode i mi va fi ngduit s spun c, dac ar fi aplicate toate msurile de protecie pe care le-am descris n crile mele cnd am vorbit despre dezvoltarea interioar a forelor sufleteti, n mod sigur n-ar putea surveni nici un fel de pericole pentru viaa sufleteasc. Problema este c, dac nu dezvoltm i metodele
61

prin care ne debarasm iari de reprezentri, exist pericolul s fim dui de les, ntr-un anumit sens, de ctre ceea ce am fcut s apar prin meditaiile noastre. Dar, n primul rnd, nu e voie ca acest lucru s se ntmple, iar, n al doilea rnd, dac s-ar ntmpla, el nu ne-ar lsa s naintm mai departe pe calea cunoaterii suprasensibile. Fiindc dezvoltarea n continuare a uitrii este, n acelai timp, o etap nou pe calea noastr. Exist un anumit mijloc pe care-l putem folosi pentru a realiza cu adevrat aceast dezvoltare n continuare a forei uitrii. Ajung aici la un lucru care poate c tocmai acelora care se situeaz pe o poziie sau alta a teoriei actuale a cunoaterii le va prea un pur diletantism. Cunosc toate obieciile care pot fi ridicate mpotriva unor asemenea lucruri, dar datoria mea este s descriu faptele aa cum sunt. i astfel trebuie s spun c putem gsi un ajutor, cnd ncercm s fortificm n noi uitarea, dac dezvoltm n continuare, printr-o anumit autodisciplinare, printr-o disciplinare a sinei proprii, ceea ce n viaa obinuit apare drept putere de a iubi. Se poate replica, desigur: Dar iubirea nu este o for de cunoatere. Aa cum e neleas astzi cunoaterea, poate c nici nu este. Dar aici nici nu se pune problema de a menine puterea de a iubi aa cum se manifest ea n viaa obinuit, pentru aceast via obinuit, ci se pune problema de a dezvolta n continuare puterea de a iubi, printr-o anumit autodisciplinare. i vom reui s-o facem, dac inem seama de urmtoarele. Nu-i aa, cnd cineva triete aa, ca om, de-a lungul vieii sale, el trebuie s-i mrturiseasc de fapt c n fiecare an el s-a schimbat puin i, comparnd ceea ce este el la o anumit vrst cu ceea ce era, s zicem, n urm cu zece ani, un asemenea om va constata, dac procedeaz n mod cinstit cu aceast autoobservaie, c n privina coninutului vieii sale sufleteti sau i a ceea ce nu este un coninut doar conturat de gnduri, de sentimente sau de voin, ci ceea ce, a zice, este tempoul, ntreaga constituie a vieii sufleteti, va constata c n decursul timpului unele lucruri s-au schimbat. El a devenit luntric un altul i, dac vrem s ne ndreptm privirile spre factorii care l-au fcut s se schimbe luntric, el poate s-i spun: n primul rnd, aici intr n considerare ceea ce s-a petrecut cu organismul meu fizic, acesta se schimb mereu. n prima jumtate a vieii, el se schimb prin
62

procesele de cretere care nainteaz, iar n a doua jumtate a vieii, el se schimb i devine mereu un altul prin procesele de descompunere .a.m.d., dar i prin tririle exterioare, ceea ce ne ntmpin, n primul rnd, drept lume de reprezentri, dar apoi i drept ceea ce se aterne asupra sufletului nostru sub form de dureri, suferine, plceri i bucurii, ceea ce am cutat s dezvoltm n noi i s manifestm drept fore ale voinei, toate acestea fac din fiecare om, n cursul vieii, un altul. Dac vrem s ne mrturisim cinstit ce se petrece aici, trebuie s ne spunem: Ei bine, noi notm aa, la ntmplare, n fluviul vieii. Cine vrea s devin cercettor spiritual trebuie s ia n propriile sale mini i aceast dezvoltare a sa, printr-o anumit munc de autoeducaie. Trebuie s dezvolte n el, printre altele, i urmtorul lucru: i propune ca, ntr-o anumit perioad de timp, s-i transforme prin munc proprie un obicei sau altul obiceiurile mrunte au aici, uneori, o importan decisiv , aa c, n cursul vieii, el se metamorfozeaz. Nu numai sub influenele exercitate de curentul vieii nsei, ci prin ceea ce facem din noi, n modul cel mai contient i voit, putem vedea apoi, dintr-un punct oarecare al vieii, cu ajutorul facultii dezvoltate deja mai nainte, privind retrospectiv panorama propriei viei, ce anume s-a schimbat n cursul vieii prin autoeducaia realizat. Aceast munc se repercuteaz apoi ntr-un mod remarcabil asupra propriei viei sufleteti. Nu se repercuteaz n sensul unei creteri a egoismului, ci, dimpotriv, n sensul unei creteri a puterii de a iubi. Omul respectiv devine din ce n ce mai capabil s mbrieze lumea exterioar cu o anumit iubire, s se cufunde cu iubire n lumea exterioar. Poate s emit o prere n legtur cu ceea ce nseamn acest lucru numai acela care a fcut el nsui eforturi n sensul unei asemenea autoeducaii. Acum el i poate da seama cu adevrat ce nseamn s nsoeti reprezentrile intelectuale pe care i le faci, n legtur cu un proces sau un lucru oarecare, de rezultatele unei asemenea autoeducaii. Omul respectiv ptrunde cu o participare personal mult mai intens acolo unde se scufund reprezentrile noastre, el ptrunde cu o anumit iubire chiar n lumea fizic-mineral, care, de obicei, cu rezultatele matematicii, ne las indifereni, i observm clar deosebirea dintre cazul n care ptrundem acolo cu simpla activitate de reprezentare palid sau cu fora iubirii dezvoltat pe o treapt mai nalt.
63

Vei gsi c este inacceptabil ideea pe care am expus-o aici despre fora dezvoltat a iubirii, numai dac vrei s proclamai de la bun nceput dogma: Fora iubirii nu trebuie s fie prezent cnd ptrundem n lumea exterioar. Da, o asemenea dogm poate fi proclamat. Se poate spune c este o cunoatere just, obiectiv, numai aceea care e cucerit prin simpla activitate de reprezentare logic. Sigur, avem foarte mult nevoie i de acea facultate care, excluznd orice alt for, se poate transpune prin simplul intelect lucid n viaa lumii exterioare. Dar aceast lume exterioar nu ni se d ntreag, dac vrem s-o nelegem n acest mod, lumea ni se d ntreag numai dac o abordm cu o putere de a iubi care fortific reprezentrile. i nu se poate ca noi s ne comandm cunoaterea, s spunem c natura trebuie s ni se dezvluie prin nite fore sau altele, s stabilim nite dogme de teoria cunoaterii, a zice; problema este s ntrebm: n ce fel ni se dezvluie natura? Cum ni se druie? Ea ni se druie numai dac impregnm forele reprezentrii cu forele iubirii. Dar, n prim instan, eu nu spun altceva dect c ncercm s facem exerciiile pentru uitare cu o for mai mare i n mod mai sigur cu fora iubirii, dect fr ea. Dezvoltnd n acelai timp prin autoeducaie, fora care ne face mai capabili de iubire, ajungem s putem vieui cu adevrat n noi, ntr-un mod la fel de liber i voit de noi nine, uitarea extins, uitarea fortificat, tot aa cum vieuim amintirea dezvoltat, fortificat. i dac suntem n stare s punem, n mod luntric-sufletesc, n locul care de obicei este sfritul tririi noastre cci dac am uitat ceva, n raport cu un anumit ir de triri, aceast uitare e sfritul , ceva absolut anume, ceva pozitiv, dac punem n locul unui zero, a zice, elementul pozitiv al forei fortificate a uitrii, dezvoltnd astfel n mod activ un lucru care de obicei se desfoar n mod pasiv, dac am ajuns pn aici, este ca i cum am fi trecut n interiorul nostru peste o prpastie, este ca i cum am fi ptruns cu adevrat ntr-o regiune de triri prin care spre noi se revars o existen nou. i chiar aa este. Am avut pn atunci imaginaiile noastre. Dac suntem nite oameni nzestrai, ntr-adevr, cu o dispoziie sufleteasc matematic, n cadrul acestor imaginaii, i nu nite nerozi, atunci ne vom da seama n mod clar: n lumea imaginativ avem imagini. Poate s tot discute fiziologia, ntrebnduse dac ceea ce ne este transmis de simurile noastre este dat ca imagini, aa cum se crede n general am descris acest lucru
64

nEnigmele filosofiei , dac sunt nite imagini sau o realitate. C, n prim instan, sunt nite imagini care indic desigur prezena unei realiti, fiind ns imagini, asta se tie i tocmai pe acest lucru se ntemeiaz trirea sntoas ntr-o asemenea regiune: pe faptul c tim, n prim instan, c avem de-a face cu nite imagini. Dar n momentul n care apare un anumit rezultat al forei fortificate de a uita, aceste imagini se umplu, ntr-un anumit sens, din cealalt direcie a vieii, cu ceea ce este realitate spiritual i acum ne unim cu realitatea spiritual, concretem cu ea. Percepem acum, ca s zicem aa, la cellalt capt al vieii. La fel cum percepem prin simuri la un capt al vieii, i anume la cel fizic-senzorial, nvm s privim n cealalt direcie i aflm c n imaginile vieii imaginative se revars o realitate spiritual. Aceast ptrundere a unei realiti spirituale, aceast revrsare a unei realiti spirituale, pe marginea abisului existenei sufleteti, n ceea ce am pregtit temeinic n sfera forelor noastre de cunoatere, a fost numit de mine, n cartea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? i n alte cri, inspiraie. Nu trebuie s v poticnii auzind acest cuvnt, trebuie s avei n vedere numai ceea ce am spus pentru a caracteriza asemenea cuvinte. Nu trebuie s scormonim printre reminiscenele unde se mai ntlnete acest cuvnt. Trebuie, firete, s avem cuvinte pentru a exprima ceea ce vrem s spunem, i adeseori suntem nevoii s alegem nite cuvinte mai vechi; pentru ceea ce se prezint n felul descris mai nainte, eu am ales cuvntul inspiraie. Ceea ce am descris astfel drept cucerire a inspiraiei ne face mai nti s dobndim cunoaterea a ceea ce am numit sistemul ritmic din cadrul organismului uman, care, ntr-un anumit sens, este legat de lumea simirii. i aici ajungem n punctul unde trebuie s subliniem foarte energic faptul c metoda care duce la inspiraie, aa cum am descris-o, poate fi elaborat n acest fel numai de omul modern. n fazele mai vechi din evoluia omenirii, ea era dezvoltat ntr-un mod mai mult instinctiv i gsim o asemenea form a ei n sistemul yoga al indienilor, care nu poate fi renviat. Este ceva anistoric i, din punctul de vedere al tiinei spirituale, groaznic de diletant, s vrei s renvii vechiul sistem yoga. El lucreaz n mod nemijlocit cu dezvoltarea anumitor procese ritmice, cu dezvoltarea metodic a unor procese de respiraie. Cnd yoghinul respir ntr-un anumit fel, el vrea s dezvolte mai mult prin fiina fizic-corporal ceea ce omul modern trebuie s dezvolte prin fiina sufletesc-spiritual, aa cum am artat. Totui,
65

putem spune c inspiraia instinctiv care strbate filosofia Vedanta sau altele de acest fel era, pentru o treapt anterioar din evoluia omenirii, ceva asemntor cu ceea ce realizm noi din nou prin inspiraia deplin contient, care trebuie s aleag calea ce duce prin tririle descrise. Ca oameni moderni, noi ajungem, a zice, s dezvoltm n noi de sus n jos, prin exerciii pur spiritual-sufleteti, fora care se transpune apoi, drept for a inspiraiei, n organizarea ritmic a omului, dup cum indianul voia s se transpun n mod direct, prin respiraia yoga, n organizarea ritmic a omului. El pornea de la realitatea fizic, noi pornim de la cea spiritual-sufleteasc. Amndou au scopul de a-l percepe pe om n sistemul median al fiinei sale, n sistemul ritmic, i vom vedea c, ntr-adevr, ceea ce ne ntmpin n cunoaterea imaginativ drept o percepere a sistemului simurilor i a sistemului neuro-senzorial, poate fi ntregit cu o bun bucat dac ptrundem n sistemul ritmic din punctul de vedere al inspiraiei. i vom vedea totodat c trebuie s renvie unele modaliti ale cunoaterii superioare vechi, mai copilreti, c ele au existat n sistemul yoga al indienilor i c ele trebuie s renvie n omul integral, care i-a cucerit o contien liber. Despre raportul dintre dezvoltarea sistemului ritmic prin filosofia yoga a vremurilor vechi i ceea ce rezult astzi prin munca interioar spiritual-sufleteasc, pn pe treapta inspiraiei, mi voi permite s vorbesc data viitoare.

66

Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA. EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

CONFERINA a V-a Stuttgart, 21 martie 1921 Am ncercat s artm cum ne putem nla pn la cunotinele suprasensibile i cum, prin aceste cunotine suprasensibile, ne deschidem, ntr-un anumit sens, nelegerea pentru ceea ce se reveleaz complet numai acestor modaliti de cunoatere suprasensibile. Am artat cum poate fi dezvoltat cunoaterea imaginativ i cum, cu ajutorul acestei cunoateri imaginative, putem nelege, pe de-o parte, ceea ce se petrece cu procesul senzorial uman, dar i cum, tot de-abia prin cunoaterea imaginativ, nvm s ne transpunem n esena vegetalului, a lumii vegetale de pe Pmnt, ca ntreg, la fel cum, de obicei, nvm s ne transpunem cu ajutorul matematicii n fenomenele fizic-minerale. i apoi am atras atenia asupra faptului c, printr-un anumit fel de a continua exerciiile care duc la cunoaterea superioar, putem nainta de la activitatea de reprezentare imaginativ la activitatea de reprezentare inspirat i c prin aceasta ni se deschide posibilitatea unei triri interioare deosebite, prin care putem s nelegem acum ceea ce eu numesc sistemul ritmic al omului. A vrea s caracterizez nc o dat ntreaga problem din direcia urmtoare. Cine ncearc s se transpun n ceea ce cuprinde activitatea ritmic a omului i va da seama, tocmai dac lucreaz n mod cinstit i sincer cu sine nsui, c procesele care au loc aici nu pot fi nelese n acelai fel ca procesele fizice, prin nelegere matematic, dar c ele nu pot fi nelese nici prin ceea ce am numit activitate de
67

reprezentare imaginativ. Fiindc tot ceea ce exist n sistemul simurilor, tot ceea ce se dezvolt apoi de-a lungul vieii n sistemul nervos, aa cum am descris data trecut, toate aceste lucruri care, n cazul unei cunoateri evoluate, imaginative, fac s apar panorama vieii, nu explic, de fapt, dect organizarea senzorial i organizarea nervoas. Organizarea simurilor poate fi neleas cu adevrat dac posedm facultatea de reprezentare imaginativ. tiinele exterioare ale naturii i-au dat seama deja c un sim oarecare nu poate fi explicat cercetndu-se organizarea uman sau, n general, organizarea. Vei constata, dac studiai lucrurile spuse de diveri cercettori cu privire la aceast problem, c faptele nsei, att fenomenele filogeniei exterioare [ Nota 18 ], ct i fenomenele embriologiei, ontogeniei, ne spun c ochiul, de exemplu, ar trebui considerat ca o formaiune din exterior, astfel c morfologia, forma, structura ochiului nu pot fi nelese prin studierea organismului uman, ca morfologia, forma ficatului sau a stomacului, ci trebuie s considerm c ochiul a aprut sub influena, sub aciunea unor factori exteriori. Dar ceea ce ne face s nelegem aceast munc de plsmuire a unor organe n fiina uman sau, n general, ntr-o fiin, munc efectuat din afar n luntru, exact la fel cum matematica ne face s nelegem fenomenele fizicii, este cunoaterea imaginativ. Pe baza acestor reflecii, vei gsi acum i c este de neles de ce n tiina exterioar nu avem dect o fiziologie a organelor de sim deficitar. nainte de a fi putut s elaborez aceast fiziologie a simurilor la care se poate ajunge prin cunoaterea imaginativ, mi-a fost ntotdeauna dezagreabil ncercarea de a studia lumea simurilor umane aa cum se ntmpl n fiziologia noastr modern i, de asemenea, n psihologie. Am fost ntotdeauna de prere c ceea ce reuesc s arate fiziologia i psihologia noastr pentru a explica organele de sim este aplicat, propriu-zis, doar ntr-un mod foarte imperfect asupra auzului sau asupra vzului, s zicem. Fiindc refleciile psihologice sunt deficitare n aceast privin. De fapt, se ntreab ntotdeauna: Cum este construit, n general, un organ de sim uman? i dup ce a fost caracterizat organul de sim n general, constatrile fcute sunt particularizate puin pentru fiecare sim n parte. Dar nimeni nu-i d seama c ceea ce se spune aici de obicei n
68

psihologia noastr poate fi aplicat n mod foarte pregnant numai la simul tactil, nu i la un alt sim oarecare. Mereu e ceva care nu se potrivete, n aceste teorii, dac se ncearc aplicarea lor asupra unui alt sim n afar de simul tactil. Putem nelege imediat aceast situaie dac tim c, pentru a sintetiza faptele ce rezult din cercetarea empiric-exterioar, o asemenea fiziologie i psihologie a organelor de sim folosesc numai intelectul logic obinuit. Dar dac pornim la treab ntr-un mod cu adevrat exact, ni se reveleaz faptul c nu putem ajunge la nici un rezultat sintetiznd n mod logic fenomenele vieii simurilor. Numai dac ncercm s nelegem fiecare sim n parte, prin cunoatere imaginativ i, prin aceasta, am fost nevoit s extind numrul simurilor la dousprezece [ Nota 19 ], fiindc aa mi-a spus percepia pe care am avut-o , numai dac nelegem fiecare sim n parte ncercnd s-l sesizm nu numai pe cale intelectual, ci pe cale imaginativ, numai atunci vom ajunge la forma individual a fiecrui sim. nelegem atunci c fiecare sim a fost construit i integrat fiinei umane din anumite entiti, din anumite caliti ale lumii exterioare. Ne aflm aici ntr-un punct unde se vede n orice caz, numai pentru cel care vrea s vad cum are loc trecerea sau cum este cldit puntea de trecere de la ceea ce am numit aici cercetare clarvztoare spre ceea ce ne este dat n observaia empiric exterioar. Se poate spune foarte bine c, n prim instan, dac mintea sntoas nu vrea s ajung dect pn la un anumit punct de vedere, nu exist nici un motiv ca ea s se ocupe de cercetarea spiritual. Totui, trebuie s ne ridicm mpotriva unei asemenea afirmaii: c n cazul unei analize i examinri contiincioase a realitilor date o scoatem la capt, pur i simplu, dac aplicm numai observaia senzorial obinuit i folosim apoi numai mintea obinuit, raiunea combinatorie obinuit. n acest fel nu rezolvm problemele. Rmne un rest neelucidat. De aceea, raiunea combinatorie trebuie dezvoltat n continuare, pn cnd ea devine facultate de percepie imaginativ. i o parte a ceea ce se deschide de-abia prin percepia imaginativ este forma individual a diferitelor simuri umane, i mai este ceva ce se deschide aici, procesul formrii treptate a sistemului nervos uman. Dar aici mai este vorba i de altceva. A vrea s m fac neles cu ajutorul unei mici povestiri. Am fost odat la o ntrunire a unei
69

asociaii care purta pe atunci numele de Giordano Bruno [ Nota 20 ]; la nceput, un gnditor solid ancorat n materialism a explicat fiziologia creierului, i el era convins acum, explicnd fiziologia crierului, c a explicat deja n suficient msur modul de a se asocia al reprezentrilor, ceea ce se petrece n viaa de reprezentare n general. El a desenat la tabl reprezentrile pe care i le formase n legtur cu diversele pri ale creierului, aa cum sunt ele repartizate, una vzului, alta auzului etc., i apoi a cutat s arate c, n sensul lui Meynert, vechi cercettor al proceselor cerebrale [ Nota 21 ], putem ajunge ca prin legturile din creier s sesizm formele exterioare ale unirii diferitelor senzaii i a diferitelor reprezentri .a.m.d. Cine vrea s se informeze n legtur cu aceast concepie poate s citeasc relatrile extraordinar de importante nc i astzi, ba, a zice, importante chiar i pentru zilele noastre, ale psihiatrului Meynert. Ei bine, dup ce creierul a fost prezentat, ntr-o nuan materialist, dar ntr-un mod extraordinar de inteligent, nu drept mijlocitorul, ci drept productorul vieii de reprezentare, a aprut un om, un herbartian la fel de solid ancorat n concepia sa ca i antevorbitorul su, fiziologul materialist. Acest om a spus aproximativ urmtoarele: Da, dvs. ne-ai desenat aici diferitele pri ale creierului, legturile dintre ele .a.m.d. Noi, herbartienii [ Nota 22 ], adepii filosofiei lui Herbart, am putea face, propriu-zis, aceleai desene. Dar eu n-a afirma niciodat c acestea sunt nite pri ale creierului i nite ci nervoase, ci eu a desena reprezentrile exact aa, i a desena apoi forele sufleteti care desfoar o pur activitate de reprezentare, care trec de la o mas de reprezentri la alt mas de reprezentri, aa. Desenul iese exact la fel, a spus el, cnd eu, ca herbartian, desenez procesele sufleteti, i cnd dvs., ca fiziolog, desenai prile creierului i conexiunile dintre ele. i era cu adevrat interesant s vezi cum unul desena acolo aceleai lucruri ei bine, eu desenez acum schematic , i cum cellalt desena apoi lucrurile n viziunea sa. ntre cele dou desene nu exista nici o deosebire. Atta doar c unul nelegea prin aceasta direct viaa sufleteasc, pe care o simboliza n acest fel, iar cellalt nelegea procesele cerebrale, pe care i el le simboliza n acest fel.

70

A fost o trire extraordinar de semnificativ, fiindc ajungi ntr-adevr, dac ncerci s ilustrezi viaa de reprezentare n mod simbolic, prin desene, n felul lui Herbart, s zicem de altfel, se poate face asta i n alte feluri , s obii ceva asemntor cu desenul ce rezult dac desenezi procesele cerebrale i prile creierului. Cum de este posibil aa ceva? Vedei dvs., totul devine limpede de-abia prin activitatea de reprezentare imaginativ, cnd vedem, n panorama retrospectiv asupra vieii, cum ia natere independena vieii sufleteti; cnd vedem c, ntr-adevr, de-abia ceea ce percepem n aa-numitul corp eteric organizeaz i, pn la un punct, a organizat la natere ceea ce este creierul. i atunci nu ne mai mirm aflnd c, n forma i structura sa, creierul devine asemntor cu entitatea care i creeaz acolo o locuin i intr apoi n ea. Dar ajungem la o nelegere real a acestor lucruri numai dac putem vedea cum lucreaz sufletul asupra creierului, structurndu-l i organizndu-l. i dup cum, dac tie ct de ct s picteze, fiecare va gsi c ceea ce picteaz el este asemntor cu modelul, fiindc activitatea sa de reprezentare acioneaz mai departe n pictura sa i face s apar asemnarea, tot astfel, i ceea ce apare n creier, respectiv n sistemul nervos, ca rezultat al activitii sufleteti creatoare de imagini, va fi asemntor cu activitatea sufleteasc creatoare de imagini, respectiv cu coninutul sufletesc nsui. Dar noi putem nelege activitatea care are loc aici, ceea ce se imprim n sistemul nervos, numai dac ne spunem: De fapt, n naterea sa real, n devenirea sa, ntregul sistemul nervos este expresia unei realiti care se desfoar n mod plenar n activitatea imaginativ. Prin urmare, ni se ntmpl, pur i simplu, urmtorul lucru, ni se ntmpl c trebuie s ne spunem: Creierul sau sistemul nervos, n totalitate, sunt, ce-i drept, nite formaiuni fizice exterioare. Dar, aa cum exist ele, noi le nelegem numai dac le concepem drept imaginaii care au luat form fizic. Nu trebuie s credem c ceea ce,
71

n prim instan, e numit de ctre cercettorul spiritual imaginaie nu exist n lumea dat nou pe cale empiric, ci exist cu adevrat n lumea dat pe cale empiric, sub form de copie, i acest lucru se vede uneori, a zice, ntr-un mod att de grotesc, de bizar, ca n cazul celor doi oameni, dintre care unul era fiziolog, cellalt filosof, i care au desenat lucrurile aproape n acelai fel. Dar mai e i altceva. Am atras deja atenia asupra cercetrilor fcute de psihiatrul, fiziologul i psihologul Theodor Ziehen [ Nota 23 ]. Theodor Ziehen se strduiasc s explice viaa de reprezentare n aa fel nct, de fapt, s-o nlocuiasc pretutindeni prin viaa cerebral. Explicaia sa nu const, propriu-zis, dect n faptul c el studiaz viaa de reprezentare, apoi creierul, din punct de vedere anatomic i fiziologic, c el cerceteaz sistemul nervos i, n msura n care lucrul este posibil la nivelul actual al cercetrii empirice, arat ce procese crede el c au loc n creier cnd se deruleaz un ir oarecare de reprezentri sau i n cazul amintirii etc. Dar eu am atras atenia asupra faptului c Theodor Ziehen este nevoit s se opreasc cu aceast explicaie care este ntr-adevr foarte important pentru viaa de reprezentare i cerebral nainte de a aborda viaa afectiv i, de asemenea, viaa voinei. Putei urmri ceea ce am spus acum n cartea Psihologie fiziologic de Theodor Ziehen. n aceast psihologie exist, n orice caz, o deficien. Dac Theodor Ziehen s-ar gndi c, dei teoria care explic viaa de reprezentare prin procesele din creier pare att de convingtoare, noi nu reuim s nelegem complet formele creierului .a.m.d., ci suntem nevoii, a zice, s introducem aici un principiu artistic, care nu este ns altceva dect expresia exterioar a sferei imaginative, atunci nici el nu s-ar mai putea simi deplin mulumit explicnd viaa de reprezentare prin procesele din creier. Iar acolo unde vrea s fac trecerea spre lumea sentimentelor, toate l las, a zice, n pan. Aici el nu mai spune deloc c mai poate explica ceva, ntr-un fel sau altul. De aceea, el aga de coada reprezentrilor aa numita lor nuan afectiv. Acesta nu este dect un cuvnt, dac nu se poate nainta dect pn la acest cuvnt. El spune: Ei da, n anumite cazuri, noi nu avem nite simple reprezentri, ci reprezentri cu nuan afectiv. El ajunge aici pentru c totui nu este de prere c locul sentimentului este n creier, n viaa de reprezentare, i, pe de alt parte, pentru c nu are nimic care s-i dea posibilitatea de a asocia acum i vieii de sentiment ceva de natur
72

organic-trupeasc, aa cum vieii de reprezentare i asociaz viaa creierului i a nervilor. Cnd studiem viaa creierului i a nervilor este mai uor, pentru c, la urma urmelor, cercettorii de felul lui Theodor Ziehen sunt, n general, n ceea ce privete nelegerea intelectual, i n ceea ce privete nelegerea matematic a naturii ca ntreg, extraordinar de inteligeni. Spun aceasta, bineneles, fr ironie, chiar cred ceea ce spun. Azi, n tiin se aplic n aceast direcie o agerime de minte extraordinar i, dac ai lua hotrrea de a face cunotin mai ndeaproape cu ntreaga evoluie a micrii antroposofice, v-ar deveni clar faptul c eu nsumi nu ncurajez deloc vorbria diletant a celor care folosesc tot felul de reprezentri antroposofice nebuloase, abscons-abstracte, respingnd cu trufie ceea ce ne este dat de tiina actual, fr a cunoate ceea ce ofer tiina actual att de bine nct s poat recunoate ntreaga ei importan. Eu m situez cu totul pe aceast poziie: Cineva poate s emit o prere antroposofic despre tiina actual numai dac o cunoate. Eu tiu, n orice caz, ct a trebuit s sufr de-a lungul anilor din cauza acelor antroposofi care, fr a avea nici cea mai mic idee despre importana i misiunea tiinei actuale, s-au npustit mereu, fr ncetare, asupra acestei tiine, nchipuindu-i c sunt n msur s emit o judecat asupra a ceea ce fusese elaborat prin metode aplicate atent, contiincios i aceasta numai fiindc i nsuiser cteva expresii antroposofice. Acest stadiu trebuie s fie neaprat depit, bineneles. Iat cu ce avem de-a face aici: Se ajunge s se construiasc, n prim instan, cel puin corelaiile care exist ntre viaa de reprezentare i viaa neuro-senzorial. Dar rmne ceva, un rest. ntr-un anumit sens, acest rest se sustrage ateniei. Fiindc aici navigm ieind ncetior din apele activitii intelectuale, logice i matematice de construire i intrm n apele unde lucrurile devin vagi, adic ne lmurim asupra urmtorului lucru: aa sunt simurile, aa se prelungesc simurile pn n sistemul nervos i pe urm ar trebui s mergem mai departe, s intrm n activitatea de reprezentare imaginativ. Orice om are ns, pn la un anumit punct, un sentiment obscur al transformrii unor figuri riguros conturate, care pot fi construite n mod matematic, n ceva care nu poate fi sesizat n matematic, dar care iese clar la lumin n creier i n structura nervilor; i pentru c are acest sentiment, el i
73

spune: Vom ptrunde cndva i n acele sectoare ale vieii simurilor i ale vieii cerebrale care se sustrag construciei pur matematice nemijlocite. El pune, a zice, un ideal ndeprtat, n locul a ceea ce poate fi ns realizat foarte bine deja acum, dac ne mrturisim: n principiu, cu cunoaterea pur intelectual nu ne putem cufunda n lumea simurilor i a nervilor, aici trebuie s aib loc pur i simplu transformarea a ceea ce este o asemenea activitate de construire matematic n perceperea a ceva imaginativ, la care se poate ajunge ntr-un mod la fel de contient i voit ca i figura matematic, dar care nu ne rsare n sfera matematicii. M refer la activitatea imaginativ. Mcar unii dintre dvs. ar putea gsi, eventual, un anumit ajutor, dac ar ncerca s-i fac o reprezentare exact despre felul cum se raporteaz geometria analitic obinuit la aa-numita geometrie sintetic. A vrea s spun doar cteva cuvinte despre aceasta. n geometria analitic noi facem de fapt urmtorul lucru. Discutm o ecuaie oarecare y = f(x) sau o alt ecuaie i, dac rmnem n cadrul sistemului de coordonate obinuit, ne spunem c fiecrui x i corespunde un y i cutm punctele finale ale ordonatelor drept acele puncte ce rezult din ecuaia noastr. Ce se ntmpl aici, de fapt? Trebuie s ne spunem: Dac ne ocupm de ecuaie, ne ocupm de ea n aa fel nct n cadrul a ceea ce operm n ecuaie s avem mereu n vedere ceea ce se afl n afara ei, adic ceea ce cutm noi, n final. n final, noi cutm curba. Dar curba nu este n ecuaie. n ecuaie sunt ordonatele i abscisele. Ne micm n aa fel nct construim n afara curbei i privim ceea ce avem la capetele ordonatelor drept punctele care aparin curbei. n geometria analitic nu ajungem nicidecum, cu ecuaia noastr, n curba nsi, n formaiunea geometric. E un lucru extrem de important, dac-l nelegem n sensul teoriei cunoaterii, n faptul c, dac facem geometrie analitic, facem nite operaii pe care le cutm apoi iari n spaiu, dar c, prin tot ceea ce calculm aici, rmnem, de fapt, n afara formaiunii geometrice. E un lucru pe care trebuie s-l nelegem, pentru c ajungem pe urm la o cu totul alt reprezentare cnd trecem de la geometria analitic la geometria proiectiv sau sintetic. Aici, dup cum cei mai muli dintre dvs. vor fi tiind deja, nu se mai lucreaz cu calculele, aici nu mai lucrm, propriu-zis, dect cu intersectarea unor linii i cu proiectarea unor formaiuni, i prin aceasta ajungem, cel puin ntr-o oarecare msur, prsind simplele calcule fcute n jurul formaiunii geometrice, s
74

intrm puin n formaiunile geometrice nsei. Aceasta se arat dac ncercai s vedei cum se dovedete n geometria sintetic, de exemplu, c o linie dreapt nu are dou puncte aflate la distane infinite, ci numai un singur punct aflat la o distan infinit, aa c, dac mergem mereu mai departe, ntr-o direcie, ne ntoarcem pe din dos, a zice aa ceva poate fi neles foarte bine din punct de vedere geometric , n acelai punct, astfel c n cazul unei drepte avem doar un singur punct aflat la o distan infinit. Apoi, n cazul unei suprafee, avem numai o singur linie de demarcaie aflat la o distan infinit. Iar n cazul spaiului ntreg, avem o singur suprafa de demarcaie aflat la o distan infinit. La asemenea reprezentri aici vreau doar s amintesc n treact acest lucru nu se ajunge pe calea geometriei analitice. Aa ceva nu se poate face deloc. Cnd avem deja cteva reprezentri de geometrie sintetic, poate c ne nchipuim c e posibil s-o facem. Dar numai geometria sintetic ne ofer aceast posibilitate. Geometria sintetic ne arat c putem ptrunde cu adevrat n formaiunile geometrice, lucru imposibil n geometria analitic. i dac ne eliberm astfel de reprezentrile simplei geometrii analitice i ajungem la geometria proiectiv sau sintetic, vom dezvolta n noi un sentiment care ne face s ne dm seama: curba are n ea nsi elementele ncovoierii, ale curbrii etc., lucru care n geometria analitic este dat numai n mod exterior. Ptrundem deci, prsind ambiana liniei i ambiana formaiunii spaiale, n structura intern a formaiunii spaiale i avem astfel posibilitatea de a ne forma o prim treapt pentru trecerea de la activitatea de reprezentare pur matematic, ce este dat n sensul cel mai eminent al cuvntului n geometria analitic, spre activitatea de reprezentare imaginativ. Bineneles, n geometria sintetic, proiectiv, nu avem nc activitatea de reprezentare imaginativ, dar ne apropiem de ea, i aceasta este o trire extraordinar de important, dac cineva trece prin ea, o trire care poate s devin de-a dreptul decisiv pentru recunoaterea elementului imaginativ i, de asemenea, a faptului c n acest fel ne convingem noi nine de justeea cii pe care merge cunoaterea spiritual, n sensul c avem cu adevrat o reprezentare despre acest element imaginativ. A putea spune c am avut un sentiment de compasiune profund atunci cnd, la un naturalist i medic foarte bun al epocii prezente, la Moritz Benedikt, am gsit n Amintirile [ Nota 24 ] sale att de antipatice, fiindc sunt blazate i
75

pline de trufie, pasajul care mie mi-a prut c red ceva foarte just, pasajul n care spune c unui medic i lipsete att de mult pregtirea pe care o d studiul matematicii. Ar fi, bineneles, extraordinar de bine dac medicii ar avea mai mult pregtire matematic, dar n privina acestor lucruri pot fi consemnate azi multe alte deficiene n sistemul de pregtire i cultivare a tinerilor pentru diferitele domenii de specialitate. Dar, pe de alt parte, cnd am citit Amintirile lui Moritz Benedikt, n-am putut face altfel, de pe propria mea poziie, dect s spun: Orict de bune ar fi reprezentrile matematice pe care medicii i le-ar nsui, numai cu aceste reprezentri ei n-ar fi deloc n stare s neleag, de exemplu, formele sistemului organelor de sim i formele sistemului nervos. Pentru aceasta trebuie s se nainteze pn la transformarea descris a activitii matematice, pn la cunoaterea imaginativ. De-abia atunci formaiunea corespunztoare a nervilor sau a organelor de sim rezult pentru activitatea de reprezentare, exact la fel cum, de obicei, formaiunile fizic-minerale rezult pentru activitatea de reprezentare matematic. Toate acestea sunt nite lucruri care v pot arta c, de fapt, pretutindeni, a spune, v stau deschise uile, n tiina actual, pentru a intra n sfera a ceea ce tiina spiritual vrea s v ofere, i dac ne vom putea adnci puin, n zilele urmtoare, n problematica medicalterapeutic propriu-zis, vei vedea c aici aceste ui v stau deschise larg de tot, pentru a se intra cu cercetarea spiritual n problemele care nu se dezvluie cercetrii obinuite. Dar dac mergem mai departe pe aceast cale i nu vrem s trecem dincolo de activitatea de reprezentare imaginativ, n felul pe care vreau s-l descriu mine, dac nu vrem s naintm pn la activitatea de reprezentare inspirat, nu vom ajunge la nici o posibilitate de a recunoate n organismul uman, mcar pe departe, o copie, o realizare a unei realiti spiritual-sufleteti, ntr-o asemenea msur, nct doi oameni care gndesc n dou moduri diametral opuse s deseneze aceste formaiuni n mod asemntor. Deabia activitatea de reprezentare inspirat ne atrage atenia asupra sistemului ritmic al omului, care cuprinde n principal procesul respirator i procesul circulaiei sanguine. De-abia atunci suportm, dac m pot exprima astfel, acea neasemnare exterioar aproape total dintre formaiunea fizic i spiritualul-sufletesc. Viaa de simire ine de sistemul ritmic exact la fel cum viaa de reprezentare ine de sistemul nervos. Dar n sistemul nervos noi avem, ntr-un anumit sens,
76

o copie fizic exterioar a activitii de reprezentare. n sistemul ritmic, ceea ce se ofer cercetrii senzorial-empirice aproape c nu mai prezint nici o asemnare cu elementul sufletesc al simirii. Pentru c aa stau lucrurile, cercetarea exterioar nu-i d seama deloc c asemnarea exist totui, dar c ea se dezvluie de-abia cnd naintm pn la un alt mod de reprezentare dect cea imaginativ. i aici ajungem, dup cum am dat de neles deja ieri, n preajma unei nzuine spre cunoatere care a fost practicat ntr-un mod mai primitiv, instinctiv, n sistemul yoga al vechilor indieni. La toi cei ce cultiv sistemul yoga care, aa cum am artat, nu trebuie renviat n nici un caz, pentru c nu mai e deloc potrivit pentru omul modern, cu organizarea lui schimbat , vedei ncercarea pe parcursul scurtelor intervale de timp ale exerciiului de a aeza, n locul respiraiei normale, obinuite, dar care n cea mai mare parte se desfoar n mod incontient, un proces respirator reglementat, ridicat n contien mai mult dect de obicei. Discipolul yoga respir altfel dect respirm n mod obinuit, normal i incontient. El i reine respiraia, n aa fel nct tie ct timp o reine. Expir ntr-un anumit fel. Viaa noastr spiritual modern poate fi cel mult ajutat printr-un asemenea proces respirator. Dar noi nu mai putem executa astzi acest proces, care, n vechea Indie, era executat ntr-un mod deosebit de ctre cei ce voiau s ajung la ceva de felul minunatei, impresionantei filosofii Vedanta sau de felul bazelor filosofice ale Vedelor. Aa ceva ar fi n contradicie cu ceea ce este, de fapt, organizarea uman actual. Totui, cu ajutorul acestui proces ritmic, pe care-l facem s ne devin contient n mod voit, putem studia modificarea respiraiei normale. Un proces care de obicei se desfoar n via ntr-un mod de la sine neles este ridicat n sfera vieii de voin contiente. Respirm deci, adic facem s devin contient, ntr-un anumit fel, tot ceea ce are loc n cursul vieii cnd respirm. Prin faptul c respirm n mod contient, se modific ns, de fapt, ntregul coninut al contienei. La fel cum prin respiraie implicm n propria noastr organizare chiar i ceea ce exist n lumea exterioar, noi implicm ceva spiritual-sufletesc n propria noastr organizare atunci cnd procesul respiraiei are loc n felul descris. Reflectai la urmtorul lucru. Dac privim organizarea uman n totalitatea ei, dac nu ne oprim la nite simple abstraciuni, ci vrem s
77

trecem la realitatea total, nu putem spune: ntre limitele date de pielea noastr suntem doar noi nine. n noi exist procesul respirator, la nceputul lui sau n plin desfurare, transformarea oxigenului .a.m.d. Dar ceea ce se afl acum n noi, se afla nainte n exterior, fcea parte din lume iar ceea ce se afl acum n noi va face iari parte din lume, dup ce vom fi expirat. De ndat ce trecem la sistemul ritmic, nu mai suntem ceva individualizat din punct de vedere organic, aa cum ne nchipuim cnd lum n considerare doar ceea ce, n structura noastr organic, ntre limitele date de pielea noastr, nu are de-a face cu aerul. Cnd omul devine pe deplin contient de faptul c el i schimb extrem de repede organizarea aeric aerul este cnd afar, cnd nuntru .a.m.d. , el nu se mai poate simi dect aa cum s-ar simi degetul ca mdular al organismului su, dac ar putea avea o contien. El nu poate spune: Sunt ceva de sine stttor , el nu se poate simi dect ca un mdular al organismului uman. Aa trebuie s ne simim, ca organism al respiraiei. Suntem integrai n ambiana cosmic tocmai prin organizarea respiraiei, i dac nu lum n seam aceast integrare a noastr, acest lucru se ntmpl numai din cauz c exercitm activitatea de organizare ritmic ca pe ceva de la sine neles, aproape incontient. Cnd, prin procesul yoga, ea este ridicat n contien, vom observa c nu respirm doar aer material, unindu-ne cu el, c odat cu aerul inspirm i ceva spiritual-sufletesc, unindu-l cu noi. Expirnd, redm iari lumii exterioare ceva spiritual-sufletesc. Ajungem s cunoatem nu numai legtura noastr material cu ambiana cosmic, ci i legtura noastr sufletesc-spiritual cu ambiana cosmic. Transformm ntreg procesul ritmic n ceva cruia i se integreaz o realitate spiritual-sufleteasc. Exact la fel cum procesului de reprezentare i se integreaz ambiana cosmic, tot astfel integrm procesului respirator, care de obicei este un proces fizicorganic intern, ceva de natur spiritual-sufleteasc. n acest fel, n orice caz, procesul transformat al respiraiei yoga devine o cunoatere de nuan mai mult panteist, care individualizeaz prea puin diferitele formaiuni individuale, i n indian se formeaz o alt contien dect cea obinuit. El se simte ntr-o alt stare de contien, n care este druit lumii. El ajunge s aib o relaie obiectiv cu ceea ce, de obicei, este viaa sa de reprezentare obinuit, prin faptul c se scufund cu contiena sa n sistemul ritmicrespirator. nainte, el tria n sistemul neuro-senzorial, dat ca o sum de percepii. Acum, el se vieuiete pe sine despre ceea ce vieuim,
78

nu tim nimic, dar de ndat ce devine obiectiv, apare sub form de percepie i aa ajunge el s cunoasc elementul n care, de obicei, triete drept percepie , acum el se vieuiete pe sine cu o treapt mai jos, a zice, n sistemul ritmic. Dac ajungem s cunoatem acest proces de trire interioar vom nelege ntr-un mod nou ceea ce respir prin Vede, ceea ce nu numai c este plsmuit de filosofia Vedanta sub o alt form dect cea pe care o ofer cultura occidental, dar care este vieuit n mod direct, din experiena dat acelei contiene care s-a transpus n procesul respirator. Ajungem acum i la un alt aspect, cobornd n procesul respirator. Dar vreau s-l amintesc numai dup ce voi fi precizat mai mult ceea ce am spus ieri. Am spus c procesul yoga nu mai nseamn nimic pentru noi i c, ntre timp, organizarea uman a avansat. n epoca noastr nu mai este posibil s ne cufundm n procesul yoga, pur i simplu pentru c astzi noi suntem att de puternic organizai din punct de vedere intelectual, pentru c reprezentrile noastre au atta duritate luntric, a zice m exprim acum la figurat , nct noi am revrsa mult mai mult for n sistemul respirator dect revrsa indianul, cu viaa sa de reprezentare mai atenuat. Dac omul actual ar face cu procesul yoga ceea ce fcea indianul, el s-ar amei, ntr-un anumit sens, s-ar zpci sau i-ar deregla ntr-un alt fel sistemul ritmic, dac ar proceda cu procesul yoga la fel ca indianul. Noi putem nainta dup cum am artat deja i cum voi descrie mai exact de la remodelarea facultii amintirii la dezvoltarea procesului uitrii. Prin faptul c ajungem n acest abis, n procesul uitrii, noi lum n stpnire respiraia, de sus n jos, pe care o putem lsa apoi aa cum este. Nu e necesar s-o transformm. O putem lsa aa cum este, i aa e just pentru omul modern. Dar, printr-o uitare artificial, noi radiem n jos, spre sistemul respirator. Mutm acolo contiena, n aceeai regiune, dar ntr-un mod mult mai contient, strbtut de voin ntr-o msur mai larg dect i era posibil vechiului indian. Prin aceasta avem posibilitatea de a recunoate c sistemul ritmic este corelat cu viaa de sentiment uman. Apoi, dup ce ne cucerim n aceast regiune posibilitatea de a avea reprezentri inspirate, nu mai exist necesitatea ca formaiunea senzorial exterioar s semene cu formaiunea sufleteasc, aa cum creierul este asemntor, n structura sa, cu conexiunile reprezentrilor, formaiunea senzorial exterioar
79

poate s fie att de diferit de viaa sufleteasc, nct fiziologul obinuit nu observ deloc acest lucru, cum e cazul lui Theodor Ziehen. Dar dac privim lumea ntr-un mod mult mai spiritual, dac privim lumea pe o cale pur spiritual, ne dm seama, bineneles, c tocmai cu viaa de sentiment ne putem cufunda n mod contient n sistemul ritmic, i observm atunci c exist o legtur nemijlocit ntre viaa de sentiment i acest sistem ritmic. Dar de aici i ajung astfel la ideea pe care am atins-o n treact adineaori v va prea de neles c, pur i simplu, n epocile vechi la urma urmelor, indienii nu sunt dect poporul cel mai reprezentativ pentru ceea ce se ntmpl n stadiile mai vechi din evoluia omenirii , cunoaterea spre care omul nzuia, pentru a depi nelegerea nemijlocit a lumii din viaa cotidian, se cufunda n viaa de sentiment. Era ntru totul o via de reprezentare, dar ea se cufunda n viaa de sentiment, era strbtut de sentiment. Cercettorul modern vorbete numai despre nuana afectiv a reprezentrilor. Ceea ce vieuia vechiul yoghin sau, n general, oricine a trit n snul vechilor civilizaii, era o cufundare n viaa de sentiment, dar nu n aa fel nct s apar caracterul vag, difuz, al vieii de sentiment, ci aa nct exista claritatea deplin proprie vieii de reprezentare, n timp ce simirea nu numai c nu era stins, ci se manifesta chiar cu mult mai intens dect n viaa cotidian obinuit i ea mbiba tot ceea ce, n viaa cotidian, era considerat sec, prozaic. Prin faptul c, totodat, reprezentrile se metamorfozau, ctigau n profunzime, ele luau alte forme i astfel aceste reprezentri transformate se mbibau cu un coninut afectiv de aa natur nct din acest coninut afectiv voina era stimulat n mod direct i acest om vechi svrea un lucru pe care noi, cei de astzi, l facem ntr-o form mai abstract cnd folosim ceva ce triete n sufletul nostru pentru a desena sau a picta. Un asemenea lucru, luat n stpnire prin sistemul yoga, era vieuit n interior ntr-un mod att de intens, nct era de la sine neles c nu te mulumeai doar s-l desenezi ori s-l pictezi, ci l transformai n nite simboluri exterioare, realizate cu ajutorul unor obiecte exterioare. Avei aici originea psihologic a tot ceea ce a aprut sub form de acte cultice n vechile civilizaii. Trebuie s nelegem n mod luntric imboldul care i-a determinat pe oameni s-i oficieze actele cultice, i nelegem c omul vremurilor vechi a ajuns, nu dintr-o tendin copilreasc, ci dat fiind natura cunoaterii sale, s oficieze acte
80

cultice i s vad n ele ceva real, fiindc tia: ceea ce integrez n oficierea cultului este ceva modelat din luntru n afar ceva izvort dintr-o cunoatere caracterizat prin faptul c omul nu mai st deoparte, ca fiin separat, ci este unit cu realitatea. El imprima n cultul su ceea ce lumea imprimase mai nti n el. Cnd nainta pn la cunoatere, el i spunea: La fel cum n mine triete respiraia fizic din Cosmosul nconjurtor, n mine triete acum, n procesul de contien transformat, fiinialitatea spiritual a lumii, i prin faptul c eu imprim, la rndul meu, lucrurilor i proceselor drept configuraie exterioar, n actul cultic, ceea ce mai nti s-a imprimat n fiina mea din Cosmosul spiritual, eu efectuez un act, pun n faa mea un obiect care i are legtura lui nemijlocit cu coninutul spiritual al Cosmosului. Aa c n faa acestui om al unei civilizaii vechi se afla obiectul de cult exterior, cu natura lui simbolic, astfel nct omul simea n acesta legtura cu fiinialitile spirituale ale Cosmosului, pe care o vieuise mai nti n cunoaterea sa. i el tia acum ct este de concentrat, concentrat ntr-un mod controlabil, n obiectul de cult sau n actul cultic, ceva care are loc n aa fel nct nu se epuizeaz n forma exterioar pe care o am aici, n faa mea, c n actul cultic triesc nite puteri spiritual-sufleteti, care de obicei triesc n Cosmos. Ceea ce v povestesc acum se petrecea n sufletele acelor oameni care au creat vechile culte, ntr-un mod de la sine neles, pe baza cunoaterii lor. Ajunge s aib o nelegere psihologic a acestor culte numai acela care se adncete n cunoaterea inspirat. Fiindc nu e voie ca aceste lucruri s fie explicate n mod exterior, cum se ntmpl de obicei. Trebuie s cutm adnc n strfundurile entitii umane i s ne ntrebm n ce fel s-au dezvoltat, una dup alta, diferitele activiti ale organizrii umane totale, pentru ca s poat lua natere n acele epoci asemenea lucruri, pentru ca, de exemplu, ntr-o anumit epoc, s poat fi create actele cultice. Fiindc ceea ce avem noi astzi drept acte cultice sunt, de fapt, nite resturi oprite n loc a ceea ce s-a format n vremurile vechi i omului i vine greu s mai neleag dreptul de a exista al cultului, din cauz c el, pe bun dreptate, nu-i mai poate spune c un asemenea mod de a ne raporta la lumea exterioar mai este ndreptit n epoca actual. Dar mai putem vedea i din alt direcie n cel fel acioneaz sufletescul de-a lungul evoluiei omenirii. n ceea ce st la baza producerii unui obiect de cult, la baza oficierii unui act cultic, triete o cunoatere ptruns luntric, cucerit
81

n felul descris. Prin faptul ns c omenirea a evoluat n continuare, a aprut altceva. Este ceva care mai triete nc i astzi, mai mult sau mai puin, n incontient. Dar lucrul pe care l-am descris deja i care se arat n mod deosebit cnd naintm spre cunoaterea imaginativ, faptul c din spiritual-sufletesc se dezvolt viaa nervilor, organizarea nervoas, evolueaz i n cursul istoriei omenirii. i trebuie s spunem c, mai ales de la mijlocul secolului al XV-lea, omenirea a devenit, n membrii ei cei mai reprezentativi, de aa natur nct acest proces de imprimare cu totul instinctiv a spiritual-sufletescului n sistemul nervos a devenit mai puternic dect nainte. Noi avem astzi, pur i simplu, un intelect mai puternic. Acest lucru aproape c poate fi pipit cu minile, dac-i studiem pe Platon i pe Aristotel [ Nota 25 ]. Noi avem astzi un intelect altfel organizat. Am descris acest lucru n cartea Enigmele filosofiei, din istoria filosofiei nsi. Noi avem un alt mod de a ne folosi mintea. Noi prelucrm pur i simplu nc o dat ceea ce s-a fortificat din punct de vedere sufletesc n cursul evoluiei, ceea ce a luat o form mai puternic: intelectul. Dar prin faptul c a luat o form mai puternic, el a devenit i mai independent. Aceast independen pe care i-a cucerit-o intelectul fa de organizarea nervoas a omului n-a fost prea remarcat de contiena omenirii, nici mcar de contiena filosofic. i pentru c, a zice, omul a devenit astzi mai puternic n interior, pentru c i organizeaz mai puternic sistemul neuro-senzorial din direcia sufletesc-spiritualului, el simte nevoia s aplice aceast activitate mai intens a intelectului n lumea exterioar. Exact la fel cum n vremurile vechi cunoaterea, cunoaterea cucerit n interior, era aplicat la producerea obiectului de cult i la oficierea actului cultic, la fel cum omul cuta s duc afar, n faptele sale, ceea ce cunoscuse, tot aa, n epoca modern a aprut dorina ca intelectul independent, devenit mai puternic, s-i gseasc mulumirea tot n lumea exterioar, s ia in interior ceva din lumea exterioar, un lucru asupra cruia intelectul s nu se poat aplica fr a fi susinut de viaa interioar. Intelectul vrea s aib ceva n care s triasc la fel cum n vremurile vechi spiritualitatea cosmic tria n obiectul de cult i n actul cultic, el vrea s aib n faa lui ceva pe care s-l prezinte ca fiind cucerit n mod diametral opus actului cultic. Lucrul spre care se tinde aici v rog s suportai paradoxul, dar, din punct de vedere psihologic, aa este , unde am putea spune c facem s ias afar ceea ce vieuim n interior, unde intelectul vrea numai s
82

alture micrile una de alta, pentru a tri n obiect la fel cum odinioar spiritualul cosmic urma s triasc n obiectul de cult, lucrul spre care se tinde aici este, deci, instrumentul sau aparatul tiinific folosit n cadrul experimentului, iar experimentul este actul n care omul modern i satisface intelectul, devenit mai puternic, n cealalt direcie, exact la fel cum odinioar i satisfcea sentimentul cosmic n obiectul de cult i n actul cultic. Acetia sunt cei doi poli diametral opui. n cadrul vechii culturi instinctive bazate pe clarvedere, mobilul era dorina de a face s fie prezent n obiectul de cult i n actul cultic ceea ce fusese trire cosmic interioar. Intelectul modern, devenit mai puternic, vrea s se transpun n mod exterior n anumite micri alturate una de alta, desprite de orice trire interioar, n nite micri n care nu mai exist nimic subiectiv, dar care, n experiment, sunt asociate tocmai prin subiectivitatea nou cucerit a intelectului. Orict vi s-ar prea de ciudat s auzii c att cultul, ct i experimentul, izvorsc din aceleai strfunduri, dac nelegem fiina total a omului, vom putea ajunge i la o nelegere a acestor polariti. Pe aceast baz vom continua mine.

83

Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA. EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

CONFERINA a VI-a Stuttgart, 22 martie 1921 Am vorbit pn acum despre acele faculti de cunoatere suprasensibil crora le dau numele de cunoatere imaginativ i cunoatere inspirat. Astzi a vrea s spun cte ceva despre felul cum pot fi dobndite aceste faculti de cunoatere. Bineneles, pot s ofer doar cteva aspecte de principiu i cteva detalii. Gsii o prezentare amnunit a acestor lucruri n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? Dar azi voi scoate n eviden tocmai acele lucruri care sunt importante n contextul propus pentru conferinele de fa. Facultatea pe care v-am descris-o, aa cum se situeaz ea n cadrul cunoaterii lumii, drept imaginaie, poate fi dobndit dac, aa cum am artat, reconstruim n alt mod procesul amintirii. Esenial n procesul amintirii este faptul c el fixeaz ceea ce se apropie de om prin tririle exterioare. Procesul amintirii fixeaz toate acestea sub form de imagini. Trebuie s ne punem acum de acord asupra anumitor nsuiri, din care trebuie descojit apoi amintirea pur, ceea ce poate fi numit amintire i n viaa obinuit, n cel mai adevrat sens al cuvntului. Amintirea se caracterizeaz, ntre altele, prin faptul c tinde s modifice, ntr-o oarecare msur, tririle avute de noi. Poate c nu e nevoie s explic mai departe acest lucru, fiindc cei mai muli dintre dvs. vor fi tiind foarte bine cum uneori putem fi mpini pn la disperare cnd vrem s-i povestim unui om ceva i cnd din povestirea nsi se poate auzi
84

ce a devenit trirea noastr, trecnd prin facultatea de amintire. Chiar i n viaa obinuit se cere o anumit autoeducaie, dac vrem s ajungem tot mai mult i mai mult la o amintire pur, la facultatea de a avea cu adevrat la ndemn lucrurile sub form de imagini, n aa fel nct imaginea s fie o redare vie a tririi. Dar vom putea face foarte bine distincie ntre ceea ce, n legtur cu amintirea, este activitate ndreptit a fanteziei, care lucreaz n direcia artistic, i denaturarea tririlor. E suficient, desigur, s atragem atenia asupra faptului c deosebirea dintre munca desfurat n direcia fanteziei i activitatea prin care sunt denaturate amintirile trebuie s fie sesizat printr-o trire subiectiv, dac omul vrea s se afle ntr-o dispoziie sufleteasc sntoas. Trebuie s fim cu totul contieni de felul cum transformm lucrurile prin fantezie i cum ceea ce nu se petrece ntr-un asemenea mod voit, ceea ce are loc, a zice, ntr-un mod interior de la sine neles, asemntor activitii sufleteti, trebuie s devin tot mai adevrat, tot mai fidel. Dar, att din direcia bun, din tendina de a desfura o activitate bazat pe fantezie, ct i din toate acele fore care denatureaz i modific amintirile, din toate acestea, dac le studiem din punct de vedere psihologic, ne vom putea da seama c, dac lum ntr-o form ordonat ceea ce triete n forele amintirii, de aici poate fi modelat ceva care atunci nu mai este neaprat o simpl amintire. Se poate arta c anumite mistici sunt, de fapt, nite reprezentri-amintire denaturate, dar c din studierea unor asemenea reprezentri-amintire denaturate, care apar apoi, la rndul lor, drept tot felul de triri mistice se va putea arta deci, c din studierea unor mistici care se prezint sub forme absolut serioase, putem ctiga foarte mult. Lucrul care ne intereseaz n acest moment este urmtorul: prin ceea ce am dat de neles adineaori, putem face ca aceeai for sufleteasc ce triete n facultatea amintirii s fie metamorfozat n altceva. Dar metamorfoza trebuie s aib loc n aa fel nct fora iniial a amintirii s nu fie ndemnat prin aceasta s denatureze, ci fora iniial a amintirii, prin faptul c tim s facem din ea i altceva, s fie condus cu att mai mult spre fidelitate i veracitate interioar. Am spus c dac ne strduim mereu s aducem n contiena noastr nite reprezentri uor controlabile, pe care le putem compune la fel de uor, i de noi nine voit, din diferitele lor pri i pe care le putem privi apoi ca pe cele matematice, dac pstrm n contien asemenea reprezentri, dac zbovim asupra lor, dar nu lsndu-ne fascinai n voia lor, ci provocnd n fiecare moment ntr-un mod luntric voit
85

aceast relaie de a zbovi asupra lor, atunci ajungem treptat s transformm procesul amintirii n altceva, necunoscut nou nainte. Dup cum am spus, toate acestea sunt descrise mai exact n cartea amintit i n tiina ocult. Dac am persevera destul de mult timp cu asemenea exerciii durata este diferit de la individ la individ i dac avem posibilitatea de a aplica asupra lor suficient de mult energie sufleteasc, atunci vom ajunge s avem nite imagini care, n ceea ce privete trirea sufleteasc interioar formal, seamn foarte bine cu reprezentrileamintire. i treptat ne-am nsui facultatea de a tri n asemenea imaginaii, fcute de noi nine, n prim instan nu n ceea ce privete coninutul. Apoi aceast facultate se transform ntr-o alta, astfel nct n suflet apar imaginaii, i, n cazul n care ne pstrm n continuare, a zice, dispoziia sufleteasc matematic despre care am vorbit, ne poate fi clar n orice moment dac suntem dui de nas de vreo reprezentare oarecare, dac suntem n prada unei sugestii ori autosugestii, sau dac ne aflm n acea dispoziie sufleteasc, pstrndu-ne cu totul independena interioar. Ajungem s avem reprezentri care au caracterul formal al reprezentrii-amintire, numai c ntr-o intensitate mai mare. Subliniez n mod deosebit: la nceput, aceste reprezentri imaginative au caracterul de reprezentri-amintire. Ele devin mai saturate, mbibate de o trire mai intens, a zice, deabia prin inspiraie. La nceput, ele au cu totul caracterul de reprezentare-amintire, dar n aa fel nct tim c ceea ce conin ele nu se refer la nite triri prin care am trecut de la natere i pn n prezent. Ele exprim sub form de imagini ceva, exact la fel cum reprezentrile-amintire exprim sub form de imagini aceste triri personale. Ele se raporteaz la ceva obiectiv. Dar tim cu cea mai mare exactitate c acest ceva obiectiv nu este coninut nicidecum n sfera pe care o cuprindem de obicei cu privirea prin reprezentrile-amintire. n prim instan avem ns i contiena clar a urmtorului lucru: n aceste imagini avem ceva care posed o puternic realitate interioar. Dar, pe de alt parte, suntem contieni n modul cel mai clar posibil de faptul c avem de-a face cu nite imagini, n orice caz cu imaginile unei realiti oarecare, totui, cu nite imagini. Se pune problema s nelegem ceea ce este deosebit de necesar n cazul reprezentrilor-amintire, dac e ca ele s fie pure: faptul c nu e
86

voie ca ele s fie strbtute de elemente strine. Voi descrie acum procesul din punct de vedere exterior. n cteva conferine nu poate fi prezentat totul n mod amnunit. Ajungem s ne dm seama, a zice, cum se formeaz reprezentarea n urma unei triri exterioare, cum ea ptrunde, ntr-un anumit sens, n organism, cum acolo, nuntru o voi spune acum n mod cu totul abstract , i duce mai departe existena i poate fi scoas din nou la suprafa ca reprezentareamintire. Observm c exist o anumit dependen ntre ceea ce triete n amintiri i strile fizice ale organizrii umane. n ceea ce privete amintirile, suntem dependeni de organizarea uman pn jos, la nivelul strilor fizice. ntr-un anumit sens, predm propriei noastre organizri tririle avute i am putea descrie acum n mod concret ce se ntmpl n organizarea uman cu imaginile tririlor pe care i le-am predat. Acesta ar constitui ns el singur un ntreg capitol al tiinei spirituale. Dar orict de mult ar participa organismul nostru la preluarea a ceea ce continu s triasc apoi sub form de amintire, orict de mult ar fi el implicat n acest coninut, nu e voie, dac vrem ca amintirile s fie pure i fidele, ca el s fie implicat att de mult nct s adauge amintirilor ceva legat de coninut. Dup ce reprezentrile tririi s-au format, n ele nu mai e voie s se reverse nimic, n ceea ce privete coninutul. Cine s-a lmurit foarte bine n legtur cu acest fapt din viaa amintirii este n msur s disting, el tie ce nseamn cnd n contiena sa apar apoi nite imagini cu caracterul formal obinuit al imaginiloramintire, dar avnd un coninut care nu se raporteaz n nici un fel la vreo trire personal, i care, n raport cu toate tririle personale, este, n prim instan, total schimbat. Dar n nsi aceast trire a imaginaiei se vede ct este de necesar s ne fortificm propria for sufleteasc tot mai mult i mai mult. Fiindc: ce trebuie s facem, propriu-zis? Pe cnd, de obicei, organizarea noastr gata dezvoltat, ceea ce suntem noi ca organizare uman, preia reprezentrile pe care ni le-am fcut n contact cu viaa i face s apar amintirea, pe cnd, aadar, dac pot spune aa, reprezentrile formate n contact cu viaa nu cad ntr-un abis fr fund, ci sunt reinute de organizarea noastr, pentru a putea fi proiectate din nou n momentul amintirii, tocmai acest lucru nu trebuie s se ntmple cu reprezentrile imaginative. Pe acestea trebuie s fim n stare s le captm exclusiv cu ajutorul unor fore interioare, sufleteti. n acest scop este necesar s ne nsuim ceea
87

ce ne face mai puternici dect suntem n mod obinuit, pentru a capta i reine asemenea reprezentri. Exist diferite mijloace pentru atingerea acestui scop, pe care le-am descris n crile amintite. Vreau totui s v indic aici unul dintre ele, i din ceea ce voi spune acum v vei da seama ce legturi exist ntre diferitele cerine ale vieii, care trebuie s porneasc, pur i simplu, de la tiina spiritual antroposofic i condiiile fundamentale ale acestei cercetri antroposofice. Cine st n faa lumii exterioare lsnd s se apropie de el, pentru nceput, impresiile senzoriale ale lumii exterioare, fenomenele, cum se mai spune, i i folosete apoi intelectul pentru a face tot felul de speculaii fantasmagorice n legtur cu aceste fenomene, nu prea va fi n stare s gseasc fora necesar pentru activitatea de reprezentare imaginativ. Din acest punct de vedere, unele lucruri care au avut loc n cadrul vieii spirituale moderne par a fi fcute special ca s suprime fora imaginativ. Cci dac un om nu se mulumete doar s lege ntre ele cu ajutorul intelectului fenomenele lumii exterioare, care au loc n lumea fizic-mineral, dac el nu se mulumete s-i foloseasc intelectul doar ca mijloc de a uni fenomenele ntre ele, ci ncepe s caute, pornind de la fenomene, tot soiul de lucruri care, dup prerea lui, zac ascunse n dosul fenomenelor [ Nota 26 ] i pe care vrea s le construiasc prin aceasta el i distruge, de fapt, facultatea imaginativ. Poate c-mi este ngduit s folosesc o comparaie. V-ai ocupat, desigur, ntr-o msur mai mic sau mai mare, de ceea ce, n sensul concepiei goetheene despre lume, ar putea fi numit fenomenalism. Goethe nsui, cnd i face experimentele, observaiile, folosete intelectul n alt fel dect era folosit adesea acesta n faza care tocmai sa ncheiat a gndirii moderne. Goethe i folosete intelectul i acuma vine comparaia pe care vreau s-o folosesc aa cum l folosim noi cnd citim. Noi citim n aa fel nct din literele izolate formm un tot i dac, de exemplu, avem n faa noastr un rnd i dac am reuit s sesizm n interior, cu contiena, un tot, cu ajutorul diferitelor litere i cuvinte, am dezlegat enigma pe care acel rnd o pusese n faa noastr. Nu ne va trece deloc prin minte s spunem: Aici este un B, un r, un o, un t. Eu vreau s-l studiez pe B. Acest B, ca atare, nu-mi spune nimic deosebit. Pentru c nu-mi spune nimic, eu trebuie s caut ce
88

anume se afl n dosul acestui B i poate atunci voi afla c n dosul lui B se afl o misterioas lume transcendental, care face o impresie asupra mea i pe care mi-o mijlocete B. Nu fac aa ceva, ci m uit la literele de aici i din ele mi formez un tot: citesc. Goethe procedeaz aa n legtur cu fenomenele lumii exterioare. El nu ia un fenomen luminos oarecare, filosofnd n legtur cu el, ntrebndu-se ce stri vibratorii ar putea s se afle n dosul lui, ntr-o lume transcendental oarecare. Nu-i folosete intelectul pentru a specula i a se ntreba ce ar putea fi ascuns n dosul fenomenelor, ci i folosete intelectul exact n acelai scop n care noi l folosim cnd gndim mpreun literele. Aa c el folosete intelectul doar drept mijloc de grupare a fenomenelor, astfel nct ele parc se ajut unul pe cellalt s fie citite n mbinarea lor. Prin urmare, Goethe folosete intelectul n legtur cu lumea exterioar fizic-mineral-fenomenologic, a zice, ca pe un instrument de citit cosmic. El nu vorbete deloc despre cine tie ce lucru n sine, nu vorbete deloc despre ceva care ar trebui cutat n dosul fenomenelor i care s-ar afla n dosul lor. Dar el ajunge astfel, pornind de la fenomenul originar, la o nelegere fidel a fenomenelor, care pot fi comparate cu literele lumii fizic-minerale, pn la fenomenele mai complicate, pe care fie c le caut prin observaie, fie c le altur prin experiment. El citete ceea ce este rspndit n spaiu i n timp i, n mod cu totul voit, nu-i folosete intelectul pentru a cuta ceva n dosul fenomenelor, ci l folosete fie pentru a privi fenomenele n cadrul observaiei, n aa fel nct ele s se pun n lumin i s se explice unele pe altele, exprimndu-i apoi fiina sub forma unui tot, fie pentru a face experimente, pentru a nscoci diferite condiii n care pot fi fcute experimente. Pentru el, intelectul nu trebuie s fie altceva dect, n primul rnd, cel care stabilete condiiile experimentului, n al doilea rnd, cel care altur diversele fenomene izolate, pentru ca fenomenele s-i poat spune apoi ele nsei cuvntul. Dac ne nsuim un asemenea mod de a privi fenomenele i dac el devine tot mai mult i mai mult al nostru, i dac ncercm, nelegnd lumea exterioar n acest fel, s mergem i mai departe dect a mers Goethe fiindc el se situeaz n punctul de nceput al unui asemenea mod de a gndi , atunci ne cucerim un anumit sentiment de nrudire, o trire prin care ne simim una cu fenomenele. Ne transpunem n fenomene cu mai mult intensitate dect o facem cnd folosim intelectul pentru a strpunge, de fapt, fenomenele i a cuta n dosul lor tot soiul de lucruri, care, la urma urmelor, nu sunt
89

dect nite nchipuiri. Ceea ce spun aici se refer mereu, bineneles, numai la asemenea lucruri ireale, nscocite. Esenialul este s ne educm n sensul fenomenologiei, s ne educm n sensul unei uniri pure cu fenomenele lumii exterioare, n aa fel nct, treptat, n noi s apar un sentiment absolut precis n legtur cu acest fel de a fi unii cu lumea. Dac, dup ce ne-am nsuit n acest fel starea de unire cu fenomenele ca atare, ne amintim apoi asemenea fenomene ale lumii exterioare, n amintirea noastr se va nla o imagine plin, saturat, n timp ce vom observa clar c reprezentrileamintire ale majoritii oamenilor care in de cultura noastr actual sunt legate extraordinar de puternic de reprezentrile-cuvinte. Dac v vei cuceri posibilitatea de a nu v mai crampona de reprezentrilecuvinte, care modeleaz amintirea, la urma urmelor, numai n aa fel nct mping ultima legtur din subcontient n contien, cu ct vei reui mai mult s avei amintirea sub form de imagini, cu ct vei reui mai mult, de exemplu s zicem, dac n copilrie, cnd erai un bietan pus numai pe otii, ai jucat un joc sau altul, dac ai pus la cale o fars sau alta , s v vedei cu adevrat n imagine, fcnd acel lucru, ciupindu-l pe un alt biat, s v vedei pe dvs. niv, lundu-l pe un alt biat de ureche, trgndu-i o palm .a.m.d. , dac nu apar doar nite amintiri palide, ci apar, ntr-adevr, nite imagini clar conturate, fa de care v pstrai ns libertatea interioar, aa cum o facei de obicei fa de reprezentrile-amintire obinuite, i dac observai c printr-un asemenea mod de a v aminti crete interesul dvs. fa de lumea exterioar, c, prin aceste imagini, n contien intr capacitatea convieuirii intime cu tot felul de detalii mrunte ale lumii exterioare, nu pentru c sunt amintirile dvs., ci pentru c apar la fel de obiectiv ca, de obicei, o trire nu-i aa, m vei nelege. Dac folosesc asemenea expresii, o fac din cauz c astzi vorbirea noastr nu are nc nite cuvinte general valabile i pentru c m strduiesc, prin tot felul de cuvinte groteti, s atrag atenia cu toat exactitatea asupra esenialului dac suntem n stare s avem sentimentul c putem mngia asemenea amintiri sau c putemenerva ngrozitor de tare asemenea amintiri, dac viaa sufleteasc devine att de vie n asemenea reprezentri sub form de imagini cum poate deveni cnd e prezent nsi trirea n lumea exterioar, atunci nseamn c am fortificat acea for de care avem nevoie pentru a reine n mod just n contien reprezentrile imaginative.
90

i apoi putem ncepe s facem mereu i mereu exerciiul de a da afar asemenea imaginaii, n aa fel nct s ne cufundm mereu i mereu, a zice, n contiena goal. E un exerciiu care, pe lng aceasta, face foarte viu n noi sentimentul libertii interioare, dac facem n mod voit ca n contien s fie prezente asemenea reprezentri, apoi iar le dm afar i n acest fel facem s ia natere un fel de ritm interior n ceea ce privete meditaia, concentrarea, crearea unor reprezentri i eliminarea reprezentrilor. Facem s ia natere astfel o mare mobilitate a sufletului, exact contrariul acelei dispoziii sufleteti care exist la psihopaii de orice fel. Este cu adevrat exact contrariul, iar cei care compar cele descrise de mine aici cu cine tie ce stri psihopate, dovedesc doar c habar nu au despre toate aceste lucruri. Dac ajungem apoi n acest fel s fortificm i facultatea uitrii, dac suntem n stare s exercitm aceeai activitate de uitare care de obicei este exercitat n mod involuntar, dac reuim s exercitm acum n interior aceast activitate negativ, a zice, reglementat de noi nine n mod voit, atunci vom observa c lucrul despre care tiam nainte c este o imagine a realitii, c este o imaginaie, acum se umple de ceva care ne arat: ceea ce apare aici n imagine este o realitate, o realitate spiritual. Am ajuns pn la acel abis care, de pe cealalt parte a existenei, face s strluceasc spre noi realitatea spiritual, care este prezent de fapt n orice realitate exterioar fizic-senzorial. Vedei astfel c, n prim instan, e necesar s ne nsuim n mod clar, prin contactul cu lumea exterioar, simul pe care trebuie s-l avem pentru a avea un comportament just fa de aceste imaginaii. Cine vrea doar s speculeze asupra fenomenelor, s le strpung, a zice, i s nscoceasc, speculnd, ceea ce ar fi, dup el, adevrata realitate, i slbete puterea de a reine imaginaiile i de a lucra cu imaginaiile. Dac reuim acum s trecem la viaa inspirat, adic s vieuim realitatea lumii spirituale exact aa cum vieuim de obicei, prin simurile noastre exterioare, lumea fizic, atunci apare acel fenomen deosebit care ne face s spunem: Da, de-abia acum nelegi ce este amintirea. Amintirea nseamn de fapt c reprezentrile tale, dobndite prin tririle avute, se scufund n organismul tu i acolo, n organism vorbesc n mod comparativ, dar comparaia este totui un fel de termen tehnic, este mai mult dect o comparaie, el desemneaz foarte bine, ntr-un anumit sens, coninutul fenomenului , acioneaz ca o
91

oglind fa de obiectele aflate n faa oglinzii. Ceea ce ne reprezentm este reinut de ctre organism, pe cnd oglinda, spre deosebire de acesta, este obligat s reflecte mereu ceea ce se afl n faa ei. Astfel, omul are posibilitatea de a face ca oglindirea s devin una voit de el, adic posibilitatea de a face s fie reflectat din ntreg organismul, mai ales din organismul nervilor, ceea ce el a ncredinat amintirii sale. Astfel, lucrurile primite de organism sub form de reprezentri sunt reinute n aa fel nct nu putem vedea n dosul lor, cum nu putem vedea nici n dosul oglinzii. Ajungem s avem cu adevrat impresia urmtoare: Cnd priveti n interior amintirile tale, trebuie s-i spui c faptul de a avea o facultate a amintirii te mpiedic s te cufunzi tu nsui i s priveti n interiorul tu. Nu poi s ptrunzi n interiorul tu, cum nu ptrunzi n dosul oglinzii, cnd vezi obiectele oglindite. Ceea ce v spun acuma este exprimat, bineneles, cu ajutorul unor comparaii. Dar comparaiile nfieaz starea de lucruri real i noi observm acest lucru din faptul c, n clipa n care, prin inspiraie, ni se arat imaginaiile, ca imagini ale unei realiti spirituale, pentru aceste imaginaii oglinda nceteaz s mai existe. Cnd activitatea de reprezentare imaginativ se ridic la nivelul celei inspirate, apare posibilitatea de a privi n interiorul fiinei noastre, i de-abia acum ne vine n ntmpinare, de fapt, aspectul su spiritual. Dar cu ce facem cunotin aici? Ei bine, dac citim scrierile unor mistici cum au fost Sfnta Thereza sau Mechthild de Magdeburg [ Nota 27 ], ajungem s avem adeseori, i, dintr-un anumit punct de vedere, pe bun dreptate, nite reprezentri extraordinar de frumoase, n faa crora putem avea chiar o dispoziie de adevrat veneraie. Pentru cel care ncepe s ntrezreasc faptul descris adineaori, tocmai asemenea viziuni mistice nceteaz s mai fie ceea ce ele sunt adeseori pentru misticul nebulos. Fiindc cine ajunge s contemple interiorul propriei sale fiine nu trecnd prin stri anormale, de felul celor prin care trec asemenea mistici, ci prin dezvoltarea facultii sale de cunoatere, n felul artat, acela nu va descrie ceea ce i se arat la un moment dat, cum fac Mechthild de Magdeburg sau Sfnta Thereza etc., ci el ajunge s cunoasc interiorul organizrii umane. Orict de sec i raional le va prea misticilor nebuloi ceea ce eu aez acum n locul ceoaselor lor imagini mistice, totui acesta este adevrul pe care trebuie s-l cutm,
92

dac vrem s avem o cunoatere real i nu extazul la care duce trirea mistic interioar. Datorit faptului c acum oglinda a fost nlturat, ajungem s cunoatem, s percepem luntric plmnul, diafragma, ficatul, stomacul. Ajungem s cunoatem organizarea uman n interiorul ei, i ajungem s tim i cum nite mistici de felul lui Mechthild de Magdeburg sau al Sfintei Thereza dar pe calea unor stri anormale priveau n interiorul organizrii lor umane, numai c, n viziunile lor, acesta se nvluia n tot felul de ceuri. i apoi, ele descriu ceaa, dincolo de care trebuie s ajung adevratul cercettor spiritual. Omul care nu se poate adnci n asemenea lucruri ar fi ocat dac i s-ar citi s lum aceast situaie ca ipotez un capitol nltor din scrierile lui Mechthild de Magdeburg, iar cercettorul spiritual autentic i-ar spune apoi: Da, asta vezi, ntr-adevr, dac ajungi s-i priveti din interior ficatul sau rinichii. Dar nu folosete la nimic s fii ocat, aceasta este situaia. O spun pentru cel care ar vrea ca lucrurile s arate altfel: Lucrurile stau aa cum le-am descris. Dar pentru acela care ajunge s neleag ntreaga situaie, de-abia acum apare posibilitatea de a avea o relaie just cu misterele propriu-zise ale lumii. Fiindc el ajunge s tie din ce strfunduri adnci ale existenei provine aceast organizare uman i el i d seama ce puin tim despre ficatul uman, despre rinichiul uman, ca s nu mai vorbim de celelalte organe, cnd disecm numai cadavrul sau, dac vrei, cnd l tiem pe omul viu, n cazul unei operaii, i dac privim organizarea uman numai dintr-o singur direcie. Cci exist posibilitatea de a privi organizarea uman nu numai din aceast direcie material, ci de a o privi n mod interior. Dar atunci avem n contien nite entiti spirituale i aceste entiti spirituale ne arat c omul, cum st el aa, cu organizarea lui, nu e nicidecum o fiin singur pe lume, pe care s-o poi cuprinde, dac i-o imaginezi nchis ntre limitele date de pielea sa. Ci, de fapt, chiar dac ntr-un sens puin diferit, situaia este urmtoarea: printr-un asemenea mod de a cunoate facem descoperirea c exact aa cum oxigenul care se afl acum n mine, cu cteva minute nainte era nc afar iar acum lucreaz n mine, tot astfel lucreaz n mine, plsmuite din Cosmos, organizarea intern, ficat, rinichi .a.m.d., fiind n legtur cu Cosmosul. Trebuie s-mi ndrept privirile spre Cosmos i constituia sa, dac vreau s neleg ceea ce triete n ficat, rinichi, stomac .a.m.d., dup cum trebuie s-mi ndrept privirile spre Cosmos,
93

cu aerul su, dac vreau s neleg ce este, ca substan, ceea ce lucreaz n plmnii mei, i care, apoi, n circulaia sngelui, duce mai departe prin organism tot felul de lucruri etc. Dac naintm astfel, printr-o cercetare spiritual autentic, nu cunoatem doar nite imagini oarecare, ngust delimitate, ale diferitelor organe umane, ci ajungem s cunoatem nite corelaii, s contemplm corelaiile dintre organizarea uman i Cosmos. Acum este extraordinar de important s nu trecem cu vederea un lucru, s ajungem la o trire pe care eu nu v-o pot prezenta aici dect n forma sa simplu-simbolic, drept imagine. Dac privim n ansamblu tot ceea ce am studiat n aceste zile i ore, ne putem forma reprezentarea urmtoare. Simurile noastre sunt, dintr-un anumit punct de vedere, aa cum am spus, nite golfuri, prin care lumea exterioar, cu procesele ei, ptrunde n noi. Dar simurile se prelungesc apoi n interiorul nostru, i v-am artat felul cum, treptat, omul ajunge s vad, sub o form subiectiv, aceast activitate legat de ceea ce este situat mai n interior dect organele de sim aceast activitate, care a acionat de la natere asupra sistemului nervos, acest element plsmuitor, dttor de form , aa cum o are n mod subiectiv, drept retrospectiv a vieii, drept panoram a vieii sale, cum descoper el, n configuraia sistemului nervos, c acest sistem nervos reprezint el nsui imaginile, realizate n mod exterior, fizic-senzorial, a ceea ce este, propriu-zis, de natur spiritual-sufleteasc, astfel nct putem spune c vieuim imaginaia i c vieuim apoi cum se manifest imaginaia n activitatea de formare a substanei nervoase. Bineneles, aceast afirmaie nu trebuie luat aa, n sens grosier, fiindc i substana nervoas a fost prelucrat deja, nainte de natere. Voi ajunge mine s mai vorbesc despre acest lucru. Dar, n esen, este totui valabil ceea ce spun. Aa c putem spune: Da, aici nuntru se continu activitatea, observm foarte exact c aici activitatea se continu. Este aceeai activitate care, am putea spune, se graveaz n sistemul nervos. Pentru acele pri ale sistemului nervos care i-au ncheiat dezvoltarea, aceast munc de gravare este o parcurgere a cilor nervoase; pentru ceea ce, mai ales n copilrie, mai este nc maleabil, este o adevrat munc de modelare plastic, o munc plsmuitoare care nc are loc din imaginaii. Acesteia i se opune restul organizrii umane, despre care voi mai vorbi, adic purttorul muchilor, purttorul oaselor etc. sau ali purttori a ceea ce este
94

sistemul nervos, ntregul esutului organic. Dar pe urm putem vieui urmtorul lucru, i pentru a v arta i mai clar cum este aceast trire, a vrea s v spun urmtoarele. Am prezentat cndva pentru Societatea Antroposofic o serie de conferine pe care am intitulat-o Antroposofie [ Nota 28 ]. Am vorbit atunci despre aceast antroposofie att ct rezultase pentru mine din cercetarea mea spiritual. Apoi mi s-a cerut s dau tiparului aceste conferine i eu m-am apucat s atern totul pe hrtie. Dar, scriindu-le, a ieit altceva. Nu c a fi schimbat ceva n lucrurile prezentate mai nti, dar a aprut necesitatea s adaug cte ceva, de aici rezultnd noi explicaii. A devenit necesar, de asemenea, s formulez lucrurile i mai exact. Aceast munc mi-a cerut un an de zile. Apoi a aprut o nou ocazie. A fost inut din nou Adunarea General n cadrul Societii [ Nota 29 ]. i iat c oamenii au spus: cu ocazia Adunrii Generale, conferinele antroposofice ar trebui s fie vndute, deci trebuie s fie gata. Pentru acea proxim Adunare General, eu anunasem un alt ciclu de conferine [ Nota 30 ] i trimisesem la tipografie primele pagini ale acestei Antroposofii. Ele au i fost tiprite imediat. Credeam c acum voi putea s scriu mai departe. i chiar am scris mai departe, o vreme. Dar a aprut din ce n ce mai mult i mai mult necesitatea de a aduga alte lucruri la explicaiile mai exacte. Totul s-a terminat prin faptul c era tiprit acum un anumit numr de coli tipografice. Pn acolo scrisesem. O coal a ieit apoi n aa fel nct cele 16 pagini nu mai erau pline, ci erau pline doar 12 sau 14 pagini. Celelalte erau albe, iar eu trebuia s scriu mai departe. ntre timp, apruse pentru mine au existat i alte motive [ Nota 31 ] pentru ntreaga poveste, dar acum vreau s art unul dintre motivele care au cauzat ntmplarea legat de ceea ce tocmai vreau s v povestesc , a venit momentul n care eu mi-am spus: ca s duc la bun sfrit treaba aa cum ar trebui ea s fie i cum vreau s fie, acum, dup un an, este necesar s dezvolt mai exact un anumit mod de reprezentare, s elaborez o form deosebit a cunoaterii imaginative, inspirate, i s aplic acest mod de cunoatere tocmai la problemele antroposofice discutate aici. i m-am apucat s fac mai nti ceva cu totul negativ: am prsit ntreaga Antroposofie. Ea mai exist i astzi n forma n care a fost tiprit atunci [ Nota 32 ], multe coli tipografice deja, i eu m gndeam s fac acum, ntr-adevr, cercetri, pentru a putea continua s scriu. i atunci am fcut cunotin cu un lucru pe care a
95

vrea s vi-l descriu. Nu pot s vi-l prezint dect n mod schematic. Dar ceea ce v descriu n mod schematic reprezint o mare sum de triri interioare, care sunt, propriu-zis, nite metode de cunoatere necesare n cercetarea fiinei umane. S-a dovedit atunci din ce n ce mai clar c o antroposofie de felul celei pe care intenionam s-o scriu atunci poate fi ncheiat numai dac ajungem s percepem, prin vedere interioar, c ceea ce vedem n mod real, prin contemplare interioar, drept activitate spiritual-sufleteasc lucrnd n sistemul nervos, poate fi continuat pn cnd ajungi aici n mod luntric ntr-un punct punctul este propriu-zis o linie, situat pe direcia vertical, dar eu vreau s prezint aici problema numai n mod schematic; pentru anumite fenomene punctul e situat mai sus, apoi mai jos .a.m.d., poate c nu e posibil, n cazul acestor conferine, s descriu totul n amnunt, vreau s trec doar transversal prin toat aceast poveste , pn se ajunge n acest punct, unde observi n mod foarte clar c ntreaga activitate spiritual-sufleteasc ce nainteaz din exterior spre interior, pe care o percepem n activitatea imaginativ i inspirat, se intersecteaz. Dar din momentul n care se intersecteaz, nu mai suntem liberi n exercitarea acestei activiti. Nici nainte nu eram cu totul liberi, aa cum am artat. Dar acum devenim i mai neliberi. Observm c totul sufer o schimbare. Ajungem s fim reinui mai puternic n activitatea de reprezentare imaginativ-inspirat. Concret vorbind, dac ceea ce este pentru ochi percepia senzorial i continuarea ei ca activitate a intelectului este sesizat de noi prin activitatea de reprezentare imaginativ-inspirat i dac ajungem astfel la imaginaia organului vizual, dac ajungem deci s percepem organul vizual prin imaginaia strbtut de inspiraie, atunci aceast activitate se continu spre interior, atunci aici apare o intersectare i atunci cu activitatea cu care aici am cuprins mai nti ochiul, cuprindem un alt organ. n esen, acesta este rinichiul [ Nota 33 ]. i la fel este i cu celelalte organe. Constatm ntotdeauna, continund activitatea imaginativ-inspirat spre interiorul omului, c mbrim, a zice, cu aceast imaginaie inspirat organele care au dezvoltarea deja ncheiat ncheiat cu totul cel puin ca predispoziie, cnd omul se nate , naintnd astfel spre contemplarea interioar real a organismului uman. Este o dificultate cu totul deosebit, i fiindc pe atunci eu nu trebuia doar s termin de scris cartea, ci trebuia s in
96

acum i un alt ciclu de conferine [ Nota 34 ], pentru care iari erau necesare cercetri spirituale, v putei imagina c n-a fost uor s-o scot la capt cu aceast metod, dezvoltat n acea vreme sunt muli ani de atunci. Trebuie s mai spun doar att: dificultatea const n faptul c, la nceput, eti aruncat mereu napoi. Aceast continuare real este ceva la care trebuie s-i aduni ntreaga for interioar, dac vrei s reueti. Trebuie s faci efortul, mereu i mereu, a zice, de a intensifica n tine fora activitii de reprezentare, a muncii interioare a sufletului, prin iubirea fa de natura exterioar. Altfel, pur i simplu eti aruncat mereu napoi. Observi c te cufunzi n tine nsui, dar eti mereu aruncat napoi, i obii, n loc de ceva ce eu a vrea s desemnez prin aceast contemplare interioar, ceva care nu este corect. Trebuie s nvingi aceast dificultate de a fi mereu aruncat napoi. Ei bine, am vrut s v povestesc toate acestea ca s vedei c cercettorul spiritual este n msur s indice acele momente n care el se lupt cu anumite probleme ale cercetrii spirituale. Din pcate, n anii care au urmat evenimentului descris, timpul meu a fost umplut cu tot felul de activiti, mai ales n ultimii ani, aa c aceast munc pe care ar trebui s-o consider neaprat necesar, de a scrie pn la capt Antroposofia, n-a putut fi realizat. De fiecare dat cnd se deschide ct de ct perspectiva de a duce mai departe Antroposofia, sunt chemat ntr-o parte sau alta, atunci trebuie fcut un lucru sau altul, atunci trebuie s se in, pe unul sau altul dintre trmurile activitii noastre, o edin sau alta. Toate acestea sunt, nu ncape nici o ndoial, absolut necesare, bineneles. Dar s-ar putea face totui cte ceva, dac ar crete din ce n ce mai mult numrul acelora care ar lucra mpreun cu noi la ndeplinirea sarcinilor antroposofice i sociale, pentru ca acele cteva persoane care trebuie s foloseasc, ntr-adevr, aici, la centru, nite fore pe care de fapt nici nu le au, s se poat dezvolta, n primul rnd, n cadrul unei munci rodnice, i apoi i pentru ca ele lucru de care au atta nevoie! s fie puin scutite de unele dintre sarcinile lor. Avem foarte mult nevoie ca toate lucrurile lipsite de obiectivitate, fr nici o legtur cu cauza noastr propriu-zis, ca tot ceea ce se petrece, aa cum putei observa i cu ocazia actualei dvs. prezene aici, tot ceea ce iese la lumin prin asemenea indivizi murdari, care-i desfoar peste tot activitatea de calomniatori, dar
97

care, oricum, fac necesar o reacie de autoaprare n epoca noastr, cnd oamenii care vor s fie liberi se las influenai att de mult pe calea sugestiei, prin asemenea atitudini de negare a vieii, ar fi necesar, desigur, s primim sprijin n privina a ceea ce trebuie fcut pentru a se elabora concepia despre lume antroposofic i pentru a face s se reverse n viaa social gndirea antroposofic. Vedei dvs., dac v reprezentai c aici, sus, este perceput, a zice, sub o form fixat mai mult n abstract, ceea ce jos se nchide ntr-un organ, n mbriarea unui organ care exist deja n mod concret, atunci vei putea s v dai seama i c ntr-o asemenea nelegere a organismului uman zace ntr-adevr ceva care poate constitui puntea de trecere i spre activitile practice, care trebuie s se bazeze pe studierea concret a omului i a relaiei sale cu lumea. V-am atras deja atenia, n alte contexte, asupra felului cum putem ajunge s cunoatem, prin simplul fapt c dezvoltm n noi facultatea imaginativ, nu numai sfera simurilor i prelungirea ei n sistemul nervos, ci i lumea vegetal. naintnd spre inspiraie i dezvoltnd apoi o asemenea activitate de cercetare spiritual, ajungem s cunoatem mai nti toate forele care acioneaz n lumea animal. Ajungem s cunoaterea ns i alte lucruri, care i au n lumea animal doar expresia lor exterioar fizic-senzorial. Ajungem s cunoatem natura sistemului respirator, ajungem s nelegem forma exterioar a sistemului respirator, pe baza acestor legturi. Forma exterioar a sistemului respirator-circulator, n configuraia sa exterioar, nu este asemntoare n mod nemijlocit cu viaa de reprezentare, cum e cazul cu sistemul nervos, despre care am artat ieri c este att de asemntor vieii de reprezentare, nct doi oameni situai pe dou poziii diferite ar putea desena nite imagini asemntoare. Dac ajungem s cunoatem astfel, mergnd n paralel, lumea exterioar, cu diferitele ei regnuri, i omul n structura lui intern voi arta mine ce ne ofer aceast cunoatere intern pentru nelegerea n continuare a ntregii entiti i naturi umane i dac ajungem s-l cunoatem astfel pe om n legtura sa cu lumea nconjurtoare, ni se deschide nelegerea foarte multor raporturi care exist ntre om i lumea din jurul lui. Ni se deschide, de exemplu, mai ales posibilitatea de a nelege n acest fel entitatea unui organ, legtura dintre el i ceea ce exist afar, n mpria naturii, i de a gsi astfel pe cale raional trecerea de la o fiziologie spiritualizat la o terapie
98

adevrat. Aici se deschide posibilitatea de a dezvolta iari ceea ce odinioar era obinut prin percepie interioar instinctiv. Am vorbit despre sistemul yoga i a putea s citez alte sisteme, mai vechi, prin care oamenii erau n msur s vad ntr-un mod instinctiv, copilresc, legtura dintre om i lumea nconjurtoare. Din aceste vremuri dateaz unele ndrumri terapeutice, care poate se numr nc i astzi, puin modificate, printre metodele terapeutice cele mai fertile. Va fi posibil s dezvoltm terapia, n forma n care ne este ea necesar, numai pe cale spiritual-tiinific, i prin sesizarea legturii dintre organele umane i Cosmos va fi elaborat o medicin care nu se va ntemeia doar pe experimentul exterior, ci pe percepia interioar. Am vrut s v dau astzi numai un exemplu de felul cum tiina spiritual trebuie s exercite o influen fertilizatoare asupra tuturor ramurilor tiinei. Ct de necesar este acest lucru se vede din faptul c, pe de alt parte, prin cercetarea empiric exterioar, care cu adevrat n-a fost lene, ci a realizat ntr-un mod grandios ceea ce a fost posibil s se realizeze n domeniul ei, pretutindeni apar ntrebri. Luai numai fiziologia exterioar, patologia exterioar .a.m.d., ntrebrile, exist peste tot. Cine studiaz astzi problema cu simuri treze, clare, tie c ntrebrile exist. Ele cer neaprat un rspuns, aa cum, la urma urmei, este cazul i pe trmul vieii exterioare. Marile ntrebri exist. Ele cer un rspuns. Ei bine, tiina spiritual nu vrea s nege ceea ce exist deja drept realizri mari, triumfale, n celelalte tiine. Dar vrea s studieze, la rndul ei, ntrebrile ce rezult de aici i vrea, n ceea ce o privete, s porneasc pe drumul ei ntr-un mod la fel de exact ca acela care poate fi nvat de la celelalte tiine, pentru a cuta dezlegarea a ceea ce nici pentru cercetarea empiric-senzorial nu poate fi gsit dect prin cercetare spiritual. De aici vom relua mine.

99

Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA. EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

CONFERINA a VII-a Stuttgart, 23 martie 1921 Din cauz c timpul rezervat acestor conferine este att de scurt, n-am putut prezenta dect foarte fugar, sub o form schiat, multe dintre lucrurile care ar putea fi spuse n legtur cu o tem att de vast, iar anumite concluzii care decurg de aici n-au putut fi dect sugerate. Pur i simplu, aici urma s dau doar cteva impulsuri n legtur cu reprezentrile care stau la nceputul tiinei spirituale antroposofice i din cele prezentate vei fi ajuns s avei sentimentul clar al faptului c toate aceste lucruri, abordate doar sub o form incipient, trebuie expuse mai pe larg. Am vorbit despre modalitile de cunoatere deosebite ce rezult, printr-o anumit munc uman luntric-sufleteasc, drept continuare a cunoaterii umane cotidiene ca i a cunoaterii tiinifice obinuite, iar primele dou modaliti de a cunoate despre care am vorbit mai nti le-am numit cunoaterea imaginativ i cunoaterea inspirat. Ieri am ncercat s art c prin colaborarea dintre cunoaterea imaginativ i cea inspirat, dac se ine seama de o anumit trire, pe care am descris-o ieri drept un fel de raport de intersectare interioar a contienei, poate s apar o cunoatere a omului n legtur cu cunoaterea lumii nconjurtoare. Dac tririle pe care le avem n legtur cu aceast cunoatere imaginativ inspirat sunt dezvoltate n continuare, persevernd n efectuarea anumitor exerciii, pe care le gsii descrise n crile mele [ Nota 35 ], ia natere ceva care are un
100

nume deja n viaa obinuit i acest lucru este foarte semnificativ , deci, dac facem din plin exerciii pentru dobndirea cunoaterii superioare, ia natere ceva care poate fi numit intuiie, exact n acelai sens n care se vorbete de imaginaie i de inspiraie. Intuiie este un cuvnt folosit deja n viaa obinuit pentru o cunoatere nu tocmai clar conturat, bazat mai mult pe sentiment. n orice caz, cnd vorbete despre intuiie cercettorul spiritual nu are n vedere o asemenea intuiie, despre care se vorbete adeseori i care este o modalitate de cunoatere obscur, cu toate c exist un motiv de a ne imagina caracterul obscur, nedezvoltat al activitii de reprezentare intuitive obinuite drept un fel de treapt pregtitoare pentru ceea ce se realizeaz n intuiia adevrat. Adevrata intuiie este un mod de reprezentare i o dispoziie sufleteasc ptruns de claritatea interioar a contienei, similar iari trebuie s m refer la gndirea matematic cu claritatea pe care o avem n gndirea matematic. La treapta intuiiei se ajunge prin continuarea exerciiilor care se fac pentru dezvoltarea capacitii de a uita. Aceste exerciii trebuie continuate n aa fel nct uitarea s devin un fel de uitare de sine neegoist. Dac aceste exerciii sunt continuate n mod sistematic i exact, apare ceea ce este numit de ctre cercettorul spiritual intuiie n sensul superior al cuvntului. Este cunoaterea la care duce n cele din urm imaginaia inspirat. nainte de a merge mai departe cu expunerile mele, trebuie s mai subliniez un lucru, ca s nu fiu neles greit. Uor mi pot imagina c cineva ar putea s ridice o anumit obiecie mpotriva a ceea ce am spus spre sfritul conferinei de ieri. V pot asigura de faptul c acela care procedeaz contiincios n calitate de cercettor spiritual i va face el nsui toate obieciile posibile. Este o atitudine care trebuie s caracterizeze neaprat cercetarea spiritual cultivat de noi aici: la fiecare pas nainte pe care-l facem trebuie s vedem ntotdeauna cu extraordinar de mult grij din ce direcie ar putea veni obieciile i n ce fel se poate iei n ntmpinarea lor. Eu mi pot uor imagina obiecia urmtoare: Ei bine, ceea ce s-a spus ieri n legtur cu aceast trire a intersectrii cnd privim spre interior, ceea ce s-a spus n legtur cu aceast cuprindere a organizrii interne a omului, se poate baza pe o amgire. Fiindc tocmai cercettorul spiritual, aa cum l concepem noi aici, i care, dup cum ai vzut n mod clar, nu are voie s fie un diletant n ceea ce privete tiina exterioar, va ti,
101

bineneles, cte ceva despre organizarea intern a omului, din anatomia i fiziologia obinuit, i atunci uor s-ar putea crede c el este n prada anumitor autoamgiri cnd integreaz percepiei sale spirituale ceea ce tie deja din tiina exterioar. Ei bine, toate autoamgirile sunt ceva pe care cercettorul spiritual le are n vedere cnd nainteaz pe calea sa, iar obiecia care poate fi fcut, eventual, aici, se rezolv prin faptul c ceea ce percepem prin aceast contemplare interioar n organismul uman este absolut diferit de ceea ce se poate ti prin anatomia sau fiziologia exterioar. Ceea ce percepem drept organizare intern este ntru totul ceva care ar putea fi numit contemplarea fiinei interioare spiritualizate a omului. Singurul lucru n care fiziologia obinuit i anatomia obinuit ne pot ajuta este, a zice, un fel de punct matematic. Avem, cel mult, un punct de reper prin care ceea ce exist cu adevrat n suflet drept percepie spiritual absolut independent, cucerit prin vzul spiritual, adic ceea ce are un coninut absolut determinat n sine, pe care l putem percepe de-abia pe aceast treapt a cunoaterii prin care partea intern corespunztoare plmnului, de exemplu, va putea fi mai uor raportat la plmn dac tim deja ceva despre plmn din fiziologia i anatomia exterioar, dect dac nu tim nimic. n schimb, cele dou lucruri, coninutul percepiei interioare a plmnului i ceea ce tim din fiziologia i anatomia exterioar, sunt dou coninuturi absolut diferite, pe care trebuie s le asociem de-abia ulterior, care arat tocmai n ce fel se repet, pe aceast treapt a cunoaterii, raportul pe care-l stabilim ntre ceea ce am sesizat pe cale matematic n interiorul nostru i ceea ce ne este dat n lumea fizic-mineral, prin percepie exterioar. Aceeai deosebire care exist ntre lucrurile sesizate n interior, pe cale matematic, i cele date prin percepie exterioar, exist i ntre ceea ce ne cucerim n domeniul activitii imaginative inspirate i ceea ce cunoatem din alt parte, prin cercetare exterioar. Trebuie s presupunem, bineneles, c pretutindeni domnete o absolut claritate interioar a contienei. Dac ne ridicm acum mai departe, de la activitatea imaginativ inspirat la intuiie, ni se dezvluie ceva asemntor cu ceea ce ni s-a dezvluit la nceputul expunerilor noastre. Atunci am spus: Prin organele de sim, lumea exterioar cu evenimentele ei se continu n
102

noi printr-un fel de golfuri, astfel c noi construim ceva n organele de sim, la fel cum, s zicem, construim lumea pe cale exterioar prin liniile i formaiunile noastre matematice. Exist, aadar, o prelungire, o prelungire fiinial-real a lumii exterioare n organizarea noastr intern spaial, de aceast parte a trupului nostru uman. Dac tot ceea ce am descris eu aici ajunge, pe de alt parte, a zice, la intuiie, vom avea o trire asemntoare. Avem trirea c acum tim c tot ceea ce vieuim n interiorul fiinei umane este ceva cu totul neexplicat n sine, poate, mai bine zis, de fapt, neterminat. Dac ajungem s ne cunoatem pe noi nine prin intuiie, suntem absolut nesatisfcui ct timp rmnem la aceast autocunoatere. n cazul activitii imaginative inspirate, dac ea se extinde asupra cunoaterii de sine, se instaleaz un anumit sentiment de satisfacie. Aflm ce sunt sistemele ritmice din fiina uman. Este o cunoatere dificil. Este o cunoatere n cazul creia, de fapt, nu putem s ajungem niciodat la capt, pentru c ea ne duce n sfera unor evoluii infinite. Dar n cazul acestei cunoateri avem, oricum, contiena interioar a faptului urmtor: Tu nvei s te cunoti n ceea ce privete legtur ta cu lumea, tu poi dezvolta nite cunotine concrete foarte precise, aa cum am artat ieri, de exemplu, despre legtura dintre organismul sntos i ambiana cosmic, dar i despre legtura dintre organismul bolnav i ambiana cosmic, i prin aceasta tu poi ptrunde, ntr-un anumit mod, n interiorul fiinei umane nsei. A vrea s spun i aici ceea ce am spus deja n cursul precedent [ Nota 36 ]. Cu ajutorul activitii imaginative inspirate putem nelege, de exemplu, n ce fel trebuie s se comporte, de fapt, organizarea uman, pentru ca s poat primi n ea ceva cum este un organ de sim. n direcia acestui organ de sim, organizarea uman este predispus, a zice, spre exterior. Aceast organizare uman se manifest n aa fel nct trimite un anumit sistem de fore, dac pot s folosesc aceast expresie, n direcia fiecrui organ de sim. Dar putem face descoperirea c, pe de alt parte, dincolo de raportul de intersectare care exist n cazul acestui sistem de fore pentru un organ de sim oarecare, n cazuri anormale apar nite tendine asemntoare, aa c ceva organizat n mod cu totul corect i normal pentru devenirea simului, apare, a zice, ntr-un loc nepotrivit, n aa fel nct un asemenea sistem de fore este integrat unui organ uman care nu trebuie s fie un organ de sim, ci trebuie s aib o alt organizare. Integrarea
103

unui sistem de fore ntr-un alt loc, deci, am putea spune, apariia metamorfozat a unui sistem de fore care ntr-un anumit loc din organizarea uman i are raiunea sa de a fi, face s apar nite anomalii n organismul uman. Iar aceast anomalie deosebit, despre care am vorbit, are drept consecin faptul c n locul unde apare un asemenea sistem de fore deplasat se formeaz o tumoare. Ajungem pe aceast cale s descoperim cu adevrat, n nite situaii mai complicate ale organismului, ceea ce Goethe a cutat, n teoria metamorfozei, pentru situaiile mai simple. Ajungem s ne dm seama c ceea ce ntro direcie, deci sub o anumit form metamorfozat, este ndreptit, n cealalt direcie devine cauza unei boli. Dac tim s aflm ce fore din ambiana omului, din regnurile naturii, au ceva comun cu acele fore care, de exemplu, stau la baza organizrii simurilor am spus: Dac percepem n ansamblu organizarea simurilor prin cunoaterea imaginativ, i dac se mai altur i inspiraia, atunci avem nc o perspectiv interioar asupra situaiei, iar dac vedem n ansamblu organizarea simurilor, putem percepe i organizarea vegetalelor, ajungem s percepem raportul dintre organizarea interioar i organizarea exterioar , dac gsim ce anume din lumea exterioar corespunde organizrii simurilor, dac gsim raportul potrivit cu aceasta, atunci ajungem s avem percepia remediului, n cazul unei formaiuni de fore metamorfozate maladiv. Vedei ct de mult se extinde domeniul lucrurilor descrise aici, nu fantaznd la ntmplare, pentru a gsi, s zicem, o mistic nebuloas, care-i poate procura omului o anumit voluptate. Aa ceva este strin de tiina spiritual orientat antroposofic pe care o cultivm noi aici. tiina spiritual vrea s ptrund n corelaiile reale ale lumii, ntr-un mod serios, exact. Poate c despre multe lucruri care se realizeaz pe aceast cale se spune c sunt nc foarte la nceput i noi trebuie s-o recunoatem fr nici o rezerv , totui, unele dintre lucrurile pe care le-am spus, de exemplu, n faa medicilor i a studenilor n medicin, despre aspectele patologice i terapeutice, n cursul din primvara trecut [ Nota 37 ], pe care-l voi continua ct mai curnd [ Nota 38 ], au fcut asupra auditorilor impresia de ceva plauzibil, dup cte cred. i cursul a mai fcut impresia c aici exist ceva care poate completa i fertiliza observaia exterioar i experimentele exterioare prin perceperea raporturilor interne ale entitii naturii i ale lumii n general i c aceasta ar trebui s-i conving pe contemporani c aici se
104

fac eforturi pentru a se gsi ceva pentru care, n multe cazuri, tiina exterioar nu ne pune n fa dect ntrebrile, fr s se iveasc nici o posibilitate, n domeniul tiinei exterioare, de a se gsi nite rspunsuri mcar inteligibile la aceste ntrebri. Dac naintm acum cu aceast cunoatere, care nu trebuie s rmn nicieri n abstract, ci trebuie s perceap pretutindeni n mod concret spiritualul real, ajungem s ne spunem, n prim instan: De cealalt parte a organizrii umane exist iari ceva care seamn cu prelungirea lumii exterioare n organizarea simurilor. Eu am spus: Dac ajungem la cunoaterea de sine prin intuiie, ceea ce ne este dat prin intuiie drept autocunoatere se dovedete neaprat a fi neterminat i nelegem ceea ce ne este dat astfel de-abia cnd ne dm seama c aici, de cealalt parte, exist, n mod asemntor, raportul invers fa de acela care, pe de alt parte, exist la organizarea simurilor. ntr-un anumit sens, simurile sunt nite golfuri n care lumea exterioar cu legitatea ei se prelungete n noi. De cealalt parte, omul ntreg, care n intuiie devine organ de sim, se prelungete acum cu fiina lui n lumea spiritual. Acolo, lumea exterioar se prelungete pn n om, aici, omul se prelungete pn n lumea exterioar, n orice caz, n lumea exterioar spiritual. Iat de ce aici lucrurile stau n felul urmtor: n timp ce acolo, sus am explicat lucrurile referindu-m la organizarea ochiului , omul are o anumit relaie activ fa de dimensiunea adncimii, n intuiie, n msura n care rmne cu aceast intuiie n sfera cunoaterii, intr ntr-o anumit relaie cu dimensiunea nlimii. Rezult astfel ceva absolut analog cu percepia senzorial, numai c exact invers. Rezult c prin intuiie omul se transpune n lumea spiritual ca ntreg. La fel cum prin simuri lumea senzorial exterioar se prelungete n el, tot astfel prin intuiie el se transpune n mod contient n lumea spiritual i omul simte aceast transpunere contient exact la fel cum el se simte, n mod afectiv, fa de lumea exterioar cnd percepe. n viaa de toate zilele, sentimentul c eti n lumea spiritual, trirea obscur a faptului c te afli n lumea exterioar spiritual se numete intuiie. Aceast intuiie este strbtut de o claritate luminoas, atunci cnd se tinde spre o cunoatere de felul celei descrise. Prin aceasta putei aprecia ns c, de o parte a raportului dintre om i lumea exterioar, noi avem percepia. De
105

cealalt parte avem, n mod corespunztor percepiei, tot ceva nedefinit, care trebuie s fie prelucrat de-abia de acum nainte. La fel cum percepia este prelucrat de ctre intelect, de ctre raiune, i la fel cum n percepie gsim apoi nite legi, de cealalt parte exist ceva care, n prim instan, se afl fa de om ntr-un raport la fel de nedefinit ca i percepia, dar care trebuie apoi prelucrat, trebuie ptruns prin cunoaterea interioar nou cucerit, la fel cum nainte percepia exterioar trebuia s fie ptruns cu activitatea matematic, ntr-un cuvnt, cu cunoaterea interioar ce trebuie cucerit prin trirea obinuit. Ceea ce avem aici, n prim instan, sub forma vieuirii obinuite, nc nedefinite a intuiiei, este trirea credinei. Exact la fel cum unul dintre polii fiinei umane, care se ocup de lumea senzorial exterioar, are trirea percepiei, tot astfel omul ntreg, prin situarea sa obscur n lumea spiritual, are trirea credinei, i la fel cum percepia poate fi strluminat de ctre intelect i raiune, tot astfel ceea ce zace n trirea nedefinit, obscur a credinei, poate fi strluminat de cunoaterea ce progreseaz mereu, i atunci trirea credinei devine un rezultat tiinific, la fel cum percepia devine un rezultat tiinific prin prelucrarea care are loc la polul cellalt. Aa stau lucrurile. Ceea ce v descriu aici nseamn a ridica pe o treapt mai nalt trirea obinuit a credinei, care, prin munc spiritual interioar, este transformat ntro trire a cunoaterii. Pentru cel ce se nal n aceste regiuni sunt dou lucruri absolut asemntoare: a transforma trirea credinei n trirea cunoaterii, sau a avea n fa percepia i a o prelucra prin ceea ce i-a cucerit din matematic sau pe o alt cale, n orice caz, logic. Vedei, din punct de vedere interior, lucrurile se mbuc luntric unele ntraltele i ceea ce v expun eu aici nu e nicidecum construit, ci e descrierea a ceea ce poate fi vieuit de om, exact la fel cum el vieuiete ceea ce se dezvolt ncepnd cu perioada copilriei, cnd nc nu-i folosete intelectul i raiunea, pn la acea perioad din via n care i folosete intelectul i raiunea. De toate aceste triri sunt legate ns alte triri. De ele este legat, de exemplu, lucrul urmtor. n momentul n care naintm spre cunoaterea inspirat, avem deja, dup cum v-am descris, aceast panoram a vieii, care se ntinde n trecut pn n anii primei copilrii, uneori pn la natere. Am dobndit deci o facultate de percepere
106

interioar. Dar de-abia cnd apare cunoaterea inspirat, o dat cu aceast cunoatere inspirat, care este, ntr-un anumit sens, o capacitate de a uita dezvoltat n continuare, se ivete ceea ce trebuie s caracterizez drept stingere total a acelei ambiane pe care o percepeam nainte prin simuri. Aadar, apare o stare n care propria fiin interioar, i anume fiina interioar temporal, care merge pn la natere, devine obiect, i n care omul se simte din punct de vedere subiectiv ca i cum ar fi golit n interiorul lui, ca i cum ar fi plin, de fapt, n lumea exterioar, nu n interiorul trupului su, ci n lumea exterioar. De-abia cnd am reuit s realizm aceast uitare intensificat, prin care lumea exterioar perceput prin simuri este cu adevrat stins n momentele cunoaterii, de-abia atunci apare, prin unirea dintre aceast trire i ceea ce ne-am cucerit pe cale intuitiv, ceva ce trebuie caracterizat n felul urmtor. Am avut trirea imaginaiei. tim c ea se refer la ceva. Dar trebuie s ne fie absolut clar c, n prim instan, ea are caracterul de imagine, c, ce-i drept, se refer la realitate, dar c mai nti avem n contien numai imaginea. Dac mergem mai departe, prin inspiraie, naintm de la ceea ce are caracter de imagine spre realitatea spiritual corespunztoare. Dac am ajuns la momentul n care, prin inspiraie, percepia senzorial exterioar se stinge cu totul, atunci apare un coninut care de fapt de-abia acum se poate arta. Apare coninutul care coincide cu existena noastr dinainte de natere, sau, mai bine zis, dinainte de concepie. nvm acum s privim n interiorul entitii noastre umane sufletesc-spirituale, aa cum era ea nainte de a fi luat n stpnire, din curentul ereditii, o organizare fizic. Prin urmare, imaginaia se umple cu un coninut spiritual real, care nfieaz viaa noastr prenatal. Caracterizat n acest fel, procesul descris le va prea multor oameni din epoca noastr, desigur, ceva paradoxal. Dar noi nu putem face mai mult dect s indicm n mod exact locul unde, n procesul cunoaterii, apare o asemenea percepie a sinei spiritual-sufleteti umane, unde, aadar, ceea ce se numete de obicei problema nemuririi dobndete de-abia acum cu adevrat un coninut absolut real. Apare atunci, n orice caz, i o nelegere mai exact pentru cellalt pol al organizrii umane. Dac ptrundem n modul descris ceea ce nainte era credin intuitiv, dac o ridicm la nivel de cunoatere, atunci apare posibilitatea de a raporta imaginaiile, cu toate c n alt mod dect a fost cazul cu ceea ce am descris
107

adineaori, la viaa de dup moarte. ntr-un cuvnt, devine percepie ceea ce a numi smburele venic din om. Iar dac intuiia se dezvolt pn acolo unde poate ea s se dezvolte, de-abia atunci dezvoltm, a zice, n interior, eul nostru adevrat i n interiorul acestui eu pot doar s dau de neles despre ce este vorba aici devine perceptibil ceea ce eu numesc ntotdeauna, n cadrul tiinei spirituale antroposofice, cunoaterea vieilor pmnteti repetate. Cunoaterea faptului c nainte de concepie am fost o entitate spiritual-sufleteasc i c dup moarte vom fi o entitate spiritual-sufleteasc, acest lucru ni se dezvluie prin activitatea imaginativ inspirat. Cunoaterea referitoare la vieile pmnteti repetate se dezvluie numai intuiiei, Tot aa, de-abia acum descoperim, dac am naintat pn pe acest trm, ntregul sens al trezirii, al adormirii i, n general, al somnului. Datorit acelei aprofundri prin care cunoaterea trece la polul percepiei, descoperim ceea ce, ca trire a adormirii, de obicei se petrece n mod incontient. i apoi, la polul cellalt, la polul intuiiei, descoperim trirea trezirii. ntre acestea dou se situeaz trirea somnului. A vrea s-o mai caracterizez puin n felul urmtor. A zice: cnd omul adoarme, n ceea ce privete contiena lui obinuit, intervine acea stare n care contiena este cu totul ntunecat, diminuat. Aceast contien goal n care omul triete ntre adormire i trezire i d percepia unei stri despre care el nu poate s tie nimic de pe propria lui poziie subiectiv. Starea n care ne aflm cnd desfurm activitatea imaginativ inspirat este absolut asemntoare. Exact ca n timpul somnului, tac simurile, tac impulsurile de voin. i n cazul acestei activiti imaginative inspirate tace, ca n cazul somnului, ceea ce face parte din activitatea uman subiectiv. Deosebirea fa de somn const n faptul c n starea de somn contiena e goal, pe cnd n starea de activitate imaginativ inspirat contiena e plin, avem, ntr-adevr, independent de percepiile senzoriale i de impulsurile de voin, triri interioare, trecnd printr-o stare de somn treaz, dac se poate spune aa, i ajungnd astfel n situaia de a putea studia somnul. De aceste triri se mai leag o alta, pe care o voi prezenta numai n mod succint am atras atenia asupra acestui lucru azi-diminea, n cadrul seminarului de istorie [ Nota 39 ] , tocmai de tririle pe care le-am descris aici se leag faptul c toate problemele de istorie devin
108

noi. Vei fi reflectat poate o dat, sau nu e greu s reflectai, la faptul c ceea ce noi numim astzi istorie n sens tiinific i are n istorici de felul lui Herodot [ Nota 40 ] doar nite precursori, c istoriografia noastr s-a nscut de fapt de-abia cnd s-au ivit zorii culturii deosebite a intelectului, care-i gsete i n experiment deplina ei satisfacie, aa c putem spune: Ceea ce, pe de o parte, se simte deosebit de satisfcut din punct de vedere tiinific, prin experiment, se simte satisfcut, pe de alt parte, prin ceea ce numim astzi istoriografie exterioar, tiin a istoriei. Aceast tiin a istoriei procedeaz lucru ndreptit, din punctul ei de vedere n mod istoric-empiric, ea adun datele, caut s alctuiasc din aceste date empirice o imagine a felului cum s-au desfurat evenimentele istoriei. Dar unei asemenea interpretri, cu caracter istoric, a faptelor empirice din evoluia omenirii i se poate obiecta oricnd c lucrurile s-ar fi putut petrece i altfel, i azidiminea eu am spus textual c, de exemplu, s-ar fi putut ca Dante [ Nota 41 ] s fi murit cnd era doar un bietan, i atunci noi ne-am afla n faa posibilitii ca ceea ce vieuim n legtur cu Dante, din punct de vedere exterior-empiric, prin studiul istoriei, s nu fie coninut n studiul nostru, cel puin nu aa cum ne ntmpin el prin Dante. Pentru acela care nu se mulumete cu nite tirade ale cunoaterii concepute n interior, ci care depune cu adevrat eforturi pentru a ajunge la cunoatere, apar nite dificulti extraordinar de mari dac privete devenirea istoric. Oamenii studiaz, pe baza faptelor istoric-empirice exterioare, Reforma, s zicem. Dar nu pot nira toate lucrurile care intr aici n considerare, timpul e prea scurt pentru aa ceva, dvs. putei cuta foarte uor faptele, din punct de vedere filosofic sau de alt fel un lucru nu poate fi negat: Dac, de exemplu, clugrulLuther [ Nota 42 ] ar fi murit de tnr, a vrea s tiu ce ar consemna atunci o istoriografie de felul celei pur empiric-exterioare pe care o avem astzi! Desigur, cu totul altceva dect trebuie s consemnm astzi. Aici apar nite dificulti foarte serioase cnd e vorba de a caracteriza cunoaterea istoric. i esenialul este s ne dm seama c e perfect ndreptit afirmaia: Celui care ncepe s se ocupe de filosofia istoriei i vrea s ne explice desfurarea evenimentelor istorice, fie pe baza unei necesiti ideatice mai mult sau mai puin abstracte, aa cum o poate el urmri n mod empiric, fie cutnd s descopere, dup modelul strindbergiadei, un fel de intenionalitate, trebuie s-i
109

replicm, bineneles, c o asemenea intenionalitate sau necesitate ideatic interioar s-ar gsi i n faptele care s-ar desfura n locul a ceea ce noi numim astzi Reform, chiar dac Luther ar fi murit pe cnd era doar un bieel i dac n-ar fi existat nici ceilali reprezentani ai Reformei. Aceste lucruri trebuie observate cu mult grij, i putem fi siguri c pe trmul observaiei empiric-istorice exterioare nu vom gsi nici o posibilitate de a le nelege. n schimb, dintr-o observare a devenirii umane, fcut pe treapta unei cunoateri de felul celei pe care v-am descris-o, rezult altceva. Din ea rezult, de exemplu vreau s v dau un exemplu concret , c pe la mijlocul secolului IV dup Christos, n snul civilizaiei europene au acionat nite fore care n mod evident s-ar prezenta cu totul altfel cercetrii istorice exterioare, dac n perioada care s-a scurs dintre Constantin i Iulian Apostatul [ Nota 43 ] ar putea fi consemnat o personalitate la fel de grandioas pentru contemplaie ca i Dante. Exist aici o problem [ Nota 44 ] i mrturisesc deschis c nc nu sunt gata cu cercetarea acestei probleme, dar ea poate fi urmrit mai departe , aici exist o problem foarte concret. Eu nu sunt nc gata cu cercetarea problemei, n msura n care nu v pot spune astzi dac nite documente importante, nite acte importante au disprut, ntr-un fel oarecare, tocmai n perioada anilor 340 sau 350, n aa fel nct istoria exterioar nu tie nimic despre existena celor mai importante personaliti sau dac s-a ntmplat, ntr-adevr, c o asemenea personalitate important a murit n tineree, sau dac multe asemenea personaliti importante au pierit n acea perioad foarte agitat, foarte rzboinic. Totui, se poate vedea c n perioada la care ne referim acioneaz nite fore care nu pot fi urmrite astzi de istoria exterioar i a cror urmrire, prin istoria exterioar, ar putea s depind numai de mprejurarea fericit c ntr-o mnstire sau alta ar mai fi descoperite nite documente importante. Pentru cercettorul spiritual nu ncape nici o ndoial asupra faptului c aceste fore acioneaz, c ele exist, i cercettorul spiritual dovedete valabilitatea metodei sale ntr-o zon a studiilor istorice n care nu mai are nevoie s deduc existena unor fore istorice prin abstractizare, din mprejurrile exterioare.

110

Dac ne ndreptm privirile asupra lui Dante facem cunotin cu el, ajungem s-l cunoatem aa cum a fost el n interiorul lui, cutm s-l renviem n sufletul nostru, facem cunotin, de asemenea, cu forele care acionau i se dezvoltau n vremea lui Dante, toate acestea in de o cunoatere exterioar. Ceea ce caut s realizeze cercettorul spiritual i n privina epocii lui Dante se va prezenta puin altfel dect ceea ce poate fi reconstituit numai din documentele exterioare, din Commedia [ Nota 45 ] .a.m.d. Dar lui i se poate obiecta, firete, c el nsui ar putea confunda ceea ce-i cucerete prin percepie exterioar i ceea ce are prin contemplaie interioar. Dar acolo unde contemplaia interioar lucreaz n aa fel nct tim foarte exact c ntr-o epoc oarecare, de exemplu, cea la care ne referim, evenimentele exterioare nu coincid deloc cu cele interioare, i c acolo acioneaz cu adevrat nite fore spirituale, atunci lucrurile se desfoar n aa fel nct descriem istoria am descris i eu cndva tocmai aceast parte a istoriei [ Nota 46 ], pentru un anumit cerc de auditori ndreptndu-ne privirile numai asupra unor fore percepute luntric. Dac am privit luntric aceste fore, ajungem s ne dm seama c ele pot tri luntric sau c ele ne ptrund. i pentru epoca la care ne referim ar trebui s se ntmple un miracol interior al cunoaterii dac am putea afla, cu ajutorul fanteziei, ce fel de fore sau manifestat, de exemplu, n Iulian Apostatul, deci un lucru care pe atunci putea fi urmrit numai n mod spiritual. Atingem aici o treapt a studiului istoriei despre care se poate spune: aici privim n mod nemijlocit forele spirituale originare ale devenirii istorice i percepem pe cale afectiv o explicare a devenirii omenirii tocmai n asemenea pri ale ei, n cazul crora mrturiile exterioare fie ca documente, fie ca oameni care n-au ajuns s-i manifeste pe deplin impulsurile s-au pierdut, tocmai acolo unde istoria exterioar trebuie ajutat prin ceea ce poate fi contemplat luntric. Tocmai n acest rezultat al cunoaterii se vestete mai nti ceea ce ne face apoi, pe bun dreptate, s vorbim despre existena unor realiti spirituale n dosul fenomenelor care exist n devenirea istoric. Aici e punctul de la care ncepem s urcm, pentru a vorbi apoi despre entiti de felul celor descrise de mine n crticica Conducerea spiritual a omului i a omenirii. O descriere de felul celei date n crticica Conducerea spiritual a omului i a omenirii trebuie s fie precedat neaprat de aceast contemplare a ceva istoric, care nu exist, de fapt, pentru
111

istoria exterioar. De-abia atunci, dac vrei s fii un om care simte o responsabilitate luntric pentru cunoaterea lui, te simi ndreptit, pe baza a ceea ce ai vzut n spiritual, s spui: Este posibil s ne nlm acum, n felul caracterizat de attea ori, de la mintea uman sntoas pn la ceea ce sunt asemenea fore active. Dvs. vei obiecta, bineneles, c atunci n-ar putea vorbi despre nite entiti de felul celor descrise n Conducerea spiritual a omului i a omenirii dect cineva care a ajuns s aib asemenea percepii spirituale. El poate vorbi, n orice caz, de-abia pe aceast treapt a cunoaterii, accentund faptul c vorbete pe baz de contemplare proprie; dar exist i cellalt aspect important, de care trebuie s se in seama: Dac tocmai n domeniul istoriei ncepem, n mod cinstit, s percepem fenomenele, dac suntem suficient de rezonabili i avem o pregtire filosofic suficient de temeinic pentru a ne da seama ce enigme i ndoieli ne vin din direcia evoluiei istorice exterioare, dac ne aducem cu onestitate acest lucru n faa ochilor, atunci ajungem, n raport cu istoria exterioar, n toate punctele, la o trire interioar de felul celei avute, s zicem, de astronomul care, pe baza forelor gravitaionale, a susinut existena planetei Neptun nainte ca ea s fi fost observat pe cale exterioar. Descoperirea entitilor respective este, pe trm spiritual, un eveniment cu totul asemntor aceluia petrecut n cazul astronomuluiLe Verrier, care a aflat prin calcule de existena lui Neptun [ Nota 47 ], nainte ca el s fi fost descoperit n mod exterior. El n-a construit rezultatul su tiinific pornind de la datele istoric-empirice n mod pozitivist sau n mod sceptic, respingnd pur i simplu anumite corelaii , ci el a urmrit datele existente conform cu calitile lor adevrate i i-a spus: Aici trebuie c acioneaz ceva. La fel cum i-a spus astronomul care l-a observat pe Uranus: El nu se mic aa cum ar trebui s-o fac, potrivit cu forele pe care le cunosc deja, aici trebuie s mai existe i altceva, care influeneaz sistemul acestor fore , tot aa cercettorul cu adevrat contiincios ajunge, n cele mai diferite puncte ale studierii istoriei, si dea seama de faptul c aici intervin nite fore. El vede intervenia acestor fore cam la fel cu cineva care, s zicem, gsete ntr-o roc o cochilie de calcar sau de siliciu i, din aspectul cochiliei, nu trage concluzia: Aceast cochilie de siliciu s-a cristalizat din ambiana ei mineral, ci i spune: Ea a fost cndva plin, forma ei este determinat de prezena unui anumit animal, animalul nu mai este, dar ne putem
112

face o reprezentare despre el. i dac ar veni o fiin care a trit n vremea cnd animalul respectiv tria i locuia n cochilie i dac ea ar povesti cum arta animalul, un asemenea observator direct al animalului s-ar raporta, cu relatarea sa, la cel care a gsit cochilia drept copie clar a acelui animal, la fel ca i cercettorul spiritual, care-i vorbete pe baza percepiei sale interioare aceluia care supune faptele exterioare, pur i simplu, minii sale umane sntoase, spunnd apoi, pe baza configuraiei lor: Aici nuntru trebuie s fie ceva. Ce este nuntru, i-o poate spune numai cercettorul spiritual. Dar omul care, percepnd fenomenul, se ocup de el, poate s controleze cu logica sntoas, cu logica faptelor reale, cu mintea uman sntoas, din forma aflat n faa lui, ceea ce-i spune cercettorul spiritual. Nu este necesar s credem orbete spusele cercettorului spiritual. Bineneles, ca s descoperi lucruri de felul celor descrise n Conducerea spiritual a omului i a omenirii, trebuie s faci cercetare spiritual. Dar dup ce ele au fost descrise, cercettorul spiritual trebuie s admit n mod cu totul deschis celui ce verific faptele pe care cercettorul spiritual vrea s le explice pe baza a ceea ce el numete entiti superioare, trebuie s-i admit celui care vede faptele exterioare, celui care poate aduna tot ceea ce-i este accesibil, unui asemenea om cercettorul spiritual trebuie s-i admit: Tu poi i ai voie s-mi atragi atenia n modul cel mai sever dac gseti ceva care contravine succesiunii faptelor exterioare, care trebuie s aib loc, dac percepia mea a fost corect. Asemenea lucruri s-au ntmplat n repetate rnduri n cadrul cercului nostru de prieteni cnd am dat, de exemplu, nite interpretri ale Evangheliei, dobndite numai prin cercetare spiritual. Ele s-au ntmplat i n cazuri de felul celui relatat azi-diminea. Eu m-am ocupat cu tot felul de cri. Numai opera literar pe caredr. Stein [ Nota 48 ] a citat-o azi-diminea, n legtur cu data morii lui Christos, mi era necunoscut pn azi, dup autorul ei. N-am vzut-o niciodat. Dar aa ceva, bineneles, nu poate fi citat n cadrul unei argumentaii exterioare obiective, spun aceasta numai n parantez. Asemenea lucruri s-au ntmplat ns, ntr-adevr, n cadrul cercului nostru de prieteni, au fost fcute verificri despre care trebuie s spunem c sunt absolut obiective. i astfel, acest grad de convingere pur subiectiv pe care muli dintre prietenii notri l au, prin faptul c se
113

situeaz n mod viu n mijlocul activitii spiritual-tiinifice, nu se bazeaz pe o credin oarb, ci pe trirea n mijlocul acestei activiti spiritual-tiinifice i, de aceea, vorbesc pe un cu totul alt ton cei care sunt angajai de muli ani n aceast activitate a tiinei spirituale, dect cei care vorbesc doar din teorie. Acestea sunt lucruri care, dup cum cred, arat n ce fel se leag n evoluia omenirii situaia actual a tiinei i a cunoaterii. Bineneles, orice are trepte pregtitoare. Aa c i metoda experimental are treptele ei pregtitoare. Dar tot ceea ce a fost experimentat nainte de epoca cea mai nou din viaa omenirii este nc foarte rudimentar, n raport cu experimentele evoluate pe care le facem astzi. Aceast activitate experimental evoluat, dac o primim, a zice, n trirea interioar a sufletului, are ceva care, pe de o parte, cere ca ceea ce a fost cucerit prin experiment, prin experimentul conceput de ctre intelect deja modul de a concepe experimentul este aa: ceea ce trim nu trim n experiment, ci n munca de experimentare, n pregtirea condiiilor de desfurare a experimentului , cere ca acesta s declaneze n suflet ceva care, pe de alt parte, face s devin necesar cunoaterea spiritual. Noi am naintat n ceea ce privete cunoaterea de la simpla observaie la activitatea experimental. Dac trim deosebirea dintre ceea ce aflm printr-un experiment i ceea ce aflm printr-o simpl observaie, n noi se trezete imboldul de a ajunge, pe de alt parte, de la percepia de sine obinuit la percepia de sine ridicat pe o treapt mai nalt, la care se ajunge pe calea cunoaterii, aa cum am descris-o. Lucrurile au legtur ntre ele. A zice c imboldul care, dup cte cred, ar trebui s-i fie neaprat necesar omului de astzi care tinde cu adevrat spre cunoatere, imboldul de a merge n direcia cealalt a experimentului, exist cu adevrat n istorie, datorit unei relaii elementare cu activitatea experimental. Iar rezultatele tiinifice, pe care le obinem studiind natura exterioar, fac s apar n multe cazuri de-abia acum adevratele ntrebri. i, dup cum tim, un rspuns corect depinde foarte mult de punerea corect a ntrebrii. Ceea ce ne este oferit adeseori tocmai de tiinele moderne ale naturii, pentru cercettorul spiritual nu este dect ridicarea unor ntrebri. Indiferent c lum ceea ce ne ofer, s zicem, astronomia modern, sau concepiile moderne din domeniul chimiei, dac ne nsuim asemenea
114

cunotine, se ivete n mod necesar ntrebarea: Ei bine, cum se raporteaz aceste procese la ceea ce are loc n omul nsui? Tocmai din rezultatele tiinifice care au aprut prin transpunerea observaiei n experiment se ivesc, pe de alt parte, nite ntrebri referitoare la raportul dintre om i lume. i astfel, vom simi n multe cazuri c aceast munc tiinific pune n faa celui care o triete cu adevrat i nu se mulumete doar s teoretizeze asupra ei, problematica spiritual-tiinific, aa c el nu poate face deloc altfel dect s nainteze de la ntrebrile ce apar n faa lui spre problemele de tiin spiritual. n anul 1859, Darwin s-a putut opri [ Nota 49 ] la ceea ce oferise sub forma unor expuneri extraordinar de perseverente i, pn la un anumit punct, chiar foarte minuioase. Totui, pentru cine studiaz ulterior aceste lucruri, ceea ce crede c este rezultat tiinific devine ntrebare. i atunci ne poate ajuta trirea pe care o avem n cadrul experimentului. Dar ajungem, pe de alt parte, la cunoaterea entitii independente n sine a matematicii. Dac ncercm s aflm la ce poate fi aplicat matematica n aa fel nct din aplicarea ei s rezulte o cunoatere satisfctoare luntric, atunci se unete ntr-un tot esena observaiei, esena activitii matematice, esena a ceea ce obinem pe calea matematicii, esena cunoaterii naturii. Dar ce vieuim noi oare prin experiment? Ce ia natere prin faptul c ne simim obligai s dobndim din toate acestea, de asemenea, o cunoatere care ndrznete s intre i n domeniul cunoaterii istorice? Vom fi nclinai s cutm pretutindeni nite corelaii ale cror fire de legtur nu ne sunt date ntre limitele materialului furnizat de tiina actual. Dar dac percepem elementul care aduce ordine n acest context, simim, aa cum am dat de neles astzi, c de la cunoaterea de ctre om a naturii i pn sus, la cunoaterea istoric, se dezvluie nite entiti superioare, de natur pur spiritual-sufleteasc. Dac ajungem ns pn aici, ni se deschid porile prin care putem contempla nsi lumea spiritual independent n sine. Prea stimaii mei auditori! tiu foarte bine ct de nesatisfctoare trebuie s rmn multe dintre aspectele tratate n cadrul acestor conferine scurte, prezentate sub o form schiat. Dar eu am preferat ca, n loc s vorbesc despre un capitol circumscris foarte riguros, s ofer o privire de ansamblu mai cuprinztoare, care, n orice caz,
115

trebuia s rmn incomplet n privina multor aspecte de detaliu; pentru ca dvs. s aflai ct de ct n ce const de fapt modul de a proceda al cunoaterii spiritual-tiinifice, aa cum o nelegem noi aici, scopul spre care ea se ndreapt, i pentru ca n dvs. s se nasc un sentiment al faptului c aici noi cutm s facem ceva care nu este arbitrar, diletant, fantasmagoric, ci care tinde, mai ales n ceea ce privete metoda, spre exactitatea cea mai mare existent n tiin. Cci, dac matematica este att de exact cum este, aceasta se ntmpl numai i numai datorit faptului c noi vieuim matematica n interiorul nostru. i, dup cum n vremea lui Platon se tia de ce pe frontispiciul colii era nscris maxima Dumnezeu geometrizeaz [ Nota 50 ], dup cum pe atunci se tia c cei ce intrau n acea coal aveau deja o anumit pregtire geometric-matematic, tot astfel tiina spiritual modern tie de ce folosete activitatea matematic strluminat de o claritate interioar luminoas cnd caracterizeaz ceea ce vrea s realizeze de fapt. Dac ai ajuns s avei impresia c, mai ales n ceea ce privete metoda, aceast tiin spiritual orientat antroposofic este un lucru de care merit s te ocupi i n legtur cu care poi reflecta n aa fel nct s-i pui ntrebarea: Poate veni de aici un impuls rodnic pentru restul tiinelor noastre? care prin aceasta nu trebuie detronate, ci care tocmai aa pot fi ajutate s-i gseasc adevrata lor valoare , dac am atins acest el prin aceste conferine succinte i, dup cte tiu, foarte nesatisfctoare din multe puncte de vedere, atunci au fost realizate inteniile pe care le-am pus la baza acestor expuneri aforistice.

116

Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA. EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

CONFERINA a VIII-a Stuttgart, 23 martie 1921 Am ajuns la sfritul cursului nostru universitar [ Nota 51 ]. Am audiat o serie de conferine, prezentate de nite oameni care activeaz de mai mult timp n domeniul tiinei noastre spirituale antroposofice. S-au inut i un numr de ore de seminar, al cror scop a fost acela de a dezvolta ceea ce n diferitele conferine fusese prezentat ntr-un mod mai mult sau mai puin sumar. Dei putem spune c stimaii participani au lsat n urma lor o perioad foarte ncrcat de munc, trebuie s inem seama, pe de alt parte, de felul cum natura activitii noastre ne-a constrns s folosim acest timp. Noi n-am putut face altceva dect s deschidem cteva ferestre ale unei cldiri, lsnd ca n ea s intre lumina care, dup cum credem, exist n tiina noastr spiritual orientat antroposofic. i dac v gndii c ceea ce se afl n interiorul ncperii, care, prin asemenea ferestre, luate n mod simbolic, se deschide n direcia micrii tiinei spirituale, dac v gndii c n interiorul acestei ncperi exist o activitate bogat i coerent n sine, de cele mai diverse feluri, care presupune, n orice caz, c, deoarece se afl de-abia la nceput, ei trebuie s i se alture o activitate mult mai bogat dac reflectai la toate acestea, vei nelege c, bineneles, n cursul conferinelor i orelor noastre de seminar n-a putut s ias la lumin dect extraordinar de puin din inteniile care stau la baza unor ntlniri de felul celei care se ncheie astzi.
117

Intenia noastr deosebit, pe care o urmrim prin asemenea activiti, este aceea de a chema aici studenii, care, spre bucuria noastr, au i venit adeseori n numr mare. i dac vei ncerca s sesizai intenia noastr, vei vedea, cel puin, c noi vrem s fim contieni de acest fapt att de mbucurtor i important pentru micarea noastr. Fiindc primul lucru pe care am dori s-l artm, chiar dac doar sub o form schiat, este acela c n micarea antroposofic domnete o atitudine cu adevrat tiinific. Chiar dac ea mai are i alte intenii spirituale, acest lucru va trebui s-l arate, n diverse alte moduri. Prin ntlnirile de acest fel trebuie s artm, nainte de toate, c la baza lor se afl o munc tiinific serioas, cel puin ca intenie. Dar, aa cum sunt condiiile de via din epoca actual, cel ce nelege aceste condiii trebuie s spun: O asemenea atitudine tiinific, un asemenea spirit tiinific, care particip n mod nemijlocit la condiiile de via ale omului i ale omenirii, trebuie s-i dovedeasc astzi valoarea pe un anumit trm foarte precis, ntr-un anumit mod, i trebuie s poat fi artat c el este valoros pe un anumit trm. Este vorba de trmul vieii sociale. E necesar ca din spiritul tiinific al epocii actuale s izvorasc idei puternice i capabile s duc la nsntoirea vieii sociale. Astzi nu e suficient s avem un spirit tiinific care s-l cheme pe om ntr-o existen strin de lume, ci noi avem nevoie de un spirit tiinific care s dezvolte i s creasc n omenire ceea ce-i poate da acestei omeniri impulsuri pentru nsntoirea existenei noastre sociale. Problema social st n faa noastr, enigmatic n multe privine, cerndu-ne n mod imperios s facem ceva, iar n multe privine chiar ameninndune, i acela care-i nelege mcar puin epoca, trebuie s-i spun: n epoca actual i cer rezolvarea nite probleme care pot fi rezolvate numai dac cei care-i nsuesc spiritul tiinific vor ajunge s cunoasc situaia social. Acesta e lucrul pe care noi credem c-l cunoatem pe baza celor mai importante semne ale epocii. Micarea antroposofic s-a nscut tocmai pentru c l-am recunoscut, i pe aceast baz a fost conceput, din punct de vedere artistic, tiinific i cultural n general, centrul activitii noastre, cldirea din Dornach, coala Liber pentru tiin a spiritului, Goetheanumul din Dornach. Noi vrem s fim contieni de faptul c printr-un spirit tiinific veritabil putem trezi n interiorul nostru asemenea impulsuri care pot deveni, ntr-adevr, eficiente i pe trm social.
118

Ei bine, noi ncercm s ne inem conferinele, s ne pregtim lucrrile de seminar n aa fel nct, poate, a fost sesizat faptul c ne strduim s introducem n micarea antroposofic un spirit tiinific real i c, pe de alt parte, ne este strin orice atitudine sectar, ca i intenia de a ntemeia o religie etc., lucruri care ne sunt atribuite dintr-o direcie sau alta de cei care nu ne cunosc deloc sau ne cunosc foarte prost sau care vor s ne calomnieze cu rutate. Spiritul tiinific nu se poate revela ns n coninutul dat prin experien de ctre ceea ce ofer tiina, iar cel care ar exclude de la bun nceput din sfera tiinei un anumit coninut al experienei, fie el de natur fizic-senzorial, fie de natur suprasensibil, ar dovedi c nu e ptruns el nsui de spiritul tiinific. Spiritul tiinific se poate manifesta numai n modul de a trata lucrurile. Spiritul tiinific se poate manifesta numai n metodica spre care se tinde, i se va putea verifica dac ceea ce prezentm n faa lumii, din experienele senzoriale sau suprasensibile, este prezentat de noi ntr-un spirit tiinific, numai apreciindu-se dac n modul nostru de a trata lucrurile, n metodica noastr, tindem spre spiritul tiinific care domnete n tiinele unanim recunoscute. Singurul lucru pe care-l considerm o tem de discuie ndreptit, singurul lucru pe care-l considerm demn de a fi discutat, n msura n care acest spirit tiinific, aa cum este el cultivat n mijlocul nostru, are nevoie s fie mbuntit, const n ntrebarea dac n modul de a lucra, n modul de a gndi, n contiinciozitatea tiinific, tindem spre aa ceva. i oricine poate fi convins c va trebui s decidem ceea ce trebuie decis n privina caracterului tiinific al micrii noastre pe acest trm al modului de a lucra, al metodicii, nu ns n domeniul coninutului unei anumite experiene. Dac ni se poate dovedi c, pe un anumit trm, ntr-un loc sau altul, procedm n mod ilogic, diletant sau netiinific n alt sens, s ni se dovedeasc acest lucru, i, dac se va reui s se fac dovada c suntem ilogici, c am pornit la treab ca nite diletani, atunci, pentru c ne preocup serios progresul cutrilor noastre spiritual-tiinifice, vom aduce muncii noastre, fr a ne mpotrivi ctui de puin, corecturile necesare. Nu vom nega n nici un fel, nici n aceast privin, principiul progresului. Cam atta n legtur cu ceea ce trebuie s stea la baza discuiei referitoare la caracterul tiinific sau netiinific al eforturilor noastre. Pe trmul social am lsat ca viaa s confirme adevrurile care, dup cte credem, rezult din cunoaterea lumii, aa cum o cultivm noi
119

aici. S-ar putea spune c noi am adus n planul discuiei ancorate n realitate ceea ce credem c trebuie s fie cutat drept adevr referitor la cunoaterea omului i a lumii. n exerciiile de seminar am artat c micarea colar Waldorf [ Nota 52 ], izvort din micarea antroposofic, supune discuiei reale, prin modul viu de a lucra cu omul n predare i educaie, ntrebarea dac ceea ce gsim cu ajutorul tiinei noastre spirituale i poate arta valabilitatea i n munca de formare a omului n devenire i am dori s se neleag faptul c noi nam vrea deloc s ne rezumm la nite discuii teoretice sterile, ci vrem s lsm realitatea s pun ea nsi la ncercare adevrul, aa cum credem noi c trebuie el cutat. E-adevrat doar ce e rodnic [ Nota 53 ], spune Goethe. Adevrul trebuie s-i dovedeasc valabilitatea prin rodnicia lui i la aceia care sunt foarte departe de filosofia pragmatismului modern [ Nota 54 ] sau de filosofia lui ca i cum [ Nota 55 ]. n sens goethean, noi ne putem declara perfect de acord cu ideea c ceea ce e rodnic ne face dovada valabilitii sale, tot numai pe baza realitii, mai ales cnd e vorba de adevrurile sociale. Dac ceea ce se revars n mod viu din tiina spiritual se va putea revrsa din nou n mod viu n via, i dac viaa va putea s arate c ceea ce are loc sub influena adevrului recunoscut sau presupus l situeaz pe om n existen drept fiin destoinic, nzestrat cu for de via i siguran interioar, avnd bucuria i puterea de a munci, atunci aceasta este totui, ntr-o anumit privin, o dovad real a adevrului spre care nzuim. Pe de alt parte, noi am ncercat s facem un lucru care, n orice caz, este nc foarte la nceput: a aciona, a zice, prin dovada real. Am cutat s ne ocupm de anumite probleme economice, n gazetele Der kommende Tag, n Futurum, prin care vrem s artm c ceea ce izvorte n mod spiritual din realitate ofer posibilitatea de a vedea i lucrurile vieii practice n lumina just. Fr ndoial, astzi nc nu e momentul s spunem c aceste lucruri vor dovedi c ndeplinesc condiiile. Totui, mcar un lucru ni se poate recunoate i n acest domeniu, i anume faptul c nu ne-am ferit s introducem n domeniile practice ale vieii ceea ce a fost cucerit de fapt pe un trm pur spiritual, dar cucerit cu simul realitii, i c prin aceasta artm c nu ne temem de dovezile reale. Indiferent cum vor evolua lucrurile n acest domeniu, evoluia lor nu va putea decide n ntregime asupra inteniei noastre, pentru c, n asemenea chestiuni, altfel dect este cazul n arta educrii i instruirii mult mai multe
120

depind de influenele vieii exterioare i de nelegerea pe care o gseti la cei din jur. Dac ne strduim astfel s inem seama de semnele vremii, care, dup cum reiese din diferite lucruri prezentate aici, aduc n mod nemijlocit n faa noastr imperativul spiritual-tiinific, dac pot folosi acest cuvnt, noi cutm, pe de alt parte, s inem seama nainte de toate, cu strdaniile noastre, de nevoile luntric-sufleteti ale omului. Celui care privete puin n intimitatea acestor lucruri nu-i va fi greu s aib credina, ntr-un domeniu special, cel al tiinelor naturii, de exemplu, sau ntr-un alt domeniu, c ne situm n cadrul unei metode infailibile, al unui mod tiinific infailibil de a aborda problemele. Dar nu cumva ceea ce apare drept tiin este cu adevrat rodnic pentru ntreaga evoluie a omenirii doar dac se integreaz n aceast evoluie n aa fel nct susine viaa oamenilor? Pornind de la aceast premis, v pun i eu ntrebarea: Nu cumva n viaa universitar de azi sau n alte instituii similare exist ceva care se poate apropia de sufletele umane inducndu-le chiar foarte mult n eroare? Desigur, putem intra n laboratorul de fizic, putem lucra n sala de disecii i putem crede c lucrm cu o metod indiscutabil just i c avem, ntr-adevr, o privire de ansamblu asupra tuturor lucrurilor care intr n considerare i c le nelegem complet bineneles, complet numai n sens relativ, conform cu condiiile epocii i cu treapta corespunztoare din evoluia omenirii. Dar pentru evoluia omenirii mai e necesar i un alt lucru. E necesar un lucru care poate c nu se face ntr-o msur prea larg, i care nici nu este apreciat la justa lui valoare. E necesar ca acela care a lucrat ntr-un spirit tiinific bun, cu o contiinciozitate tiinific serioas, n laboratorul de chimie, n observatorul astronomic, n clinic, s poat s intre apoi i ntr-o aul unde se in cursuri de istorie, de istorie literar, de istoria artelor i s aud acolo ceva care triete ntr-o comuniune interioar cu ceea ce el i-a elaborat n institutele sale. E necesar s existe o asemenea unitate, pentru c ceea ce se elaboreaz n diferitele domenii de specialitate trebuie s colaboreze pn la urm n procesul global al evoluiei omenirii, orict de mult s-ar specializa oamenii individuali, i, de aceea, trebuie s provin din aceleai izvoare. Din cauz c, dup cte credem, astzi nu este posibil ca oamenii s vieuiasc n mod nemijlocit aceast unitate dintre catedra de istorie de
121

la universitate i catedra de tiinele naturii, s zicem, noi cutm s gsim ceva care se afl n dosul activitii tiinifice generale i care poate fi obinut din ceea ce le este comun tuturor, adic din realitatea spiritual. Pe cunoaterea acestei realiti spirituale ne ntemeiem eforturile, acestei cunoateri a realitii spirituale ne strduim, cu slabele noastre puteri, s-i cucerim recunoaterea i dreptul de existen i, cu ocazia acestei ntlniri i a altora de acelai fel, am cutat s facem n aa fel nct dvs., prea stimaii mei studeni, s putei vedea cum procedm, cum lucrm, i suntem bucuroi c ai venit aici. i, dac-mi dai voie s atrag atenia numai n treact asupra unui aspect special, este vorba de urmtorul. Un colaborator de ani de zile [ Nota 56 ] al micrii noastre spiritual-tiinifice a avut de curnd o ntrevedere cu mine. n cursul acesteia, el mi-a spus c trebuie s vorbesc despre doi biei Iisus pe baza anumitor substraturi spiritualtiinifice. nainte nu-mi spusese niciodat c are intenia de a cerceta n mod contiincios aceast problem pe trmul pur exterior. Mi-a spus-o doar cu puin timp n urm, cnd era gata deja cu cercetrile sale. Mi-a spus c fcuse o comparaie complet ntre cele patru Evanghelii, constatnd prin simpla comparare a lor c Evangheliile dobndesc un sens, n privina anumitor fapte relatate (n ele), de-abia cnd le priveti din punctul de vedere care fusese gsit numai pe cale spiritual-tiinific. Bine ar fi s se procedeze astfel n toate domeniile. Dac se va proceda aa, nu vom avea nici cea mai mic grij n privina faptului c tiina noastr spiritual se va impune n lume. Fiindc noi nu ne temem de nici o verificare, orict de mult ar merge ea n aspectele de detaliu. Nu ne temem de nici o verificare. Avem oarecari griji numai n legtur cu aceia care se apropie de concepia noastr fr s-o examineze, fr a-i lua osteneala de a verifica tocmai aspectele de detaliu. Cu ct verificrile se vor face mai contiincios, cu att mai linitii putem fi cu cercetarea noastr spiritual. Purtm contiena acestui fapt n smburele cel mai interior al fiinei noastre i numai n contiena acestui fapt ne putem asuma, la urma urmelor, rspunderea invitaiei pe care v-am fcut-o, de a veni aici, dvs., celor care v strduii s v cldii viaa pe baza tiinei i a spiritului tiinific. Noi nu avem nc posibilitatea, dragii mei studeni, de a v prezenta deja lucrurile vieii exterioare aa cum v sunt ele prezentate acolo unde eforturile noastre sunt respinse uneori ntr-un mod att de bizar. Dar poate c avem
122

dreptul de a trage concluzia, din faptul c ai venit aici, c n rndurile tineretului de azi mai exist totui suflete pentru care este important nainte de orice adevrul i cutarea adevrului. De aceea mrturisim din toat inima ne este ngduit desigur s-o facem, i eu tiu c prin aceasta spun ceea ce ar spune, la rndul lor, ceilali colaboratori ai acestor cursuri , mrturisim din inim c am lucrat aici, cu dvs., cu extraordinar de mult plcere i bucurie i aceasta ne aduce o deosebit satisfacie, ntr-o anumit privin, deja i pentru c, pe de alt parte, dintr-o voin cu adevrat lipsit de obiectivitate, astzi atacurile calomnioase plou din toate prile i ciudat lucru! ni se cere mereu s infirmm atacurile. n privina atacurilor, noi facem ct de mult putem i ct de mult ne-o permite timpul. Ar trebui totui s se in seama de faptul c cel care face o afirmaie trebuie s aduc, la rndul su, dovada adevrului ei. Altfel i s-ar putea arunca n cap fiecrui om orice afirmaie arbitrar i i s-ar putea cere s infirme toate lucrurile care i-au fost aruncate n cap. Asemenea acuzaii ies uneori din nite unghere cu totul deosebite. La baza unuia dintre aceste atacuri, la care, n majoritatea cazurilor, pot fi reduse i toate celelalte, st faptul c domnul respectiv, care d acest atac, a fost cndva unul dintre membrii cei mai insisteni ai micrii antroposofice spun aceasta fiind contient de ntreaga greutate a cuvntului folosit , unul dintre membrii cei mai insisteni ai micrii antroposofice. i domnul respectiv a venit la editura noastr Folosofic-Antroposofic [ Nota 57 ], aducnd o scriere care pe jumtate era un plagiat al lucrrilor mele nc nepublicate, i pe jumtate o absurditate spiritist. Editura noastr n-a putut s ia spre publicare scrierea sa, i n cteva sptmni el s-a transformat dintr-un adept insistent ntr-un adversar care ne-a mprocat cu noroi, care reuete s afirme nite lucruri de calibrul urmtor: el mi atribuie vina strii de sntate nefericit a unei persoane, cu care n-am vorbit n ntreaga mea via dect de dou-trei ori, i atunci foarte pe scurt. Cam acesta e adevrul unor asemenea lucruri i, n cazul unora dintre ele, lumea nu crede c sunt minciuni numai din cauz c, de obicei, nimeni nu crede c se poate mini cu atta neobrzare. Nu vreau s v ntrein mai departe cu aceste lucruri. Am vrut doar s atrag atenia asupra ungherelor din care adversarii i ncearc animozitile, sub form de calomnii personale, n loc de a ncerca s se adnceasc n expunerile noastre i de a discuta cu seriozitate asupra lor.
123

Ceea ce ni se ia att de mult n nume de ru este faptul c, n orice caz, ntr-un punct important trebuie s ne opunem unor tendine bine intenionate ale epocii. Noi nu ne putem declara de acord, aa, pur i simplu, cu tendina general, cu intenia de a duce n cele mai ndeprtate coluri ale lumii, prin propaganditi, tiina tradiional, n cele mai diferite domenii ale ei; conform cunoaterii noastre, noi trebuie s credem c este necesar de asemenea, n lcaurile care astzi se consider att de infailibile n multe privine, crora li se recunoate o autoritate att de mare, despre care se crede c de la ele se poate prelua neschimbat ceea ce urmeaz s fie popularizat n ntreaga lume, deci, noi credem c este necesar ca n aceste lcauri s fie introduse cteva adevruri tiinifice care nc nu exist n ele, spre fecundarea caracterului lor tiinific. Pentru c noi nu vrem doar s ducem afar, n lumea larg, din anumite lcauri spiritul tiinei, ci pentru c vrem s introducem i un alt spirit tiinific, din aceast cauz suntem dumnii att de tare, n multe privine. Aceste lucruri trebuie s fie ptrunse n toat linitea i obiectivitatea de o lume viitoare. Fiindc trebuie s mrturisim fr ascunziuri c avem nevoie n mod foarte serios, chiar dac fiecare dintre noi este convins de caracterul luntric tiinific al eforturilor noastre, de colaborarea unor cercuri mai largi, i lucrul care ne apas cel mai mult, care ne ngrijoreaz cel mai mult, este acela c avem att de puini colaboratori care tiu s stea ntr-un mod cu adevrat solid la postul lor. De aceea simim ceva nespus de preios n faptul c, de un timp, tineretul studios vine spre noi. Avem ncredere n acest tineret studios. Credem c din fora lui tinereasc ar putea rsri tocmai ceea ce este att de necesar. i de aceea am dori s colaborm n special cu dvs., stimai studeni, pe trmul nostru de activitate, n msura n care condiiile epocii o permit. De acest spirit am cutat s facem s fie ptruns i ceea ce am lucrat n cadrul acestor cursuri. Poate vei lua cu dvs. convingerea c, cel puin, dorina noastr este aceea de a lucra n aceast direcie. Am nceput prin a spune: Ceea ce v-am oferit aici ar putea fi comparat cu o ncpere nchis, care se deschide prin nite ferestre spre lumea exterioar prin tiina spiritual, i noi am vrut s facem n aa fel nct prin aceste ferestre s ptrund lumina unor fragmente din ceea ce cutm s elaborm pe cale spiritual-tiinific drept lume a cunoaterii. Revenind la aceast comparaie de la care am pornit, a vrea, salutndu-v din inim i la sfritul acestui curs i strigndu-v
124

un cordial La revedere, cu alte asemenea ocazii, a vrea s v mai spun nc un lucru: n general, nu st n obiceiul meu s folosesc expresii, chiar dac ele sunt consfinite din vechime, ci a vrea s m ntorc pretutindeni la exprimarea simpl a adevrului. n istoria noastr literar i spiritual este citat adeseori o expresie magnific, drept ultimele cuvinte rostite de Goethe pe patul de moarte: Lumin, mai mult lumin! Ei bine, Goethe zcea, muribund, ntr-un col ntunecat al unei cmrue mici, iar fereastra din faa lui avea obloanele nchise. Din cte l cunosc eu pe Goethe, am toate motivele s cred c, n adevrul lor simplu, cuvintele sale nsemnau: Deschidei obloanele! Dar procednd n mod eretic cu o expresie magnific a iubitului i veneratului meu Goethe, a vrea s strig totui spre dvs., la sfritul muncii noastre din cadrul acestui curs, un cuvnt mai simplu, spunnd: Spre dvs., stimaii mei studeni, spre dvs. strig, simindu-ne mpreun cu dvs. n ncperea care deschide ferestrele spre cunoaterea spiritual, prin care am ncercat s lsm s ptrund n mod fragmentar ceva despre care credem c este lumin, spre dvs. strig, din spiritul care ne-a ndemnat s v invitm aici, spre dvs. strig: Deschidei obloanele!

125

Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA. EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

ANEXA DISCUII N PLEN n cadrul seminarului de istorie Stuttgart, 23 martie 1921 Despre Dante Dac am vrea s vorbim despre Dante n modul obinuit, n-am contribui deloc la nelegerea acestui fenomen. Ar trebui s simim c n momentul n care ne apropiem de marile fenomene din evoluia istoriei apare necesitatea de a vorbi despre felul cum concepem devenirea istoric n aspectele ei particulare, concrete. Cnd studiem derularea zilnic a faptelor, aa ceva nu intr n considerare. Hermann Grimm citeaz, de exemplu, cinci brbai [ Nota 58 ] care i se par importani pentru evoluia omenirii: David, Homer, Dante, Shakespeare, Goethe. Trebuie s ne fie clar, nainte de toate, faptul c tot ce se spune aici se spune avndu-se n fa premisa: Ce ar fi, dac Dante n-ar fi existat? Astzi nu putem oferi dect un singur punct de vedere. Ai putut afla din conferinele prezentate c epoca actual ncepe cam n prima treime a secolului al XV-lea. Activitatea lui Dante cade cu puin timp nainte, n secolul al XIII-lea. Aici ne ntmpin ncheierea remarcabil a unei epoci, care a nceput n secolul al VIII-lea . Chr. Ne ntmpin o personalitate n care nu exist o delimitare att de
126

strict ntre ceea ce omul percepe n mod artistic i ceea ce el percepe n mod imaginativ, cum va fi cazul la personalitile de mai trziu. La Dante conflueaz ceea ce triete el n interiorul lui sub form de imagini i ceea ce urzete el apoi n descrierile din Divina Commedia. Trebuie s ne fie clar faptul c el a trit ntr-o lume care astzi a disprut. Lumea care se reveleaz ntr-un mod att de grandios prin Dante nu este lumea unui om individual, ci una mult mai vast. Putem dovedi c imaginile prezentate de Dante n opera sa triau n contemporanii si i c el le-a preluat n opera sa; nu trebuie s credem ns c toate acestea au trit n contemporanii si sub form de mituri generale, nu, ele au trit n ei la fel ca i n Dante. Numai c aceast lume a disprut, ea fiind conservat pentru noi n Commedia lui Dante. Cercetarea pur istoric a fcut astzi o bre n modul de a privi lucrurile, ca i cum ceea ce a venit dup Dante i este caracteristic pentru urmtoarea epoc de cultur ar fi doar o Renatere. Konrad Burdach [ Nota 59 ] vrea s arate c la baza a ceea ce, de obicei, a fost conceput doar drept Renatere, se afl ridicarea la suprafa a unor fore elementare, c n diferitele puncte ale lumii se face simit un impuls care nu este doar ntoarcerea la o epoc mai veche. Aceasta ne arat c trebuie s facem o delimitare net ntre ceea ce se ridic la orizont i ceea ce exista nainte. n opera poetic a lui Dante ne iese n ntmpinare, ntr-un mod grandios, ceva ce nu putem nelege dect dac ne transpunem n epocile n care nc nu existau tiina i arta. Ne iese n ntmpinare ceva care ni se nfieaz ca ntreg numai dac-l nelegem din ntreaga dispoziie sufleteasc ce se manifest drept reaprindere puternic a ceea ce existase n ntreaga epoc anterioar. Toate acestea reprezint, bineneles, mult mai mult dect aspectul abstract pe care-l sesizm astzi. Putem spune c tocmai nite opere de felul Commediei lui Dante ne atrag atenia n mod deosebit asupra faptului c este necesar s ne strduim s ajungem, pe baza documentelor istorice, la o nelegere sufleteasc a smburelui interior al unor asemenea epoci. Dante este o personalitate care st n faa noastr ca gnditor independent, dar care, pe de alt parte, are o puternic tendin religioas, astfel nct trebuie
127

s spunem c n Dante poate fi studiat elementul religios al epocii n care a trit. Nu e necesar dect s-l punem alturi de alte fenomene ale epocii sale, de exemplu, alturi de Giotto [ Nota 60 ], i vom constata c acest artist plastic se situeaz cu mult mai mult n strlucirea proiectat de aurora epocii urmtoare, c el i ia cu mult mai intens adio de la vechea epoc, pe cnd n Dante putem vedea acea personalitate prin care, dac ne adncim n ea, ajungem la o trire a epocii anterioare. Desfurarea exterioar, empiric a istoriei poate fi neleas numai dac tim c multe lucruri nu s-au ntmplat, dar c forele spirituale corespunztoare au existat; i dac suntem n msur s urmrim aceste fore pn la nivelul diferitelor personaliti individuale, vom putea da i un rspuns pozitiv la ntrebarea: Ce s-ar fi ntmplat, dac, de exemplu, Dante n-ar fi trit? Dac forele fundamentale, n loc s se mite n mod teoretic n planul noiunilor i reprezentrilor, vor deveni via nemijlocit, i anume n cercetarea istoriei, atunci ele vor provoca o contopire a omului cu forele de devenire ale existenei, n snul crora, la urma urmelor, omul triete totui luntric i n snul crora nu are voie s rmn netiutor, pentru c aici acioneaz i forele declinului, dar el trebuie s discern forele ascensiunii.

128

Rudolf Steiner OBSERVAREA NATURII. MATEMATICA. EXPERIMENTUL TIINIFIC I REZULTATELE CUNOATERII DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ANTROPOSOFIEI GA 324

NOTE Cursul de fa a fost inut de Rudolf Steiner n cadrul Cursului Universitii Libere Antroposofice (Stuttgart, 12-23 martie 1921). Pentru reeditarea sa n cadrul Operelor Complete, textul a fost revizuit nc o dat pe baza notelor existente i, cu aceast ocazie, au putut fi incluse cteva pasaje absente n prima ediie (1948). Cursul a fost tiprit pentru prima dat n revista Die Drei, anul 9 (1929-1930), caietele 9-12, i anul 10 (1930-1931), caietele 1-3. afirmaia fcut cndva de Kant, c n fiecare ramur a tiinei exist numai atta cunoatere adevrat ct matematic exist n ea: Textual: Eu afirm c n fiecare teorie special despre natur poate fi ntlnit numai atta tiin propriu-zis, ct matematic putem ntlni n ea. Immanuel Kant, 1724-1804: Cuvnt nainte la Motivele metafizice pentru nceputul tiinelor naturii, 1786.
1.

Johann Friedrich Herbart, 1776-1841, filosof, psiholog i pedagog german.

2.

David Hume a rostit totui un cuvnt foarte just: David Hume, 1711-1776, filosof englez. n lucrarea sa principal
3. 129

Enquiry concerning human understanding (Cercetri asupra intelectului uman); Partea I, Seciunea a 5-a: Rezolvare sceptic a acestor rezerve, 1748.

4.

Noi observm lumea exterioar: Vezi nota precedent.

despre care i noi vom mai avea de vorbit: Aceast tem n-a mai fost abordat.
5.

Platon le cerea discipolilor si: Platon, 427-347 . Chr. Matematica era preuit de Platon n egal msur, dup cum era folosit, n via i dup coninutul ei formal de cultur, ca i dup locul ei propedeutic n raport cu speculaia, ... (ca) ntoarcere a spiritului de la cele materiale spre cele ale gndirii (Rep. p. 522, sq.). Ridicarea acesteia la rangul de element al vieii spirituale i de coal pregtitoare a speculaiei a nceput cu Pythagora, dar a fost efectuat de-abia de Platon. Vezi Istoria idealismului de Otto Willmann, Braunschweig 1894, p. 394.
6.

afirmaia lui Platon Dumnezeu geometrizeaz: Textual: Dumnezeu geometrizeaz fr ncetare. Ea ne-a fost transmis n Convorbiri la mas de Plutarh, acesta fcnd observaia c un asemenea cuvnt nu se ntlnete nicieri n scrierile lui Platon, dar c el sun foarte autentic i este cu totul n spiritul lui.
7.

8.

ne vom referi: Vezi Conferina a 8-a din volumul de fa.

n aceste apte conferine: Cuvntul de nchidere rostit de Rudolf Steiner a fost inclus aici drept Conferina a 8-a.
9. 130

n cartea mea Despre enigmele sufletului..., ce se ntmpl n interiorul omului cnd ascult muzic: Vezi Despre enigmele sufletului, GA 21, Dornach 1960, p. 152.
10.

n cazul unui act de voin ca fenomen originar: Referitor la noiunea de fenomen originar, vezi capitolul Fenomenul originar din Introduceri la scrierile de tiine naturale ale lui Goethe.
11.

un profesor de anatomie: Prof. Dr. Hugo Fuchs, Gttingen; vezi Johannes Walter Stein Relatare asupra conferinelor din Gttingen, n revista Tripartiia organismului social, anul 2, nr. 5, august 1920.
12.

Theodor Ziehen, 1862-1950, psiholog. n cartea Psihologie fiziologic, ed. 1, Jena 1890, prelegerile 10 i 16.
13.

Acolo se spune c spaiul este ... coninut n mod aprioric n organizarea uman: Vezi Immanuel Kant, 1724-1804, Critica raiunii pure, Seciunea Despre spaiu, ed. a 2-a, 1787.
14.

15. nceputul conferinei se refer la unele ntrebri puse de adversari i va aprea mpreun cu alte pasaje similare ntr-un volum separat al ediiei Operelor Complete.

aa cum s-a ntmplat, de exemplu, n cazul lui Gustav Theodor Fechner: Gustav Theodor Fechner, 1801-1881, fizician
16. 131

i filosof, n lucrarea sa principal Zend Avesta sau despre lucrurile cerului i ale lumii de dincolo 1851, ed. a 4-a, Leipzig 1919, p. 139 i urm.

am avut ... un profesor de chimie: Hugo von Gilm. Vezi Rudolf Steiner, Viaa mea, GA 28, Dornach 1962, p. 43.
17.

filogenie: Teoria despre istoria genealogic a fiinelor vii. ontogenie: Teoria despre dezvoltarea individului izolat, de la ovul i pn la stadiul de maturitate.
18.

am fost nevoit s extind ... numrul simurilor la dousprezece: Dup ce n anul 1909, n conferinele despre Antroposofie, aprute n volumulAntroposofie, GA 115, Dornach 1965, Rudolf Steiner fcuse deja afirmaia c omul posed, n prim instan, treisprezece simuri zece simuri obinuite i trei simuri suprasensibile , n anul 1916, n ciclul Fiina lumii i egoitatea, GA 169, Dornach 1963, el a spus pentru prima dat c exist dousprezece simuri, o concepie pe care de acum nainte a pstrat-o. Vezi referitor la aceasta: Hendrik Knobel Despre teoria lui Rudolf Steiner asupra simurilor, n Veti de la Asociaia pentru Administrarea Operei lui Rudolf Steiner, nr. 14, Mihaeli 1965.
19.

Asociaia Giordano Bruno: pentru o concepie despre lume unitar (Berlin). Vezi n acest sens relatrile lui Rudolf Steiner din Viaa mea, capitolul XXIX, GA 28, Dornach 1962.
20.

Meynert, cercettor al proceselor cerebrale: Theodor Meynert, 1833-1892, profesor de medicin la Viena, reprezentant
21. 132

al idealismului n teoria cunoaterii; Scrieri: Despre mecanica creierului, 1874, Creier i moralitate.

Herbartian: adept al lui Herbart, vezi nota 2. Nu s-a putut afla la cine se refer aici.
22.

23.

Theodor Ziehen: Vezi nota 13.

Moriz Benedikt n ... amintirile sale: Moriz Benedikt, 1835-1920. Din viaa mea, Viena 1906, p. 38.
24.

Platon, 427-347 . Chr. Aristotel, 384-322 . Chr.

25.

tot soiul de lucruri care, dup prerea lui, zac ascunse n dosul fenomenelor: Goethe, Maxime n proz: Numai nu cutai n dosul fenomenelor, ele nsei sunt teoria.
26.

Sfnta Thereza (de Avila), 1515-1582 Mechthild von Magdeburg, pe la 1212 pn la 1280.
27.

Am prezentat cndva pentru Societatea Antroposofic o serie de conferine: Antroposofie, psihosofie, pneumatosofie. Dousprezece conferine, Berlin 1909/1910, GA 115, Dornach 1965. Vezi primele patru conferine despre Antroposofie, 2327 octombrie 1909, n perioada Adunrii Generale a Seciei Germane a Societii Teosofice, octombrie 1909. Vezi i nota 19.
28. 133

A fost inut din nou Adunarea General: Adunarea General a Seciei Germane a Societii Teosofice, noiembrie 1910, la Berlin.
29.

anunasem apoi ... un alt ciclu de conferine: Cele patru conferine din 1-4 noiembrie 1910, aprute sub titlul Psihosofie, n volumul amintit mai susAntroposofie, psihosofie, pneumatosofie.
30.

au existat i alte motive: Vezi: Rudolf Steiner/Marie Steiner von Sivers, Coresponden i documente din anii 19011925, GA 262, Dornach 1967. Scrisoare a lui Rudolf Steiner ctre Eduard Selander, Helsingfors, p. 301, ca i Limitele cunoaterii naturii, 8 Conferine, Dornach 1920, GA 322, Dornach 1969, p. 105/106.
31.

Ea mai exist i astzi n forma n care a fost tiprit atunci: Aceast carte, din motenirea lsat de Rudolf Steiner, care a existat deja sub form de coli tipografice, a fost publicat pentru prima dat n 1951, sub titlul Antroposofie. Un fragment. O nou ediie, extins prin textele gsite ntre timp, a aprut n ediia Operelor Complete, Dornach 1970, GA 45.
32.

n esen, acesta este rinichiul: Vezi Raportul dintre diferitele domenii ale tiinelor naturii i astronomie. 18 Conferine, Sttutgart 1921, sfritulConferinei a 15-a, GA 323.
33.

ci mai trebuia s in acum i ... un alt ciclu de conferine: Vezi nota 30.
34. 134

pe care le gsii descrise n crile mele: Vezi Privire de ansamblu asupra Ediiei Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner, la sfritul volumului de fa sub A. Scrieri I. Opere.
35.

ceea ce am spus deja n cursul precedent: Vezi Limitele cunoaterii naturii. 8 Conferine, Dornach 1920, GA 322, Dornach 1969, n Conferina a 8-a, p. 116.
36.

lucrurile pe care le-am spus, de exemplu, n faa medicilor i a studenilor n medicin: Vezi tiin spiritual i medicin, Douzeci de Conferine, Dornach 1920, GA 312, Dornach 1961.
37.

pe care-l voi continua ct mai curnd: Vezi: Puncte de vedere spiritual-tiinifice referitoare la terapie. Opt Conferine, Dornach 1921, GA 313, Dornach 1963.
38.

am atras atenia asupra acestui lucru azi-diminea, n cadrul seminarului de istorie: Vezi Anexa, p. 127 i urm.
39.

Herodot, 484-424 . Chr., istoric grec, supranumit printele istoriei.

40.

41.

Dante Alighieri, 1265-1321.

42.

Martin Luther, 1483-1546.

135

Constantin, supranumit cel Mare, pe la 288-337 d. Chr., mprat al Romei ntre 324-337. Iulian Apostatul: mprat roman ntre 361-463.
43.

Exist aici o problem: Problema a fost urmrit mai departe de Rudolf Steiner i descris cu civa ani mai trziu n Cunoatere iniiatic, 13 Conferine, Penmaenmawr 1923, GA 227, Dornach 1960, n Conferina din 31 august; i n Consideraii esoterice asupra unor legturi karmice, vol. V, 16 Conferine la Praga, Paris i Breslau 1924, GA 239, Dornach 1963, n Conferina din 5 aprilie 1924.
44.

45.

din Commedia: Divina Commedia a lui Dante.

am descris i eu cndva ... tocmai aceast parte a istoriei: Pn acum nu s-a putut depista despre ce e vorba.
46.

Le Verrier, care a aflat prin calcule de existena lui Neptun: Neptun, cea mai exterioar dintre planetele cunoscute, a crei descoperire a reuit datorit neregularitilor care au fost constatate n micarea lui Uranus, descoperit n 1781. Le Verrier, la Paris, a nceput n vara anului 1843 s se ocupe de teoria asupra lui Uranus iar din noiembrie 1843 a comunicat cu regularitate Academiei din Paris rezultatele cercetrilor sale. La 23 septembrie 1846, Johann Gottfried Galle (1812-1910), pe atunci cercettor la Observatorul Astronomic din Berlin, vede, n apropierea locului indicat de Le Verrier, o nou stea mic, de mrimea a opta, a crei natur de planet a putut fi recunoscut deja n seara urmtoare, dup schimbarea locului.
47.

136

opera literar pe care dr. Stein a citat-o azi-diminea: Fr ndoial, n cadrul seminarului de istorie, vezi Anexa de la p. 144. Dr Johannes Walter Stein era profesor de istorie la coala Waldorf, unde se inea acest seminar. Titlul lucrrii n-a putut fi aflat pn n prezent.
48.

n anul 1859, Darwin s-a putut opri: Charles Darwin, 1809-1882, n lucrarea sa Apariia speciilor prin selecie natural, Londra 1859 (On the Origin by means of Natural Selection, on the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life).
49.

50.

Dumnezeu geometrizeaz: Vezi nota 7.

51.

cursului nostru universitar: vezi Introducerea la Note.

micarea colar Waldorf: coala Liber Waldorf a fost ntemeiat de Rudolf Steiner n toamna anului 1919 la Stuttgart, drept coal popular i superioar unitar. De atunci au aprut numeroase alte coli Waldorf n multe ri de pe suprafaa Pmntului. Vezi: Rudolf Steiner: Baza i scopul pedagogic al colii Waldorf, Dornach, 1970, ca i cursurile fundamentale de pedagogie: Antroposofia general ca baz a pedagogiei, GA 293; Arta educaiei. Metodica i didactica, GA 294; Arta educaiei. Discuii de seminar i conferine despre planul didactic, GA 295.
52.

E-adevrat doar ce e rodnic: Goethe n poezia sa Testament (Dumnezeu i lumea).

53.

137

pragmatism: Teoria filosofic ce privete tiina, gndirea numai din punctul de vedere al utilitii. Reprezentant principal: Williams James (1842-1910), filosof nord-american. Comp. opera sa: Pragmatisme 1907, n limba german de Jerusalem sub titlul Pragmatismus 1908.
54.

filosofia lui ... ca i cum: Teoria despre viaa spiritual ca ficiune contient. Hans Vaihinger, filosof german (1852-1933), n lucrarea sa Filosofia lui ca i cum, 1911.
55.

Un colaborator de ani de zile: Adolf Arenson, 1855-1936. i-a publicat lucrarea sub titlul Istoria copilriei lui Iisus. Cei doi biei Iisus, Stuttgart 1921 (epuizat, o nou ediie n pregtire).
56.

a venit la Editura noastr Filosofic-Antroposofic: a fost ntemeiat n anul 1908, drept Editura Filosofic-Teosofic, de ctre Marie von Sivers (Marie Steiner). n anul 1913, numele a fost schimbat n acela de Editura Filosofic-Antroposofic, o dat cu ntemeierea Societii Antroposofice. 58. Hermann Grimm citeaz, de exemplu, cinci brbai: textual: Brbaii cei mai puternici pe care-i cunosc mileniile istoriei umane, au fost cinci poei, care au trit nainte i dup Christos: David, Homer, Dante, Shakespeare, Goethe. Hermann Grimm (1828-1901), Rafael ca putere mondial, articol n Fragmente, 2 vol., Berlin 1900-1902. 59. Konrad Burdach, 1859-1936, profesor la catedra de cercetri asupra limbii i literaturii de la Universitatea din Halle. Vezi expunerile lui Rudolf Steiner nDespre iniiere. Opt Conferine, Mnchen 1912, GA 138, Dornach 1959, p. 142/143.
57.

60. 138

Giotto, 1266-1337, pictor italian.

139