Aspecte din rezistena ierarhilor ortodoci Principala critic care este adus B.O.R.

n perioada comunist privete atitudinea ierarhiei acesteia, considerat excesiv de obedient i care a acceptat cu uurin colaborarea cu puterea comunist. Se consider c atitudinea nevertebrat a ierarhiei a influenat n mod decisiv atitudinea ntregii Biserici, turma urmndu-i cu fidelitate pstorii obedieni. Ori, acest lucru nu este adevrat, preoii simpli ignornd adesea semnalele oficiale date de ierarhie. Sub acest aspect al ierarhiei se poate constata cea mai spectaculoas diferen ntre cultul ortodox i cultele romano i greco-catolic. Dac n cazul ultimilor aproape toat ierarhia a fost arestat, muli pierind n nchisoare, n cazul ortodox acest lucru nu a existat. Acest lucru creeaz un serios handicap, cnd se discut meritele diferitelor culte n rezistena anticomunist. Fr a minimaliza ctui de puin meritele ierarhilor martiri ai celorlalte culte, ncercm s oferim o interpretare a cazului ortodox care s depeasc un pic tradiionala idee a supunerii tradiionale a B.O.R. fa de stat, real, dar care trebuie nuanat. Trebuie amintit c organizarea B.O.R. n anul 1948 d seama de evoluia istoric ndelungat care ncepe cu Alexandru Ioan Cuza, de instrumentalizare a B.O.R. ntr-un simplu instrument al statului, tendin sprijinit din timp de factorii de putere i de intelectualitatea laic a epocii. Bisericii Ortodoxe Romne i s-au retezat toate acele mijloace prin care se putea manifesta ca o voce distinct n spaiul social romnesc. Perioada interbelic a fost un moment important de renatere spiritual n care numeroi membrii ai Bisericii au cerut o mai mare libertate fa de stat. n acest sens trebuie interpretate lupta mpotriva concordatului din 1927, nu ca o ncercare de stopare a influenei catolice, ci mai mult ca o dorin a B.O.R. de a cpta o libertate de micare similar Bisericii patronate de Vatican45. Timpul scurt nu a permis ns o realizare a acestor planuri, puterea comunist gsind o Biseric Ortodox slab aflat nc n cutarea identitii. De aceea i innd cont de faptul c era Biseric majoritar, puterea comunist a dorit instrumentalizarea acesteia n folosul ei, deoarece era contient c nu era deloc uor s smulgi brusc sentimentul religios din sufletul poporului. Relaia dintre statul comunist i Biserica Ortodox a luat cel puin, aparent, formele unui pact prin care, n schimbul sprijinirii puterii comuniste, B.O.R. ar fi primit n schimb dreptul de a-i exercita liber cultul. Cel puin teoretic, Bisericii i erau cenzurate manifestrile temporale, nefiindu-i afectate aspectele strict religioase. n cazul Bisericilor catolice se intervenea cu brutalitate n nsi dogma acestora (primatul papal)46, ceea ce nsemna modificarea fundamentului acesteia. n acest sens este ct se poate de fireasc reacia ierarhilor acestor culte n condiiile radicalismului cerinelor puterii comuniste. Trebuie amintit c n cazul Bisericii Ortodoxe din

Bizan, dar i mai trziu, de cte ori a fost pus n discuie dogma reprezentanii clerului s-a revoltat. n schimb au fost mult mai flexibili n ceea ce privete aspecte de ordin politic, ajungndu-se de multe ori la un aranjament. Un asemenea aranjament a fost fcut i de P.C.R. cu noul patriarh Justinian, sprijinit de acesta, aranjament care reprezint n mod evident un regres fa de situaia anterioar. Aceast opiune a fost criticat cu asprime, mai ales de diaspora care l-a considerat pe Justinian un trdtor. Evident, se poate discuta dac ceea ce a ales s fac avea alternativ sau nu. Ceea ce vrem s artm noi aici este c odat stabilite cadrele colaborrii cu statul comunist, Justinian a ncercat din toate puterile s menin cadrul iniial i s evite noi abuzuri ale puterii comuniste. n acest sens din documentele Securitii rezult c a fost un partener incomod pe care Securitatea a ncercat chiar s-l nlture. Singurul document care demonstra o atitudine ostil a Patriarhului Justinian fa de regimul comunist era cel publicat n Cartea Alb a Securitii, vol. II, p. 172, n care patriarhul i exprima credina c comunismul nu va dura mai mult de 50 de ani. Numai pe acest document s-ar putea interpreta c aceasta a fost o rbufnire singular a patriarhului rou. Iat cteva documente care arat contiina ierarhilor ortodoci n faa situaiei care se aflau i atitudinea patriarhului Justinian n faa ncercrilor puterii comuniste de a modifica statu-quo-ul i de a impune Bisericii noi cedri. Un exemplu deosebit este dat de analiza lui Antim Nica, episcop vicar patriarhal, care face o radiografie complet asupra situaiei Bisericii. El afirm <<c Biserica trece prin momente destul de dificile i c se cere o abilitate i o diplomaie extraordinar pentru a face fa tuturor cerinelor de ordin politic>>, <<c slujbele solemne cu episcop sunt considerate i privite defavorabil de stpnirea lumeasc>>, <<c lumea inteligent i credincioas i d seama de poziia actual a Bisericii i nelege toate restriciile la care este supus>>. Ca s ptrund mai adnc n coninutul adevrat al prerilor episcopului, sursa a ncercat s aduc <<elogii>> conducerii Bisericii, care cu toat propaganda antireligioas a reuit s menin bisericile deschise, la care ANTIM a rspuns <<c meritele acestea se bazeaz pe mari sacrificii>>, <<c Biserica a trebuit s cedeze complet poziiile ei ce lea avut i s se nregimenteze n opera de sprijinire a unui regim ce lupt pentru distrugerea ei>>, <<c clerul de astzi duce o dubl existen, pe de o parte vorbete de Hristos i de Evanghelie i pe de alt parte se roag pentru mntuirea dumanilor si i ai lui Hristos>>, <<c are ns convingerea c sentimentul religios triete astzi mai intens n oameni de cum tria nainte>>, <<c Biserica cretin ca s poat exista trebuie s evadeze din sistemul dogmatic n care a trit i s fie mai elastic>>, <<c e nevoie de mult nelepciune i tcere, fiindc nu iar conveni nici unei stpniri atee s intre n rzboi cu sentimentul religios al popoarelor

datorit faptului c nu se poate preciza cine va fi nvingtorul>>, <<c istoria este plin de exemple cnd n luptele religioase aproape ntotdeauna religia a nvins i c un sistem mondial religios cu o existen de 2000 de ani nu poate fi distrus cu uurin>>. ANTIM a continuat << c i se pare c i comunismul sa convins de aceste adevruri, fiindc caut s limiteze sfera de activitate a Bisericii i so dirijeze pe un alt fga dect cel iniial, adic so fac aparent colaboratoare, dar nu ndrznete s treac la desfiinarea ei>>, <<c a ncercat Stalin n 1930 s drme i s transforme bisericile n hambar, s deporteze pe preoi n Krikovka, dar pn la urm a revenit asupra msurii, deoarece conflictul religios fcea imposibil nfptuirea colhozurilor>>47 i c astzi viaa spiritual a disprut; c materialismul a covrit toate i c toat civilizaia aparent nu este dect un mare regres moral i spiritual n care omul nu are altceva de fcut dect s mnnce i s munceasc, s asculte i s fac propagand, pentru o idee al crei adevr nu se vrea confirmat de realitate i pe care nu-l simpatizeaz, dar pe care l tolereaz forat48. Un document foarte interesant este cel n care patriarhul Justinian are o atitudine extrem de critic fa de situaia Bisericii din Basarabia. De o vreme ncoace, e bntuit de rele gnduri patriarhul. E suprat foc pe toat lumea i ar vrea s fac totul aa cum a fcut acum 10 ani, fr nici o mpotrivire. Cnd vede c se lovete de mpotriviri, vorbete fr msur i zice c se retrage din scaun. i tot face bilanul activitii i se vait c i se nruie opera. Vorbind deunzi n prezena lui Justin, a lui Firmilian i a sa (Antim) [Nica], patriarhul spunea nite lucruri att de necontrolate, nct toi ngheaser. Astfel, zicea c el a discutat cu Alexei (patriarhul Moscovei i ntregii Rusii - n.n.) i cu Carpov (fostul preedinte al Com[itetului] de Culte la Moscova, chestia Basarabiei) i lea spus c Biserica rus duce aciune de deznaionalizare a romnilor din Basarabia, fiindc nui las s foloseasc limba romn n Biseric, ci numai cea slavorus. Lea mai spus c el va ridica problema aceasta n for interortodox, cci se procedeaz necanonic. Carpov care asculta atent, la felicitat n mod discret printro strngere de mn pe la spate. Trecnd apoi n grdina mnstirii Antim, i acolo fiind de fa i episcopul vicar Teoctist [Arpau], episcopul Antim [Nica] a continuat: Pe patriarh la intrigat i la preocupat chestiunea Bisericii din Basarabia, fiindc a primit scrisori de acolo i chiar o telegram din partea arhimandritului Varlaam Chiri, prin care acesta declara c nu este canonic jurisdicia lui Alexei asupra Bisericii din Basarabia i cerea ca el s fie primit sub jurisdicia lui Justinian.

Aceeai telegram o trimisese Chiri i lui Alexei. Ca urmare, Alexei la socotit ieit din clerul Bisericii ruse i nu ia mai dat nici o ascultare, iar dup aceea a ajuns mai ru49. Decretul 410/1959 a produs ample tulburri n rndul Bisericii. Desfiinarea multor mnstiri i instituirea de criterii extrem de restrictive pentru intrarea n monahism a strnit reacia Patriarhului Justinian, care prin diferite mijloace a ncercat s salveze ct mai multe dintre lcaurile monahale. Astfel n ziua de 14 octombrie, patriarhul a vizitat mnstirea Ciorogrla. El a venit la Ciorogrla ca s ia parte la slujb i n acelai timp s ncurajeze clugriele care au mai rmas n aceast mnstire, ca s nu prseasc mnstirea. La ntoarcere spre Bucureti, patriarhul a spus sursei: <<Cnd n ar nu va mai rmne nici o mnstire, atunci voi desfiina i eu Ciorogrla i Ghighiu. Aceste dou mnstiri trebuie s rmn n fiin. Trebuie s avem i aici cteva mnstiri frumoase, bine organizate, ca s am ce arta i eu strinilor cnd ne viziteaz ara. N-am ce arta la Pasrea i la igneti, care sunt ca nite sate fr frumusee. Dac Departamentul Cultelor nu este n stare s rezolve aceast problem, m voi duce la primul-ministru i-l voi aduce aici. S vad i el ce am fcut noi i de ce cerem ca s fie mnstire la Ciorogrla. Dac mitropolia Moldovei are dreptul si menin 4 mnstiri mari i diferite schituri, eu am dreptul s am pn la 10 mnstiri. Eparhia mea este mai mare, eu am doi episcopi vicari i am i un numr mai mare de credincioi. Vom fixa numrul clugrielor pentru mnstirile ce voi cere s ne dea autorizaie. La Pasrea i igneti vom fixa cte 120 de clugrie. La Ciorogrla i la Ghighiu vom fixa cte 60 de clugrie, iar la Susana 50 de clugrie. De la Pasrea vom aduce la Ciorogrla, iar de la igneti i Zamfira vom duce la Ghighiu. Voi obliga ca cei de la Cernica s lucreze cu atelajele lor maini pmntul de la Pasrea, iar cei de la Cldruani s lucreze cu mainile lor pmntul de la igneti i Ghighiu>>50. Alte surse ne confirm diplomaia de care a dat dovad Patriarhul Justinian n chestiunea monahal din R.P.R. ntr-o not informativ din 12 august 1960: n primul rnd trebuie s prseasc mnstirile cei care au fcut cereri de plecare, au primit ajutoare, dar totui sunt nc n mnstiri. Dup aceasta trebuie s plece toi aceia care n-au vrsta legal i n-au studii corespunztoare (). Patriarhul st ns pe aceeai poziie n legtur cu tineretul din mnstiri care are coala monahal. Ori de cte ori are ocazie, asigur i ncurajeaz pe clugriele tinere, cu coli monahale sau seminar, s stea n mnstiri c are el grij de ele. Aa i-a spus clugriei Heruvima Pica, de la mnstirea igneti, absolvent a seminarului de la Horezu: <<S stai linitite acolo. Am eu grij de voi. Chiar dac vin unii i ncearc s v tulbure, nu le dai nici un fel de ascultare>>51.

Documentele studiate ne contureaz imaginea unei situaii apropiat de ceea ce s-a petrecut n cadrul relaiilor dintre sultanul otoman i patriarhul de Constantinopol: o nelegere tacit ntre cele dou puteri dintre care prima a avut permanent tendina s ncalce hotarul celeilalte. Acceptnd anumite compromisuri printre care credea c salveaz fundamentele Bisericii Ortodoxe, Patriarhul Justinian s-a vzut confruntat pe parcursul ndelungatei sale pstoriri cu nclcri repetate ale statu-quo-lui stabilit iniial. Spre cinstea lui, el s-a opus, dup cum s-a vzut, unor noi limitri ale drepturilor Bisericii. i rezistena Bisericii la nivel nalt a cptat nfiarea sinuoas a rezistenei cretinilor din Imperiul otoman, neexistnd o confruntare direct pe baza principiilor de drept. Soluia puterii comuniste a fost i ea tipic otoman: promovarea n fruntea ierarhiei a unor oameni mult mai flexibili. Patriarhul Justinian a murit din cauza suprrii provocate de demolarea Bisericii Enei. Patriarhul Justin, calificat n unele cercuri eclesiastice drept politrucul comunitilor, a fost mult mai elastic dect Justinian, fiind dispus la mai multe compromisuri. Dar i el a avut o limit n faa presiunilor comuniste, peste care nu a putut trece. Dup cum se vehiculeaz n unele cercuri bisericeti, moartea i sar fi tras i lui de la suprarea provocat de intenia lui Nicolae Ceauescu de a demola mai multe biserici din Bucureti. Evenimentele din 1989 a rezolvat din exterior o situaie ce prea tot mai compromis. Din documentele cercetate rezult c ierarhii ortodoci din 1948 considerau instaurarea comunismului ca foarte scurt, iar compromisurile fcute erau de moment. n cei 50 de ani de comunism s-a intrat ntr-o spiral a compromisurilor care au limitat tot mai mult rezistena Bisericii. Ceea ce nou ne pare o atitudine realist n condiiile cumplite ale anilor `50, ridic semne de ntrebare n anii `80, cnd tot sistemul comunist scria din toate ncheieturile. Comunismul a reprezentat cea mai grea perioad din istoria B.O.R. Ea n primul rnd trebuie luat ca prilej de nvtur din care Biserica s trag concluzii necesare, s-i precizeze mai bine scopurile n societatea romneasc i s-i creeze mijloacele pentru a i le ndeplini.