Lucian Blaga

www.cartiaz.
ro Carti si articole online gratuite de la A la Z
LUCIAN BLAGA I. Autorul i opera sa (1895 - 1961)
S-a nscut la 9 mai 1895, n satul Lancrm, lng Sebe Alba. Era al noulea copil, ultimul, al preotului ortodox Isidor Blaga i al Anei (n. Moga) de origine aromn. Bunicul dinspre tat, Simion Blaga, a fost, de asemenea, preot, iar familia mamei a dat i ea, de-a lungul vremurilor, civa preoi i un episcop al Sibiului. Dei preot, tatl lui Blaga avea lecturi filosofice germane, n special Kant, i, spirit ntreprinztor, era preocupat de noutile tehnice i de exploataia modern a pmntului n agricultur. Unchiul poetului, Iosif Blaga, a fost profesor de liceu (preda disciplinele filosofice), fiind cunoscut ca autor al unei apreciate lucrri de estetic a teatrului, Teoria dramei, de curnd reeditat. Studiile primare (1902 - 1906) le-a fcut n Lancrm i la coala german din Sebe, urmate de Liceul "Andrei aguna" din Braov (1906 - 1914), unde era profesor i fratele cel mai mare, Liviu, la "coala Real". Ali doi frai, Liciniu i Longin, erau, de asemenea, elevi n Braov, n timp ce Lionel studia dreptul la Budapesta (toi fraii Blaga au nume "convergente" care ncep cu aceeai liter "L"). Moartea neateptat a tatlui (1908) l determin s fac n particular anul III, dar, din alte motive, i ultimele dou clase de liceu. Ca i la coala primar, a fost un elev strlucit, clasificat mereu printre primii n clas. Pasiunea pentru lecturile serioase o datoreaz descoperirii unui fragment din Faust, ntr-un numr mai vechi al revistei Convorbiri literare. Tot n aceast revist citete din textele filosofice ale lui Vasile Conta, care-i trezesc gustul pentru metafizic. O vreme, lecturile literare i sunt orientate de Aron Cotru, mai mare cu patru ani, elev la acelai liceu. n anul 1910, e cuprins "din nou de un val liric", cum scrie n Hronicul i cntecul vrstelor. Debuteaz cu un poem n Tribuna din Arad, urmat de un altul, ns e refuzat politicos de Luceafrul din Sibiu, care-i reproa preferina pentru versul liber.
3
www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z
Marcat de acest eec, las de-o parte preocuprile literare, i se ndreapt/ e atras irezistibil spre filosofie. Rareori mai scrie versuri i numai ocazional, pe care apoi le d foc. i citete, n schimb, cu febrilitate pe Kant, Platon, Spinoza, Schopenhauer, pe naturalistul Haeckel (Enigmele lumii, o carte de popularizare), i scrie un eseu filosofic despre vis, pornind de la studiul lui Vaschide. l descoper singur pe Bergson (prima dat n timpul excursiei n Italia, n aprilie 1911, apoi la Braov), a crui lectur i produce o adevrat revelaie. Un vr de-al doilea, Simion Lai, mai n vrst, petrecuse vreo apte ani la Jena, frecventnd cursuri de filosofie la Universitate, unde l cunoate pe Rudolf Eucken. Cnd revine n Lancrm, aduce o bogat bibliotec filosofic, din care se va nfrupta cu asiduitate i tnrul Blaga. Scrie n Hronic: "M-am aruncat ca un incendiu asupra crilor lui Simion. El i manifesta cu o mictoare amabilitate bucuria c putea s mi le mprumute. n fiecare sptmn m duceam pn la Lancrm s-mi aduc altele i altele. Metafizica devenea tot mai mult viciul meu fr leac, demonic patim. Dincolo de orice rezerve kantiene, ncepeam s-mi alctuiesc noi criterii de apreciere a creaiilor metafizice n calitatea lor de creaii ca atare i intram n robia lor cu un sentiment de sacr beie." (p. 96) Debutul filosofic va fi un eseu despre intuiia bergsonian, n Romnul din Arad (1914), semnnd, din pruden, cu psudonimul Ion Albu. Era elev la liceu i nc nu uitase ce pise cu Luceafrul. n acelai an i trece bacalaureatul, remarcndu-se ndeosebi cu rspunsurile date la proba de fizic i matematic. Tnrul absolvent era la curent cu ultimele nouti tiinifice n teoria relativitii a lui Einstein i matematicile moderne noneuclidiene. Cu numai cteva luni nainte elaborase un studiu original despre "numr" i "judecile matematice", ncercnd s dea o nou soluie teoriei kantiene, alta dect acelea oferite de Stuart Mill i Henri Poincar. Din pcate, articolul, trimis unei redacii, s-a pierdut. Poate c unele idei i sugestii de aici le va fi dezvoltat mai trziu n Experimentul i spiritul matematic, lucrare scris n anii '50, publicat postum. Proaspt bacalaureat, inteniona s studieze filosofia n Germania, la Jena. ncepe ns rzboiul i, dup ce optase n ultima clip pentru Viena, renun, pe moment, la filosofie. Se nscrie la
4
Seminarul teologic din Sibiu, mai mult pentru a scpa de front, dar i din cauza sntii ubrede. Familia voia s-l protejeze. Doi frai mai mari, Lionel i Longin, sunt nrolai imediat. Liciniu se afla la Constana, apoi la Bucureti, unde-i face studiile de farmacist i se nroleaz n armata romn. Liviu se mbolnvise grav puin mai nainte i va muri peste doi ani. n afara cursurilor de teologie, pe care le frecventeaz intermitent, n aceast perioad (1914 - 1917), scrie i public aforisme, reflecii i eseuri filosofice n Romnul, Convorbiri literare, Pagini literare. Descoper scrierile lui Nietzsche, ndeosebi Also sprach Zarathustra, a crui lectur va lsa urme adnci n opera sa. n timpul unei cltorii prelungite la Viena descoper micarea expresionist, ndeosebi din manifestele artitilor plastici. l citete pe Rilke. ntlnirea cu Cornelia Brediceanu, viitoarea soie, l readuce la poezie, odat cu ndemnul la lectura simbolitilor francezi, ca i necunoscui lui Blaga pn n acel moment. Din iubirea i corespondena celor doi se vor nate Poemele luminii. Dup ce-i trece licena n teologie, se nscrie la Facultatea de filosofie a Universitii din Viena, n toamna anului 1917. Studiaz filosofia, iar ca disciplin secundar biologia. Pe lng acestea, frecventeaz cursuri de istoria artelor i estetic. n 1920 i termin studiile universitare i obine titlul de doctor n filosofie cu teza Kultur und Erkenntnis. ntre timp debuteaz concomitent cu volumele Poemele luminii i Pietre pentru templul meu, n 1919, cu sprijinul moral al filologului Sextil Pucariu, care comenteaz entuziast poemele nainte de tiprire, n Glasul Bucovinei, publicaie din Cernui. Ambele cri sunt emblematice pentru dubla sa vocaie, de poet i filosof. n 1921 va publica prima pies de teatru, poemul dramatic Zamolxe. Mister pgn. n acelai an, primete premiul Adamachi, al Academiei Romne, pentru cele dou volume ale debutului, care, n 1920, se reediteaz la Cartea Romneasc, n Bucureti. Cu banii primii drept onorariu i-a continuat, de fapt, studiile de doctorat la Viena. ntre 1920 i 1924, de curnd cstorit, locuiete la Cluj. Inteniona s ocupe o catedr la Universitate, fr nici un succes ns. Desfoar o intens activitate poetic, filosofic i publicistic. Colaboreaz la Voina, Patria, Viaa romneasc, Adevrul literar i
5
artistic, Cugetul romnesc etc. Este redactor fondator al revistei Gndirea, care apare la Cluj (1921). Dei revista se mut la Bucureti, trecnd sub conducerea lui Nichifor Crainic, Blaga public nentrerupt n paginile acesteia, pn prin 1938 - 1939. Editeaz: Paii profetului (1921), n marea trecere (1924), piesa Tulburarea apelor (1923), studiul filosofic Cultur i cunoatere (1922), traducere prescurtat a tezei de doctorat, i eseul Filosofia stilului (1924). ntre 1924 i 1926, Blaga se stabilete la Lugoj, de unde era originar soia sa. Este redactor la revista Cultura, scoas la Cluj de Sextil Pucariu. Colaboreaz la revista Banatul din Timioara i la Universul literar, dar i la ziarul ceh Prager Presse cu articole despre viaa cultural din Romnia. Public piesele Daria i Fapta, alturi de volumele de eseuri Fenomenul originar i Feele unui veac. n 1926 este numit ataat de pres la legaia romn din Varovia. Colaboreaz la ziare poloneze. n 1927, apare Meterul Manole. Blaga e mutat la legaia romn din Praga, iar n anul urmtor la Berna, unde va rmne ca ataat, i apoi ca secretar de pres, pn n 1932. n 1929, public volumul de poeme Laud somnului, n timp ce are loc premiera piesei Meterul Manole la Teatrul Naional din Bucureti (5 aprilie) i la Teatrul Municipal din Berna (19 noiembrie; textul e tradus n german de Hugo Marti). Piesa se va juca i n Polonia, la Lwow (1934). n 1930, tiprete studiul filosofic Daimonion i piesa Cruciada copiilor, pe care Teatrul Naional din Cluj o reprezint la 16 aprilie. Se nate fiica poetului, Dorli. n 1931, public eseul filosofic Eonul dogmatic, prima parte a Trilogiei cunoaterii. ntre 1932 i 1937, este transferat la Viena, ca secretar de pres i apoi consilier la legaia romn. Public volumul La cumpna apelor (1933) i eseurile Cunoaterea luciferic (1933) i Censura transcendent (1934), care vor ntregi Trilogia cunoaterii. Apare piesa Avram Iancu (premiera n 1934, la Cluj i Bucureti). Blaga primete Marele premiu "Hamangiu" al Academiei Romne, iar nainte cu cteva luni de a mplini 40 de ani, revista Gndirea i dedic un ntreg numr (decembrie 1934). Scriu despre opera sa Tudor Vianu, Vasile Bncil, Dragos Protopopescu, Emil Cioran, I. Brucr,
6
N. Crainic. n 1936, apar primele dou eseuri din Trilogia culturii: Orizont i stil i Spaiul mioritic. Tot n 1936, este primit membru activ al Academiei Romne. Discursul de recepie, Elogiul satului romnesc, l va rosti n ianuarie, anul urmtor. i rspunde filosoful Ion Petrovici. n 1937, revine la legaia din Berna, iar n ar public Geneza metaforei i sensul culturii, care ncheie a doua trilogie filosofic a lui Blaga. n 1938, scoate volumul La curile dorului i pleac la Lisabona pentru a-i lua n primire postul de ministru plenipoteniar, cea mai nalt funcie diplomatic obinut de Blaga. n acelai an, este numit, n sfrit, profesor de filosofia culturii la Universitatea din Cluj. Catedra se nfiinase special pentru proasptul academician. n 1939, public eseul Art i valoare din Trilogia valorilor i prsete definitiv diplomaia, optnd pentru Universitate. ntre 1940 i 1945, se mut la Sibiu odat cu Universitatea din Cluj, dup Diktatul de la Viena. Public Diferenialele divine (1940), primul eseu din Trilogia cosmologic, i celelalte eseuri, pe lng Art i valoare, din Trilogia valorilor: Despre gndirea magic (1941), tiin i creaie, Religie i spirit (ambele n 1942). ine conferine la Universitile din Viena i Praga, iar la Sibiu scoate revista de filosofie Saeculum, ntre anii 1943 1944 (secretari de redacie sunt, pe rnd, Zevedei Barbu i Radu Stanca). n 1942, apare volumul antologic Poezii (ediie de autor, ntr-o prestigioas serie, la Editura Fundaiilor Regale), iar opera dramatic e strns n dou volume. Ultima culegere antum de poeme, Nebnuitele trepte, apare n 1943. n 1944, scrie (n timpul refugiului) i public piesa Arca lui Noe. n 1945, scoate culegerea de aforisme, Discobolul. Scrie piesa Anton Pann, pe care nu mai apuc s-o publice. De aci ncolo se va obinui s scrie numai pentru sertar. Hronicul i cntecul vrstelor, redactat ntre 10 nov. 1945 i nceputul lui iulie 1946, dup ce se va plimba pe la multe edituri pn n !948, nu va vedea lumina tiparului dect dup moartea scriitorului. Ultimele cursuri, Despre contiina filosofic i Aspecte antropologice, vor aprea tot postum. Primul text va fi introdus, n cele din urm, n Trilogia cunoaterii. Al doilea, n Trilogia cosmologic. Va mai reui s tipreasc doar Trilogia
7
valorilor, la Editura Fundaiilor Regale, dar aceasta e de fapt o reeditare. Blaga nu se afl deloc n graia noilor autoriti, mai ales dup ce va demisiona din Partidul Naional Popular, de ndat ce se convinge c acest aa-zis partid al intelectualilor nu e dect o anex a comunitilor. Sunt ndreptate tot mai mult luri de poziie violente mpotriva lui, iar n 1948 e scos de la Universitate i din Academie. nc din 1945 e atacat de Lucreiu Ptrcanu, iar din ianuarie 1946 devenise, oficial, "cazul Blaga": "Astzi, cnd ruinele i rnile rzboiului ne sunt prezente, cnd a nceput s se fac judecata criminalilor mari i mruni, astzi datoria noastr este s denunm, s spulberm confuzia, s rupem mtile, orict de bine ticluite, s aruncm raz de lumin n bezna din care a colcit fascismul. Trebuie s strpim rul din rdcin, s-l smulgem din cotloanele spiritului. De aceea am deschis cazul Blaga, ca s tie toi aceia care au visat viitorul ntr-un anume fel, eonic sau mai puin eonic, n sperana c putem visa mult i nepedepsii (Trilogia cunoaterii), c pedeapsa totui sosete i c n faa judecii nimicitoare a istoriei nu are scpare nimeni i nimic." Este vorba de "o istorie foarte puin transcendent, care-i ngduie s-l cenzureze i, la uma urmelor, s-l ngroape pe d. Blaga, fr remucri." (Nestor I. Ignat, Cazul Blaga, n Viaa romneasc, ian. 1946). Denigrrile vor continua cu aceeai violen, n aceti ani i mai ales n anii '50. Printre detractori: Henri Wald, Pavel Apostol, Mihai Beniuc, Leonte Rutu, Petru Dumitriu, din nou Nestor Ignat, Mihail Roller, Zaharia Stancu, C. I. Gulian, Miron Constantinescu. Dup 1948, opera lui Blaga este interzis (chiar scoas din bibliotecile publice), pentru caracterul su "nociv" idealist. Autorul purta de-acum stigmatul de "filosof al burgheziei n putrefacie". Totui, scap de arestare. Destituit din nvmnt, este numit din oficiu - fr a fi consultat n vreun fel - cercettor la Institutul de Istorie i Filosofie din Cluj, filiala Academiei, unde funcioneaz de la 1 ian. 1949 pn la 30 iunie 1951, cnd e disponibilizat n urma restructurrii instituiei. Soarta lui Blaga se hotra, n acele momente, de la cel mai nalt nivel de decizie n stat. Cu data de 1 iulie 1951, a fost numit, tot din oficiu, "bibliotecar-ef" n cadrul Bibliotecii Filialei Academiei R. P. R. din Cluj, iar la 1 iulie 1953, cercettor, cu o
8
jumtate de norm la Secia de Istorie Literar i Folclor a Academiei, filiala Cluj (1953 - 1959). n cei doi ani petrecui la Institut terminase de redactat lucrarea Istoria gndirii romneti din Transilvania n secolul al XVIII-lea. n particular lucrase la Experimentul i spiritul matematic, de fapt la redactarea cursului pe care ar fi trebuit s-l in la Universitate n anul univ. 1948 - 1949, dac n-ar fi fost destituit. Oficial, figura cu un curs de Istoria tiinelor. ntre 1954 i 1958, colaboreaz cu traduceri i cteva articole la revista Steaua. n 1956, se afl foarte aproape de atribuirea Premiului Nobel pentru literatur, la propunerea unor Universiti occidentale (Sorbona, Sapienza din Roma). Public traduceri: Faust (1955), Nathan neleptul de Lessing (1956), Din lirica universal (1957), Opere I - II de Lessing (1958). Scap din nou de nchisoare, n timpul valului de arestri din 1958, imediat dup farsa retragerii trupelor sovietice din ar, dei nc din decembrie 1955 i se deschisese la Securitate dosarul de "aciune informativ". Pn la moarte Blaga va fi urmrit pas cu pas, cu o furie inimaginabil. n anul 1959, definitiveaz Fiina istoric, iar n 1960, e prezent cu articole "pe linie" n Contemporanul i Tribuna, iar cu poezii n Steaua. "Compromisul", mult dorit de autoriti, e fcut cu articolul Probleme i perspective literare, la intervenia nefast a lui George Ivacu (Contemporanul din 29 aprilie 1960). n anul urmtor, aceeai revist public un grupaj de poezii inedite, din volumul care urma s apar, pentru care autorul i dduse acordul pe patul de moarte. La Milano se tiprete, n limba italian, Cruciada copiilor. Lucian Blaga moare pe 6 mai 1961, la Cluj. Este nmormntat - cu multe msuri de a ine sub control festivitatea din partea autoritilor - la Lancrm, pe 9 mai, ziua n care scriitorul ar fi mplinit vrsta de 66 de ani. II. Receptarea critic a lui Lucian Blaga 1. Receptarea de ctre contemporani Lucian Blaga a debutat simultan cu Poemele luminii i volumul de aforisme i reflecii filosofice Pietre pentru templul meu,
9
n anul 1919. Despre poeme a scris nc nainte de editare filologul Sextil Pucariu, profesor la Universitatea din Cernui (n Glasul Bucovinei, nr. 49, 3/ 16 ian. 1919). Studiul lui Pucariu este urmat de articolul de ntmpinare al lui N. Iorga Rnduri pentru un tnr, n Neamul romneasc (nr. 88, 30 apr. 1919), imediat dup apariia volumului. ntr-un gest de exaltare, Iorga vede n apariia tnrului poet un dar providenial venit din Ardealul de curnd alipit la trupul rii. Textul e n ntregime memorabil (articol efigie l numete Ion Blu, biograful poetului) i fixeaz starea de receptare extrem de favorabil de care se bucur tnrul debutant n mediile literare romneti, de care el era ns aproape strin. n anul urmtor cele dou volume sunt reeditate la Bucureti, la Editura Cartea Romneasc i vor fi distinse cu Premiul Gh. Adamachi al Academiei Romne (raportor, I. Al. Brtescu-Voineti). Debutul lui Lucian Blaga e nsoit de un succes fulminant, de tip exploziv, cum a fost definit. Propriuzis, nimeni din cei aproximativ douzeci de semnatari de cronici i recenzii nu-l contest. Printre acetia: I. Agrbiceanu, N. Davidescu, Ovid Densusianu, D. Botez, Ion Vinea, iar ceva mai trziu Ion Breazu (1926) i Octav uluiu (1930). Dou dintre poemele volumului, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i Linite apar n traducere german, n publicaia expresionist Die Brcke (nr. 2 i nr 4, 1922), cu o prezentare n care se arat c Blaga e un tnr poet de mari perspective, comparat cu R. Dehmel i W. Whitman. Urmeaz un inevitabil reflux, o domolire a entuziasmului receptiv, dup apariia piesei Zamolxe. Mister pgn i a volumului de poeme Paii profetului, ambele publicate n anul 1921, care nu se mai bucur de aceeai primire entuziast. Se pare c formula expresionist modern adoptat de Blaga vine n conflict cu gustul epocii: gust destul de conservator, tradiionalist, dominat nc de smntorism, mai ales n Ardeal. A doua carte de poeme are parte i de cteva reacii negative, prin N. Iorga (poetul profetizeaz lucruri fr sens) i M. Dragomirescu (Blaga poate fi judecat ca ideolog i literat, nu ca poet). La fel se va ntmpla i cu celelalte volume sau ncercri teatrale din perioada 1923 1926. Zamolxe, dei premiat de Universitatea din Cluj, are parte mai mult de recenzii nefavorabile (Ion Sn-Giorgiu: Blaga a compromis un subiect) sau de-a dreptul
10
reticente (Ov. Densusianu: povestire rece, fr efuziuni lirice, cu multe comparaii hazardate) i se va juca abia n anul 1924, pe scena Teratrului maghiar din Cluj. Tulburarea apelor (1923) se va juca la Craiova, dar va fi atacat ulterior cu virulen de Gh. Bogdan-Duic, unul din detractorii cei mai nverunai ai lui Lucian Blaga. Daria (1925) se va juca la Teatrul naional din Cernui. Despre pies vor scrie Pompiliu Constantinescu, Perpessicius, Ion Breazu, dar i neobositul Gh. Bogdan-Duic. Despre n marea trecere (1924) se public numai vreo ase recenzii sau cronici, printre care, totui, cele ale lui M. Ralea, n Viaa romneasc (poezie de rsunet intelectual al unor influene moderne) i Tudor Vianu, n Revista romn (poet imagist cu numeroase surprize). ntre timp Blaga sufer i un eec profesional, fiind respins la examenul de docen, la Universitatea din Cluj, poate nu fr legtur cu modul n care i sunt receptate ultimele scrieri. Mai receptivi la creaia lui Blaga se vor dovedi n mod constant, de aci nainte, unii scriitori, precum Ion Barbu, O. W. Cisek, Emanoil Bucua sau Nichifor Crainic, dar i criticii profesioniti, de la E. Lovinescu (ceva mai rezervat) la Pompiliu Constantinescu, G. Clinescu, Vl. Streinu. Schimbarea de accent se produce, propriu-zis, prin 1926, tocmai datorit criticilor importani ai vremii. ncepnd cu articolele lui Ion Breazu (Opera poetic a lui Lucian Blaga, n Cosnzeana, nr. 2 i 3, ian. 1926), scrierile lui Blaga se vor afla mereu n atenia criticii de aci ncolo, pn n 1944, chiar dac autorul va tri o vreme departe de ar. n tot acest interval, constat Ion Blu, bibliografia lui Lucian Blaga a nregistrat, anual, ntre o sut douzeci i o sut cincizeci de note, cronici, studii i articole, ceea ce nseamn c la fiecare dou-trei zile era publicat un articol despre scriitor. Atacurile, unele insuccese, care nu vor lipsi (v. ratarea Premiului pentru Eonul dogmatic), sunt pasagere i lipsite de pondere n contextul evoluiei succesuale, cum remarca acelai critic. Nu e lipsit de semnificaie c, la 29 februarie 1929, ziarul Ultima or i-a dedicat integral pagina a II-a, la iniiativa lui Petru Comarnescu (n semn de admiraie pentru ceea ce scriei), iar la 15 februarie 1930, Octav uluiu i dedic n ntregime exemplarul unic al revistei Herald, singura publicaie romneasc de avangard din Transilvania.
11
ntr-un asemenea context, nu mai este chiar o surpriz apariia numrului omagial al revistei Gndirea (decembrie 1934), cu puin timp nainte ca Lucian Blaga s mplineasc vrsta de patruzeci de ani. Era de-acum un autor consacrat. Mai publicase Laud somnului (1929) i La cumpna apelor (1933), dar i Meterul Manole (1927), Cruciada copiilor (1930) i Avram Iancu (1934), sau Daimonion (1930) i eseurile care vor alctui Trilogia cunoaterii. Numrul Gndirii e unul de referin, destul de consistent, cu contribuii critice de valoare, utile i astzi pentru exegetul operei lui Blaga. Tudor Vianu scrie despre Lucian Blaga Poetul, pe care-l consider poet din clasa misticilor, deprtat ns de cretinism, a crui viziune liric este centrat pe motivul cenuii, ca expresie a delirului dionisiac exhaustiv sau a unei lumi prbuite n dezolare, precum i pe mitul sngelui ncepnd cu poemele din Laud somnului, tensionate de tristeea unei nfrngeri metafizice; poezia Din adnc este una dintre cele mai ptrunztoare care s-au scris vreodat n lirica noastr. I. Brucr se ocup de Filosoful Lucian Blaga, pe care-l aeaz, ca metod, n vecintatea fenomenologiei lui Husserl, iar ca preocupri teoretice i material de reflecie filosofic, n descendena a ceea ce el numete filosofiile pozitiviste ale lui Hans Vaihinger, Ernst Mach i Emile Meyerson; la Blaga e vorba ns de un pozitivism metafizic, marcat i de influena puternic a lui Ludwig Klages, cu al su Der Geist als Widersacher der Seele; totui, dei sistematic i constructiv n cele trei lucrri filosofice de anvergur ale sale, filosofia lui Blaga nu se constituie ntr-un sistem nchis. La rndul su, Vasile Bncil scrie un ptrunztor comentariu despre Lucian Blaga eseist, pornind de la constatarea c Lucian Blaga are filosofia i poezia n structura sa primordial. Tocmai aceast bivalen poetic i filosofic e cea mai fericit condiie pentru eseu. Autorul articolului regret c nu exist n limb un termen care s nsemneze i poet i filosof, care s nlture conjuncia aceasta, ce mai mult separ dect unete. De fapt, Blaga nu e poet i filosof, ci e ceva unic, care numai n afar apare ca poezie i filosofie. Vasile Bncil mai remarc densitatea de idei a scrierilor lui Blaga: el vine cu afirmaii nalte ntr-un stil de mare caracter i poate fi considerat cel mai auster creator de la noi, opera lui sfrind a fi chiar i
12
deasupra ideologiilor; eseurile lui Blaga au ntotdeauna un fond serios, sunt precizate ca idei, au prestigiul i rezonana unei filosofii att realizate ct i virtuale. Sprit adnc disciplinat, Blaga datoreaz stilul su inimitabil faptului c el triete iraionalul de pe urm al lucrurilor i ca toi gnditorii autentici i de mare anvergur, i-a creat terminologia sa, cosmosul su lingvistic. Pentru Vasile Bncil, Blaga e deja unul din patronii spiritului nou n Romnia alturi de Prvan, Nichifor Crainic i Nae Ionescu. La fel de comprehensiv scrie tnrul Emil Cioran despre Stilul interior al lui Lucian Blaga definit drept o senintate n clar-obscur. Aceasta este cheia pentru om i oper, cu ea deschidem ascunsele ncperi ale sufletului i descoperim sub linite teama, sub form nesfrirea, sub claritate misterul". Lucian Blaga "n-ar fi ajuns la problema cunoaterii extatice dac n-ar fi avut experiena intim a misterului, de unde rezult c intensitatea extazului crete cu amploarea misterului. Forei devitalizante a spiritului (Geist), n terminologia lui Klages, i opune metafizica misterului, cci tocmai prezena misterului n lume limiteaz aciunea distructiv a intelectului i demasc iluziile logocentrismului. Metafizica misterului e un reflex al vitalismului i al experienei dionisiace a lumii. Blaga nu este propriu-zis un tradiionalist, fiindc nu are sentimentul istoric al devenirii unui neam, ci mai repede viziunea lui teluric, adic a datelor i componentelor originare, a surselor iniiale ale unui neam; i precum filosofia vieii pleac dintr-o mistic a surselor vitale, tot astfel, anti-istorismul lui Blaga deriv dintr-o mistic a elementelor telurice i sub-istorice. Aa cum n Eminescu a izbucnit elementul slav din sufletul moldovenesc, n Lucian Blaga a izbucnit nu mai puin ceea ce e germanic n psihologia Ardealului: Cine nu s-a simit la lectura operei lui Blaga rtcitor prin nu tiu ce ora vechiu german, n nopi senine, cu stele reci i imobile, cine nu s-a adunat n sine pe strzi nguste i intemporale, ntr-o melancolie stpnit i o reverie concentrat, acela n-are o reprezentare adevrat, n-are schema i substructura necesare unei nelegeri mai adnci. Iubesc la Lucian Blaga contactul su viu cu realiti moarte. Nu mai puin memorabil este finalul eseului lui Cioran: Lucian Blaga este ntiul ardelean, care i-a pus probleme n afar de domeniul practic i militant al
13
istoriei naionale. Pn la el toi au fost lupttori. Modul lui de a gndi i sensibilitatea lui particular sunt desigur semnificative pentru spiritul n care Ardealul s-ar individualiza n Romnia. Stilul interior al lui Blaga este o infirmare serioas a pretinsului practicism i pozitivism ardelenesc. Acestea nu nsemneaz ceva mai mult dect pasiunea tehnic i constructiv pentru psihologia germanilor. Lucian Blaga este cea mai complet personalitate din Romnia, deoarece s-a ridicat la acelai nivel pe toate planurile n cari s-a realizat. // nc o dat vd n anarhia clar-obscurului, o nseninare ntre lumini i umbre i o contiin, trind sub linite teama, sub form nesfrirea i sub claritate misterul. Din articolul lui Drago Protopopescu intitulat Lucian Blaga i mitul dramatic reiese c autorul lui Zamolxe se situeaz, prin opiunea pentru mitul dramatic, n apropierea lui Maeterlink i Claudel, dar i n linia teatrului expresionist reprezentat de Ernst Toller i Fritz von Unruh. Teatrul lui Blaga este prin excelen un teatru poetic remarcndu-se prin stilul su extatic i extazul su stilistic. Rezervat fa de piesele freudiene Daria i Fapta i, oarecum, i fa de Tulburarea apelor, criticul apreciaz mai mult Zamolxe, Meterul Manole, Cruciada copiilor fr discuie, cea mai bun pies a lui Blaga i Avram Iancu. Seria articolelor din Gndirea se ncheie cu evocarea lui Nichifor Crainic din Cteva notie despre Lucian Blaga, din care mai reinem portretul fcut cu afeciune - scriitorului i gnditorului i cteva scurte referine la Censura transcendent, ultima apariie editorial de pn atunci, dar i la creaia poetic i dramatic n general. n timpul studiilor la Viena, spune Crainic, Lucian Blaga ne-a fost pretutindeni o cluz fermectorare. Pe poet l subjuga atunci expresionismul, lozinca de art a vremii. Ca formule de art i gndire, Blaga a experimentat mitul folkloric i misterul religios. Metafizica censurii transcendente duce n pragul doctrinei cretine despre raiunea uman n raport cu Dumnezeu. i mai departe: Realismul acesta spiritual e tot ce ne-a druit mai reconfortant un gnditor romn. Misterul, dac nu se poate despica prin raiune, se poate tri extatic prin religie sau formula mitic prin art. n ce privete arta, concluzia filosofic a lui Blaga e n favoarea mitului platonic pe care el l realizeaz ca poet i dramaturg.
14
Am insistat mai mult asupra acestor articole pentru a evidenia nivelul comentariul critic despre creaia lui Blaga (n acel moment), exprimnd un anumit standard dificil de atins, sub care ar fi fost de dorit - s nu se coboare niciodat. ntre timp Pompiliu Constantinescu comentase favorabil Meterul Manole, n Viaa literar, nr. 57, 1927 (drama creaiei supraumane se mpletete cu cea a iubirii umane; poetul valorific dramatic legenda i face din figura lui Manole un personaj viu), iar Vladimir Streinu scrie despre Laud somnului (poezia se confrunt cu vrsta de copilrie i idil a umanitii; referiri la recrearea mitologicului i la tehnica artistic). Despre acelai volum de poeme mai scriu Ion Barbu, Legenda i somnul n poezia lui Blaga, n Ultima or, nr. 49 (despre experiena poetic a lui Blaga i lirismul su, despre aerul legendar din versurile sale; temeri ca nu cumva folclorismul s-i altereze puritatea lirismului; creator de poezie mndr i rar) i Octav uluiu (poezie intelectualist de mare suplee i discreie; tristeea metafizic, fervoare a damnatului; ntoarcerea n pacea naturii). Despre volumul La cumpna apelor scriu erban Cioculescu (deplasarea poeziei pe trmul ideo-plastic; cosmologia sa; ritmurile populare i mbogesc lirismul), Perpessicius (remarc aspectul nou al liricii sale: elegie i meditaie clasic) i, din nou, Octav uluiu (experiena poetic din volumele anterioare i noua ipostaz a lirismului su; schimbri n atitudinea fa de via i moarte; valorificarea creaiei populare, element nou n lirica sa). Primirea la Academie, n anul 1936, i la Universitate, n 1938, urmnd s i ia catedra n primire n 1939, confirm receptarea n esen pozitiv a creaiei poetice, filosofice i dramatice a lui Blaga n acei ani. Poetul se afla nc departe de ar, ca diplomat. n anul 1938 apare prima lucrare critic de proporii: Lucian Blaga, energie romneasc de Vasile Bncil, iniial un serial de articole, n revista Gnd romnesc de la Cluj. Eseul cuprinde referiri la viziunea i categoriile cunoaterii etnice romneti urmrind corespondentul n opera lui Blaga, pentru a identifica n final un apriorism etnic al lui Blaga. Dei centrat aproape obsesiv pe etnic, ngustnd vizibil orizontul interpretrii, cartea lui Vasile Bncil este printre cele mai ptrunztoare care s-au scris pn acum despre Blaga. Meritul
15
exegetului e c are acces, deopotriv, la filosofia, poezia i dramaturgia lui Blaga, intuind rdcina metafizic comun ce confer unitate organic ntregii creaii. Interpretarea de nivel filosofic pe care o propune rmne un exemplu de lectur adecvat a unei opere dificil de cuprins n totalitatea componentelor sale. La puin timp, n anul 1940, apare o alt lucrare critic de anvergur, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic de Constantin Fntneru. De ast dat interpretarea se limiteaz la opera poetic, dei se fac trimiteri tot timpul era inevitabil i la conceptele gndirii filosofice a lui Blaga. Mai ales primele capitole (Creaie i gndire mitic, Cunoaterea Fruct, Convertirea la Tain, Umbletul pe ape, Convertirea rului, Simbolurile trupului, Umanism i demonie) vdesc o remarcabil acuitate a percepiei critice. Treptat ns studiul pierde din suflu. Interesante, totui, observaiile mai de la urm despre influena lui Blaga i perspectivele poeziei tinere. Aici se ncheie un ciclu al receptrii lui Blaga. Se cuvine amintit aici capitolul din Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (1941) de G. Clinescu i ediia de Poezii (1942) de la Fundaiile Regale. Numai poeii de prima mrime, care aveau deja o oper, erau invitai s publice la cea mai prestigioas editur din acea vreme. Lui Blaga i se adresase, nc din 1936, chiar Al. Rosetti, directorul Fundaiilor. Locul lui Blaga n literatura romn era de-acum consolidat. Cei mai importani critici se pronunaser (trebuie s-l amintim i pe E. Lovinescu, care scrie despre poezia lui Blaga n Istoria literaturii romne contemporane). ntre timp, volumul La curile dorului (1938) fusese comentat, printre alii, de erban Cioculescu (despre sensurile morale autohtone i ncadrarea n spiritualitatea universal), Vladimir Streinu (concepia lui Blaga referitoare la tradiie i utilizarea ei n poezia sa; cntre al unui ev baladic; afiniti cu Rainer Maria Rilke), Al. A. Philippide (modificri importante n tehnica artistic prin utilizarea rimei; notarea amnuntului concret i atenia acordat pitorescului), Octav uluiu (poezie intelectualist, abstract i rece, expresie a unei imaginaii bogate i a unui lirism profund), Grigore Popa (poezie a misterului cosmic; lirismul-incantaie, trstur caracteristic a poeziei sale) i Ion Chinezu (prezena elementului
16
oniric n poezia sa, muzicalitatea melancolic i stranie, cu prelungiri i dincolo de hotarele cuvntului). Dup cum spuneam i mai sus, aici, la grania dintre decenii, se ncheie un ciclu al receptrii critice a operei lui Lucian Blaga. Atacurile, aproape toate din partea teologilor i filosofilor tiinifici, ncep n mod susinut dup 1940. Atitudini critice, unele denigratoare, se manifestaser i nainte, prin Gh. Bogdan-Duic (n lunile martieaprilie 1931, n serialul intitulat Literatur fr rost. Firete de Lucian Blaga, aprut n paginile ziarului Naiunea, n care sunt atacate eseurile Fenomenul originar i Daimonion) sau prin N. Iorga, n 1937, care ncercase s mobilizeze opinia public mpotriva lui Blaga, de curnd primit la Academie (mpotriva voinei marelui istoric). De altfel, un protejat al su, obscurul poet I. U. Soricu, inclus de E. Lovinescu n cimitirul poeziei romne, l acuz pe Blaga de plagiat, dup nite poei cehi, n Curentul (1938). Autorul Poemelor luminii nici nu auzise pn atunci de acetia. Asemena atacuri n-au avut ns urmri. Nu prea le-a luat nimeni n serios. Locul lui Blaga, mai ales al poetului, era destul de bine precizat (v. articolul lui Vianu din Gndirea sau G. Clinescu n Istoria). Marii critici din perioada dintre rzboiae au reacionat adecvat, validnd fr probleme pe unul dintre cei mai importani poei romni. Nu ntmpltor, atacurile ce se vor declana de aci ncolo nu vor viza poezia, ci cu prrecdere filosofia lui Blaga. Tot acum izbucnete polemica Blaga Dan Botta, cu unele vagi antecedente provocate de apariia Spaiului mioritic, mai nti n paginile revistei Gndirea (1935), iar apoi n volum (1936). Poetul Dan Botta inuse i el o conferin la radio despre frumosul romnesc i ideea destinului n poezia popular, prin 1934, dup care public, n 1936, un inspirat eseu intitulat Unduire i moarte. Dei recunoate amploarea i adncimea viziunii metafizice a lui Blaga, poetul crede c are o anumit prioritate n ce privete glosele pe marginea cuvntului dor i asupra frumosului romnesc. Neluat n serios de Blaga (aflat nc n strintate), Dan Botta revine cu o not mult mai vehement la sfritul articolului Romnii, poporul tradiiei imperiale, publicat n revista Dacia (1941). l nvinuiete pe Blaga c i-a fcut faim cu argumente extrase din modestele noastre lucrri". De ast dat filosoful riposteaz, la rndu-i, cu un rspuns
17
polemic intitulat Hazul rnesc al imperialului Dan Botta, publicat, concomitent, la 26 aprilie n ziarele ara, din Sibiu, i Timpul din Bucureti, i preluat la 5 mai de Porunca-Vremii. Printre altele, Blaga invoc un articol mai vechi al su, Simboluri spaiale (1930), publicat n revista Darul vremii din Cluj i repodus la puin timp n ziarul bucuretean Rampa, n care Dan Botta publica atunci cronici literare. Aici apare i sintagma ifinitului ondulat ca i ideea spaiului ondulat pentru prima dat ntr-un text al lui Blaga. La Dan Botta infinitul ondulatdevine Unduire i moarte, eseul amintit, introdus n volumul Limite (1936). Acestea sunt faptele i dac cineva trebuie acuzat de rea intenie acela, n nici un caz, nu este autorul Spaiului mioritic. Dan Botta se va inflama i mai ru, mai ales dup ce Blaga intervine cu articolul O grav tentativ de expropriere literar, i ajunge chiar n lipsa argumentelor - s-l provoace la duel. n cele din urm scandalul va fi evitat. (Despre ntregul dosar al polemicii v. pe larg n Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga, vol. II, aprilie 1935 martie 1944 -, Ed. Libra, Bucureti, 1996, pp. 357 - 365). Urmeaz anatemizarea teologilor, cum scrie inspirat Ion Blu. Reacii fuseser i la Eonul dogmatic (v. D. Stniloaie, Despre dogm 1931 i Metafizica lui Lucian Blaga 1934 sau Paul Constantin Deleanu, Rspuns la Eonul dogmatic i chiar Irineu, mitropolitul Moldovei, n articolul Eonul dogmatic - 1941), iar mai apoi la Diferenialele divine (D. Stniloaie l acuz pe Blaga c e un adept al lui Democrit i n special al atomismului materialist, filosoful I. Petrovici remarc i el teoria brutal antropomorfic, n care toat activitatea creatorului e stpnit pur i simplu de spaima unei detronri eventuale, iar profesorul de teologie N. Terchil, din Sibiu, l acuz pur i simplu de bolevism). Ceea ce va declana ns furia teologilor va fi publicarea eseului Religie i spirit (1942) inclus ulterior n Trilogia valorilor. Lucian Blaga interpreteaz religia i miturile nu ca un teolog, cum fcuse i cu dogma cretin n eseurile de teoria cunoaterii, ci ca un filosof al culturii. El privete religia din unghi stilistic i cultural. Ca orice alt form a culturii, religia e expresia unui stil, deci a factorilor creatori structurai n matricea stilistic, nu un produs al revelaiei. Cu alte cuvinte, religia nu are o poziie privilegiat printre alte forme ale culturii. Mai mult, din unghi
18
metafizic, stilurile sunt echivalente i, evident, i culturile (majore sau minore, cum le numete Blaga), iar odat cu acestea i religiile. Nu exist adic o religie care s dein singur adevrul n detrimentul celorlalte. De asemenea, nu se poate pune semnul egalitii ntre romnism i ortodoxie. Romnismul e un concept mai cuprinztor, care acoper toat cultura i civilizaia romneasc, incluznd, firete, i religia. Ortodoxia a fost asimilat (nu creat) de spiritualitatea romneasc, originea ei fiind greceasc i bizantin. Centrul ortodoxiei a fost dintotdeauna Bizanul. De atunci din secolul VIII, de cnd s-a constituit, ortodoxia e condamnat la o gndire defensiv, susine Blaga. Ca rspuns la aceste idei, mpotriva rtcitului recidivist, se declaneaz o virulent campanie critic. Reacia teologilor e sintetizat cel mai bine tot de Dumitru Stniloaie n lucrarea Poziia d-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie (Sibiu, 1942), reproducnd seria de articole din Telegraful romn din acelai an. Lui Blaga i se aduc acuze grave, aproape iraionale: Fiind ns potrivnic cretinismului i deci i ortodoxiei, aceast filosofie e potrivnic i romnismului (p. 10). O incomprerhensiune total separ cele dou concepii: una teologic i alta filosofic (metafizic). n aceeai not agresiv-denigratoare mai intervin Gr. T. Marcu (O carte care nu trebuia scris. Religie i spirit, n Revista teologic), dar i ali prelai, de la tnrul student la teologie Nicolae Corneanu singurul care va retracta mai trziu cele scrise mpotriva lui Blaga la mitropolitul Irineu Mihilescu. Campania nu se stinge curnd, ba chiar se va acutiza n prima parte a anului 1944, cnd Gh. Eftimie i-a retiprit n volumul Lucian Blaga i cretinismul romnesc articolele cu acelai titlu publicate n serialul din revista ieean Lumintorii, iar Petru Rezu, profesor la Academia Teologic din Caransebe, vedea n Blaga un adevrat Arie: Ca altdat Arie, dl Lucian Blaga s-a rsculat contra dogmei i sistemului de gndire i via cretin, cu celebrul su Eon dogmatic i tot ca el s-a prvlit n cea mai grav rtcire cu scriirele sale ce urmeaz: Cunoaterea luciferic, Censura transcendent, Diferenialele divine, Gndirea magic, Religie i spirit, tiin i creaie. (Prolegomene la o istorie a filosofiei religioase romneti, n Altarul Banatului, nr. 1 2, 1944 Apud Ion Blu, op. cit., p. 371) O recenzie corect a lui Radu Stanca
19
la Religie i spirit (preciznd c Blaga face o critic stilistic a fenomenului religios), recenzie publicat n revista Transilvania, organul Astrei, declaneaz imediat reacia teologilor sibieni care cer o retractare din partea redaciei i o solidarizare cu opiniile lui D. Stniloaie, n caz contrar vor demisiona din Asociaie. Retractarea se produce, dar va demisiona din Astra Blaga nsui, n semn de protest la aceste grave imixtiuni. Din pcate, Blaga nu primete nici un sprijin direct din partea intelectualilor, colegilor de la Universitate. n colegiul de conducere al Astrei se aflau i profesorii Ion Breazu i Silviu Dragomir, iar D. D. Roca diriguia noua serie a revistei teologice Symposion. Tot acum se produce ruptura definitiv de Gndirea i de Nichifor Crainic. Redactor-fondator i colaborator constant timp de dou decenii al revistei, Lucian Blaga este numele cel mai prestigios de care se leag, n timp, existena Gndirii. Blaga n-a mprtit ns niciodat programul lui Crainic pe care-l considera prea limitat prin exclusivismul su religios (ortodoxist). Convingerea lui era c orice ideologie literar trebuie s fie autonom. Blaga i-a definit singur concepia proprie drept un spiritualism filosofic. Chiar dac a prelucrat n creaia sa numeroase teme i motive ortodoxe, mai ales n piesele de teatru (Fapta, Tulburarea apelor, Meterul Manole, Cruciada copiilor), le-a ntrebuinat pe un plan mitic, nu ideologic, iar, n creaia filosofic, pe un plan metafizic. La rndul lui, dei nu mprtete toate ideile din Eonul dogmatic, Crainic face o excelent cronic volumului. Iar la apariia Spaiului mioritic, n 1936, i scrie entuziast lui Blaga: eti marea noastr speran. Vei fi un Toma de Aquino al ortodoxiei. La care Blaga rspunde cu uoar ironie prevenitoare: Numai c voi fi 40% Toma de Aquino i 60% Toma Necredinciosul. Pn n 1940, Crainic nu admite publicarea unor articole critice mpotriva scrierilor lui Blaga. De-abia dup apariia volumului Diferenialele divine revista gzduiete articolele lui I. Petrovici i D. Stniloaie, amintite mai nainte (totui, destul de decente). Tot acum Crainic este primit la Academie, iar discursul de rspuns l ine Lucian Blaga, exact i protocolar, fr vreo aluzie nepotrivit n astfel de momente. Invitat ns de Ion Petrovici s scrie un articol despre ideologia lui Crainic, ntr-un numr omagial care i se pregtea, Blaga refuz cu elegan (motivnd c ar trebui s scrie
20
mpotriv), nct textul pe care-l va da revistei se va limita la o cald evocare a prieteniei lor literare. Atacuri fie la adesa lui Blaga se public n paginile Gndirii dup apariia eseurilor Despre gndirea magic (1941) i Religie i spirit (1942), prin cronicile lui Petru P. Ionescu. Mai ales al doilea articol e deosebit de virulent i este clar c poart girul total al lui Crainic. n schimb, Opera dramatic, vol. I II (Sibiu, 1942) e comentat favorabil chiar de ctre Nichifor Crainic, care ine totui s-i exprime, cu aceast ocazie, i ntia dezaprobare public fa de filosof: Avem convingeri i atitudini din ce n ce mai deosebite n ce privete judecarea fenomenului religios. Lucian Blaga a evoluat ctre un punct de vedere nefavorabil supranaturalitii credinei. i ceea ce regretm e c, n acest punct, Lucian Blaga e singura dat cnd nu spune nimic nou, ci reediteaz n form personal atitudini arhicunoscute din cmpul unei filosofii ostile religiei. Din decen, dar poate i fiindc era destul de sigur pe ideile i convingerile sale, Blaga nu-i rspunde direct. Doar n articolul Despre viitorul filosofiei romneti, din Saeculum, face o trimitere destul de transparent, dar fr a invoca numele lui Crainic: Am gsit atunci i gsesc i astzi c este o atitudine inoportun i aproape defetist pe plan spiritual s conteti poporului tu nite aptitudini, care sunt eseniale unui popor, numai ca s poi apra exclusivismul unei doctrine, la care personal ai aderat. n articolul Sensul tradiiei, Crainic afirmase mai demult c aspiraia metafizic a romnilor e pe deplin satisfcut de credina ortodox i i exprima totodat ndoiala c poporul romn ar fi nzestrat cu geniu metafizic. Blaga nu e de acord cu opinia lui Crainic, demonstrnd c, pe de alt parte, ntre romnism i ortodoxie nu exist nici o legtur necesar i exclusivist. Iritat de comentariul lui Blaga, Nichifor Crainic vine cu un pamflet, Iulian Apostatul, n martie 1943. Nu-l numete deloc pe Blaga, dar oricine l va recunoate pe autorul Eonului dogmatic i al Cunoaterii luciferice printre filosofii cu drac n ei. Alte reprouri sunt formulate n articolul Transfigurarea romnismului, n aprilie 1943 (Lucian Blaga ncearc s exclud ortodoxia din specificul existenei romneti, preconizeaz o metafizic romneasc elaborat din superstiiile folkloristice, din miturile indiene i din ereziile cretine, toate elemente antiortodoxe i nu vedem nici o
21
afinitate ntr metafizica poporului romn i ideea aa de original a Marelui Anonim, biet satrap al cerului speculativ, ngrozit c pigmeii din lume ar putea s-i uzurpe tronul . v. Ion Blu, op. cit., pp. 372 383). De un tratament asemntor are parte Lucian Blaga i din partea unor confrai filosofi, mai ales din partea filosofilor tiinifici. Cel mai pornit mpotriva sa va fi C. Rdulescu-Motru, care, n numrul din iulie 1943 al Revistei Fundaiilor Regale, public articolul Ofensiva contra filosofiei tiinifice, ndreptat mpotriva filosofiei lui Blaga. Rdulescu-Motru refula o nemulumire mai veche fa de Blaga, de la intrarea n Academie, ca i N. Iorga, iritat de elogiile aduse atunci chiar de ctre rege. Acum ns atac frontal, invidios pe succesul i interesul viu de care se bucura Blaga n rndul tinerilor. Btrnul filosof vedea n opera lui Blaga un mare pericol pentru tnra generaie prin misticismul ei. (Interesant e c teologii l acuzau pe Blaga de ateism!) Evident, nsi ideea de ofensiv contra filosofiei tiinifice este n sine eronat, Blaga manifestnd, n realitate, un interes constant pentru biologie, matematici, chimie i fizica modern, antropologie, psihanaliz, etnografie i folclor. Multe din eseurile din trilogii au o solid baz de pornire tiinific modern. Chiar i n cosmologie Blaga era convins c tiina poate s infirme un model metafizic, orict de ingenios i coerent n sine, dac filosoful nu e bine informat, la zi, i nu are suficient fler epistemologic. Oricum, niciodat Blaga n-a fost ostil spiritului tiinific. Unele remarci ale lui C. Rdulescu-Motru rmn de discutat, cum ar fi observaia asupra unui anumit tip de filosofie cu un coninut amestecat de teologie, de metafizic, de estetic literar, considernd c noiuni ca abis, matrice stilistic, categorii abisale nu vor fi utilizate de nimeni n viitor. (Comentarii persiflante fcuse, n acest sens, i Anton Dumitriu, scriind despre Filosofia mioritic, n Lumea romneasc, n 1937, sau Un titan al confuziei: Lucian Blaga, n Neamul romnesc, n 1939, dar ulterior, n Istoria logicii, i va modifica opinia de ansamblu). Altele sunt denaturri sau interpretri abuzive, cum se ntmpl cu noiunea de mister, pe care o simplific pn la trivializare. Ultima int a metafizicii lui Blaga ar fi misterul ascuns n etnic! Cu aceeai suficien pune n discuie problema metaforei n
22
filosofia culturii a lui Blaga i chiar stilul metaforic, ncrcat de poeticitate al filosofului. E vorba de o total incomprehensiune cum am vzut i n disputa cu teologii - ntre gnditori din generaii diferite i de formaii i formule filosofice diferite. Mai grav era concluzia c filosofia lui Blaga este nociv i primejdioas prin ofensiva contra spiritului tiinific n genere i prin recursul insidios, chipurile, la etnicul romnesc (alt injustiie). Atacuri de mai mic amploare mai fuseser exprimate n revista de orientare comunist Era nou, n 1936, prin H. Rozenberg care-l acuzase tot de misticism, de sociologul H. H. Stahl (care contest imaginea satului metafizic) sau , mai aproape de momentul acesta, n nite note nesemnate din Revista de filosofie (n ianuarie 1943), pe marginea articolului Viitorul filosofiei romneti din Saeculum (nr. 1). Autorii lor, divulgai mai trziu chiar de Rdulescu-Motru n memoriile sale, erau Ion Petrovici i N. Bagdasar. De asemenea, Mircea Florian exprimase serioase rezerve fa de filosofia lui Blaga n dou din lucrrile sale, Antinomiile credinei (1936) i Cunoatere i existen (1939), ca dealtfel i Marin tefnescu, profesor la Universitatea din Cluj, n volumul Filosofia cretin (1943). Lucian Blaga, dnd o vreme impresia c nu e afectat n nici un fel, se decide n cele din urm s le rspund tuturor, inclusiv teologilor. O face ntr-un mod mai puin ateptat, cu o vehemen a tonului nebnuit, n trei pamflete publicate succesiv n propria revist Saeculum (nr. 3, 4 i 5/ 1943). E vorba, n ordinea apariiei, de articolele De la cazul Grama la tipul Grama (n care este vizat D. Stniloaie, poate i Nichifor Crainic), Spunul filosofic (avndu-l drept int pe Mircea Florian, dup unii i pe Marin tefnescu) i Automatul doctrinelor (cu referire fr dubii la Constantin Rdulescu-Motru, uor de recunoascut sub numele anagramat de Constantin Mortu). Ultimul pamflet declaneaz protestul public al unui grup de academicieni, se propune chiar scoaterea lui Blaga de la Academie. n contextul acesta se nteesc atacurile directe prin articole incriminante de Al. Posescu, Petru Manoliu etc. Blaga are, totui, satisfacia c n-a rmas dator nimnui. E drept c se deterioreaz nite vechi prietenii, cu Nichifor Crainic, Ion Breazu, dar i cu Vasile Bncil, care a refuzat constant colaborarea la Saeculum, sub diferite pretexte, iar pe 26 februarie
23
1944 ine o conferin, n sala cercului Augustineum, intitulat Lucian Blaga i religia. Un reportaj asupra conferinei se public n ziarul Seara de ctre Aravir Acterian. Dei i exprim nc o dat admiraia pentru filosofia lui Blaga, Bncil i face public dezacordul fa de interpretarea religiei propus de filosof. Blaga nu va acorda ns prea mult atenie acestui incident. n fond, filosoful Lucian Blaga i avea de-acum locul su bine consolidat, ca i poetul sau dramaturgul. n anul 1941, N. Bagdasar, n Istoria filosofiei romneti, i acord dou capitole substaniale, unul teoreticianului cunoaterii i altul filosofului culturii: Din generaia mai tnr de gnditori, Lucian Blaga este fr discuie, nzestrat cu capul cel mai constructiv i de o deosebit fecunditate. Teoria cunotinei, ontologia, estetica, filosofia culturii sunt domeniile n care, ntr-un timp relativ scurt, a dat lucrri ce aduc contribuii personale, totdeauna interesante i deschid perspective luminoase n legtur cu anumite probleme filosofice fundamentale. Dup ce nir textele filosofice publicate pn n 1937, N. Bagdasar conchide urmtoarele: Avem n aceste opere de-a face cu produsul unui spirit ce se lupt cu mari i vechi probleme filosofice, dar totui venic actuale, precum i cu probleme pe care tot mai insistent i le pune gndirea contemporan probleme pentru rezolvarea crora Lucian Blaga se sprijin pe o vie for dialectic, pe o accentuat putere de subtilitate, ce-l face s introduc termeni noi pentru exprimarea ideilor sale, ngreuind ns totodat urmrirea lor. De aceea, nceptorul n ale filosofiei va ntmpina la citirea operelor lui Blaga, i din aceast pricin, dificulti dintre cele mai mari. Oricum, nici vorb de misticism. Avnd n centru ideea de mister, teoria cunoaterii a lui Blaga ncearc s lrgeasc cogito-ul raional printr-o minus-cunoatere, de natur supra-logic. Cu alte cuvinte, Blaga nu este propriu-zis un antiraionalist. El militeaz pentru un transraionalism de o factur proprie, deschiznd orizonturi noi i interesante micrii noastre metafizice. El pledeaz pentru un raionalism aa-zis ecstatic. n anul 1944, Ovidiu Drimba public o carte intitulat Filosofia lui Lucian Blaga (a treia carte despre Blaga, dup cele semnate de V. Bncil i C. Fntneru). Lucrarea a fost citit de Blaga nsui, pe msur ce era scris, i poart girul su. Este o expunere din interior a
24
ntregii filosofii a lui Blaga: teoria cunoaterii, filosofia culturii i a valorilor i cosmologia (din Diferenialele divine). Ov. Drimba face o expunere exact, limpede a gndirii lui Blaga, prelund pur i simplu formulrile filosofului, nct cu greu i dai seama unde sfrete textul lui Blaga i unde ncepe comentariul propriu. Lucrarea este util ns, constituind i astzi o bun introducere, de familiarizare cu conceptele i gndirea filosofic a lui Blaga. Dup strlucitul eseu al lui Vasile Bncil, este cea mai credibil ncercare de a ptrunde n intimitatea refleciei filosofice blagiene. Citind cartea lui Ov. Drimba, ai senzaia c-l citeti pe Blaga nsui un Blaga par lui-mme. Cititorul de azi e, poate, uor derutat de un asemenea tip de exegez, lipsit de nici un fel de trimiteri bibliografice sau note de subsol, precum i de orice detaare critic. Lucrarea lui Ov. Drimba a jucat ns un rol pozitiv, fiindc vine ntr-un moment dificil al biografiei filosofului, iar dup aceea, n absena reeditrii textelor lui Blaga, a constituit ani de zile un mod de lectur vie i de meninere de contact cu metafizica lui Blaga. ntr-adevr, dup 1944, situaia se agraveaz considerabil. Lucian Blaga, mai ales dup incidentul cu Partidul Popular, nu mai public nimic i, firete, nu mai este nici comentat. Ultima pies de teatru publicat este Arca lui Noe (1944), iar ultimul volum de versuri tiprit n timpul vieii este Nebnuitele trepte (1943). Public totui, n 1945, culegerea de aforisme Discobolul, comentat de Pompiliu Constantinescu (Blaga este un spirit tnr, ca n Pietre pentru templul meu; exprimarea concis i imagist; maturizarea poetuluise relev n nevoia de a cristaliza expresia) i G. M. Cantacuzino (se oprete asupra aforismelor referitoare la artele plastice; aforismul despre Brncui subtil comentariu asupra sculpturii). n schimb, piesa Anton Pann, terminat tot n anul 1945, i numeroasele cicluri de poeme scrise de aci nainte vor ngroa paginile operei postume. Hronicul i cntecul vrstelor, scris n 1945, rmne n dactilogram, trimis pe la toate editurile, pn n 1948, i refuzat, de fapt amnat sine die. n anul 1946 public Trilogia valorilor, la Editura Fundaiilor Regale (regele nc era n ar), dar este vorba de fapt de o reeditare. Apariia monumentalei lucrri e semnalat ntr-o singur not semnat V. F. (Victor Felea) n Tribuna nou din 31 mart. 1947, n care se vorbete despre apreciatul i profundul gnditor. n dactilogram
25
(de fapt, litografiate) rmn ultimele cursuri ale lui Blaga, tiprite i ele mai trziu, prin anii 70: Fiina istoric, Despre gndirea filosofic i Aspecte antropologice. Dup 1948 e scos de la catedr (i de la Academie) i trecut pe linie moart la Institut etc. Public doar traduceri din Goethe (Faust), Lessing i din lirica universal. De-abia n anul 1961 se iniiaz editarea unei culegeri de versuri, care va aprea ns numai dup moartea poetului, n 1962. n tot acest interval (1945 1961) se va scrie rar i, desigur, numai mpotriva lui Blaga, mai ales mpotriva filosofului (cu puinele excepii semnalate deja). Seria atacurilor este deschis de apariia volumului Curente i tendine n filosofia romneasc al lui Lucreiu Ptrcanu (Ed. Socec, Bucureti, 1946, reeditat cu rapiditate n trei ediii succesive, n acelai an). Studiul lui Ptrcanu se intituleaz Lucian Blaga i criza gndirii romneti i este publicat prima dat n revista Lumea (nr. 13, 1945). De fapt, Ptrcanu continu, ntr-un anumit fel, incriminrile mai vechi ale lui H. Rosenberg (l-am amintit i mai nainte) din articolul Misticismul n filosofia romneasc aprut n Era nou (nr. 3, 1936). Pentru Lucreiu Ptrcanu Blaga este un mistic, scrisul lui fiind impregnat de un parfum medieval, manifestnd nclinri eclectice i agnostice n teoria cunoaterii (op. cit., pp. 112 113) La urma urmei, acuza de misticism nu e grav n sine, dei fr acoperire n filosofia lui Blaga. Grav este ideologizarea forat, critica de tip doctrinar, la limita exprimrii publice a unui denun, cu urmri neplcute pentru cel pus la zid. Pe acelai ton extrem de agresiv Ptrcanu combate agnosticismul filosofiei lui Blaga i l plaseaz pe autorul Eonului dogmatic n acel curent al gndirii europene care alunecnd pe panta intuiionismului, cultivnd formele antiraionaliste i antiintelectualiste se alimenteaz dintr-un fond mistic i cuprinde un element primitiv, cu rdcini nfipte nu n etnicismul nostru, ci n ceea ce are ranul romn rmie primare, superstiii i obscurantism (pp. 120 121). ntr-un anumit fel, acuzele lui Ptrcanu se ntlnesc cu acelea mai vechi ale lui D. Stniloaie: Nu-i romnesc coninutul filosofiei lui Blaga, caracteristicile acestei filosofii trec cu mult peste elementele componente ale specificului nostru naional, cutat de toi reprezentanii de ieri i de astzi, ai aa-zisului tradiionalism. (p.
26
121) i mai violent este Nestor Ignat, redactorul ef adj. al oficiosului comunist Scnteia, care se ocup direct de Cazul Blaga, n revista Viaa Romneasc (nr. 1, 1946). Introducerea la rechizitoiul care urmeaz e de-a dreptul halucinant: Astzi, cnd ruinele i rnile rzboiului ne sunt prezente, cnd a nceput s se fac judecata criminalilor mari i mruni, astzi datoria noastr este s denunm, s spulberm confuzia, s rupem mtile orict de bine ticluite s aruncm o raz de lumin n bezna n care a colcit fascismul. Acuza de-acum stereotip de misticism e nsoit de un ton mult mai amenintor: Trebuie s strpim rul din rdcin. S-l smulgem din cotloanele spiritului. De aceea am deschis Cazul Blaga: ca s tie toi cei care au vzut viitorul ntr-un anumit fel, eonic, sau mai puin eonic, n sperana c deocamdat putem visa mult i nepedepsii, c pedeapsa totui sosete i c n faa judecii nimicitoare a istoriei nu are scpare nimeni i nimic. Formule ca minus-cunoatere sau naltele raiuni centraliste ale Marelui Anonim i se par desprinse dea dreptul din Arsenalul fascist. Temutul ideolog comunist ncheie cu ameninarea c Blaga i alii ca el trebuie, o dat i o dat, s-i dea seama n ce eon trim. Urmrile acestor acuze se vor vedea ct de curnd, n ndeprtarea lui Blaga de la catedr i de la Academie, trecerea pe linie moart, interzicerea total a operei sale pentru mult vreme. Oarecum n aceeai not, puin mai temperat ns, N. Bolboa reia Cazul Blaga n studiul Filosofia burghez din Romnia, dintre cele dou rzboaie mondiale, dumana tiinei i materialismului, inserat n volumul colectiv Din istoria filosofiei n Romnia (Ed. Academiei Republicii populare Romne, 1955). Lucian Blaga e situat, n continuare, alturi de Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu (acesta murise deja n nchisoarea de la Aiud), "ca un fervent aprtor i popularizator al misticismului i agnosticismului" (p. 256) . Marele pcat al lui Blaga l constituie tocmai patima sa pentru metafizic, precum i folosirea descoperirilor tiinifice n susinerea confuziei categoriologiei abisale. Din pcate, nc mult timp de aci nainte, comentariul filosofiei lui Blaga va fi dirijat, uneori din pur inerie, ntr-un plan ideologic, doctrinar i politizant. Exact de ce se ferise mai mult Blaga n disputa sa cu Crainic, cruia i reproa
27
ipostazierea doctrinar, i se atribuie acum lui nsui, ntr-un context mult mai inflamat, neavnd mcar posibilitatea de a riposta. 2. Modelul Blaga i tinerele generaii de poei Fr ndoial tinerii au fost de fiecare dat mai receptivi la creaia lui Lucian Blaga, cucerii de noutatea i prospeimea scrierilor sale. Atacurile au venit mai ales din partea mai vrstnicilor, retardai ntr-un spirit receptiv conservator, sau a unor comentatori ndoctrinai (teologi, marxiti, oameni de stnga). Trecem peste cazul Botta, eveniment cu totul aparte, pe care l-am prezentat mai nainte. Aici nu se afl n joc o chestiune de receptare/ nereceptare, ci o disput de prioriti i proprietate intelectual. Mai degrab ideile pentru care se bat cei doi erau n spiritul vremii i trezeau un oarecare interes general. Azi disputa n-ar trezi mai mult dect un zmbet condescendent. Problema e dac receptarea favorabil din partea tinerilor creatori a nsemnat mai mult dect o simpl reacie de gust estetic. n fond, i criticii importani ai vremii au probat, cum am ncercat s artm mai sus, receptivitate fa de creaia lui Blaga, iar Pompiliu Constantinescu chiar a preluat cteva concepte blagiene n monografia Opera lui Tudor Arghezi (1940). Constantin Fntneru merge mai departe i n dou din capitolele crii sale despre Blaga (Influena lui Lucian Blaga i Perspectivele poeziei tinere) ncearc s identifice eventuale influene blagiene n lirica tnr a vremii, expresie a unui configuratism poetic tot mai ntins n cmpul liricii din acel moment. Problema se punea n felul urmtor: Au adoptat tinerii, n locul metodelor vechi, respinse teoretic de Lucian Blaga, pe cele noi ale configuraiei i ale sensului? Rspunsul face firesc parte din obiectul studiului nostru. n caz afirmativ, ne-am bucura de o etap de bizantinism al liricei romneti, n care tendina este s dispar autorul, creaia fiind o devlmie combinatoare de scheme stihiale, abundente n sensuri de transcendere. n caz contrar, dezvluind o srcie de sens, ne vom afla n faa rtcirei pe care criticul este dator s-o denune. (p. 221) Sunt citate nume de tineri poei de atunci, unii abia debutani: Ion Chirescu, Vlaicu Brna, Ernest Bernea, Mihai Beniuc, Grigore Popa, Petre Paulescu, George
28
Drumur, Traian Chelaru, George Constant, Mircea Streinul, George Fonea, Emil Giurgiuca, George A. Petre, I. O. Suceveanu, Constantin Salcia, George Meniuc, Alexandru Baiculescu, Dumitru Olariu. Despre foarte puini dintre acetia se mai vorbete astzi, unii afirmndu-se ns i n alte genuri sau domenii de creaie, precum Mircea Streinul, Grigore Popa sau Ernest Bernea. Alii au disprut pur i simplu sau au evoluat pe un plan poetic cu totul diferit, iar Mihai Beniuc a devenit, n anii 50, unul dintre cei mai nverunai detractori ai lui Blaga (pe care-l incrimineaz i n romanul Pe muchie de cuit). Este limpede c Blaga n-a fcut coal cum se zice - n acei ani. Nici nu putea s fac, el fiind nc n strintate, pn n anul 1939. n filosofie, coal a fcut n anii 30 40 Nae Ionescu, n jurul cruia s-au grupat tinerii din Generaia lui Mircea Eliade. E drept c acetia au apreciat filosofia lui Blaga. nc din 1934 C. Noica scria: Toi gnditorii au fugit de dogme, autorul nostru le cultiv. Cei mai muli nu i explic lumea i lucrurile dect n planul raionalitii; d-l Blaga l depete. Nimeni nu se mulumete cu misterul metatizic ca mister; d-l Blaga i propune s-l cerceteze ca atare. (Revista Fundaiei Regale, nr. 12, dec. 1934) Iar despre ultimul volum al Trilogiei culturii: Iat, hotrt, ceva nou n gndirrea contemporan. Iat altceva dect nvm n coli, dect ntlnim n tratatele de circulaie, altceva dect tim i bnuiam c se tie De aceea, d-l Blaga rmne un autor pentru cei tineri. i ne dorim s ntrziem ct mai mult n tineree, spre a pstra pentru mplinirea d-lui Blaga toat cldura de care astzi suntem n stare. (RFR, nr. 2, 1938) Nu mai puin interesant este opinia tnrului Noica referitoare la factorii stilistici: Spaiul matrice nu mai e cercetat n formarea sa, ci e acceptat, mpreun cu alte elemente, ce ndeplinesc un rol categorial, n chip de produse ale unei anumite spontaneiti umane. Ceea ce-l face pe d-l Blaga nu numai s reediteze influena mediului asupra sufletului omenesc, ci s ntrebe, dimpotriv, care e influena sufletului omenesc asupra mediului. (Vremea, 3 ian. 1937) Cam n acelai timp, Mircea Eliade remarca i el noutatea ideilor lui Blaga despre originea i sensul culturii, ncercarea acestuia de a izola i ndeprta cultura de biologic, apropiind-o de metafizic: Blaga este singurul, ntre filosofii culturii, care n-a ovit s-i pun problema
29
ontologic, n legtur cu creaia cultural i stilul. Curajul acesta metafizic are considerabile rezultate. Printre acestea, se scoate cultura din seria faptelor istorice i i se acord o vlaiditate metafizic. (v. Insula lui Euthanasius, p. 195) n ciuda acestei receptiviti (s reamintim i articolul lui Emil Cioran din Gndirea, dec. 1934) tinerii filosofi de la Criterion nu manifest afiniti decisive cu gndirea lui Blaga. Ei merg pe o alt linie deschis, firete, de Nae Ionescu. O ans nou se ivete odat cu nfiinarea Cercului literar de la Sibiu, n toamna lui 1942, din care au fcut parte Ion Negoiescu, Radu Stanca, tefan Augustin Doina, Cornel Regman, Nicolae Balot, Ioanichie Olteanu, Eugen Todoran, Ovidiu Drimba, Victor Iancu, Ion Oana, Romeo Dsclescu, I. D. Srbu, Ovidiu Cotru. n ianuarie 1945 apare i Revista Cercului literar. Dei Blaga ndruma oficial activitatea Cercului, tinerii poei i critici care-l frecventau i-au manifestat tot timpul o deplin independen fa de ideile i opiniile maestrului. Comentatorii fenomenului cerchist vorbesc chiar de relativa lips de receptivitate a cerchitilor fa de poezia lui Lucian Blaga (Ion Blu). Programul poetic i-l fixeaz acetia n resurecia baladei romantice i preromantice germane vechi (Uhland, Brger, Goethe), iar n Manifestul Cercului literar, redactat de I. Negoiescu i publicat n cotidianul bucureten Viaa (13 mai 1943) i recunosc un adevrat model de generaie n criticul E. Lovinescu. Poezia lui Blaga considerau unii dintre ei (C. Regman, Ioanichie Olteanu) ar aparine modului minor, dup cum teatrul se ncadra n dramaturgia literar de tipul lui Claudel sau Giraudoux, iar filosofia nu mai exercita aceeai seducie de odinioar. De exemplu, N. Balot descoperise scrierile filosofice ale lui Blaga nc din liceu i i se prea c acum profesorul nu mai aduce nimic nou. Aproape c nici nu-i mai frecventau cursurile. Probabil c n condiii normale, I. D. Srbu, Eugen Todoran, Ovidiu Drimba sau Zevedei Barbu ar fi continuat, ntr-un fel sau altul, metafizica lui Blaga. Evenimentele politice au schimbat ns radical cursul normal al evoluiilor culturale. Poate c i poezia cerchitilor ar fi evoluat altfel. Dar cei mai muli dintre ei vor face nchisoare i, practic, vor redebuta n anii 60 70. N. Balot va face mai trziu o mrturisire important, recunoscnd, totui, nrurirea catalizatoare a lui Blaga asupra fotilor si studeni:
30
Blaga nu strnea n noi ideea prin cuvnt, ci prin prezena sa, ca un centru magnetic care, paradoxal, nu te face una cu ele atrgndu-te la propria sa gndire, ci prin magnetismul acestei gndiri ncorporate n persoana sa, el dispunea nc haoticile noastre pilituri inflorintinereti n forma i tiparele Filosofiei ca atare. I. Negoiescu, de asemenea, va motiva reticena din anii studeniei prin ncercarea de a se sustrage unei influene strivitoare, care le-ar fi anihilat cerchitilor propria originalitate: datorit duhului nostru rzvrtit ironic i atmosferei degajate i libere a fost posibil ca poeii Cercului s fie altceva dect poezia lui Blaga. ns adevrul e recunotea Negoiescu c, fr s ne dm seama, noi nvam cel mai mult, atunci, de la el i c filosofia culturii, profesat de dnsul, intra profund n plmada noastr spiritual. Blaga sugera de fapt nu imitarea ideilor i scrierilor proprii, ci numai imitarea desvririi sale, cum spune Edgar Papu. Poate c toi acetia au dreptate. Blaga ar fi putu produce atunci numai epigoni, precum Eminescu la timpul su, nu scriitori adevrai, aa cum au fost n realitate cerchitii. O ultim zvcnire a resuscitrii modelului Blaga se va produce odat cu repunerea n circulaie a operei poetice i eseistice n anii 70. Poate c primii echinoxiti (Dinu Flmnd, Adrian Popescu, Horia Bdescu), dar i ali tineri poei ardeleni din acea vreme, precum Ana Blandiana, Ioan Alexandru sau Gh. Pitu, se nscriu n linia unui expresionism ardelean de sorginte blagian. Cam la att se limiteaz ns influena postum a lui Blaga. El nu va mai constitui un model poetic activ pentru generaiile urmtoare, optzecitii i nouzecitii. Chiar dac unii critici vor descoperi n Blaga un precursor - ca teoretician - al postmodernismului (v. Liviu Petrescu, Poetica postmodern), creaia sa nu e compatibil cu exigenele poeticii postmoderne. Astzi poetul Blaga se afl oarecum ntr-un con de umbr (n ciuda festivitilor naionale i internaionale care i se dedic anual cu ocazia aniversrii zilei de natere, n prima decad a lunii mai) 3. O abordare manicheic.
31
Anii 70 80 se caracterizeaz printr-o intens activitate critic i editorial de recuperare a operei lui Lucian Blaga. Acum se scriu cele mai importante studii critice despre marele scriitor (v. Bibliografia), de la studiile lui Eugen Todoran i George Gan la acelea ale lui Ion Pop i Dan C. Mihilescu. n prim plan se afl ns poetul i dramaturgul. Nu ntmpltor am amintit aceste nume de critici, care scriu cu precdere despre poezie i teatru. Filosofia nu se bucur de aceeai abordare exegetic de adncime. Excepie fac, pn la un punct, eseul Marianei ora (Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, 1970) i studiul lui Al. Tnase (Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, 1977), dar mai ales lucrarea lui Ion Mihail Popescu (O perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i valorilor (Bazele teoriei culturii i valorilor n sistemul lui Lucian Blaga, 1980). n general ns comentariul asupra scrierilor filosofice este grevat de amendamentele obligatorii de odin ideologic aduse filosofiei lui Blaga. Exist o anumit incompatibilitate ntre marxismul oficial i metafizica lui Blaga. n atari condiii, exegeza filosofic blagian nu poate depi anumite limite impuse. De-abia culegerea de studii Lucian Blaga cunoatere i creaie (1987) aduce o perspectiv de interpretare mai aproape de normalitate. Dar studiile din interior sunt destul de inegale, iar unele pctuiesc nc prin aceleai metehne caracteristice epocii. Adevrul e c nu se poate vorbi de o recuperare integral a filosofiei lui Blaga pn n anul 1990, n ciuda editrii eseurilor i trilogiilor (acestea din urm n ediia de OPERE). Nu ntmpltor multe observaii de profunzime i finee fac tot criticii literari, care au meritul de a dezideologiza interpretarea discursului filosofic blagian (att ct vin ei n contact direct cu textele filosofului). La fel s-a ntmplat i n cazul lui Noica sau Cioran, ultimul interzis n totalitate pn prin anii 80. Aa stnd lucrurile se poate vorbi de o denivelare, ntr-un fel dirijat, a exegezei blagiene n defavoarea operei filosofice, n special a metafizicii lui Blaga. Se acrediteaz, treptat, ideea manicheic a rupturii dintre filosof i poet, dintre discursul poetic i cel filosofic. Poetul este recuperat, n cele din urm, integral i se admite, chiar i oficial, c Blaga este un mare poet. Tratamentul la care e supus
32
filosoful e cu totul diferit ns. Fa de filosof se manifest serioase rezerve ideologice, mascate uneori sub fel de fel de aprecieri echivoce privind actualitatea/ inactualitatea filosofiei lui Blaga sau a modului s de a filosofa. Desigur c odat cu trecerea timpului, unele concepte sau formule (cu ncrctura lor metaforic) se erodeaz. Blaga nu face excepie de la aceast lege obiectiv. Aa se explic, poate, i stagnarea exegezei filosofice blagiene din 1990 ncoace. Timpul i spune cuvntul. Nici traducerea i editarea unor eseuri filosofice n strintate, ndeosebi n Frana, n-au avut ecoul ateptat. E altceva ns dect minimalizarea i repudierea ideologic din anii precedeni. 4. Modaliti critice de interpretare a operei lui Blaga Metoda autognosic, de care vorbete primul Vasile Bncil. Este aproape inevitabil ca exegeza poeziei sau a dramaturgiei lui Blaga s recurg la idei i concepte ale filosofului. Dup cum este posibil i procedeul invers. Rezult un fel de Blaga par loui-mme. Pn la un punct, aceast modalitate de interpretare e justificat. Cum spunea N. Blaot, opera lui Blaga se poate revendica de la un principiu al autoconsistenei. Pericolul const ns n a reduce, la un moment dat, poezia la filosofie i filosofia la poezie. Blaga nsui a protestat fa de asemenea ncercri de interpretare. Chiar formule ca portul filosof i filosoful poet sunt destul de ambigui. Se creeaz impresia fals c Blaga e poet n filosofie i filosof n poezie. Astfel de simplificri trebuie evitate. b) Perspectiva comparatist. Nu trebuie redus la problema influenelor, mai ales c Blaga nu i-a declarat explicit modelele (dect rareori). Probabil c le-ar fi acceptat numai pe acelea catalitice, aezate ns clar sub semnul personanei, al unei modelri incontiente. Perspectiva comparatist nu lipsete, de fapt, din nici una din exegezele fundamentale blagiene. Uzeaz de aceast metod comparatiti reputai, precum Tudor Vianu sau Edgar Papu, dar i ali critici. Este inevitabil raportarea
a) 33
lui Blaga la expresionism, la Nietzsche, la Kant etc. Influena expresionismului a fost evideniat la modul cel mai aplicat de Ov. S. Crohmlniceanu (Literatura romn i expresionismul), Marin Mincu (Lucian Blaga Poezii, Ed. Pontica, 1995), Ioan Mari (Lucian Blaga clasicizarea expresionismului), iar problema influenelor n opera lui Blaga a fost tratat exhaustiv de Mircea Vaida (Lucian Blaga. Afiniti i izvoare). O proiecie a filosofiei lui Blaga n modernitate i postmodernitate realizeaz Liviu Petrescu (Poetica postmodernismului) i Virgil Nemoianu (O teorie a secundarului. Literatur, progres i reaciune). c) Perspectiva monografic. Amintim doar cteva lucrri mai importante: Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga (4 vol.); George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga; Mihai Cimpoi, Lucian Blaga. Paradisiacul, lucifericul, mioriticul; Ov. S. Crohmlniceanu, Lucian Blaga (1963); Dumitru Micu, Lirica lui Lucian Blaga (1963) i Estetica lui Lucian Blaga (1970) etc. d) Perspectiva filosofic: Vasile Bncil, Lucian Blaga energie romneasc; Mariana ora, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga; Alexandru Tnase, Lucian Blaga filosoful poet i poetul filosof ; Ion Mihail Popescu, O perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i valorilor etc. e) Abordarea semiotic este reprezentat de Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii (1975) i Sporind a lumii tain (1981), respectiv de Maria Carpov (Captarea sensurilor, 1987). f) Metoda fenomenologic este utilizat cu rezultate notabile de Eugen Todoran care a dedicat mai multe studii creaiei lui Blaga: Lucian Blaga mitul poetic (2 vol.) i Lucian Blaga mitul dramatic. Primul studiu a fost reluat, ntr-o form revizuit, n vol. Lucian Blaga. Mit. Poezie. Mit poetic (1997).
34
www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z g) Interpretarea psihocritic, ilustrat de Corin Braga ntr-
un strlucit eseu critic intitulat Lucian Blaga geneza lumilor interioare (1998). III. Filosofia lui Lucian Blaga n Schia unei autoprezentri filosofice (1938), Lucian Blaga i mparte activitatea sa filosofic ntr-o faz pregtitoare i una sistematic.1) Lucrrile pregtitoare sunt cele aprute pn la eseul despre estetica lui Goethe, intitulat Daimonion (1930). Din aceeai categorie de lucrri fac parte, printre altele, Filosofia stilului (1924) i Fenomenul originar (1926). n schimb, eseurile care se integreaz ciclic ntr-un sistem n cretere ncep cu Eonul dogmatic (1931), dup care urmeaz celelalte studii care vor alctui trilogiile. Pn n 1938 se conturaser numai dou dintre acestea: Trilogia cunoaterii, editat ntr-un singur volum abia n anul 1943, i Trilogia culturii, editat n 1944. Aadar sistemul filosofic al lui Blaga se afl deocamdat n cretere. El se constituie nu dup un plan riguros determinat (aa cum las s se neleag Blaga n aceast autoprezentare), ci pe msur ce este scris. Vor urma eseurile din Trilogia valorilor, editat ntr-un singur volum n anul 1946, iar Trilogia cosmologic, n afar de eseul Diferenialele divine (1940), apare postum. Alte dou eseuri vor ntregi Trilogia cunoaterii, n varianta final, restructurat de autor conform testamentului su filosofic din 1959, cu doi ani nainte de a muri: Despre contiina filosofic i Experimentul i spiritul matematic. Primul (un eseu de metafilosofie) e prezentat ca o introducere la ntregul sistem, iar al doilea e reinut ca un supliment i ca un caz-limit de aplicaie (i verificare) a unor concepte i metode din teoria propriu-zis a cunoaterii, dezvoltat n cele trei eseuri de baz ale trilogiei. Dincolo de arhitectura impuntoare a sistemului, se disting la Blaga trei nivele i tot attea domenii ale refleciei filosofice: teoria cunoaterii, filosofia culturii i cosmologia metafizic. Le vom expune pe rnd, urmrind ariculaiile i dezvoltrile sistemului din perspectiva metafizic totalizatoare din care a fost conceput. Mai ales
35
cele trei nivele de reflecie, amintite mai nainte, coexist n permanen, aproape n fiecare eseu din toate cele patru trilogii sistematice. Cum se spune, sensul se afl n ntreg, iar fragmentul e un revelator semnificativ al sensului global. 1.Teoria cunoaterii Domeniul pe care l exploreaz filosofia lui Lucian Blaga este misterul sau, mai exact, existena noastr n orizontul misterului. 2) Pentru Blaga, misterul reprezint ceea ce la Platon era Ideea, la Leibniz monada, la Kant categoriile, la Hegel spiritul absolut, iar la Schopenhauer voina. Cum s-a spus, filosofia lui Blaga este o filosofie a misterului, a feluritelor ncercri de a-l revela. n celelalte filosofii misterul a fost minimalizat sau tabuizat. S-a vorbit chiar de o fobie fa de mister, nainte de Blaga.3) Uneori misterul a fost asimilat cu haosul, la greci, sau cu pcatul, la cretini. Blaga recupereaz acest concept i-l aeaz n centrul filosofiei sale. Noi filosofm ca atare sub specia misterului spune n repetate rnduri filosoful. Pentru prima dat Lucian Blaga supune ideea de mister unui examen critic minuios n Eonul dogmatic i Cunoaterea luciferic. mpotriva acelora care l acuz de misticism, gnditorul romn mrturisete c tinde n permanen ctre o suprem precizie i exactitate n tot ceea ce i este dat s gndeasc filosofic. De fapt, misterul face obiectul cunoaterii luciferice. Blaga distinge ntre dou feluri de cunoatere, pe care le numete metaforic cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic. Ulterior le va numi Tipul I i Tipul II de cunoatere, pentru a evita confuziile provocate de terminologia metaforic.4) Totodat trebuie s menionm c Blaga a precizat nu o dat cu lucrul n sine kantian nu e dect una din nenumratele variante posibile ale ideii de mister. Observm c pentru Blaga cunoaterea nelegtoare are mai mult dect o dimensiune. Chiar dac, n timp, s-au stabilit diverse tipuri de cunoatere (mitic, raional, intuitiv, dialectic), tuturor li s-a atribuit acelai sens unic de reducere la minimum a misterului cosmic. n concepia lui Blaga, aceast dimensiune reductiv - a cunoaterii se suprapune n mare parte peste ceea ce el numete
36
cunoaterea paradisiac. Aceasta vizeaz anume obiectul concret, obiect care este n ntregime dat, fiind exterior misterului. Cu alte cuvinte, ea nu cunoate nici problematicul nici criza obiectului. Dimpotriv, cunoaterea luciferic are o atitudine demonic asupra obiectului su. Ea vizeaz de fiecare dat problematicul, iar obiectul apare despicat: ntr-o parte care se arat (fanicul) i o parte care se ascunde (cripticul). n felul acesta, cunoaterea luciferic introduce problematicul n obiect, ceea ce implic nelinitea, aventura, eecul. Cunoaterea luciferic consider obiectul mai mult un simptom al obiectului i, cum a pune o problem nseamn a deschide un mister, obiectul acestui tip de cunoatere este ntotdeauna un mister deschis. Obiectele cunoaterii paradisiace sunt cel mult nite mistere latente (n acest caz misterul fiind gndit doar ca absen). Iat, deci, o prim distincie operat de filosof, aceea ntre mistere latente i mistere deschise. Cunoaterea luciferic deschide misterele ca mistere i, n acest sens ea le poate atenua (pluscunoaterea), permanentiza (zero-cunoaterea) i potena (minuscunoaterea). nseamn c misterele deschise sunt de trei feluri: mistere atenuate, mistere permanentizate i mistere potenate sau radicalizate, iar cunoaterea luciferic are i ea trei dimensiuni: pluscunoaterea, zero-cunoaterea i minus-cunoaterea. Cea mai rar, dar i cea mai nalt form de cunoatere este minus-cunoaterea. Ideea lui Blaga este c un mister nu poate fi redus n ntregime la nonmister, adic un mister e revelat de fiecare dat n mod inadecvat, niciodat n chip absolut. n felul acesta, misterul e negativitatea absolut, el poate fi la limit - doar potenat. Atenuarea i permanentizarea misterelor sunt etape intermediare, scopul final fiind minus-cunoaterea ca potenare i radicalizare a misterelor: un fel de cunoatere tacit, cum o considerau Merleau-Ponty (le cogito tacite opus lui le cogito parl5)) sau Michael Polany6). Celor dou tipuri de cunoatere le corespund dou tipuri de intelect: intelectul enstatic i intelectul ecstatic. Aceast problem e dezbtut pe larg n Eonul dogmatic, primul eseu al trilogiei. Intelectul enstatic rmne n sine, n cadrul funciilor sale normale, fiind supus principiului logic al noncontradiciei. El nu-i caut un sprijin n afar de sine, nu se des-centralizeaz, cum spune Blaga. n
37
minus-cunoatere, din contra, funcioneaz intelectul ecstatic. Acesta uzeaz de la nceput de antinomii, practic am putea spune contradicia. Intelectul ecstatic este translogic, n sensul c tezele minus-cunoaterii au ntotdeauna o form antinomic. Cum precizeaz Blaga, un caz de minus-cunoatere implic o ciocnire de termeni, o antinomie i o sintez postulat dincolo de posibilitile de nelegere ale logicii. De unde teza inconvertibilitii iraionalului n raional, formulat de Blaga cu precizarea c raionalul nu aparine cunoaterii, ci logicii. Iraionalul oricrui mister deschis nu poate fi raionalizat complet, consider filosoful. Mai ales iraionalul misterelor potenate conine antinomii fie. Mai multe raionale pot fi reduse la unul singur, dar un iraional nu poate fi nlocuit printrun raional. O aplicare a cunoaterii luciferice este dogmaticul sau, mai exact, modul dogmatic de a gndi. De fapt, de aici pleac Blaga, n analizele sale din Eonul dogmatic. Pentru teologi, dogma e o formul de credin i primul care a intuit acest mod de gndire a fost Philon din Alexandria, n aa-numita teorie a emanaiei: exist o substan primordial din care eman toate celelalte existene fr a se diminua cumva n urma acestui proces cosmologic. La fel gndesc i teologii dogma: Dumnezeu e o fiin n trei ipostaze sau n trei persoane. Lucian Blaga golete dogma de orice coninut teologic. Dup el, dogma nchide n sine o sete de mister, iar modul de a gndi dogmatic e o tendin de a apra misterul metafizic de orice ncercare de raionalizare a spiritului omenesc. Pentru a demonstra tezele cunoaterii luciferice, filosoful vine cu exemple din tiinele moderne, n special din fizic, biologie i matematic. Ne-am afla, susine Blaga, ntr-un nou eon dogmatic (eon este un cuvnt grecesc, nsemnnd aici vrst, epoc). A existat un eon dogmatic la nceputurile erei cretine i acum intrm ntr-un alt eon dogmatic. ntemeierea metafizic a tezelor cunoaterii luciferice e prezentat pe larg n Censura transcendent, ca rspuns la ntrebarea despre limitele cunoaterii pe care i-o opune filosoful. Lucian Blaga ncearc s afle cine mpiedic cunoaterea total i anume, pentru ce. Pe scurt, aceste limite se datoreaz nu numai limitelor inerente structurilor noastre antropologice, ci i unui factor metafizic exterior. Acesta este Marele Anonim, termen preluat de Blaga de la
38
Dionisie Areopagitul, i care este sinonim cu Substana, Dumnezeu sau Absolutul. Din raiuni de conservare a propriei autarhii ontologice, acesta exercit ceea ce Blaga numete censura transcendent, mpiedicnd ca misterele s se reveleze adecvat, n chip absolut. Accesul la revelaia divin sau la cunoaterea absolutului ar duce, pe de o parte, la o stagnare n inactivitate a fiinei umane (condamnat la creaie, n concepia lui Blaga), iar, pe de alta, ar pune n pericol nsui echilibrul ontologic al existenei. Marele Anonim este echivalent, n sens metafizic, cu Marele Tot sau Centrul ontologic al lumii. Unele teze despre sensul metafizic al cunoaterii vor fi reluate i redimensionate n eseurile din Trilogia cosmologic. 2. Filosofia culturii i a valorilor Orizont i stil Lucian Blaga a avut preocupri de filosofia culturii nc din anii studiilor de la Viena, lundu-i doctoratul cu teza Kultur und Erkenntniss. Un rezumat al acestei lucrri a aprut i n limba romn (Cultur i cunotin, Cluj, 1922). Urmeaz alte cteva eseuri de o izbitoare originalitate a concepiei i limbajului filosofic: Filosofia stilului (1924), Fenomenul originar (1925) i Daimonion (1930). Multe idei din aceste prime ncercri vor trece n opera filosofic sistematic. Orizont i stil (1935) face parte din Trilogia culturii, alturi de Spaiul mioritic i Geneza metaforei i sensul culturii. Este textul cel mai reprezentativ pentru contribuia lui Blaga n domeniul filosofiei culturii i a valorilor. O traducere italian, Orizzonte e stilo, s-a publicat la Milano, n anul 1946 (n traducerea lui Mircea Popescu i cu prefaa lui Antonio Banfi). Problema stilului De la bun nceput trebuie precizat c Lucian Blaga descrie fenomenul stilului n termeni de filosofia culturii. Filosoful romn are n vedere, n primul rnd, stilul cultural, nu stilul artistic. n acest sens mai larg, stilul nu difereniaz doar indivizi sau opere, ci este
39
marca distinctiv a unei culturi, deci a unei totaliti de forme culturale, care se regsesc laolalt ntr-o unitate stilistic. Stilul se impune n creaia de valori ca o structur supraindividual, altfel spus ca o configuraie imanent de factori spirituali care determin identitatea unei culturi n raport cu alte culturi. Nu e vorba doar de un concept pur explicativ, din perspectiva teoriei culturii. Stilul are o funcie modelatoare prin excelen, punndu-i amprenta pe orice creaie, orict de nensemnat. Nu ntmpltor Blaga vorbete mai puin de stil ca atare i mai mult de unitate stilistic, respectiv de matrice stilistic i cmp stilistic. Nimic din ce produce omul nu scap acestei determinri de adncime (abisale, o numete filosoful). Cu alte cuvinte, nu exist vid stilistic. Acolo unde faptele de cultur las o asemenea impresie, n realitate e vorba de interferena mai multor stiluri. Spre deosebire de animal, omul creeaz ntotdeauna stilistic. Albina australian i cea european ca s relum un exemplu invocat i de alii - creeaz identic acelai produs nedifereniat, conform unui finalism natural instinctiv. Creaia uman ns nu se poate sustrage determinrilor stilistice. Un cogito mai larg Aa stnd lucrurile, fenomenul stil corespunde cu necesitate modului ontologic uman sau modului uman de a fi n lume. Dintre toate fiinele, numai omul exist ntru creaie i revelare. Acesta e temeiul metafizic de la care se revendic singularitatea omului n univers ca fiin creatoare de cultur. Fenomenul stilului trebuie explicat n profunzime, innd seama c omul triete nu numai n orizontul lumii sensibile, ci i ntr-un orizont al misterelor. Formele culturii, valorile, creaiile de tot felul sunt revelaii de mistere. Iar aceste mistere revelate poart inevitabil o amprent stilistic. Dac primul implicat fundamental al omului este gndirea, complementul necesar al acestuia este creaia. n concepia lui Blaga, categoriile contiinei sunt dublate de categoriile stilistice abisale care i au originea n incontient. Cum se poate lesne observa, nu numai n teoria cunoaterii, dar i n filosofia culturii, filosoful opereaz cu un
40
cogito mai larg dect cel cartezian (raional). Acest cogito include i incontientul. Despre personan Teoria lui Blaga despre incontient difer sensibil de teoria psihanalitic. Pentru adepii psihanalizei incontientul e un simplu subsol al contiinei, dezarticulat i haotic, cu caractere pur receptaculare, un depozit de reprezentri i fantasme refulate. Pentru Blaga incontientul e o realitate psihic de mare complexitate, cu funcii suverane i de o ordine i de un echilibru luntric, graie crora el devine un factor n mai mare msur siei suficient" dect contiina. ncontientul e o structur cosmotic (termen derivat de la cosmos, precum haotic de la haos). Cum precizeaz Blaga: Cosmotic e orice realitate de pronunat complicaie interioar, de-o mare diversitate de elemente i structuri, organizat, potrivit unei ordine imanente, rotunjit n rosturile sale, cu centru de echilibru n sine nsi, adic relativ siei suficient. Incontientul, o realitate mai adnc i mai cuprinztoare, cu legile ei proprii, alimenteaz ns necontenit contiina, printr-o particularitate a ei numit personan (de la latinescul personare): o nsuire, graie creia incontientul rzbate cu structurile, cu undele i cu coninuturile sale pn sub bolile contiinei. Prin fenomenul personanei contiina nsi capt adncime i mai ales plasticitate, adic infinite nuane, vagul, nelinitea, contradicii de stratificare, obscuriti i penumbre, lucru uor de constatat mai ales n creaia artistic. Este limpede c Blaga opune acest concept refulrii, dar i sublimrii descoperite de psihanaliti. Dac sublimarea presupunea de regul deghizarea, travestirea unui coninut, personana face ca anumite coninuturi incontiente s apar n contiin nedeghizate.Desigur, Blaga nu descrie incontientul n termenii psihologiei tinifice moderne. Pentru el, incontientul e mai degrab o ipotez metafizic (Leonard Gavriliu). Fiindc este nzestrat cu un puternic potenial organizator, acesta nu poate fi opus Logosului, ci din contr trebuie apreciat de Logos. Incontientul este, dup Blaga, logosul larvar.
41
Matricea stilistic Dar Blaga nu polemizeaz numai cu psihanaliza, ci i cu susintorii tendinei morfologice n filosofia culturii (Alois Riegl, Leo Frobenius, Oswald Spengler). Acetia din urm supraliciteaz influena sentimentului spaial n creaia cultural, considernd intuiia spaiului drept factorul determinant al stilului. Este ceea ce fcuse naintea lor Immanuel Kant cu intuiia de spaiu i timp, forme transcendentale ale sensibilitii, cu deosebirea c adepii morfologiei culturii concep acest act creator ca variabil (nu ca pe ceva constant i absolut). Blaga preia unele sugestii i chiar concepte de la morfologii culturii, dar el pune accentul pe formele de intuiie ale subcontientului, cu totul distincte de categoriile contiinei. Aceste forme sunt de o mai mare diversitate i variabilitate. La orizontul spaial trebuie neaprat adugat orizontul temporal (alctuind mpreun cadrele orizontice), precum i ali factori la fel de importani: accentul axiologic, atitudinea anabasic i catabasic, nzuina formativ. Toate aceste forme ale incontientului constituie matca sau matricea stilistic (creia i corespunde un cmp stilistic analog). Fenomenul stilului e determinat de toi cei patru factori primari amintii. Nici unul din ei nu poate lipsi, nici unul nu e capabil s determine de unul singur stilul, ci numai toi laolalt, configurnd o structur dinamic. Morfologia culturii devine, la Blaga, o morfogenez. Factorii stilistici primordiali. Descriere Cadrele orizontice sunt creaii ale subcontientului, proiectri prin care acesta i realizeaz posibilitile lui latente. La baza sentimentului spaial specific unei culturi se afl un orizont sau o perspectiv pe care i-o creeaz subcontientul uman ca un prim cadru necesar existenei sale. Blaga distinge ntre orizontul spaial al contiinei i orizontul spaial al subcontientului, respectiv ntre orizontul temporal al contiinei i orizontul temporal al subcontientului. Sensibilitatea contient nu e solidar organic cu peisajele spre care este ndreptat obiectiv, ea i poate schimba
42
oricnd orizontul. n schimb, orizontul subcontientului face parte integrant din acesta. Prin orice mprejurare ar trece un individ sau o colectivitate, orizontul subcontientului rmne acelai. Aa s-a ntmplat cu saii din Ardeal. Dei stabilii de sute de ani n peisajul transilvan, creaiile lor culturale sunt marcate vizibil de cadrele orizontice ale spaiului i timpului (gotic/ faustic) de origine. Una e spune Blaga peisajul real, caleidoscopic, n care se aeaz ntmpltor un suflet, i altceva e orizontul spaial subcontient, menhir, care rezist tuturor intemperiilor. Orizonturile subcontientului sunt constitutive substanei sufleteti inerente unei culturi. Pentru fiecare cultur exist un orizont spaial distinct: pentru cultura arab caracteristic e spaiul bolt, pentru cultura egiptean spaiul labirintic, pentru cultura greac spaiul indefinit sferic (apolinicul), pentru cultura european spaiul infinit tridimensional (fausticul), pentru cultura rus planul infinit al stepei, pentru cultura romn spaiul mioritic (planul indefinit ondulat al plaiului ancestral). La fel timpul, ca orizont al subcontientului, capt profiluri diferite dup cum accentul se pune pe una din cele trei dimensiuni ale sale: trecut, prezent, viitor. Blaga le numete metaforic: timpul-cascad, timpul-fluviu, timpul-havuz. Ultimul desemneaz orizontul deschis unor triri ndreptate prin excelen spre viitor, cum se petrec lucrurile n cultura i religia ebraic, religie de tip mesianic, sau n sistemul metafizic al lui Hegel. La polul opus, timpul-cascad are semnificaia unei necurmate ndeprtri n raport cu un punct iniial, nvestit cu accentul maximei valori" (ca n sistemele gnostice i neoplatonice din antichitatea trzie). Timpul-fluviu e, n orice faz, concentrat n prezent i n totalitatea sa, el reprezint o curgere ecvaional de clipe egal de preioase. Caracteristice pentru timpulfluviu sunt concepiile statice despre existen. Blaga atrage atenia c pe lng aceste orizonturi principale i dominante, mai exist i altele derivate, ce rezult din combinarea i suprapunerea acestora: orizonturi ciclice sau spirale uor de identificat n desfurarea concret a istoriei. Existena trit n aceste cadre orizontice este nzestrat cu un anumit accent, numit de Blaga accent axiologic. Acesta exprim o atitudine preuitoare fa de cadrul spaial i temporal: poate fi adic
43
pozitiv sau negativ. Astfel, i europeanul i indianul sunt solidari cu spaiul infinit caracteristic viziunii lor existenial creatoare. Dar, n timp ce europeanul se complace n acest spaiu infinit, avnd o atitudine de solidarizare axiologic cu orizontul su spaial, indianul dimpotriv l consider o non-valoare, manifestnd un accent axiologic negativ. Strns legat de accentul axiologic este atitudinea de naintare sau de retragere din orizont. Prima este numit atitudine anabasic, a doua atitudine catabasic. Atitudinea anabasic, de naintare i expansiune n orizont e specific spiritului european (spre exemplu, cruciadele, colonizrile etc.). A doua e specific sufletului indian, care trind n lume, se simte tot timpul retrgndu-se sau ntorcndu-se din ea, adic prta la etica non-nfptuirii. Acelai sentiment catabasic l are i egipteanul. Solidar cu un orizont labirintic, acesta se afl mereu n retragere fa de via: Cele mai mari energii disponibile ale statului sunt puse n serviciul morii; problema capital a domnitorului e cldirea unui mormnt. Grija de toate zilele a tuturor: cultul dispruilor. Medicina egiptenilor face minuni, dar numai n ceea ce privete conservarea morilor. Egiptenii, oameni de pronunat practicitate, tehnicieni reci, gospodari calculai, devin lirici numai n faa ultimei taine. n sfrit, un al patrulea factor determinant al stilului cultural este nzuina formativ (nisus formativus). Exist o nevoie imperioas de forme i o consecven formal luntric n orice act de creaie. Acest apetit insaiabil de forme concrete, determinate e specific existenei umane. Nzuina formativ se manifest i n natur, dar numai ca nzuin creatoare de forme n genere, mai mult sau mai puin lente, cu care sufletul omenesc nu este pe deplin satisfcut. De aceea, omul se vede silit s-i creeze propriile lui forme culturale. Trei tendine sau moduri de manifestare a nzuinei formative distinge Lucian Blaga: modul tipizant, care poate fi identificat n cultura elin, modul individualizant, caracteristic culturii germane (iar, n art, n creaia lui Shakespeare i Rembrandt) i modul stihial, elementarizant, specific picturii bizantine i artei egiptene (dar i artei moderne expresioniste).
44
Dimensiunea metafizic Dei variabili, i nc ntr-un mod independent unul de altul, toi aceti factori primari acioneaz mpreun, alctuind un complex determinant de o nsemnat stabilitate, numit de Blaga matrice stilistic. Factorii stilistici amintii acioneaz ca nite potene sau latene originare cu un efect diferenial, specific de la o cultur la alta. O aplicare a acestor principii la cultura romneasc n varianta ei minor, folcloric, ntreprinde filosoful n Spaiul mioritic, al doilea eseu al trilogiei, exprimnd credina ntr-un apriorism al spontaneitii creatoare romneti i ntr-un nalt potenial cultural romnesc. Pentru ca n Geneza metaforei i sensul culturii, s fie adncite alte probleme legate de fenomenul stilului i mai ales de fundamentarea metafizic a acestuia. Dup Blaga, aspectele stilistice nu explic ntru totul creaia spiritual. Trebuie avut n vedere i funcia cu totul special a metaforei i a mitului, ndeosebi a metaforei revelatorii i a mitului trans-semnificativ (acesta din urm exprim semnificaii fr un echivalent logic). Trind ntr-o lume concret, omul, fiin precar (pentru c nu are acces direct la revelaie), nu poate revela misterele dect cu ajutorul metaforei i al miturilor. Omul nsui, pe scara evoluiei, e rezultatul unei mutaii ontologice, cu el sfrindu-se seria mutaiilor biologice anterioare. Trind ntru mister i revelare, omul a devenit, dintre toate speciile animale, singurul subiect creator. n felul acesta el e condamnat ontologic la creaie. Cu alte cuvinte, creaia de forme culturale nu e un lux, ci un destin, o necesitate. Numai c aceast creaie are nite limite: antopologice i metafizice deopotriv. Omul e singura fiin nemplinit de la natur, un proiect ce urmeaz s fie realizat, dar niciodat ncheiat. Limitele antropologice sunt inerente fiinei umane, structurilor sale constitutive. Limitele metafizice sunt impuse din afar prin censura transcendent. Chiar categoriile stilistice abisale nu sunt dect instrumente ale censurii transcendente. Centrul ontologic al existenei, numit metaforic Marele Anonim (cu cuvintele lui Dionisie Areopagitul), i ia asemenea msuri de precauie. Creaia uman, ca i cunoaterea, nu este niciodat absolut. Misterul nu poate fi transformat ntr-un nonmister, aa cum iraionalul nu e convertibil n raional. Ajungem din
45
nou n punctul din care am pornit: cultura implic un mod ontologic specific uman. mplinirea omului este mplinirea lui cultural, cu toate aceste limite inerente sau impuse fiinei sale. Omul singur, spune Blaga n Aspecte antropologice (v. Trilogia cosmologic), a devenit fiin istoric, ceea ce nseamn permanent istoric, adic o fiin care venic i depete creaia, dar care niciodat nu-i depete condiia de creator. De aceea, nici nu se pot face ierarhii absolute ntre valorile i formele culturii, ntre culturile minore i culturile majore. Dei difereniaz o cultur de alt cultur, sub unghi metafizic, stilurile sunt echivalente.
3. Cosmologia ine de natura unei filosofii s nu fie niciodat definitiv. Lucian Blaga Orice filosofie trebuie cldit mai nti pe dinuntru, ca un poem, considera Lucian Blaga. Conteaz mai puin cum arat ca sistem, cu accentul adic pe edificarea abstract-conceptual, orict de minuios lefuit pe dinafar. Credincios acestui deziderat, gnditorul i-a sistematizat relativ trziu reflecia filosofic, pe msura elaborrii acesteia. Conceptele cheie i intuiiile tari s-au cristalizat i ele n timp, dup unele ezitri, inerente de altfel, pstrndu-i mult vreme prospeimea, caracterul viu i incitant, provocator chiar. n plin epoc a post-metafizicii, el rmne ataat de metafizic, ns dintr-un impuls creator intern. Nu avea, n mod categoric, o alternativ la aceast opiune de formul filosofic, mai mult sau mai puin viabil, i atunci i astzi. Deseori mrturisete c a luat mereu hotrri n via dup logica lui "nu se poate altfel": se simea condamnat acestui destin. Hermeneutica misterului e valorificat i ea tot din perspectiv metafizic. Rezervat fa de spiritul matematic pozitivist, Blaga mrturisete afiniti cu metoda vizionar-extatic a lui Platon, dar i
46
cu analogia cvasi-mitic aristotelic sau conceptele-imagini i metoda omologiei, folosite nc de Goethe, apoi de filosofii moderni ai culturii i de marii fizicieni ai secolului nostru. Blaga combate, la un moment dat, "eroarea pozitivist" chiar pe terenul acesteia.(7) Ca unul care nu a dat niciodat napoi n faa iraionalului i miznd dintru nceput pe intuitivitate, nsuindu-i lecia bergsonian i mergnd hotrt pe calea deschis de Nietzsche, Blaga tinde ctre o deconstrucie/ reconstrucie a propriei metafizici: un fel de edificiu n jurul unui nucleu, n sensul n care "circumferina unui cerc este aureola centrului".(8) Nu e doar o aspiraie spre completitudine, ci chiar spre absolutul metafizic, unul prin excelen deschis n structurile lui de adncime. Nu i n forma final a trilogiilor ns, acestea alctuind un sistem filosofic unitar, cu repercusiuni i la nivelul discursului propriu-zis. Vrnd-nevrnd, filosofia lui Blaga ajunge s treac treptat n "faza scolastic" pe care de altfel, n sinea lui, o detesta. Dar despre propria lui metafizic Blaga a spus nu o dat c aceasta este un mit, "un fel de mit". Nu ntmpltor "sistemul" su ncepe cu o teorie a cunoaterii i se ncheie cu o cosmologie. Iar cosmologia blagian trece mcar prin dou faze, de la un moment ncolo simultane: prima, deconstrucia divinului, afectnd i registrul poeticului, i cealalt - s-i zicem, n compensaie - reconstrucia realului n sensul unei totalizri de nivel ontologic i metafizic a acestuia. 1. O cosmologie metafizic Metafizica lui Lucian Blaga i atinge punctul culminant n construcia cosmologic, de o vdit coeren de tip organicist, din Diferenialele divine (1940), care postuleaz ca un complement natural i o viziune finalist non-teologic sui generis. Autorul pleac de la ideea c metafizica nsi nu e mplinit "fr o viziune de ansamblu, de natur cosmologic". De aceea, refuz orice model empiric, nct edificarea unei cosmologii metafizice de asemenea anvergur presupune, fa de modelele cosmogonice tradiionale, expuse la nceput, "un act teoretic-constructiv, care se leapd de orice
47
model grosolan", mbinat cu "un metaforism mai elaborat i mai distant n raport cu imediatul".(9) Este absurd, consider Blaga, ca geneza lumii s aib "un echivalent simetric n lumea empiric". Experiena poate doar s infirme anticipaiile teoretice, proiectul cosmologic conceput de metafizician: mai exact, "coninutul viziunii sale ideative". Necesitatea nsi a metafizicii e de natur ontologic, ine n mod constitutiv de fiina omeneasc - "un corolar al felului uman n genere". Construcia cosmologic este, la rndu-i, un act creator din necesitate, omolog cu orice alt act de creaie, la concuren ns, prin amploare i cutezan luciferic, cu proiectul creaionist divin intra-trinitar. Ceea ce ncerarc i reuete s evite Marele Anonim este tocmai filiaiunea.ntr-o perspectiv consecvent ontologic, lumea nu este o teogonie, ci o cosmogonie, consider Blaga. Orice teogonie mplinit pn la capt se transform ntr-o teoanarhie, ntr-o avalan de toturi divine acosmice. Marele Anonim, dimpotriv, e nzestrat cu o gndire minimal i restrictiv, de sens negativ, n raport cu potenele sale infinite, care vor rmne mereu pure virtualiti. Numai omul gndete totalitar, dar inadecvat (datorit censurii transcendente, care acioneaz prin categoriile stilistice abisale etc.). Marele Anonim nu creeaz direct i monofazic. Dac ar fi aa, n-ar face dect s se reproduc pe sine la infinit ca tot unitar divin. Adoptnd o cu totul alt tehnic a genezei, practic intrnd "ntr-o parial abstinen genetic", accentul se pune pe creaia indirect prin integrarea de difereniale divine. Marele Anonim creeaz astfel o lume profund disanalogic cu sine, n care se manifest o puternic tendin de "diferenializare" i discontinuitate, aspect caracteristic pentru ordinea fenomenal a lucrurilor i pentru ntregul edificiu cosmologic propus de Blaga. n fond, aceasta e problema individuaiei n metafizica sa, avansnd o soluie original i credibil (validat, n bun msur, de evoluia tiinei contemporane). Lucian Blaga are n vedere i o cosmologie de natur tiinific, dar numai ca termen de comparaie, eventual ca posibil etap pregtitoare. Supremele posibiliti cu care este nzestrat Marele Anonim mai ales pe planul generator ar permite "formulri figuratmatematice, n termeni care aparin calculului, ce i-a ales ca obiect
48
trans-finitul", dar gsete mai nelept pn la urm sfatul s previn "orice dialectic, ce ar pasiona doar pe nceptori ntr-o asemenea problematic".(10) Argumentul nu convinge, e superficial minimalizator, dar ntr-o intervenie peste cteva pagini Blaga vine cu alte precizri, extrem de sugestive. Le reproducem cuvnt de cuvnt: "O cosmologie de natur metafizic nu trebuie neaprat s ajung n conflict cu o cosmologie de natur tiinific, cci, n ciuda tuturor aparenelor contrare, obiectul lor nu este acelai. nceputurile sau substraturile, despre care se simte datoare s vorbeasc o cosmologie metafizic, sunt mult anterioare nceputurilor, i mult mai adnci i mai ascunse dect substraturile n preajma crora i dureaz ipotezele o cosmologie de natur tiinific. i s-a hotrt c nu este cu putin o divergen de opinii, unde nu se vorbete despre aceleai lucruri."(11) Blaga i exprim aici la fel de tranant ca de obicei opiunea pentru metafizic, cu precizarea c chiar ntr-un asemenea studiu de metafizic cosmologic, dup cum singur i-l definete, epistemologia e pus serios la lucru, "i gsete... i o aplicaie metafizic". Deci, se inverseaz cumva rolurile. Dac tendina general n tiinele exacte e de a utiliza ca instrument limbaje convenionale pentru a proba lucruri prin natura lor neconvenionale, n cosmologia metafizic o metod indiscutabil exact, e solicitat s aproximeze adevruri de o maxim complexitate structural inefabil. Dar s revenim la problema individuaiei. Lui Ilie Prvu i se pare c "este tema cea mai amplu elaborat" n Diferenialele divine. Acelai cercettor consider c "aceast form cosmologic sau chiar natur-filosofic a problemelor individuaiei pare a solidariza iremediabil perspectiva lui Blaga cu o metafizic ontologic, de ordinul nti".(12) Este vorba de cele trei tipuri generale de construcie a metafizicii identificate de Whitehead, primul fiind "metafizica n sensul de ontologie general" [fa de "metafizica - teorie transcendental a cunoaterii", tipul (ii) i "metafizica logic-analitic; metafizica tiin a presupoziiilor absolute ale unui tip de cultur i cunoatere", tipul (iii)].(13) ncadrarea este justificat, deoarece chiar
49
i teoria cunoaterii la Blaga, axat pe problema misterului, ine n esen tot de ontologie. Se pare c dincolo de coerena ntregii construcii, performana cea mai demn de relevat atins de Blaga n cosmologia sa este tocmai "explicaia pluralismului individualitilor empirice". (14) El concepe diferenialele divine ca entiti structurale minimale, un fel de minima naturalia (I. Prvu), adic substane elementare, nzestrate cu structuri virtuale. Semnalnd o simpl coinciden de amnunt mai mult gramatical cu teoria herbartian a realelor, Blaga simte nevoia unei clare delimitri: "Difereniala divin se deosebete de reala lui Herbart prin aceea c are dou aspecte: difereniala divin e substan i ca atare purttoarea unei structuri (absolut simple) de natur virtual.Ca atare orice diferenial divin are o comportare originar: ea tinde s-i supun alte difereniale spre a-i realiza n materialul lor structura sa virtual. Reala herbartian este n fapt simpl, i comportarea ei consist ntr-o auto-aprare de orice deranjare din partea altor reale. Comportarea diferenialei divine i a Realei sunt deci diametral opuse. De alt parte, Reala herbartian este absolut static, nct dinamica universal devine n sistemul herbartian o iluzie. Realele herbartiene sunt pe urm ultimele elemente metafizice, ireductibile ca atare la altceva. Sistemul lui Herbart e radical pluralist. Noi vedem n diferenialele divine fragmente infinitezimale ale unui Tot divin, care le genereaz, nct diferenialele divine posed, ele ntre ele, un secret complementarism, care face posibil integrarea i organizarea lor. Virtualitatea structural, i acest complementarism,explic dinamica diferenialelor divine i toate procesele cosmice, ca proces."(15) Asemenea precizri de amnunt, la nivelul evidenei, ntresc argumentele n favoarea caracterului de ontologie direct sau cosmologie de natur metafizic a construciei blagiene, convergent, cum susine acelai comentator, i cu alte metafizici contemporane care-i pun problema "unitii fiinei cu devenirea i pluralismul existenelor determinate" sau cu unele "programe unificatoare din tiina contemporan" (I. Prvu). Faptul nu trebuie s surprind. Blaga nsui - am vzut mai nainte - nu-i consider propria cosmologie
50
incompatibil cu modelele cosmologice elaborate pe baza tiinelor exacte. La el ns ideile de natur epistemologic primesc o aplicaie metafizic. Cu alte cuvinte, primul i ultimul cuvnt l are metafizica, aa cum o definete Blaga n repetate rnduri, fr a pierde din vedere nici o clip un cadru mai larg de amploare cosmic i supradetrerminare teleologic, dar fr concesii teologice. Acest finalism imanent i are originea n Marele Anonim sau Fondul Anonim, centrul ontologic al fiinei i centru generator totodat, care rmne ns excentric lumii, cu totul n afara ei. Absolut relevant, ca termen de comparaie, este viziunea cosmologic a lui Whitehead nsui (la care apelase i I. Prvu), pe fondul unui curent mai general de gndire filosofic, sintetiznd tezele fundamentale ale realismului critic modern, dar i unele motive platonice sau achiziii recente ale tiinelor, inclusiv ale fizicii atomice. ntreaga realitate este neleas, conform acestei orientri, ca devenire cosmic a diferite grade de realitate din ce n ce mai complexe, dar ireductibile la nivele inferioare de via. n aceast viziune evoluionist nsi centralitatea omului n cosmos este redimensionat, n sensul c mintea i spiritul uman apar ca stadiul empiric cel mai relevant al devenirii cosmice, ntruct nglobeaz i explic orice aspect calitativ al vieii. Ca atare, problema cunoaterii i pierde din importan i devine un capitol particular al metafizicii "obiectiviste", aa cum se vede cel mai bine la A. N. Whitehead, a crui gndire filosofic i are punctul de plecare n instane logistice, dar care se deschide i ctre o viziune cosmologic original, cu vdite implicaii teologice de un real interes.Aprofundnd analiza naturii formale a limbajului tiinific-matematic, el ajunge la ideea c realitatea obiectiv excede planul simbolismului epistemologic i se pune de urgen problema integrrii acestuia n structurile obiective ale realului. Faptul postuleaz trecerea de la tiin la filosofie, specificat n esen drept o cosmologie realist. Cum s-a observat deja, o asemenea cosmologie preia unele teme ale empirismului englez, filtrate prin contingenialismul lui Boutroux i evoluionismul lui Bergson, pentru a se resorbi pn la urm n perspectiva unui relaionism organicist. Acest relaionism i asum datele percepiei sensibile (sense-data) nu n sens atomistic, ci relaionndu-le n sens
51
procesual: procesualitate neleas ca o continu trecere de la starea de forme abstracte (eternel objects) la actualizarea lor de fapt (actual entities) i care vizeaz ntregul univers graie mijlocirii divine. Dumnezeu este conceput ca aboriginal, eternal accident n a sa creativity.Cu alte cuvinte, concepia despre Dumnezeu a lui Whitehead "unific elementele sistematice ale metafizicii sale, ncercnd s explice faptul permanentei actualizri a posibilitilor infinite". Fundamentul acestei actualizri continue, numit i principiul concrescenei, trebuie s fie "o entitate n mod peren actual nu temporal". Totui, Dumnezeu este prospectat i definit n sensul unei bipolariti tensionale: ca natur primordial i ca natur contingenial. Ca natur primordial Dumnezeu este receptacolul formal al obiectelor eterne sau al formelor abstracte, cum au fost echivalate. Cellalt aspect relev "continua evoluie a realitii divine". Whitehead respinge ca improprii schemele religiilor asiatice, ale religiei ebraico-cretine i ale metafizicii occidentale moderne. Viziunea sa rmne impregnat de "un fel de panteism mistic", considernd c prin dubla micare bipolar menionat "El (divinitatea - n. ns.) se realizeaz n lucruri i acestea sunt ncorporate n Dumnezeu", cu precizarea c n natura lui Dumnezeu primordial este permanena, n timp ce fluxul lucurilor decurge din dinamica lumii concrete. Astfel: "Dumnezeul lui Whitehead devine i concrete cu lumea; n termenii filosofiei istoriei el alimenteaz aventura ideilor umane care dau natere civilizaiei i se face tovar de drum al omului care lupt pentru nvingerea rului."(16) Am rezumat in extenso aici un punct de vedere teologic (catolic) asupra viziunii cosmologice a lui Whitehead. Asemnrile sunt izbitoare, dar i deosebirile, n raport cu modelul elaborat de Blaga, dar trebuie s remarcm deasemeni capacitatea acestuia din urm de a construi mituri i alegorii metafizice, nelipsite nici de relevan i nici de consisten ontologic. Dar mai ales construcia lui Blaga, n ansamblul ei, are suflu metafizic - aspect imponderabil dificil de analizat. Greu de spus dac i asum i funcii metateoretice, cum face metafizica structural modern, care, n calitate de "teorie generic a filosofiei", nu ezit s formuleze i "constrngeri regulative
52
pentru toate celelalte niveluri sau moduri ale teoretizrii filosofice, convertindu-i adesea principiile n reguli de metod".(17) Cosmologia metafizic din Diferenialele divine se preteaz mai mult unui principiu intrinsec de apreciere: de considerat adic n sine i pentru sine, ca un tot organic constituit asemeni unei opere de art. Fr ncrctur mitic i fr suflu metafizic arhitectura intern a construciei cosmologice nu s-ar fi nchegat. Faptul ine de formula de gndire intuitiv analogic a lui Lucian Blaga, cu tenta ei organicist att de pronunat. De unde marea dificultate de a converti i expune cosmologia metafizic n termeni de experien sau n limbajul filosofiei analitice (dac nu cumva e total improprie o asemenea conversiune). Mai degrab Lucian Blaga se ntlnete, pe coordonate relativ apropiate, cu Teilhard de Chardin, n ncercarea acestuia de a "supranaturaliza natura" i de a "canoniza un fel de hiperfizic". Inspirata lui viziune cosmonoosferic din Fenomenul uman i Mediul divin, ntemeind propriu-zis o cristogenez, e un panteism spiritualizat, de linie ascendent, n care spiritul, materia i divinul i devin coextensive. Argumentele tari aduse n sprijinul viziunii noosferice sunt luate din domeniul fizicii, chimiei i paleontologiei (el nsui reputat biolog i paleontolog), pentru ca n finalul Fenomenului uman discursul, altfel extrem de riguros, s capete accente de rugciune cosmic.(18) Panteismul lui Blaga e de linie mai mult descendent sau mai exact, trans-descendent, n timp ce fa de tema cristic (problema filiaiunii) se menine destul de rezervat. 2. Rivalitatea Demiurgului Chiar dac, dup primul impuls generator, intr ntr-o faz prelungit "de parial abstinen genetic", Marele Anonim are nti de toate posibilitatea gndirii totului divin. El poate s imagineze individuaiunile - spune Blaga - i s gndeasc tipurile, adic formele, ideile platoniciene. Dar primordial este intuiia totului divin, ceea ce nseamn de fapt posibilitatea multiplicrii la infinit a acestuia. Geneza se realizeaz ns indirect pe baz de difereniale divine: structuri elementare minimale sau nucleare, care sunt tot de
53
natura divinului. Numele dat diferenialei divine nu este o pur metafor. Marele mister al procesului genezei l constituie tocmai actele generatoare de difereniale divine ale Fondului originar anonim, acte care nu sunt ns generatoare de toturi: divine, eonice, ipostatice, tipice etc. Acestea din urm ar fi existene cu potenial autarhic prea accentuat, cum sunt i monadele leibniziene. Generarea de toturi ar transforma cosmogonia n teogonie, de fapt n teoanarhie, zdrnicind geneza indirect i, implicit, procesul constituirii individuaiunilor. Difereniala divin se deosebete ns net de orice reprezentare empiric: nu este deloc identic cu difereniala spaial, cantitativ-matematic, sau cu cvantele de energie din fizica modern. Nu este nici monada lui Leibniz, definit inspirat de Blaga drept "o totalitate cosmic n miniatur, o lume psihic introvertit". Difereniala transcende deopotriv fizicul, psihicul i spiritualul - rezultat ele nsele "al unor procese de integrare i organizare a unor difereniale divine". Difereniala divin e un fel de fenomen originar, care se refuz gndirii conceptuale teoretice, dar care nici nu poate fi imaginat, "vzut" ca un Urbild originar, ca un concept-imagine. Blaga nsui face apel la aa-numitele concepte liminare, destul de vag definite n context.(19) Att infinitezimalul ct i absolut simplul sunt, n acest sens, inconceptibile. Cu difereniala divin ne gsim nu doar ntr-o regiune transmatematic, aa cum ne previne Blaga, dar i ntr-o zon a unei acute (Blaga spune "penibile") carene de limbaj. El ar fi vrut s evite chiar termeni ca "natere", "emisiune", "emanaie", "creaie" care nu ofer un echivalent satisfctor pentru procesul genezei (dar care din unghi metafizic sunt perfect echivaleni ntre ei), dup cum oscileaz mai tot timpul ntre "Marele Anonim" i "Fondul generator anonim", n funcie de context, pentru a numi centrul ontologic, teo-generator ca posibiliti (dar numai ca posibiliti), al lumii. nct toi aceti termeni, ncrcai cu semnificaie metafizic i utilizai de o manier cel puin subtil i inspirat - cu sim metafizic, adic - de ctre Blaga, nu prea pot fi clintii de la locul lor din text, dect cu riscul de a cdea n ridicol. n aceasta const, de fapt, exactitatea i nu mai puin rigoarea gndirii metafizice: "Mai nainte de a arta modurile, n care
54
diferenialele divine se integreaz n faza genezei indirecte, s mai lmurim puin nsui gndul acestor difereniale divine. O diferenial divin este echivalentul unui fragment infinitezimal din Totul substanial i structural, deplin autarhic, trans-spaial, al Marelui Anonim etc. etc.".(20) Ar trebui s transcriem totul, cuvnt de cuvnt, de la un cap la altul. Nu numai ansamblul concepiei are organicitate, dar i textul fiecrui eseu n parte, dificil de dislocat ulterior i de fragmentat n sens analitic. ntrebarea fundamental n jurul creia se articuleaz viziunea cosmologic metafizic ine de ontologie ns: de ce exist toate aceste lucruri pe care le percepem i dac exist, de ce sunt precum sunt i nu altfel? Poate c ntrebarea lui Blaga nu are adncimea insondabil a ntrebrii formulate de Heidegger: De ce este fiinare i nu, mai degrab, Nimic?. Are, n schimb, darul de a nuana, de a pune problema modurilor ontologice i a modurilor morfologice ale fiinrii. Primele sunt numai cteva, celelalte sunt n numr infinit. Dar i unele i altele fac posibil procesul individurii, apariia existenelor determinate, infinitezimal difereniate la origine prin trsturi individuale, tipice i "isvodale" (termen care desemneaz "aspecte tipice, dar pariale de ale indivizilor" aparinnd la tipuri diferite). Blaga merge chiar mai departe: ncearc s integreze n cosmologia metafizic i faptele paradoxale, individualii total atipici, pe care tiina de obicei i exclude sau i trateaz cu rceal i reinere. Problema individuaiunii primete aadar un temei teoretic cu adevrat solid, ontologic. "Cosmogonia" se condenseaz, se contrage n ontologie. Numai frumuseea mitului metafizic construit de Blaga mai menine aura de ambiguitate nfiorat care nvluie construcia cosmologic pe la toate articulaiile ei. Cosmologia metafizic nu are nevoie de un lustru tiinific pentru a i se dovedi consistena, innd seama c Blaga nsui era de prere c spiritul metafizic-mitologic trebuie s-i remanieze drastic viziunile, cnd "noi fapte de experien l constrng la aceasta".(21) Un aspect relevant l constituie, am vzut mai nainte, ncercarea de a integra n cosmologia metafizic faptele paradoxale, ntregind n felul acesta procesul metafizic al
55
individuaiei. Un caz extrem, n aceast perspectiv, ne este oferit de fenomenele de finalitate i n special de fenomenele de parafinalitate,cum le numete Blaga, existente n sfera biologicului. n totalitatea ei ns, problema finalismului metafizic reprezint apogeul speculativ la care poate ajunge cosmologia metafizic. Dup ce risc "o explicaie metafizic a evoluiei", autorul Diferenialelor divine ia n calcul toate tipurile de cauzalitate, ncepnd cu tipurile de cauzare din metafizica aristotelic: material, formal, final i eficace (eficient, spunem azi). "De o remarcabil noutate" - i se pare lui Ilie Prvu - poate "nu att convocarea simultan a tuturor tipurilor de cauzalitate, ci ncercarea de a propune marea unificare la nivelul tipologic al cauzrii: toate genurile tradiionale ale cauzalitii, sub auspiciile crora s-au dezvoltat tipuri de teoretizare sau explicaie tiinific complementare, sunt reprezentri sau proiecii diferite ale unui unic principiu explicativ al genezei i ordinii individuaiunilor complexe, i au rdcina ontologic comun n structurile generatoare."(22) Evident, principiul dinamic originar care direcioneaz i structureaz din interior toate compartimentele existenei, ca premis a cosmologiei metafizice, este unul funciar teleologic. Chiar poziia sa consecvent antipozitivist l mpinge pe Blaga nspre acel tip de explicaie care "const n a face fenomenele teleologic inteligibile mai degrab dect predictibile prin cunoaterea cauzelor lor eficiente", cum s-a spus despre Aristotel sau despre Hegel.(23) Dar teleologicul, n acest caz, nu se confund cu entelehiile aristotelico-scolastice. Pe de o parte, e vorba de o supradeterminare finalist la nivel global. Pe de alta, Blaga vorbete de un finalism i complementarism intrinsec manifestndu-se ca temei al integrrii din ce n ce mai complexe a diferenialelor divine, n procesul metafizic al "genezei indirecte". Nu are nici o legtur cu principiul divin demiurgic neoplatonic i nici cu concepia magic arhaic. n realitate, cosmologia metafizic se revendic de la un fel de realism metafizic.ntre Fondul anonim generator i lume nu se interpune nimic. Nu se interpun nici zeii nici ideile platonice, respectiv ipostazele, formele entelehiale sau existenele eonice. Tocmai de aceea exist lumea ca s nu existe
56
ipostazele, care ar fi tot nite toturi divine, existene de maxim complexitate, numai c de amploare ceva mai mic. Geneza - spune rspicat Blaga - "nu poate fi dect alternativ: sau zeii, sau lumea!". (24) n felul acesta, misterul individuaiunii apare n toat splendoarea lui. Nu exist doar o problem a individuaiei. Orice problem poate fi, n mod abstrat cel puin, rezolvat: pe moment se poate gsi o soluie n termeni de tiin exact sau de logistic; se pot elabora modele explicative etc. Misterul individuaiunii ns, cu tot ce ine de expansiunea aceasteia n timp i spaiu, este insondabil, ca orice fapt de adncime ontologic. n perspectiva cosmologiei metafizice el este mai mult dect fenomenul individuaiei, transgreseaz deopotriv empiria i orice reprezentare schematic logic-echivalent. Mai ales pentru modurile ontologice superioare de existen, fundamental este principiul conservrii misterelor care este principiul cosmologic care face cu putin, spune Blaga, istoria i permanena ei, adic modul cu totul singular al fiinei umane de a tri n orizontul misterului n vederea revelrii acestuia. i tot din perspectiva metafizic a misterului individuaiunii la nivelul cosmic, el emite ipoteza haosului diafan, ntr-una din cele mai inspirate pagini ale Diferenialelor divine. n locul haosului material de care vorbesc vechile cosmogonii, Blaga circumscrie nceputul "ca o genez direct a unui haos prespaial, a unui haos de difereniale divine, nc nespaial, nc nematerial, nc neenergetic, nc non-organic, nc non-psihic, dar cu posibilitatea de a da, prin colaborarea complementar a componenilor si, toate aceste feluri de existene."(25) Cum era de ateptat, ntregul edificiu de ipoteze constitutive ale cosmologiei metafizice culmineaz cu ideea unei hiperdeterminri finaliste. Teza aceasta are acoperire nu numai n "structura finalist a organismelor biologice i psiho-spirituale", ca ntreguri cu reacii pline de sens, ci vizeaz existena n totalitatea ei: "Cci individuaiunile biologice i psiho-spirituale fac parte dintr-un vast, insesizabil finalism metafizic-cosmologic, sub auspiciile cruia s-a mplinit geneza n general."(26) Acest finalism metafizic
57
postuleaz existena unui "factor indivizibil toto-generator" care, n cosmologia metafizic, se manifest pe calea genezei indirecte prin difereniale. Cu att mai mult, fiecare existen concret, indiferent de gradul de complexitate al integrrii, va suferi un efect de hiperdeterminare "n cadrul unui ultim finalism al existenei n general". Rostul metafizic al acestui finalism este acela de a asigura centralitatea i hegemonia Marelui Anonim asupra creaturilor, de a apra i conserva echilibrul ontologic al lumii. Cum existena creaturilor este disanalogic (de alt sens) n raport cu Centrul, afectat ca atare de numeroase deficiene sau limite, finalitatea - la acest nivel este una mai restrns fa de finalitatea Totului divin perfect rotunjit n sine. Cu teza finalismului metafizic global ajungem din nou pe terenul concepiei despre divin. Arhitectura realului, evideniat n toate articulaiile ei de cosmologia metafizic, i arhitectura divinului, nuanat teoretic pe un alt plan dect cel pur teologic, se afl cumva ntr-un raport simetric de susinere i ntregire una fa de alta. Oricum, nu se afl n conflict i nici nu se exclud. Numai aparent, Blaga ne ofer, n desfurarea nelipsit de amploare spiritualist a cosmologiei metafizice, i un exerciiu de gndire alternant polemic (cel puin n subtextul demonstraiei), dnd impresia c se situeaz mereu la polul opus celui teologic cretin.n realitate, el nsui nu agrea deloc procedeul i exact acest lucru i reproa lui Max Driesch: acesta voia s infirme mecanicismul din tiina biologic modern, revenind pur i simplu la entelehiile aristotelico-scolastice. i am putea identifica i alte exemple asemntoare n opera sa filosofic. Pentru Blaga ns problema divinului i a transcendenei este una de interes permanent. Desacralizarea transcendenei pomenit la nceput e un fenomen de mare complexitate spiritual metafizic i nu nseamn pur i simplu ndeprtarea de divin. Blaga vorbete insistent despre natura divin-demonic a fiinei umane. nsui spectacolul individuaiunii are la baz integrarea, n existene din ce n ce mai complexe, a diferenialelor divine. Divinul este i n noi, este peste tot, dar cosmologia metafizic nici nu poate fi redus la un panteism
58
integral. Demiurgul, dumnezeul-demon, este acela care mediaz ntre arhitectura realului i arhitectura divinului. Lucian Blaga numete fr echivoc printre cele cteva (treipatru) moduri ontologice ale existenei, cu corelatele lor orizontice, i modul ontologic al divinului. E drept, o face pe un plan strict teoretic. Pentru moment prsete calea experienei (nu empirice, desigur) care-l dusese la identificarea celorlalte moduri ontologice: acestea - spune Blaga - "sunt expresia experienei pipit la ncheieturi, dense constatri, observaii verificate prin ndelungat trire meditativ n intimitatea cosmosului nconjurtor". Ceea ce nu-l determin s ezite nici o clip n a susine c modul ontologic al fiinei divine este unul mai plenar dect modul ontologic uman:"Un asemenea mod ontologic de maxim volum orizontic am atribui pe plan teoretic, de exemplu, Fiinei divine. Pe linia teologiei tradiionale am declara c orizontul divin este acela al misterelor convertite adecuat i pozitiv n artri. Dumnezeului-demon, care este Marele Anonim, iam putea atribui chiar mai mult dect att, i anume, posibilitatea de ai reglementa orizontul dup cum i dicteaz sfntul i ego-centricul interes. Marele Anonim poate s renune la orizontul divin i s i-l anuleze n chip suveran, pentru a nu crea dect ceea ce e compatibil cu centralismul poziiei sale."(27) Evident, numai faptul c nu se poate raporta, direct sau indirect, la "experien" (ncercnd s mpace, n felul su, apetitul metafizic cu exigenele tiinifice) l determin pe Blaga s se exprime cu precauiune ntr-un registru al potenialitii semantice. Pentru asta ns, ipoteza modului ontologic al fiinei divine nu are mai puin relevan. Cu att mai mult, cu ct, prin ideea dumnezeului-demon, face clar jonciunea cu cosmologia metafizic i iese, fr nici o ndoial, din linia teologiei tradiionale. Avea nevoie de ipoteza dumnezeului-demon pentru a sublinia o dat mai mult natura divin-demonic a omului nsui, a spiritului creator luciferic. Poate c numai dintr-un gest de sfial poetul nu-l numete direct pe Dumnezeu, preferndu-l pe Marele Anonim, pentru "a nu-i pngri numele". i de ast dat Blaga, nti de toate, identific o problem ii reveleaz misterul, adncindu-l i mai mult.
59
Nu e mai puin adevrat c, n acest punct, cosmologia metafizic se apropie (exact pe msur ce se i deprteaz) de metafizicile neo-platonice gnostice, spiritualiste, ca i de acelea idealiste, de la Platon i Aristotel la Leibniz, Schelling sau Hegel. Blaga polemizeaz ndeosebi cu gnosticii, care-l nzestraser pe Demiurg cu puteri magice [ca n cunoscutul verset biblic: "i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin"]. Nu intrm propriu-zis n detalii, Blaga nsui fcnd n mod constant referiri la metafizicile amintite, mai mult pentru a se diferenia de acestea, dect pentru a dezvlui afiniti. Noi am fi tentai s evideniem mai mult afinitile. Dar att filosofii, ct i poeii, mai ales filosofii de felul lui Blaga, mai trebuie crezui i pe cuvnt. Pe de alt parte, simim c putem aluneca cu uurin pe terenul extrem de periculos al identificrii de surse cu orice pre, teren pe care se poate demonstra orice. Considerm, totui, c problema a fost deja pus just n termenii urmtori: "n ceea ce privete modelul creaiei blagiene, acesta este desigur original, aa cum subliniaz i autorul su. Dar este interesant faptul c acest model este conceput parc s prentmpine toate dramele divine ale diverselor sisteme gnostice. Am putea spune c Anthropos-ul gnozei hermetice nu mai este identic cu Fiina de Lumin pentru c demiurgul blagian nu va emite entiti identice cu el ci doar difereniale. Sophia din Gnoza valentinian nu va mai tulbura Pleroma cu dorina ei nemsurat de cunoatere ntruct Marele Anonim a instaurat ab initio cenzura cunoaterii."(28) Interesant c Blaga nu pune, n cosmologia sa, i problema Logosului, dect poate incidental, cnd deplnge "penibila" precaritate a limbajului filosofic. De aici ns nu se poate trage nici o concluzie. Firesc era ca identificarea unei crize a transcendenei s antreneze i o criz de amploare a Logosului, a cuvntului pur i simplu. Ultima secven memorabil a cosmologiei metafizice ne vorbete despre drama lumii ca Poveste infinit mutilat. Poate c n aceasta este inclus i drama limbajului omenesc, despre care ne reveleaz mult mai multe poezia sa. Dac, ntr-adevr, fiina uman ar fi nzestrat cu puteri magice, asemeni Demiurgului gnosticilor, n orice mprejurare cuvntul rostit ar avea un sens numenal ontologic. Dar aceasta este
60
menirea nsi a Poetului, singurul care poate aspira la rivalitatea cu zeul.(29) Ar fi multe de spus - i, ntructva, necesar - despre vitalitatea mitic i metaforic a cosmologiei metafizice, n ciuda unei implacabile eroziuni a limbajului filosofic, de care a mai fost vorba nainte, ba chiar a unor sintagme-cheie, cum ar fi "Marele Anonim" (mai mult dect "Fondul generator anonim") sau "diferenialele divine". Am observat c muli comentatori prefer s foloseasc simplu "difereniala" fr atributul divinitii. Evident, nu este acelai lucru, dar nici nu putem incrimina procedeul, care vine nu din raiuni mrunte, ci tot din necesitate. E perceput, probabil, o denivelare la nivelul discursului: adeseori cuvintele rmn mult n urma ideilor. Oare se ntmpl aa fiindc iniial cuvintele se avntaser peste msur? S admitem ns, ca o regul de bun-sim, c nimic nu trebuie clintit din contextul su intrinsec, n Diferenialele divine i nu numai. Se pare c Blaga este mai ctigat dac e comentat pe contexte ct mai ample i, pe ct posibil, pe contextul unic, dar ntreg, al propriei filosofii. Nu-l putem concepe pe Blaga ntr-o total izolare gnomic aforistic, nchis nluntrul gndirii sale celei mai intime, dar nici nu-i putem expurga textul tocmai de acele imponderabile (alctuiri de semnificaii "adumbrite de tain" - cum le spune undeva) care dau substan metafizic unei reflecii filosofice nelipsite nici de relief nici de consisten. Oricum, cosmologia metafizic se prelungete ntr-o antropologie i o metafizic a istoriei, doar schiate n Diferenialele divine,dezvoltate apoi separat, n Aspecte antropologice i Fiina istoric. "Separat" nu e cel mai potrivit termen. Toate sunt, simultan i pe rnd, integrate n perspectiva metafizic unitar asupra destinului creator al fiinei umane. Treptat, omul ia locul Marelui Anonim: "dac Dumnezeu s-a fcut om, atunci i omul se poate ndumnezei", idee preluat de la Sf. Maxim Mrturisitorul. Ispita creaiei are ns un temei pur metafizic, nu mistic: "Omul tinde s se substituie Marelui Anonim. Stilul este o poziie prin care Marele Anonim a i oprete substituirea". n stil - consider Blaga - "se ntretaie dou
61
finaliti metafizice opuse". De aceea stilul apare "ca paravanul ce se pune ntre actul creator al omului i absolut".(30) Scena pe care se mplinete destinul creator al fiinei umane este lumea. Dar i omul i lumea sunt "produse de impas", spune Blaga, ale unui secret finalism metafizic, pentru a nu se pune n pericol centralismul existenei n general. Aceeai condiie a precaritii ontologice se regsete n principiul conservrii misterelor, amintit i mai nainte. n Pietre pentru templul meu, tnrul Blaga vorbea de "principiul conservrii enigmelor". Fiina uman creatoare se confrunt din capul locului cu nite limite impuse prin censura transcendent i prin categoriile stilistice. Aceast robie ontologic, cum o numete Blaga, face din fiina uman creatoare, dar mai ales din geniu, un fel de "posedat demonic". i creaia i istoricitatea sunt produse ale omului luciferic, opus omului paradisiac, care triete numai n orizontul lumii sensibile, ntru adaptare i autoconservare. Dimpotriv, omul luciferic triete ntru orizontul misterului i pentru revelare, dei fr posibilitatea de ancorare n absolut, meninndu-se pe linia revelaiei creatoare relative, niciodat integral adecvat. La nivelul fiinei istorice, i omul paradisiac i omul luciferic se regsesc n omul total. Toate aceste limite i precariti de ordin ontologic confer un caracter tragic existenei umane, dar i o demnitate la care nici o alt creatur din univers nu poate aspira mcar. Un asemena destin "prilejuiete fiinei umane paroxisme ale suferinei i paroxisme ale bucuriei din care alte fiine nu se pot mprti".(31) Nu pare prea optimist n concluziile ultime cosmologia metafizic, cu prelungirile ei n antropologia metafizic i n metafizica istoriei. Dar nici nu se ncheie ntr-o escatologie, aspect peste care nu se poate trece cu uurin. La Blaga mai degrab escatologicul este solidar cu geneza, aa cum nonexistena e solidar cu existena. Acestea sunt dimensiuni intrinsec simultane ale fiinei, iar n particular ale dramei fiinei umane pe marea scen a lumii. Blaga regret c singura not demonic n metafizica hegelian a istoriei este viclenia raiunii universale - "List der Vernuft" (considerat de el drept "cea mai genial idee" a lui Hegel). Dar i
62
aceasta se risipete pn la urm ntr-o imagine mult prea optimist i luminoas a spectacolului devenirii universale a fiinei. Or, "ntr-o asemenea perspectiv - spune Blaga - dispar toate prpstiile din lume, toate paradoxele, toate adncimile care refuz s fie scoase la lumin. Existena n-ar mai avea nimic insondabil."(32) Este exact ce ncearc s evite Blaga n cosmologia metafizic. Demonicul este, cumva, echivalent cu escatologicul imanent, cu apocalipticul gndit mai demult, n tineree, ca o posibil categorie fundamental a filosofiei sale: una din intuiiile tari ale metafizicii blagiene. Escatologicul, demonicul, apocalipticul confer plasticitate ideii de fiin, aa cum moartea - spunea Blaga ntr-un aforism - confer plasticitate vieii. Ca de obicei, negaia (negativitatea) este aezat chiar n premisele constitutive refleciei propriu-zise. E drept c Blaga nu las nici o ans de manifestare revelaiei divine n istorie, n existena mundan a fiinei umane. Odat ieit din starea de graie paradisiac, omul nu mai e capabil de revelaie, de comuniunea extatic cu divinitatea. Chiar misticul - e de prere Blaga - rmne, pn la urm, un veleitar care, "prin starea de extaz pregtit metodic prin ascez, vrea s foreze mna lui Dumnezeu n vederea unei comuniuni". n fond, acesta comite acelai pcat pentru care ntii oameni au fost alungai din grdina paradisului. Unica form de salvare este creaia, idee n care Blaga se ntlnete - cum s-a spus - cu Berdiaev. Cu precizarea numai c spiritul creator luciferic este constitutiv modului ontologic uman i, chiar dac preia atributele divinului, nu eludeaz nici o clip reversul ntunecat al lucrurilor. n felul acesta este posibil dialogul patetic i nu mai puin tragic al sacrului cu profanul, al sfineniei cu demonia creatoare. Odat manifestat orgoliul luciferic, nu mai exist cale de ntoarcere, dect integrarea demiurgic n mister, ca paradigm a creaiei nentrerupte. Nu exist via dincolo de moarte, dar nici neantul absolut. Eventual, postexistena (echivalent cu aproape-neantul) e de aceeai natur cu haosul diafan al nceputurilor sau ar putea fi identificat poetic precizeaz Blaga - cu "umbrele din Hades" n viziunea mitologic a vechilor greci.
63
Avem acum, n final, toate datele unui panteism metafizic de larg formul onto-poetic (de linie transdescendent), elaborat pn n cele mai subtile nuane, dar care nu se postuleaz nici o clip ca adevr absolut. Blaga e contient de nota mitic a oricrei metafizici i nu vrea s decad, ca Hegel, "din rolul de filosof i de poet (n sensul antic al cuvntului), devenind preotul fr umor al propriei sale filosofii".(33)
Note: 1.v. Manuscriptum, XVII, 3, 1986, pp. 59 67. Textul cu acest tilu e o conferin pregtit n vederea concursului de ocupare a postului de profesor la Catedra de filosofia culturii, nfiinat anume pentru Blaga, la Universitatea Regele Ferdinand din Cluj. 2. Ibid., p. 60. 3.Ovidiu Drimba, Filosofia lui Blaga, Ed. Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti, 1944, p. 11 i urm. 4. v. Lucian Blaga, Trilogia valorilor, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1946, pp. 179 198. 5. Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la Perception, N.R.F., Paris 1945, pp. 451 463 i Le visible et l invisibl suivi de notes de travail. Texte tabli par Claude Lefort, accompagn d un avertissement et d une postface, Paris, ditions Gallimard, 1964, p. 247. 6. R. T. Allen, Cteva consideraii asupra lui Michael Polany i Lucian Blaga, n Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga. Antologie de texte din i despre opera filosofic, introd., comentarii i antologare de Angela Botez, Bucureti, Ed. tiinific, 1996. Pp. 355 356.
64
7. Cf. Lucian Blaga, Experimentul i spiritul matematic, Bucureti, Editura Humanitas, 1997 [ndeosebi cap. Metode, cupluri metodologice, suprametod i Intuitivitatea tiinei i eroarea pozitivist] 8. Lucian Blaga, Elanul insulei,ed. cit., p. 134 9. Lucian Blaga, Diferenialele divine, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1940, pp. 22 - 23 10. Ibidem, p. 29 11. Ibidem, p. 44 12. Ilie Prvu, Problema individuaiei n metafizica lui Lucian Blaga, n Analele tiinifice ale Universitii "Ovidius", ed. cit., p. 124 13. Ibidem, pp. 122 - 123 14. Ibidem, p. 125 15. Lucian Blaga, op. cit., p. 172 [Reproducem integral comentariul lui Ilie Prvu: "Pietre de construcie i structuri organizatorice n acelai timp, diferenialele divine sunt analoage acelui gen de entiti-structuri postulate i de alte metafizici contemporane pentru explicarea unitii fiinei cu devenirea i pluralismul existenelor determinate (A.-N. Whitehead) sau de programele unificatoare din tiina contemporan (Prigogine, Heisenberg, Weinberg, Thom)." - loc. cit., p. 126] 16. Paolo Miccoli, Storia della filosofia contemporanea,II Edizione, Pontificia Universita Urbaniana, Roma 1992, pp. 348 - 351 17. Ilie Prvu, loc. cit., p. 123 18. Cf. Xavier Tillette, P. Teilhard de Chardin i proba timpului, n La civilta cattolica, Anul 149, nr. din 7 febr. 1998, pp. 235 - 247 i Pierre Teilhard de Chardin, Fenomenul uman. Traducere de Maria Ivnescu. Oradea, Editura AION, 1997 [Textul-rugciune amintit este, ntr-adevr, impresionant: "Ce urgen, ce intensitate nu nvemnt aceast energie cristic ntr-o lume spiritual convergent? Dac Lumea este convergent i dac Hristos ocup Centrul atunci hristogeneza sfntului Pavel i a sfntului Ioan nu este nimic altceva, dar nici mai puin, dect prelungire ateptat i nesperat a Noogenezei n care, pentru experiena noastr, culmineaz Cosmogeneza. Hristos se nvemnt organic n maiestatea creaiei
65
sale. i din acest punct, fr metafor, prin ntreaga lungime, densitate i profunzime a Lumii n micare, omul se vede capabil s-l ndure i s-l descopere pe Dumnezeu. A putea spune literalmente lui Dumnezeu c-l iubeti, nu numai cu tot trupul, cu toat inima i cu tot sufletul, ci cu ntregul univers pe cale de unificare, iat o rugciune care nu se poate face dect n Spaiu-Timp." - op. cit., pp. 270 - 271] 19. Lucian Blaga, op. cit., p. 65 ["Conceptele liminare implic, spre a fi gndite procese psihologice progresiv infinite, pe care contiina teoretic nu le realizeaz ns, ci le subnelege intenional".] 20. Ibidem, p. 64 21. Ibidem, p. 100 [n prealabil, Blaga venise cu o necesar i nuanat lmurire de principiu: "Mitul, ca mod expresiv, ca fel de a vorbi despre semnificaii i trans-semnificaii, ca metaforism, se bucur , precum se tie, de toat solcitudinea i fervoarrea noastr, dar miturile nsele le socotim progresiv substituibile prin altele de o tot mai nuanat subtilitate sau de o tot mai mare amploare revelatoare. tim aadar c o concepie metafizic poate s-i ncorporeze mituri abstracte, care n substana lor pozitiv nu sunt direct verificabile prin experien. Neajunsul, dac e neajuns, ine totui de nsi firea metafizicii. Dar o concepie metafizic, ce-i are totdeauna coeficientul su de elemente mitologice, nu-i poate permite luxul de a se gsi n dezacord declarat cu orice cinstit interpretare a unei experiene inedite." - Ibidem] 22. Ilie Prvu, loc. cit., p. 127 23. Georg Henrik von Wright, Explicaie i nelegere.Traducere de Mihai D. Vasile. Not introductiv de Mircea Flonta. Bucureti, Editura HUMANITAS, 1995, p. 31 24. Lucian Blaga, op. cit.,p. 158 25. Ibidem, p. 182 [Pagina merit reprodus n totalitate: "E vorba de un haos diafan, care, virtualmente, cuprinde n sine i n jocul componenilor si, toate calitile i toate absurditile unui cosmos, cum este cel dat. Pentru ca s se aleag acest cosmos n-a mai fost nevoie de o aciune direct a Marelui Anonim. Din haosoul diafan se ncheag de la sine, pe baza unei suficiente potriviri sau, excepional, pe baza unei minime potriviri dintre diferenialele
66
divine, spaiile miniaturale, energiile, materia, viaa i existenele psiho-spirituale. E poate indicat s imaginm cosmosul ca fiind i astzi nc nvelit i ptruns printre ncheieturi de haosul diafan. Haosul diafan struie, fiind alimentat de Marele Anonim i de diferenialele divine care recad n el, n haos, pe urma necurmatei dezagregri i dezintegrri a existenelor complexe." - Iibidem] 26. Ibidem, p. 202 27. Ibidem, pp. 80 - 81 28. Dan anta, Lucian Blaga i universul gnostic n vol. Eonul Blaga. ntiul veac, ed. cit., p. 398 [De reinut i aceast trimitere, n continuare: "Ajungem astfel la o alt asemnare: cunoaterea absolutului reprezint o primejdie existenial; Este o vin s vrei s cunoti ceea ce Nous-ul nu reveleaz - spunea Valentin." - ibidem] 29. George Steiner, Tcerea i poetul, n Secolul 20, nr. 9, 1969, p. 125 [Traducere de Vera Clin.] 30. Lucian Blaga, Trilogia cosmologic. Diferenialele divine. Aspecte antropologice. Fiina istoric, Bucureti, Editura HUMANITAS, 1997, p. 163 [n Adend - Note la Diferenialele divine] 31. Ibidem, p. 490 32. Ibidem, p. 504 33. Ibidem
IV. Problema demonicului "Goethe i iubea demonul; el i-a ngduit s termine cu bine." (Maurice Blanchot) Problema demonicului este una fundamental n ontologia lui Lucian Blaga i o gsim impregnat adnc n toate straturile componente ale operei. Cu alte cuvinte, demonicul nu e o simpl opiune programatic, ci un aspect constitutiv de profunzime: ine de
67
nsi substana metafizic a spiritului creator luciferic. Nu este nici un element de "mprumut", datorat influenei goetheene mrturisite nu o dat, eventual lecturilor teologice sau fascinaiei produse de textele gnostice. Toate aceste contacte de lectur l vor fi impresionat, negreit, pe Blaga, dar ele n-ar fi lsat urme, dac n-ar fi ntlnit receptivitatea vie, nclinaia natural de a lua mereu n posesie noi zone ale realului care transcend puterile obinuite ale raiunii i creaiei omeneti. Plonjarea n negativitate, n infernul contradictoriului, transfigurat ns, confer spiritului un impuls auroral al unor fore sporite de creaie, de trezire din somnul increatului. Altfel, ar rmne retras definitiv n zona cea mai ascuns a fiinei noastre. La urma urmei, problema demonicului face parte ea nsi din poetica misterului potenat, aa cum a formulat-o de attea ori chiar Blaga n refleciile sale "teoretice". S precizm totui c ideea "demonicului" la Socrate i Kierkegaard i era deja cunoscut poetului i filosofului Blaga din celebra scriere a danezului, Der Begriff der Ironie mit stndiger Rcksicht auf Socrates(1). Paradoxal, nu pare s-l atrag deloc ipostaza de instan moral exterioar, mai degrab restrictiv, a daimonului socratic, care se revelase legendarului gnditor grec (exprimndu-se, ca de obicei, "n termeni mitici") ca un glas luntric, "ridicat n contiina sa din alt trm". Este uimitor, consider Blaga, cum Socrate, "fr ndoial unul din spiritele cele mai lucide ale antichitii", se credea, totui, "n legturi misterioase cu o putere, care-l depea, dac nu n momente de hotrre pozitiv i de afirmaie, cel puin n momente de control negativ". n consecin: "Oracolul interior al lui Socrate are ceva negativ. Demonul socratic e un glas ascuns care, ocazional, i reine stpnul de a face vreun pas greit".(2) Cu alte cuvinte, daimonul socratic e mai mult "o voce a contiinei" i nu att un dar taumaturgic, divin sau demonic, cum l considera Xenofon. Fapt pus la ndoial nc de Platon, care exhiba cu bun tiin, cu ironie chiar, invocarea daimonului mai mult "pentru a spori efectul dramatic al dialogurilor".(3)
68
La rndul lui, Sren Kierkegaard se las, mai totdeauna, cu voluptate n seama demonului ironic.(4) Acesta pare, cumva, un dar al divinitii, cruia nimeni nu i se poate sustrage, dar mai ales el nsui. Dei faptul nu constituie o alternativ prea fericit, este de preferat eurii n pura "demen", cum mrturisete ntr-un loc. Mai mult, ironismul poate fi perceput i ca un semn ineluctabil de libertate interioar a spiritului, a contiinei de sine paroxistice, dei cu urmri adesea imprevizibile. Fiindc, chiar i la un Hamann, "cel mai mare ironist al cretinismului", ironia aproape c frizeaz blasfemia. Este de cutat aici unul din paradoxurile fundamentale ale credinei ("une catgorie du dsespoir"), din pcate denaturat de ipocrizia conveniilor sociale i morale, ajunse la saturaie. Dac la Socrate ironia era pur i simplu "o arm dialectic", la filosoful danez impulsul ironic nu e cu totul lipsit de transcenden. Dup cum nici daimonul, de ast dat, nu mai are caracter oracular: Apocalipsa, pentru Kierkegaard, nu este o profeie, ci o revelaie. n cazuistica kierkegaardian, "absorbia omului n Dumnezeu" nu duce la o "dispariie panteist" a acestuia. Faptul are, dimpotriv, ca efect "o contiin intensificat". Totui, contradictoriul i paradoxalul sunt de neconceput / de negndit, n termenii adevrului "filosofilor". Singura soluie pare a fi aceea existenial, n termenii "dialecticii calitative": Il s' agit de comprendre ma destination, de voir ce que Dieu au fond veut que je fasse; il s' agit de trouver une vrit qui en soit une pour moi, de trouver l' ide pour laquelle je veux vivre et mourir.(5) Demonul kierkegaardian s-ar reduce, n esen, la dou elemente: ironism i ceea ce grecii numeau "nebunia sfnt", iar Hamann, "melancolia sfnt"; adic, angoasa i tentaia ca triri ale eului, pline de coninut ontologic, i care confer i un coninut autentic, viu credinei nsei. La Kierkegaard mai puternic este nclinaia ctre misterul pcatului. Ca Faust-ul lui Lenau, el ar vrea "s cunoasc adevrul care rezid n ru", eventual s-ar livra fr remucri chiar i "lui Satan numai ca s-i permit s cunoasc toate formele rului n toat oroarea lor".(6) Demonicul postuleaz, cel puin n situaia aceasta, tentaia convieuirii perverse dintre sacru i profan, dintre credin i blasfemie. Evident, critica lui Kierkegaard nu se adreseaz
69
numai filosofiei lui Hegel, ca filosofie de sistem, ci la fel de bine filosofiei lui Socrate, ntruct aceasta rmne exclusiv n imanen sau este negaie a tragicului. n ambele filosofii incriminate nu este loc pentru problema pcatului, a tentaiei i angoasei. "Angoasa pgnismului" e mai degrab o angoas a lipsei de angoas, crede Kierkegaard. n timp ce angoasa n cretinism se manifest "sub forma tripl a demonicului, a geniului i a geniului religios". Ipostazele demonicului generat de angoas sunt multiple: "repliere n sine, angoas n faa binelui, revolt contra adevrului, servitute, deficit de via interioar, angoas n faa credinei, angoas n faa eternitii, plictis...".(7) Toate aceste manifestri ale interioritii fac ca demonicul kierkegaardian s fie, cel mai adesea, explicat prin refulare, ca n doctrina lui Freud.(8) Lucian Blaga ns, dincolo de orice alte speculaii posibile, manifest afiniti vdite cu demonicul de tradiie goethean: "Demonul goethean e o putere magic, un duh pozitiv al creaiei, al productivitii, al faptei."(9) De fapt, Goethe a ncercat mai degrab s construiasc un mit metafizic al demonicului, pe care Blaga l reconstituie, pas cu pas, din fragmentele rspndite n Convorbiri-le cu Eckermann sau n Poezie i adevr, lucrri scrise trziu, n ultimii ani de via. ntr-un fel, Goethe se rentoarce la tradiia daimonului antic, considerat ndeobte un geniu semidivin. Pune acentul ns pe factorul creator performant, nelipsit de un impuls transcendental, receptat de regul n mod incontient: "Demonicul ar fi o putere nu lipsit de-o oarecare transcenden, care izbucnete n anume oameni de mare format luntric."(10) Pentru Goethe sens are numai demonia geniilor, oameni de mare format creator, cu nrurire decisiv n domeniul activitii lor, iar dintre acetia sunt amintii n repetate rnduri Napoleon, Byron, Mozart, Rafael, Shakespeare. Pe sine se exclude i o face, oarecum, cu regret: Blaga l consider pe autorul lui Faust un demonic refulat. Este eliminat i Mefisto, un spirit "mult prea negativ", spune Goethe. Demonicul este "nfptuitorul", iar puterile creatoare declanate de acesta transcend raionalul, categoriile intelectului. Esena demonicului este tocmai de a nu putea fi istovit cu
70
procedeele obinuite ale cunoaterii, el se manifest numai n contradicii. Irezistibila for demonic e mai presus de orice alt putere pmntean i const n intuiia divinatorie, dublat neaprat de instinctul creator. Oricum, este un dar neateptat, de-a dreptul divin: "Orice creaie autentic devine pentru Goethe o fapt, i orice fapt - o creaie. Cnd sunt de dimensiuni copleitoare izvorul lor e demonicul - sau ceva asemntor: i poi da o sut de nume - i nu-l ajungi cu nici unul. Demonicul e creatorul. i totui, n anume privin, deosebit de Dumnezeu."(11) Fr ndoial, Goethe contribuie implicit la o renatere a pgnismului n cretinism, cum s-a spus i despre Hegel sau despre Schleiermacher.(12) Demonic i dumnezeiesc sunt, la el, entiti uneori substituibile, alteori consubstaniale, pur i simplu. n gndirea sa mitic, autorul lui Faust recurge la demonic, nvluindu-l ntr-o aur de magie i mister. Este exact ce-l va fi atras mai mult pe Lucian Blaga, dei gnditorul romn, considerat un spirit postnietzschean prin excelen, are mai degrab o percepie modern, ontologic a ideii demonicului (pentru moment, insistnd mai mult asupra demoniei geniului). La numele invocate de Goethe, el i mai adaug pe Rimbaud, Verlaine, Gauguin, Van Gogh, Radiguet. Toi acetia "au ceva comun: triri n ritm grbit de tragic balad, viei scurte repede mistuite de demonicul slluit n ei ca fatalitate de nenlturat."(13) Extensiunea pe care Blaga o d demonicului goethean nu se limiteaz la att. De la nceput el proiecteaz ideile lui Goethe pe un plan metafizic. Dup ce respinge spinozismul lui Goethe, ia n discuie panteismul acestuia, care nu se reduce la concepia identitii deus sive natura: tocmai fiindc el introduce demonicul alturi de dumnezeiesc, iar demonicul, prin natura lui mitic friznd imposibilul, este mai fascinant dect dumnezeiescul. "Ca poet i artist sunt politeist", i mrturisea surprinztor - trebuie s recunoatem - Goethe lui Jacobi. Mai mult, n plan metafizic, demonicul se reintegreaz n divinitate, din moment ce demonicul se manifest ca ieire din sine a divinitii, un fel de "evadare din ordinea logic i moral ce i-a impus-o". n viziunea lui Blaga, panteismul goethean nu e deloc lipsit de dramatism intern: "Dumnezeu e organic, cteodat paradoxal
71
manifestat n contradicii. Cnd e paradoxal Goethe prefer s-l numeasc demon. Dumnezeu, ntruct are posibilitatea s ias din sine, s lupte cu sine, s se joace cu sine, ncercnd imposibilul, devine Daimonion."(14) Mergnd i mai departe, Blaga extinde ideea demonicului la filosofia istoriei, "ca principiu supraistoric al apariiei istorice", la cultul romantic i freudian modern al incontientului, la natura inefabilului artistic ("vraja poeziei i a artei e de origine demonic"); la teoria kantian a geniului, prelungit pn la Schopenhauer i la romantici; n sfrit, la filosofia culturii, identificnd demonicul cu fausticul, alturi de apolinic i dionisiac. Cte dintre aceste aspecte le ntlnim i la Blaga, n opera sa filosofic i poetic, rmne de cercetat n continuare. Oricum, problema n sine a demonicului este inepuizabil, iar Goethe ofer numai una dintre interpretrile posibile. Nu este inutil de precizat c, iniial, formula demonicului goethean i are sursa n titanismul eului creator, alturi de aspiraia tragic spre totalitate.(15) Niciodat ns aceast aspiraie nu se va mplini, cu toate c Faust I este foarte aproape de acest el, nc nu pe deplin contientizat. Kierkegaard avea chiar s regrete scrierea celui de al doilea volum, poate cu ndreptire (i Croce, mai trziu, a exprimat unele rezerve). Adevratul Faust este gnostic, crede Kierkegaard, i, nu ntmpltor, el nsui se regsete - am vzut - mai degrab n Faustul modern al lui Lenau, cu care se identific n contiina i misterul pcatului, trite paroxistic pn la totala negaie de sine : "Oui, ce qui me ferait, je crois, me livrer au diable, c' est s' il pouvait me montrer toute abomination, tout pch, sous sa plus horrible figure - c' est ce penchant, ce got pour le secret du pch."(16) Aspecte ale demonicului dezvolt Lucian Blaga i n textele sale filosofice din "faza sistematic", numit aa n raport cu "faza pregtitoare", din care face parte i Daimonion. ntreaga filosofie a lui Blaga - nu spunem o noutate - se situeaz sub specia misterului, cu precizarea fcut de attea ori c "niciodat misterul nu e convertibil n non-mister".(17) Analiza ideii de mister, mai ales n Eonul dogmatic i Cunoaterea luciferic, a culminat cu identificarea
72
misterului potenat sau radicalizat. Din acest punct ncolo Blaga introduce elemente demonice n propria teorie a cunoaterii, care este, la limit, mai degrab o ontologie. "Cunoaterea luciferic", fiind n esen o "minus-cunoatere", are ea nsi atribute demonice, din moment ce opereaz, n primul rnd, cu contradicii. La rndul lor, misterele potenate sau radicalizate "sunt exprimabile i formulabile numai antinomic, sau mai precis n antinomii transfigurate". De fiecare dat, n minus-cunoatere "potenarea misterului se obine n cadrele intelectului ecstatic" - adic atunci cnd intelectul iese din sine, devine antilogic i uzeaz de antinomii. Toate aceste atribute ale gndirii ecstatice sunt de natur demonic. Totui, Blaga ine s avertizeze asupra unei eventuale nelegeri neadecvate, triviale a demonicului: "Pe aceia... cari n-au avut ocazia de a citi aceste studii i rog s nu se sperie de un titlu pur simbolic cum este Cunoaterea luciferic. i asigur c n acest studiu nu e vorba despre dracu, ci numai i numai despre probleme de logic i de teoria cunoaterii: Misterul exist pentru noi ca orizont originar, ireductibil, al existenei noastre."(18) Acest dualism al cunoaterii - cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic - este inspirat nendoios din doctrina neoplatonicilor, dar i din principiile dogmaticii cretine, eliminnd numai coninutul lor (pentru modul de a gndi dogmatic, instituit de filosof, dogmele nu sunt altceva dect antinomii transfigurate, nu "formule de credin", cum le consider teologii). Blaga proiecteaz toate aceste idei, aa cum a procedat i cu demonicul goethean, ntr-un plan metafizic. Nu e cazul acum s intrm n toate aspectele metafizicii sale, pentru a nu ne ndeprta de tema demonicului. Prezena acestuia se face simit peste tot, chiar i ntr-o chestiune devenit loc comun n problematica teoriei cunoaterii, cum e atitudinea fa de obiect: "Cunoaterea luciferic... are o atitudine demonic fa de obiectul su, n sensul c provoac n acest obiect o criz. O criz prin faptul c l desface numaidect n componentele sale, n dat i n ascuns, n fanic i criptic. Cu aceasta, echilibrul interior al obiectivului va fi zdruncinat."(19) De la un punct ncolo, demonicul i lucifericul sunt acelai lucru i, cumva, se substituie
73
dionisiacului sau l absorb, pur i simplu. Oricum, demonicul este nc din aceast etap a creaiei blagiene o opiune pentru faustic. i mai promitor este mitul metafizic al Marelui Anonim, cruia Blaga i recunoate att atribute divine ct i atribute de natur demonic. Acesta e centrul metafizic al lumii, pe care Blaga l concepe ca generator al lumii, fiind totodat "altceva dect lumea i n afar de ea". Marele Anonim din Diferenialele divine, numit n cteva rnduri "Fondul Anonim", fusese prefigurat de Marele Tot din scrierile din tineree, demonicul gsind i de ast dat un cmp nelimitat de manifestare. Chiar dac Marele Anonim are posibilitatea de a se produce pe sine nsui, aceasta rmne o pur virtualitate. Marele Anonim n-o face, deoarece, el nsui fiind un "tot unitar", ar nsemna s dea natere la o mulime de "toturi", ceea ce ar provoca o teo-anarhie cosmic, spune Blaga. Marele Anonim este un centru de autoritate pe deplin autarhic, dar i un centru de graie. De aceea are i atribute demonice i atribute divine. Nu este ns Dumnezeu, e o fiin mult prea egocentric. El are afiniti mai degrab cu Demiurgul platonician sau cu Demiurgul cel ru al gnosticilor. Fiind vorba de un mit metafizic, sunt posibile i alte interpretri. Blaga recunoate c nu poate renuna total la antropomorfisme n limbajul su metafizic, iar cuvintele despre Marele Anonim reprezint adesea "superlative metaforice". Sunt cuvinte tari, "noiuni de limit i cu dou fee". Dac Marelui Anonim i se refuz reproducerea total prin "geneza direct", n schimb geneza indirect prin "diferenialele divine" primete o funcie metafizic special, decisiv, "dnd impresia c ne-am gsi la periferia unui fond demonologic" mult mai dinamic. (20) Chiar i censura transcendent exercitat de Marele Anonim, prin categoriile stilistice abisale, e o nsuire de natur demonic; cum la fel pare i capacitatea lui de a fi simultan teogonic, prin natura sa, i antiteogonic, prin msura preventiv de a evita producerea la infinit de Dumnezei echivaleni, provocnd amintita, ceva mai nainte, teoanarhie cosmic . Oricum, demonicul, neles n modalitatea sa ontologic, are, n reflecia blagian, un sens pozitiv care-i confer valoare. Spiritul luciferic introduce problematicul n gndire i nelinitea metafizic n
74
faa incognoscibilului, pe care-l provoac nentrerupt cu acea cutezan neobosit de a nfrunta mereu limitele. Gestul nu e deloc lipsit de mreie i nici de tragism. Adevrul e c dualismul filosofic a fost ntotdeauna mai incitant, mai viu, dar i mai productiv dect monismul: "... lund n considerare doctrinele ce stabilesc astfel dou principii, remarcm nu numai faptul c ele au introdus o moral mai cert i o tiin mai clar dect celelalte doctrine, dar i c stilul nsui al gndirii dualiste pare mai ndrzne, mai puternic, mai original i mai frumos dect cel al marilor sinteze moniste aprute ulterior."(21) La gnostici, dualismul era legat mai ales de problema originii rului n lume. Blaga transgreseaz de la bun nceput acest prag de dificultate. La el, pur i simplu, creaia - creaia luciferic precede morala, aa cum, de altfel, orice artist modern trebuie - spune Emerson - s reconcilieze n sine dou adevruri: Ethos i Daimonion. (22) n plus, problema existenei rului va mai primi o soluie, una literar, prin tema bogomilic dezvoltat n textele poetice sau n piesele de teatru, care aproape toate sunt drame de factur expresionist. Dar conversiunea demonicului, i aici, nu este un fenomen estetic pur i simplu, ci unul de pregnan ontologic. n ce privete stilul gndirii dualiste amintit, saltul n negativitate ni se pare elementul-cheie, definitoriu pentru metafizica lui Blaga Iar negativitatea, n fond, este interogaia infinit asupra necunoscutului. Misterul nsui "este negativitatea absolut" i "n acest sens este stimulentul tuturor ntrebrilor i faptul c ceea ce ne duce tocmai la construirea de rspunsuri este dat numai prin faptul c ne ntrebm".(23) Chiar dac Lucian Blaga admite, mai mult tacit, existena a dou principii, a dou lumi, a dou orizonturi etc. - toate acestea sunt ontologic convergente n acelai tot unitar, n Marele Anonim sau n Marele Tot, dincolo de care nu mai exist altceva, eventual nimicul. Demonicul e numai un aspect integrat al metafizicului, al perspectivei globale totalizante, instituite de la bun nceput n viziunea creatoare ontopoetic. Altminteri, Lucian Blaga avea nevoie de intuiia demonicului pentru a regsi sensul pierdut, la moderni, al creaiei continue. Numai spiritul creator luciferic, prsind imobilitatea paradisiacului,
75
descoper misterul transcendenei n imanen i, prin asta, d un impuls hotrt manifestrii omului ca fiin creatoare de cultur. Tentaia luciferic e amestecat n toate i aceast dispoziie permanent, ca o condiie existenial primar, e nsi creativitatea omului, libertatea sa. Faptul ine de modul ontologic specific uman, unic n univers - consider Blaga, n sensul c numai omul, ca fiin generic de ast dat, are posibilitatea siturii n orizontul misterului transfigurat cu ajutorul categoriilor stilistice i al metaforelor revelatorii. Actul creator e un act pur de transcendere - transindividual i transraional. Recursul la demonic nu e, pur i simplu, un pact cu iraionalul, ci ine de un cogito mai larg, de gndul treaz cel mai lucid i mai profund, cu toate energiile lui atrase ctre ntunecimile proprii, care induce astfel n obiect criza, "tensiunea interioar", sentimentul tragic al nedesvririi. Or, tocmai impulsul creatoar luciferic e acela care, n viziunea filosofului, "introduce n spirit problematicul, tatonarea teoretic, construcia, adic riscul i eecul, nelinitea, aventura".(24) Firete, creativitatea n sine nu e demonic. Sensul originar al creaiei este de a converge din nou, simultan, cu ordinea cosmic a creaiei i cu ordinea divin a creatorului. Medierea se poate realiza numai n cadrele trasate de fiina de natur theandric, demonic. Redescoperirea adevratei vocaii creatoare umane, care nu se poate realiza dect ntr-un cmp stilistic de fore n care toate extremele se atrag, presupune solicitarea, pe toate cile, a resurselor latente transcendentale i cosmice. Oricare ar fi consecinele intuiiei demonicului la Blaga, sensul ultim e pozitiv, postulnd deopotriv reintegrarea cu divinul i cosmicul, care nu e altceva dect transcendentul cobort n imanen. Problema e real, n dramatismul ei, pentru spiritul european modern i fusese sesizat, cam n acelai timp, i de Denis de Rougemont: "Dezvoltarea aberant a tehnicilor noastre, i prin ele a imperialismului nostru raional, ne-a fcut s pierdem, de cteva secole, simul cosmic, cu alte cuvinte contiina imediat a legturilor noastre de ansamblu cu universul, cu legile sale cunoscute i cu misterele. n acelai timp, dezvoltarea aberant a moralelor noastre raionaliste, apoi individualiste, apoi iraionaliste, toate aceste sisteme distrugndu-se ntre ele n teorie, dar subzistnd
76
de fapt unul alturi de altul, insesizabil amestecate n vieile noastre, ne-a fcut s pierdem simul moral elementar, altfel spus contiina imediat a unui absolut care ar fi, n afara noastr, chezia universal a binelui i a rului. i iat-ne izolai de cele dou surse ale Ordinii, care sunt legile ordonate de Creaie i interveniile ordonatoare ale Creatorului."(25) Nostalgia reintegrrii transsubiective a eului creator, dar ntrun cadru mai restrns, limitat strict la sfera artisticului, l conduce i pe Liviu Rusu la elaborarea unei teorii proprii a tipurilor creative, cu argumente scoase cu precdere din concepia jungian asupra "incontientului colectiv." Problema pe care i-o pune e a echilibrului dintre efortul de spiritualizare i fondul elementar de energii latente din subcontient, pe care artistul creator le ia n posesie. Opera artistic ar izvor n chip expres din "nevoia de a clarifica o viziune asupra lumii", deci dintr-un impuls transpersonal. Tipurile creative sunt, literalmente, tipuri ale viziunii asupra lumii, difereniate dup "gradul de efort" psihic creator, distingnd, la un prim nivel, ntre "tipul-joc i tipul-efort." Primului i corespunde "tipul simpatetic" al armoniei, al reconcilierii cu sine i cu lumea (exemplificat prin Lamartine, Raphael, Mozart); celui de-al doilea i corespunde "tipul demoniac", care "se caracterizeaz printr-un proces creator deosebit de zbuciumat i vehement".(26) Aspectul dinamic creator la cel din urm este imprimat tocmai de "fermentul demoniac", cum l numete autorul, adic de "vehemena i amploarea dinamismului su psihic". Dup cum artitii i domin sau nu demonul interior, ei aparin tipului demoniac-echilibrat (Goethe, Leonardo da Vinci, Bach) sau tipului demoniac-expansiv (Baudelaire, Rodin, Beethoven), primul tip avnd asemnri frapante cu tipul simpatetic. Exemplificrile nu coincid cu cele invocate de Goethe i nici cu cele ale lui Blaga, desigur. Dar ni se pare pe deplin ndreptit plasarea lui Goethe printre demoniaciiechilibrai. Tot acolo i-ar gsi locul firesc Lucian Blaga nsui. Paradoxal, Liviu Rusu nu face nici o referire la concepia goethean a demonicului i nici la Blaga, dei Essai sur la cration artistique se tiprete prima dat n anul 1935. Daimonion fusese editat n 1930, dar fusese redactat n cursul anului 1926. ntre timp, apruser deja
77
eseurile ce vor alctui Trilogia cunoaterii, printre care i Cunoaterea luciferic.(27) Nu e mai puin adevrat c Lucian Blaga trateaz problema demonicului din perspectiva ontologicului, i confer o anume deschidere de amploare metafizic. i exemplificrile sale sunt mai incitante, n nota de modernitate imprimat de simbolism i expresionism, mai ales de expresionism ("noul stil"). Blaga n-ar fi mprtit niciodat exclusivismul psihologic i estetic, prin prisma crora sunt definite tipurile creatoare ale "demoniacului-echilibrat" i "demoniacului-expansiv" etc. Mult mai aproape se situeaz el de interpretarea filosofic a demonicului din studiul lui Paul Tillich, intitulat Das Dmonische (1926). Ca prim expresie a demonicului, Tillich desemneaz ceea ce el numete "deformarea pozitiv", care nu e ns o lips de form - ein positives Formwidriges. Denis de Rougemont producea i el un termen extrem de interesant, din pcate prea uor abandonat: decreaie. Ambele concepte prefigureaz, ntr-un fel, "deconstructivismul" lui Derrida de mai trziu. n viziunea lui Tillich, demonicul e o idee metafizic precis, limitat la "dialectic", fiind alctuit din tendine contrarii: "Demonicul e unitatea puterii creatoare de form i distrugtoare de form".(28) Se deosebete de satanic tocmai prin elementul su pozitiv. Satanicul e numai distrugtor, pe cnd geniul e numai creator. Mai e ns o deosebire: "Demonicul lui Goethe l-am putut ngloba n panteismul su, numindu-l: Dumnezeu evadnd din sine; demonicul lui Tillich se opune definitiv lui Dumnezeu, care e antidemonic".(29) Evident, Paul Tillich e teolog (un teolog existenialist, cum e considerat), dar cultiv, n fond, "o metafizic de-a dreptul persan, dualist". El este convins c religiile au ncercat mereu s nfrng demonicul. Adeseori ns ele nsele au czut n demonism: "Demonismul catolicismului e bunoar admirabil redat n Marele inchizitor al lui Dostoievski". i dup Tillich, demonicul izbucnete tot din incontient (v. "voina de putere" Nietzsche, Adler sau "libido-ul sexual" - Freud). Regretul lui Blaga e c din "incontientul demonic" al lui Tillich a disprut complet "incontientul magic, care joac un rol att de important n demonicul
78
lui Goethe". Totui, n concepia teologului german, nu orice manifestare a incontientului e demonic: "Incontientul devine demonic numai cnd se manifest cu o trie copleitoare, sprgnd oarecum limitele personalitii i subjugnd contiina".(30) i mai ncntat se arat Lucian Blaga de studiul unui alt gnditor german, Hans Hartmann, Jesus, das Dmonische und die Ethik (1923). Dup Hartmann, demonicul nu se poate defini, ci poate fi doar umplut cu un coninut trit. Astfel, cu bun tiin el aplic la personalitatea lui Iisus conceptul goethean al demonicului, inventariind multe dintre cuvintele i maximele sale cele mai caracteristice, care probeaz c Iisus n-a fost "etic" n sens kantian, ci "demonic" n sens goethean. Mai mult, Iisus a fost stpnit de cea mai adnc dintre demonii, de demonia iubirii. Concluzia se impune de la sine: "Demonicul e, dup Hartmann, o putere divin care creeaz dincolo de bine i de ru: demonicul e "paradoxie ntrupat". n mod oarecum similar, pentru Karl Jaspers, demonicul e "antinomie sintetic", idee care se regsete i la H. Keyserling.(31) Ambele formule, paradoxie ntrupat i antinomie sintetic, se aseamn frapant cu "antinomiile transfigurate" de care vorbete Blaga n eseurile sale de mai trziu din Trilogii. n metafizica lui Lucian Blaga demonicul se manifest ca principiu creator originar indestructibil, ntr-o viziune ns echilibrat, organic i n colaborare cu alte fore pozitive sau energii, umane i cosmice. Demonicul devine antiproductiv doar cnd "se afirm exaltat, cu o trie pn la autonegare". Cu alte cuvinte, Blaga rmne fidel conceptului goethean al demonicului, definit - pentru a cta oar - drept "o mbinare de plus i minus, de afirmare i negare, de pozitiv i negativ", situat "dincolo de orice msur, dincolo de raional", aadar un ce "disproporionat, iraional i ntr-un anume sens: insondabil", dar deosebit de satanic, de mefistofelic - principiu cu rdcini n dou mprii: a luminii i a ntunericului.(32) Dincolo de opiunea pentru faustic, amintit mai nainte, i care va culmina cu traducerea capodoperei goetheene n anii '50, Lucian Blaga se apropie sensibil, n sens hermeneutic, de paradigma nsi a demonicului, aa cum aceasta s-a cristalizat de-a lungul a cel
79
puin dou milenii de cultur european. Despre demonul socratic, corelat cu tentaia demonicului kierkegaardian, am vorbit mai la nceput. Ar trebui s ne ntoarcem la mitologia greac, n care demonul fiinei umane era identificat "cu voina divin i, prin urmare, cu destinul omului" sau la demonologia cretin, sintetizat de Dionisie Areopagitul, dup care demonii "sunt ngerii care i-au trdat natura, dar care nu sunt ri nici prin origine nici prin natur", din moment ce i au originea n Binele suprem, dar, n ultim instan, "se dovedesc a fi dumanii oricrei naturi, potrivnicii fiinei". Fr ndoial Blaga va fi fost de la bun nceput sedus de gndirea apofatic a Areopagitului. Numai c adevrata paradigm a demonicului, n deplin convergen de altfel cu demonicul goethean, o regsim n aceast definiie de "dicionar", din care am citat i puin mai nainte: "Demonul simbolizeaz o iluminare superioar, care iese din ordinea normal a lucrurilor, permind s se vad mai departe i mai sigur, ntr-un mod ireductibil la argumente. El autorizeaz chiar nclcarea regulilor raiunii, n numele unei lumini transcendente care ine numai de cunoatere, dar i de destin."(33) n planul pur al cunoaterii, mai puin ca principiu creator sau ca factor metafizic de destin, demonicul las o fereastr deschis ctre gndirea ambivalent, nedeterminat ceea ce implic nite ambiguiti, separnd centrul divin al luminii de centrul demonic al ntunericului. Lucifericul la Blaga, figura spiritului su creator, ncearc mai degrab s apropie cele "dou mprii: a luminii i ntunericului". Lucifer e purttorul de lumin, dar aceasta din urm, lumina, cu misterul ei insondabil, e perceput - nc din poemele debutului - ca stihie cosmic, avnd deopotriv i atribute demonice. n poezie mai ales, demonicul se manifest ca principiu al extazului, al vrajei cosmice, "n adncimi de ntuneric", nvluind toate lucrurile sau izvornd, magic, din ochii noptatici ai fiinei iubite. Prezena celor dou stihii, lumina i ntunericul, ne duce ns mult napoi ctre dualismul gnostic, cu precdere ctre dualismul maniheic, care, pe lng simbolismul de origine zoroastric iranian, considerat "terenul clasic al dualismului", sintetizeaz i alte elemente - mituri, imagini, metafore gnostice - (mitul escatologic, tema amneziei, cderea i rscumprarea sufletului divin, salvarea ca efect
80
al gnozei, cunoaterea ca anamnez a sinelui czut n uitare, nostalgia dup ara pierdut, tema mrgritarului sau a perlei etc.), ntr-un sincretism caracteristic primelor secole de istorie cretin. Mircea Eliade identific n "grandioasa mitologie" a lui Mani esena nsi a gnosticismului: "dualismul absolut ca mysterium tremendum". Ceea ce izbete de la nceput aici e tragismul adnc al unei asemenea viziuni asupra condiiei umane, dependent de un factor demonic extrem de agresiv i dinamic, forele ntunericului fiind acelea care provoac mai nti: "Rareori o filosofie sau o gnoz acosmic a atins pesimismul ce caracterizeaz sistemul lui Mani. Lumea a fost creat pornind de la o substan demonic, trupurile arhonilor (dei actul cosmogonic a fost svrit de o Fiin divin). Omul este lucrarea puterilor demonice n cea mai repugnant ntrupare a lor. E puin probabil s mai existe un alt mit antropogonic mai tragic i mai umilitor. (i cu aceast ocazie, se observ o analogie cu tiina contemporan; pentru Freud, de pild, canibalismul i incestul au contribuit considerabil la facerea omului aa cum e el astzi.)".(34) Tot din aceast perioad, se pare, dateaz primele elemente ale mitului faustic, anterior totui apariiei gnozei maniheene.(35) A existat ns i un Faustus real, aparinnd chiar sectei maniheenilor, cruia i se atribuie urmtoarele cuvinte de vdit sugestie panteistic: Iisus, Viaa i Mntuirea oamenilor, se afl n orice lemn - aluzie la lemnul crucii.(36) Extrapolnd mai mult ca sigur, M. Eliade consider c "o anumit tendin maniheean face nc parte integrant din spiritualitatea european", iar un ecou concret al maniheismului, prin secta paulicienilor din Armenia, a supravieuit n bogomilismul din Bulgaria, ncepnd cu secolul al X-lea. Sunt bine cunoscute ns reminiscene ale bogomilismului i n credinele populare romneti. Blaga nsui a prelucrat n lirica i dramaturgia sa numeroase teme i motive bogomilice. Ion Petru Culianu contest orice legtur mai strns a bogomilismului cu maniheismul, avnd unele rezerve i fa de influena paulician direct, care ar fi putut imprima doctrinei, de la nceput, un caracter dualist radical.. El pledeaz "pentru originea intelectual i nicidecum popular a bogomilismului", destul de diferit
81
totodat i de doctrina catharilor bosniaci. Dup Culianu, mai potrivit ar fi "s-i recunoatem bogomilismului caracterul su pseudo-dualist". (37) Nu poate fi vorba, insist el, nici mcar de un dualism gnostic moderat. Argumentarea efectiv adus de Culianu constituie, propriuzis, mai mult o nuanare dect o respingere a elementului dualist metafizic, inerent oricrei gnoze, de factur intelectual sau popular, cum e i bogomilismul: "n dualismul gnostic moderat, materia din care e constituit lumea apare, n majoritatea cazurilor, ca o consecin a greelii Sophiei sau ca emanaie a Demiurgului. Cnd pleroma divin trimite la Demiurg visele care vor constitui proiectul universului, este foarte rar ca acest proiect s se implanteze ntr-un material preexistent Demiurgului sau Sophiei, i n orice caz materialul nu provine de la Tatl. Demiurgul creeaz cosmosul dintr-o substan alogen n raport cu lucrurile divine."(38) O viziune global, mai cuprinztoare, exprim Raoul Manselli asupra bogomilismului, privit ca fenomen religios cu "nuclee de expansiune" i la alte popoare din Balcani i n Bizan. Mai aplicat n comentariile i interpretrile fcute, acesta recunoate n doctrina bogomilic "o form atenuat de dualism - pentru care principiul antitetic lui Dumnezeu nu e considerat egal i coetern cu El, ci doar ca o creatur divin deczut i nzestrat cu o putere limitat".(39) Folosind i cercetrile lui Emil Turdeanu, pe care le invoc adesea, R. Manselli ia n calcul i texte, credine, legende, ce au supravieuit micrii bogomilice propriu-zise, interzis pn la urm de autoritile oficiale, mai nti la Constantinopol, unde "criza bogomilic" a cunoscut cteva momente explozive. Nu intrm n detalii, deoarece nu tema dualismului e problema noastr i nici bogomilismul ca atare. Mai ales c unele motive cosmogonice din legendele i credinele romneti sau balcanice i est-europene, n general, preced bogomilismul. Sunt de origine oriental indoeuropean, reelaborate apoi i folclorizate, ntr-un mediu sincretist, "dup antagonismul paradigmatic Dumnezeu - Diavol". Eventual, bogomilismul a intensificat circulaia lor n zona balcanic. Evident, n toate aceste legende, tema central este "motivul contractului ntre Dumnezeu i Satan", iar n cele mai multe variante
82
ale mitului cosmogonic analizat de Eliade "figura Diavolului amintete pe cea a Prinului acestei lumi din speculaiile gnosticomaniheiene".(40) De o importan considerabil pentru demersul nostru ar mai fi, de asemenea, motivul care "amintete brusca inerie mintal a lui Dumnezeu din legendele balcanice", cnd acesta se vede obligat s apeleze la albin, arici sau chiar la diavol, motiv care se regsete de altfel n tema mai larg a "incapacitii Creatorului n desvrirea operei sale i ncurctura n care se gsete obligndu-l s apeleze la adversarul su, o Fiin demoniac".(41) Sintetiznd acum din unghi metafizic, n vdit consonan cu ontologia demonicului la Blaga, e de reinut ideea gnostic a participrii spiritului demoniac la creaie (fie i numai la crearea lumii de jos: lumea fizic, lumea real a sensibilului), dar i predestinarea omului la "seducia rului", de la care numai "gnoza" l-ar putea salva. Soluia ar putea fi ns i una panteistic: "ntr-adevr, n marele mit cosmogonic i escatologic elaborat de Mani, Natura i Viaa jucau un rol important: drama sufletului se oglindete n morfologia i destinul vieii universale."(42) Acosmismul specific oricrei doctrine gnostice, dublat de "antisomatism" uneori, nu afecteaz, pe ct ne dm seama, viziunea global integratoare asupra totalitii realului, n unitate indisociabil cu divinul - acesta revelat, oricum, numai n imanen. Spiritul creator luciferic are o mare capacitate de asimilare sincretist a unor sisteme de idei i credine dintre cele mai diverse, de nu chiar contradictorii. Transcenderea antropologicului i eticului intr perfect n ecuaie cu transgresarea raionalului, a principiului logic al identitii, atribut esenial demonic al cunoaterii luciferice. Dar mai ales demonicul, la Lucian Blaga, las deschis posibilitatea integrrii panteiste n "totalitatea bi-unitii divine" prin excelen, coincidentia oppositorum, i convertete "seducia rului" la fapte pozitive de creaie, n sens goethean. "Gnoza" nsi ar putea fi nlocuit, de ast dat, cu vocaia creatoare de cultur a fiinei umane, pentru care tentaia luciferic este fermentul cel mai activ. Note:
83
1. Lucian Blaga, Daimonion, Cluj, Editura rev. "Societatea de mine", 1930, p. 6 2. Ibidem, pp. 5 - 11 3. T. Gomperz, Pensatori greci. Storia della filosofia antica. Traduzione dal tedesco di Luigi Bandini. Volume secondo: L' illuminismo. Socrate e i socratici. Firenze, "La Nova Italia" Editrice, 1933, p. 486 [Dup acest exeget, atitudinea religioas a lui Socrate se reveleaz drept "o concepie poetico-panteistic sau o concepie deisto-teleologic", dublat de credina ntr-o "putere suprem creatoare sau mcar ordonatoare a universului".] 4. Sren Kierkegaard, Journal (extraits). 1834 - 1846, vol. I. Traduit du danois par Knud Ferlov et Jean-J. Gateau. Nuvelle dition revue et augmente. Paris, ditions Gallimard, 1963, p. 106 ["... et en tchant de laisser chez mois mon dmon de la moquerie, cet ange au glaive flamboyant qui s' interpose, comme je l' ai bien mrit, entre mois et tout coeur innocent de jeune fille."] 5. Ibidem, p. 51 6. Jean Wahl, tudes Kierkegaardiennes, Paris, Fernard Aubier - ditions Montaigne, [f.a.], p. 223 7. Ibidem, p. 237 8. Ibidem, p. 226 9. Lucian Blaga, op. cit., p. 11 10. Ibidem, p. 10 11. Ibidem, p. 14 12. Fapt confirmat i de Friedrich Gundolf, n Goethe. Vol. I III. Traducere, prefa, note i indici de Ion Roman. Bucureti, Editura Minerva, colec. "Biblioteca pentru toi", 1971: "... Prometeu, care trebuia s se opun lui Dumnezeu sau s devin Dumnezeu, este ridicat spre nlimi i absolvit de ctre eternul-feminin, adic eliberat de venica aspiraie, n poalele iubirii divine, mntuindu-se aadar nu prin divinizare, ci prin extaz, adic prin lepdarea de sine, nu prin transformarea sa n univers, ci prin lepdarea de lume. i este o renunare estetic, dac dm acestui final un sens alegoric! Goethe e nevoit s se slujeasc de aceast alegorie cretin, a cerului, ca s ntruchipeze o trire necretin." [op. cit., vol. III, pp. 392 - 393] 13. Lucian Blaga, op. cit., pp. 19 - 20
84
14. Ibidem, p. 27 15. Friedrich Gundolf, op. cit., vol. III, p. 394 16. Sren Kierkegaard, op. cit., p.185 17. Lucian Blaga, Schia unei autoprezentri filosofice (1938), n Manuscriptum XVII, 3, 1986, p. 61 18. Ibidem 19. Ovidiu Drimba, Filosofia lui Blaga, Bucureti, Editura Cugetarea - Georgescu Delafras, 1944, p. 13 20. Lucian Blaga, Diferenialele divine, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1940, p. 26 [Biblioteca de filosofie romneasc] 21. Simone Ptrement, Eseu asupra dualismului la Platon, la gnostici i la maniheeni. Traducere de Ioana Munteanu i Daria Octavia Murgu. Bucureti, Editura Symposion, 1996, p. 9 22. Apud Harold Bloom, L' angoscia dell' influenza. Una teoria della poesia. Traduzione dall' americano di Mario Diacono. Milano, Feltrinelli, 1983, p. 111 23. Eugen Coeriu, Estetica lui Blaga n perspectiv european, n Analele tiinifice ale Universitii "Ovidius", Tom VII, 1996, p. 54 24. Lucian Blaga, Trilogia valorilor. tiin i creaie. Gndire magic i religie. Art i valoare, Bucureti, Editura Fundaiei Regale pentru Literatur i Art, 1946, p. 196 25. Denis de Rougemont, Partea diavolului. Traducere de Mircea Ivnescu. Bucureti, Editura Anastasia, 1994, p. 162 26. Liviu Rusu, Eseu despre creaia artistic. Contribuie la o estetic dinamic. Traducere din limba francez: Cristina Rusu. Studiu introductiv de Marian Papahagi. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1989, p. 277 27. Se pare c n acea perioad cei doi erau virtuali adversari n ncercarea de a ocupa catedra de estetic de la Universitatea "Ferdinand I" de la Cluj, Liviu Rusu fiind preferat de tefnescuGoang i susinut i de ali universitari clujeni, n timp ce Blaga era contestat mai de toat lumea, n special de Bogdan-Duic.[Cf. Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga, vol. II (aprilie 1935 - martie 1944), Bucureti, Editura Libra, 1996, pp. 13 - 17]
85
28. Lucian Blaga, Daimonion, lucr. cit., p. 87 29. Ibidem, p. 89 30. Ibidem, p. 90 31. Ibidem, p. 94 32. Ibidem, p. 96 33. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant. Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere. Volumul I, A-D. Bucureti, Editura Artemis, 1995, pp. 441 - 442 34. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, II De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului. Traducere de Cezar Baltag. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 380 35. "Amintirea acestui excentric cuplu (Simon Magul i Elena - Ennoia, "Gndirea lui Dumnezeu" - n. ns.) a nscut, probabil, legenda lui Faust, arhetipul magicianului. ntr-adevr, Simon era cunoscut la Roma ca Faustus (Cel Favorizat), iar nsoitoarea lui fusese, ntr-o existen anterioar, Elena din Troia." [Mircea Eliade, op. cit., p. 364] 36. Ibidem, p. 379 37. Ion Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. Traducere de Thereza Petrescu. Cuvnt nainte al autorului. Postfa de H.-R. Patapievici. Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 264 38. Ibidem, p. 263 39. Raoul Manselli, L' eresia del male, Casa editrice A. Morano, Napoli, 1963, p. 84 40. Mircea Eliade, Satana i bunul Dumnezeu: preistoria cosmogoniei populare romneti, n De la Zalmoxis la Genghis-han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas, 1995, p. 119 41. Ibidem, p. 115 42. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, II, ed. cit., p. 376
86
V. Poezia lui Lucian Blaga 1.Universul liric Poetica misterului Hipnotizat de mister, aa ni-l nchipuim pe Lucian Blaga, ori de cte ori i citim poemele. Tematizat ulterior n eseurile din trilogiile filosofice, problema misterului constituie celula germinativ a ntregii creaii blagiene. Interesant e c Blaga se raporteaz la mister nu ca la un prag de neatins al cunoaterii sau ca la o simpl ipotez metafizic. Fiina uman nsi se afl intuit n orizontul misterului, iar structurile cognitive sunt modelate i ele de acest cadru ontologic primordial. Lucian Blaga susine c omul, neavnd acces la revelaia divin, e condamnat la creaie. Dar el concepe creaia ca un pandant la sectuirea lucrurilor prin cunoaterea raional. De aici se ajunge, logic, la principiul conservrii misterelor. n viziunea poetului, tainele trebuie protejate i potenate, fiindc o tain nu poate fi cunoscut dect printr-o tain i mai mare. Poemele nsele nu destram misterul, ci produc, la rndul lor, mister. Relaia cu realul, cu interioritatea misterioas a lucrurilor, este una pur extatic n poetica lui Blaga. La totalitatea realului poetul rspunde cu totalitatea nelinitilor i potenelor sale sufleteti, iar unitatea eului cu lumea face din creaie un factor integrant hotrtor, ncrcat de magie i iluminare spiritual. Tocmai revelarea poetic a misterului face ca elementele lumii s se manifeste strns laolalt, mai mult n imanena lor, n chip absorbant i provocator totodat, ntr-un joc inepuizabil al substituirilor posibile (eu lume). Acest joc dezvolt n planul lirismului o tehnic special a extazului, dar i splendoarea unei Stimmung caracteristice. ntregul univers poetic al lui Blaga se afl sub puterea magic a misterului, ca sub vraja compactant a morii i a altor stihii, cum ar fi lumina, pmntul, cerul, marea, izvorul nopii - expresie a demonicului. Iar acesta, demonicul (promisiune de lumin n ntuneric), e mai viu dect
87
sfinenia. n cosmologia poetic blagian fiecare element, fiecare lucru, fcnd parte din Marele Tot, tinde ctre partea sa de increat, la pragul de trecere, originar, de la nonexisten la existen. Misterul se regsete, metaforic vorbind, n chiar partea aceasta de increat care particip, n sens regresiv, la Increatul originar: la izvorul tuturor lucrurilor. Este modul poetic de a se opune secturii lucrurilor prin cunoatere, cum spuneam. Intuiie limit, misterul e analog, adeseori, cu netritul, ca n poemul Linite, sau cu Neptrunsul, n Lumina. Trezete un fior cosmogonic sau, dimpotriv, unul de virtualizare demonic a realului. Cu alte cuvinte, misterul nu e posibilul logic, ci chiar potenialitatea vie, sensul de dincolo de nonsens i existena de dincolo de nonexisten. De unde gestul suav, dar energic, de protejare a tainelor, care sunt chiar germenii viului, logosul larvar. Gestul opus, de sugrumare a misterului, e exorcizat prin imagini i conotaii de o concretee halucinant, sugernd sub acoperirea negaiei relaii de ucidere i strivire cu realul: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/ i nu ucid/ cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/ n calea mea/ n flori, n ochi, pe buze ori morminte. Convingerea poetului e c tainele se reveleaz numai n planul vieii, nu al dialecticii abstracte. Revelarea de mistere este ea nsi creaie n toat plenitudinea ontologic a termenului. Exist, pentru Blaga, ceva dincolo de om care nu poate fi transformat n cunoatere i n nici o alt gnoz (cunoaterea necunoscnd, cum ar zice filosoful): un fel de lucru n sine, tangibil ns ntr-un sens poetic i metafizic. De aici grija permanent de a nu diminua, prin cunoaterea care ucide i sugrum tainele, temeiurile lumii i ale existentului, de a nu devora n sens ficionalist realul. Poetul este, nainte de toate, creator de mituri i imagini trans-semnificative, cum le numete ntrunul din eseurile sale filosofice. Acestea, creaii subsecvente ordinii divine, sunt singure pe msura omului, dar i transcend totodat limitele. Poezia posed ea nsi ceva din fora cuvntului auroral: este omologal, cum s-a spus, fa de ordinea cosmic, transcendent, poetul fiind mai mult un oficiant, capabil, la rndu-i, de revelaii eseniale. nsuirea caracteristic a misterului e de a fi permanent, ba, mai mult, de a se adnci sau potena prin mijlocirea eului infinit creator. El se reveleaz continuu, dar nu se istovete. Pragul revelrii
88
este unul fermecat. Odat atins, nu se mai poate iei din cercul su de vraj. Cumva, fiecare poem i nscrie formal conturele n acest cerc indescriptibil al extazului i al mirrii. Impactul expresionist Fr ndoial c intrarea poetului n literatur se face sub semnul expresionismului, cu care ia contact prima dat n timpul studiilor de la Viena. Mai precis, cum arta Ion Pop, ar trebui s asociem momentul Poemelor luminii i al Pailor profetului unor direcii pre-expresioniste ca Jugendstil-ul, Art nouveau sau Sezession trdnd un anumit gust pentru ornamentic i imageria ncrcat, similibaroc. Dac Nietzsche se ntreba cum salvm noi misterul?, cutrile tnrului Blaga au de la nceput o vdit tent expresionist mitic i spiritualist. Gestul poetic este nvestit clar, pe lng aspiraia vitalist i expansionist, i cu funcii magice i liturgice. Simpla definire a curentului de ctre poet, ntr-unul din primele sale eseuri filosofice, are semnificaia contientizrii i asumrii, pas cu pas, a unei arte poetice proprii: De cte ori un lucru este astfel redat, nct puterea, tensiunea sa interioar, l ntrece, l transcendeaz trdnd relaiuni cu cosmicul, cu absolutul, cu ilimitatul, avem de-a face cu un produs artistic expresionist. (Filosofia stilului, 1924) n opoziie cu ali teoreticieni, Blaga nu vede n poetica expresionist doar o exagerare a naturalului. Aceasta ar avea drept consecin nelegerea artei moderne ca simpl abatere de la natur, iar, stilistic, ar legitima reducia schematic la caricatural. Or, tocmai acest aspect l respinge cu hotrre poetul: caricaturalulului - dei e exagerare a individualului - i lipsete tocmai raportul viu, tensionat cu absolutul, cu ilimitatul. n expresionism, valoarea suprem o constituie absolutul, caricaturalul fiind lipsit de orice vibraie metafizic. De unde, nzuina spre un stil care exalt constant accentele i tendinele supraindividuale: dorina de pierdere n anonimat, regresiunea spre originar, transcendentul, apocalipticul, gustul stihialului i, n general, prevalarea unui vizionarism poetic opus oricrui sentimentalism vag i decadent. Rnd pe rnd, la Blaga,
89
atitudinea liric e modelat de stri i aspiraii supraindividuale ale eului, precum dionisiacul (n Poemele luminii) sau panismul (n Paii profetului). n poemele de maturitate, ncepnd cu volumul n marea trecere, poetul se inspir ndeosebi din eshatologia expresionist. Adevrul e c pentru Blaga expresionismul nu reprezint doar un curent literar, ci o veritabil nzuin formativ, extins la ntreaga creaie uman. E vorba de o tendin mult mai veche i mai larg, doar resuscitat n vremurile noi. Nzuina ctre absolut caracterizeaz nu numai expresionismul modern, ci i arta hieratic egiptean sau arta simbolic a inzilor, alturi de ncremenirea ritual a iconografiei bizantune sau de exaltarea gotic. Toate acestea sunt forme de triri ale absolutului, de cufundare n anonimat i transcendere a individualului. Foarte aproape de acest deziderat se afl i creaia folcloric. De aceea, Blaga nu ezit s afirme c el vine ctre expresionism i din direcia unui tradiionalism metafizic autohton, cum singur l definete. Spiritul su destul de armonios i echilibrat (n expresie) nu pare a se manifesta ns att de ofensiv ca la Friedrich Nietzsche sau la expresionitii germani din anii rzboiului. Blaga are mai ales oroare de caricatural i grotesc, cum spuneam. Demonul su creator e funciar euforic i extatic. Cu toat transfigurarea mitopoetic mpins pn la esenializarea extrem sau, poate, tocmai de aceea, imaginea existenei i a lumii rmne, n poezia lui Blaga, de un cosmicism intact, niciodat diminuat ontologic. Aceast unitate cosmic a totului include natura, oamenii, elementele, chiar i divinitatea, aa nedifereniat cum o descoperim n unele poeme din primele volume. Omul nsui face parte indiscernabil din cosmos, n timp ce cosmosul ptrunde i el adnc n inerioritatea fiinei noastre sufleteti: Omul superior citete n contiina sa i, prin aceasta, n rnduiala cosmic. Universul ntreg i spune: nu te speria, nu eti singur, eu sunt tu. Ca toi marii creatori, Lucian Blaga urc mereu la surse, n contact cu ilimitatul sufletesc i cel cosmic: surse ale vieii, dar i ale mitului arhaic. Trebuie salvat ultimul rest divin din om i pentru asta, poetul tie s asculte nc oapta mitului. Etapele creaiei
90
n ansamblu, critica a identificat trei etape n creaia poetic a lui Blaga. Prima este a debutului cu volumul Poemele luminii (1919), urmat imediat de Paii profetului i drama Zamolxe. Mister pgn, ambele aprute n anul 1921. n aceast faz a poeticii blagiene, misterul are un sens prin excelen ontic i vitalist, revendicndu-se de la un principiu de imanen i convergen cu realul. Poemele luminii sunt poeme ale vieii i ale freneziei desctuate. Nu misterul divin, transcendent, l preocup acum pe poet, ci misterul uman, intensificnd pn la epuizare tririle eului obosit de prea mult suflet. Am putea spune, ntr-o prim aproximare: ct vitalitate, atta fervoare spiritual i aspiraie la puritatea ideal a elementelor, n poezia de nceput a lui Lucian Blaga. Nu mrturisea cndva tnrul Emil Cioran c cel mai mult iubete la Blaga, n poeme, contactul su viu cu lucrurile moarte? De fapt, particularitatea de pregnant distincie a poemelor luminii este tocmai aceast vitalizare a misterului, ca o regenerare ns din propria epuizare. Eul nsui particip la acest ritual al dezmrginirii cu partea sa de increat. Complet liber i neinhibat de transcenden, se manifest, la rndu-i, ca o stihie cosmic, suprapersonal, n gesturi largi, nsufleit de avnturi nemaipomenite. Inspirate mai mult de Dionysos dect de Crist, poemele, adevrate proze extatice (cum le va defini poetul n Hronicul i cntecul vrstelor), aduc n prim plan frenezia realului, odat cu bucuria imnic a ataamentului dintre corp i spirit, dintre om i divinitate. Aparent, poetul nu se arat interesat acum de dimensiunile cereti ale omului. Dar e cuprins de elanuri titanice, n stare s cucereasc i cerul i pmntul, s stpneasc timpul i spaiul, adic tot ce limiteaz existena noastr; ba chiar i prezena lui Dumnezeu n noi, ca n att de cunoscutele poeme Vreau s joc! i Dai-mi un trup voi munilor. Firete, jocul apollinic-dionisiac al dezmrginirii fiinei, care-l conine luntric i pe Dumnezeu (O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat/ S nu se simt Dumnezeu/ n mine/ un rob n temni nctuat) nu epuizeaz substana poemelor. Transpare, mai ales n versurile citate, misterul lui homo ludens, bucuria abisal a creatorului, n atingere cu misterul lui Deus ludens. Divinitatea captiv este eliberat prin joc, ntr-un elan cosmic
91
de sacralizare, de spiritualizare i creaie ingenu. Poate c aceast bucurie abisal, cum o numeam, este mai aproape de tragic dect de reversul tragicului, constituind ns, totodat, i o depire a acestuia. Aproape c nici nu mai are sens, la Blaga, disocierea ntre nocturn i diurn, ntre sacru i profan. Toate contrastele se dizolv, pn la urm, n extaz. Ba, am putea spune, chiar i surexcitarea eului, asemeni iptului expresionist, se sublimeaz frenetic n extazul cel mai pur. Wilhelm Worringer definea cu exactitate sindromul expresionist (la care era conectat din plin i Lucian Blaga): Barocul era o chemare vie, expresionismul trebuie s strige. Numai n strigt dispare timbrul personal, numai n strigt ajungi la o unificare altfel de neatins, ai iluzia unei comuniuni suprapersonale. Dionisiacul e atenuat considerabil n volumul urmtor, Paii profetului, inspirat mai mult de cultul lui Pan, zeitate a naturii amorite, perfect mpcate n sine. Panismul e starea de toropeal oarb, edenic, expresie a indiferenei senine a firii i a unei beatitudini cosmice covritoare. Eul poetic se regsete n acest lirism intens, extatic, al contopirii totale cu sevele pmntului, n imagini aparinnd unui bucolism puternic stilizat. Cum s-a spus, acum lumea se nfieaz perceput de jos, de la rdcina ierburilor, e reconstituit din senzaii primare, cldur, umezeal, atingeri moi (Ov. S. Crohmlniceanu). n a doua etap, se produce aa numita ruptur ontologic n universul liric blagian, ncepnd cu volumul n marea trecere (1924) i accentuat n Laud somnului (1929). Este de sesizat mai nti o profund modificare a limbajului poetic: poezia lui Blaga, asemeni poeziei moderne, tinde tot mai mult ctre o interioritate pur, fr imagini. Poetul las impresia c poate contempla direct esenele i principiile lucrurilor. Totodat, ns, Blaga devine poetul tristeii metafizice, provocat de dispariia timpului paradisiac, instaurnd un ritual al tgduirilor existeniale i al spaimei de neant: Mam, nimicul marele!/ Spaima de marele mi cutremur noapte de noapte grdina. Feeria sacral extatic nu se mai revars peste lucruri ca altdat. i ia locul sentimentul crizei aporetice a realului, adic sentimentul pierderii definitive a divinului (aspect semnalat prima dat de C. Fntneru). Acesta pornete de la cunoscutul Psalm, care arunc de la primele versuri o lumin dramatic asupra raportului cu
92
divinitatea, nlocuit treptat prin atributele sale, pe msur ce se topesc n elementele transfigurate ale cosmosului. Poetul introduce, n ecuaia cu divinul, interogaia i sentimentul frustrrii ontologice. O durere totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns/ Dumnezeule, dar ce era s fac?/ Cnd eram copil m jucam cu tine/ i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie./ Apoi slbticia mi-a crescut,/ cntrile mi-au pierit,/ i fr s-mi fi fost vreodat aproape/ te-am pierdut pentru totdeauna/ n rn, n foc, n vzduh i pe ape. Unele trsturi expresioniste se accentueaz: vocea poetului devine tot mai mult un strigt de Cassandr n pustiu. Dup Ion Pop, acesta e momentul dominat de ipostaza interogativ a eului, al excesului de problematizare i al suferinei provocate de pierderea contactului imediat cu universul. Dialogul acesta patetic cu transcendena nu e deloc lipsit de tensiunea contrariilor, iar misterul e nsufleit de regresiunea n arhaic i fascinaia adncului. Dispare complet erosul din ecuaia liric, poate i pentru c eul se retrage i mai mult n sine sau se resoarbe, ceva mai trziu (n La curile dorului), n ochiul lumii: iezerul netulburat. Poetul accede ns n continuare la miracole i mai ales provoac miracole, caut neobosit probe metafizice ale existenei acestora. Se apropie, n felul lui sfios provocator, de profunzimea insondabil a misterului existenial. Poetul simte instinctiv c numai divinul, sacrul i miracolele lumii sunt mereu noi, fiinc sunt inepuizabile. Toate elementele acestei structuri autorevelate converg ctre o simultaneitate a termenilor contrari, care se reunesc extatic n imanen, dar nu se pot manifesta dect n transcenden: o transcenden ns care coboar, cum spune poetul, adept al unui panteism spiritualizat, de ampl rerspiraie. Micarea e acum, n toate aceste volume de pn la Nebnuitele trepte (1943), de la vitalizarea misterului la spiritualizarea acestuia. Sacralitatea dionisiac face loc unei lumi hieratice, vrjite parc de un dincolo de lucruri, iar simbolistica somnului se ntreese cu aceea a tcerii, a mueniei. G. Clinescu surprinde cu exactitate efectul spiritualizant al tristeii metafizice, cnd scrie c: Flora i fauna se fac mai ascetice, mai simbolice, aproape mistice, iar natura n genere se melancolizeaz, fauna alearg rnit de nostalgii fr nume, orizontul are luminiuri spirituale, totul devenind un
93
apocalips blnd rustic, cu naiviti de mozaic ravennant. Totul e ns mult mai dramatic, dect apreciaz criticul. Nicieri promisiunea cerului i a concilierii cu transcendentul nu se mplinete: pretutindeni e o tristee. E o negare. E un sfrit. Refuzul lui a fi ia dimensiuni halucinante proiectat la scar cosmic: Pe cile vremii se duc i vin/ cu pas adnc ca de soart/ albe fecioare i negre fecioare:/ ndemnuri cereti/ s fim nc o dat,/ s fim nc de o mie de ori,/ s fim, s fim!/ Dar eu umblu lng ape cnttoare/ i cu faa-ngropat n palme m apr,/ eu nu! Amin. Cel puin dou soluii se ntrevd pentru a depi aceast situaie limit a negaiei ontologice. Prima este ordinea scrisului. Nu numai lumina selenar sporete a lumii tain, dar i poezia. Frate, o boal nvins i se pare orice carte sau Rni ducem izvoare - / deschise sub hain./ Sporim nesfrirea/ c-un cntec, c-o tain. A doua este proiecia orfic n spaiul vrjit al unei lumi stranii, ieit din timp, ncremenit ntr-o stare de dinainte de genez: Intru n munte. O poart de piatr/ ncet s-a-nchis. Gnd, vis i punte m salt./ Ce vinete lacuri! Ce vreme nalt!/ Din ferig vulpea de aur m latr.// Jivine mai sfinte-mi ling minile: stranii/ vrjite, cu ochii ntori se strecoar./ Cu zumzet prin somnul cristalelor zboar/ albinele morii, i anii. i anii (Munte vrjit). n a treia etap, schimbarea de zodie, cum spune poetul, se produce odat cu volumul Nebnuitele trepte (1943), dar se manifest plenar n poemele postume. Acestea au fost structurate n patru mari cicluri: Vrsta de fier, Corbii de cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul. Poetul n-a mai apucat s adune ntr-un grupaj separat ultimele poezii, scrise ntre anii 1958 1960. Aceast parte a creaiei, care cantitativ egaleaz antumele, a fost numit etapa reconcilierii cu sine, a redescoperirii puritii inefabile a cntecului, care este un extaz ceva mai domolit dect acela din Poemele luminii. Cuvintele, transmind un fel de coinciden magic ntre logos i real, dup epuizarea ultimei aventuri (aventura orfic, desigur, cea mai radical), se ntorc demiurgic n unitatea din care au ieit (Ion Pop). Aezat sub semnul mirabilei semine, al puterilor latente trezite din nou la via, aceast etap a liricii blagiene se remarc printr-o vdit accentuare a clasicizrii viziunii i expresiei poetice. Este ca o
94
recuperare a armoniei pierdute, n sensul depirii tristeii metafizice i al descoperirii unui univers simili-paradisiac (Eutopia, mndra grdin). n mod surprinztor i face acum simit prezena erosul, identificat ns cu eternul feminin goethean: iubirea mntuie de nelinitile existenei i, purificndu-le, deschide o fereastr n plus spre paradis. Nu dispare cu totul sentimentul sfritului, dar acesta capt accente de calm i senintate. Recapitulnd, aadar, n universul poeziei lui Blaga, reconstituit mai mult n substana sa dect prin etalarea inventarului de teme i motive sau simboluri poetice, ipostazele eului se succed conform unei logici interne a raportului cu sine i cu lumea, evideniind unele variante ale eului stihial, aezat sub semnul sacralitii dionisiace (n primele dou volume), dup care urmeaz eul problematic, al alienrii tgduitoare (n poemele de pn la Nebnuitele trepte), i, n sfrit, eul reconciliat din ultimele creaii, mai ales n postume. Se nelege c ipostazelor eului le corespund tot attea ipostaze ale erosului (n special n Poemele luminii, energia eului e esenial erotic), vdind un izomorfism revelator n acest sens. Acelai izomorfism caracteristic definete eul solidar cu o anumit geografie simbolic, transsubstanializat, o dat cu proiecia n limbaj, n ascunziurile i tcerile logosului mitic. Dar, dac este adevrat c esena poeziei rmne necunoscut poeziei nsei, atunci ea i trage fora tocmai din capacitatea inepuizabil de a produce mister. Blaga nu este aplecat numai asupra tainelor lumii, ci i asupra marii taine a Eului autorevelat n propriul limbaj i discurs poetic. De la un poem la altul i de la un volum la altul, discursul acesta crete organic i capt valene inedite misterioase. Se apropie, orict de iluzoriu, de propriul mister al Poeziei, rupt din marele mister al lumii sau adugat la marele mister al lumii. Prelungiri ale poeticului n dramaturgie Inspirat de formula teatrului expresionist modern, dramaturgia lui Lucian Blaga a fost de la bun nceput receptat ca aparinnd teatrului poetic de idei. Prima pies, Zamolxe. Mister pgn, e mai degrab un poem dramatic, constituit din seria de
95
reprezentri extatice, cu o mare for de sugestie scenic i pantomimic. E o pies a vestirii, n cel mai curat spirit expresionist. Eroul pare un alt Zarathustra, profetul unei credine noi, nfiat ca o contopire a indivizilor cu forele cosmice elementare. Noua religie nvinge ns numai prin sacrificarea lui Zamolxe, amintitnd de mitul cretin al morii lui Iisus. Lucian Blaga e adeptul unui teatru nou de simplificare extrem, de viziune, de idei i de gesturi extatice. n piesele sale dramatismul psihologic e substituit de un dramatism spiritul de largi vibraii metafizice. Conflictul se mut pe plan cosmic, iar personajele sunt personaje-idei, ntrupnd fore elementare, stihii ale firii. Numai Fapta, cu varianta ulterioar Ivanca, i Daria pot fi considerate simple ncercri de inspiraie psihanalitic, explornd subcontientul n forma actualizat a micrii dramatice. n rest, piesele lui Blaga respect formula expresionist consacrat. O not distinct o constituie expresionismul de nuan clasic filtrat prin izvorul folcloric (E. Todoran), n piese ca Meterul Manole, Anton Pann, Avram Iancu sau Cruciada copiilor (dup I. Negoiescu, cea mai bun pies a lui Blaga, comparabil cu Annonce faite Marie de Paul Claudel). Ca o caracteristic general, Blaga prezint cu precdere n dramele sale simboluri n aciune, cu personaje stilizate pn la depersonalizare, proiectate direct n mit, ca n teatrul de mistere. n felul acesta, teatrul lui Blaga este prin natura lui un teatru al extazului. Adeseori, elementul dramatic principal l constituie tcerea, prin care se accentueaz misterul i se subliniaz gravitatea textului (O. uluiu). Pe bun dreptate, dramaturgia lui Blaga poate fi considerat o substructur a discursului poetic. Fr a nega teatralitatea teatrului lui Blaga, poeticul ine de nsi substana acestor piese, expresia devenind un element al coninutului. Poeticul intensific, astfel, drama, iar cuvntul, n replicile personajelor, capt o dubl funcie: una fonic i alta de iluminare, cum observa Al. Paleologu. Acelai critic nu ezit s-i recunoasc lui Blaga, n teatru, geniul tragic, aa cum lui Caragiale i recunoate geniul comic.
96
2. Spaiul i timpul poetic Recursul la mit n viziunea poetic, exprimnd aspiraia ctre absolut i transcenden, ia la Blaga forma unei revendicri metafizice. Mitul "e semnul unei invazii a divinului n uman"(1), ca principiu de unitate i confluire a lumilor n spiritualitatea numenal difuz, organic. Poetul a reuit s recreeze lumea prin cuvnt n imagini originare sau arhetipuri pentru a surprinde esena lucrurilor i a accede la totalitate. Divinitatea nsi, cobort din eternitate, se va situa ntr-un anumit timp, implicnd, n trans-ascendena omului, o regsire a imanenei, dar cu alte mijloace dect n primele poeme. Perspectiva vitalist-panteistic se mbogete, de ast dat, cu noi semnificaii i atitudini ale eului: sublimul dionisiac face loc unei noi fervori, dar mai ales patosului metafizic al marii treceri. Se pare ns c ruptura ontologic dintre semn i sens intervine mult mai devreme, o dat cu Moartea lui Pan, provocnd dezagregarea, disoluia miticei vrste paradisiace i a perspectivei magice asupra limbajului. Cntecul panic al elementaritii se ntrerupe brusc, trirea organic i nemediat a lumii e nlocuit cu o participare "de gradul doi", cum a fost numit, mijlocit de un ntreg sistem de semne misterioase: nelesul nu va mai fi n semn, ci dincolo de el, ntr-o trans-descenden insondabil. Relaia cu realul s-a modificat i ea, cum evideniaz un vers din poemul Pianjenul: "Neisprvit rmase fluierul de soc", pentru ca mai apoi, n Psalm, vrstei inocente a copilriei, cnd comunicarea cu divinitatea mai era posibil ("Cnd eram copil m jucam cu tine/ i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie."), s-i urmeze scindarea i, implicit, dispariia total a cntecului: "Apoi slbticia mi-a crescut,/ cntrile mi-au pierit,/ i fr s-mi fi fost vreodat aproape/ te-am pierdut pentru totdeauna/ n rn, n foc, n vzduh i pe ape." Ruptura, n ordine existenial, e de-acum total. Registrul mitic al poeziei lui Lucian Blaga rmne ns aproape neschimbat de la un volum la altul, aglutinnd exemplar mitul arhaic, toposul mitic de viziune totalizatoare i timpul metafizic n alchimia unei formule lirice
97
inconfundabile, aceea a nelinitii metafizice. Evident, fisura dintre "frenezia dionisiac" i "tgduirile existenei" (cf. Tgduiri) poate fi caracterizat ca expresie a alienrii de Marele Tot, n clipa revelrii dramatice a contiinei de sine. Dar, dei unghiul privirii s-a inversat, n substana reveriei nu s-a schimbat nimic esenial, dorina de reintegrare a eului n totalitatea cosmic devenind doar mai acut i, evident, mai patetic. 1. Mitul arhaic Identificarea orizontului originar al mitului modern al poeziei presupune un dialog de profunzime ntre mitologiile arhaice ale culturii folclorice i mitul poetic modern. Aceast tendin de sondare a structurilor adnci arhetipale se regsete nu numai n poezie, dar i n teoria matricei stilistice i a categoriilor abisale, aspirnd la ceea ce Blaga numete monumentalizarea culturii folclorice n formele culturii moderne.(2) Exact ce-i va reproa mai trziu lui Cobuc, adic registrul minor al liricii acestuia, care "nu sublimeaz i nici nu ridic la nivel major substana i forma folcloric".(3) Actualizarea viziunii folclorice arhaice se face, cum de la bun nceput mrturisete poetul, din perspectiv metafizic. Blaga ncearc nu doar s adapteze mituri i simboluri, dar i s creeze mituri poetice noi, originale. Cum s-a subliniat nu odat, el a cutat n permanen nu o istorie concret, n piesele de teatru mai ales, ci o mitologie adaptat la noul stil al nceputului de veac, pentru care ideea de contemporaneizare avea sensul de fenomen originar, de absolutizare a existenei prin fixarea unor imagini ale lumii n formele stilizate ale vieii proiectate n art. Renunnd la aspectele uzate ale mitului, poetul d adncime viziunii folclorice i, interesat cu precdere de mitul genuin, adoptndu-i structura i nu "coninutul", l integreaz ntr-un proces de creaie poetic de adnc articulaie filosofic. nsi fixarea n mitul ahaic induce, la limit, ideea existenei unui apriorism mitic subliminal sau, mai n nota specific viziunii sale poetice, transcendental, care rzbate la suprafa n imagini de o real prospeime i ncrctur psihoenergetic, spiritualizat ns, n analogie cu principiul creativ al personanei, dar i cu scufundarea
98
eului n anonimat. Dinamica mitului arhaic, ndeosebi a mitului cosmogonic, corespunde ntru totul acestei "bipolariti abisale" transfigurate.(4) Aa, bunoar, nostalgia dup contactul viu cu stratul Mumelor sau prelucrarea unor mituri dramatice, n Zamolxe. Mister pgn, Meterul Manole, Avram Iancu. Toate acestea sunt conturate pe un puternic fundal magic i integrate fondului folcloric al eresurilor, n care se menine intact fora arhaic a mitului tragic. n identificarea stratului primar al mitului, simirea magic este viziunea unui spaiu total, aproape nedifereniat, a unei "totaliti concrete" difuze, ontologice, n care mentalitatea omului arhaic avea funcia de a-l reintegra pe acesta n univers prin legturile lui invizibile, magice, cu Marele Tot. Mitul resuscitat exprim, nainte de toate, un mod de a fi n lume. Aa se i explic abundena simbolurilor Centrului, la Blaga, delimitnd o lume n care se manifest ontologicul i care fac posibil meninerea acestuia n starea uman i n derivatele lor poetice, sub form de "eresuri". Mitul arhaic are prin excelen o funcie simbolic sacral, se conjug nu o dat cu elanul dionisiac sau intuiia demonicului, semn al sfierii luntrice a sufletului, stpnit de tendine contradictorii. Dac demonia lui Blaga - neleas ca o convieuire patetic a sacrului cu profanul - nu nseamn altceva dect ncercarea de apropiere de divinitate, de regsire a extazului primordial, acel sentiment de sacr euforie, treptat poetul reia i se adncete n misterul orfic, raportndu-l i la mitul lui DionysosZagreus, n cadrele "unui panteism care nu identific pe Dumnezeu cu natura, ci face din natur o manifestare a lui Dumnezeu", revelat prin intermediul demonicului "n natura luntric a omului" (E. Todoran). n paginile Diferenialelor divine, filosoful evideniaz n repetate rnduri natura divin-demonic a omului i destinul su creator luciferic. 2. Topos mitic Mai toate comentariile critice de pn acum au evideniat c n mitul poetic al lui Lucian Blaga simbolul central se constituie dintr-un topos al ascensiunii, manifestat n reprezentrile hierocosmice arhaice,
99
cum ar fi Muntele sau Arborele cosmic. n esen ns, mitul totalizant al transcendenei este acela care face legtura dintre cer i pmnt, asociat cu imaginea sofianicului, a transcendentului care coboar. Exact n acest punct simbolurile poetice devin contemporane cu sensul universal, pe care mai ales simbolismul Centrului, asupra cruia voim a insista, l realizeaz n fondul folcloric strvechi. Cum arta E. Todoran, imaginea poetic reconstituie acest sens nu n funcie de valoarea religioas "ezoteric" a simbolului, ci n funcie de valoarea lui "exoteric", acceptat ca posibil "erezie" implicat n poezie prin structurile mitice ale regimului imaginarului (definit n termenii propui de G. Durand). Cum s-a subliniat nu o dat, nc n Poemele luminii regimul diurn al imaginarului era de preferin inversat n nocturn. n volumele urmtoare, acesta i impune i mai pregnant nota specific: "Imaginarul blagian se structureaz conform unui ansamblu dinamic tipic pentru regimul nocturn, n care micrile dominante i decisive sunt cele de ntoarcere, coborre, mbriare-cuprindere, scufundare, asimilare cvasi-visceral, digestiv - iar n perspectiva ansamblului mitic al operei, aceste micri primesc i atributul ciclului."(5) Poetul face apel cu vigoare i insisten la cteva repere ale geografiei sacre, la elemente cu valoare simbolic nesubstituibil, n universul su liric: muntele, petera, pdurea; la elemente acvatice, precum: lacul sau iezerul, izvorul, fntna, rul; la un ntreg bestiar nvestit cu valori simbolice: pasrea, ciocrlia, privighetoarea, lebda, corbul, porumbelul, sau la alte exponente ale faunei: cerbul, cprioara, ursul, arpele, albina, calul sau animalul fabulos unicornul (inorogul). "Geografia mitologic" reprezentat poetic este "un trm de legend", o lume a povetii, a mitului. Existena se prelungete n legend, n mit, spre fabulosul originilor, urmrind resacralizarea lumii profane, evideniind apartenena la un timp i spaiu ale Genezei, marcnd legtura prezentului cu un timp etern i realiznd transfigurarea eului prin restaurarea condiiei sale originare, paradisiace. Dar mai ales, aceste elemente constitutive ale toposului mito-poetic au semnificaie prin scufundarea, pn la indistincie, n
100
realitatea Marelui Tot, care le conine pe toate i le transfigureaz. Sensul lor este unul de natur existenial, stilizat la maximum: nainte de toate, ele exist n acest sentiment metafizic al prezenei totale, reverie a spaiului fr spaiu (ca i nedifereniat) i a timpului de dincolo de timp. Poetul nici nu insisit de regul asupra concreteei fenomenale, asupra detaliilor, dnd impresia unei esenializri i densificri extreme. Geografia mitologic a lui Blaga este nu mai puin o geografie existenial, care permite nu numai o situare a eului "n ntinderea obiectiv, ci i o ancorare transcendent a fiinei n univers".(6) Este valabil n geografia mitic blagian ipoteza egalei densiti metafizice a ntregului cosmos, enunat de filosof n cosmologia sa metafizic. Cum un asemena orizont spaial este unul nchis, n rotunjimea lui, ieirea e posibil, cum s-a spus, numai printrun act de verticalizare spiritual. Simbolurile ascensiunii, destul de numeroase n poetica lui Blaga, capt i ele un sens metafizic ontologic. Astfel, ca simbol arhaic al ascensiunii, Muntele era considerat n mitologie un loc sacru, o imago mundi, ascensiunea pe munte avnd semnificaia unei cosmogonii: "Vrful Muntelui Cosmic este nu numai punctul cel mai nalt de pe Pmnt, ci i buricul Pmntului, punctul din care s-a declanat creaia."(7) Dar Muntele este un simbol cosmogonic i n folclorul romnesc, pentru Blaga satul mitic al copilriei, unde se ntlnea povestea cu mitul, fiind dominat de Munte, aa cum i amintete n Hronicul i cntecul vrstelor, copilul sporindu-i - n timpul acelei fabuloase cltorii evocate - "orizontul cu experiena unei lumi noi".(8) Prsind planul strict biografic al evocrii, copilria se reveleaz aici ca vrsta etern paradisiac, ea nsi creatoare de mituri i simboluri vii, elemente dislocate parc din Marea Poveste iniial. Simbol al ascensiunii celeste, muntele devine pentru poet echivalent al nceputului, al "facerii lumii" (Linite ntre lucruri btrne), mprejmuit de obiecte strvechi i vegheat de atri nocturni: "n apropiere e muntele meu, munte iubit/ nconjurat de lucruri btrne/ acoperite cu muchi din zilele facerii...". Muntele nu e valorizat simbolic doar ca semn ascensional, ci i ca deschidere spre
101
submundan, spre "cellalt trm", prin grot, pdure boltit, plnie a iezerelor. naintea micrii ctre nalt se impune aceea a "ptrunderii descindere ntr-o cavitate, ntr-un spaiu nchis", cum remarca Ion Pop. (9) Drumul spre munte e o "poart" i o "punte" spre un trm de poveste: "Intru n munte. O poart de piatr/ ncet s-a nchis." (Muntele vrjit). Reveria ascensiunii atrage, prin simbolul spaial al lacului, imaginea cerului de sus i a celui de jos oglindit n apa adnc: "Gnd, vis i punte m salt./ Ce vinete lacuri! Ce vreme nalt!". Fauna stilizat este acompaniat de zumzetul i murmurul ce marcheaz comuniunea osmotic a fpturii umane cu universul: "Din ferig vulpea de aur m latr./ Jivine mai sfinte-mi ling minile: stranii,/ vrjite, cu ochii ntori se strecoar/ Cu zumzet prin somnul cristalelor zboar/ albinele morii, i anii./ i anii." "Albinele morii" semnaleaz ambivalena acestui spaiu ce corespunde att profunzimilor materne, ct i morii n contactul cu rdcinile profunde ale fiinei. Muntele menine o viziune a transcendenei, n nostalgia unitii originare a lumii, imaginat poetic n geografia mitic a "marginii" lumii, dincolo de care nu mai e dect povestea. n Poemele luminii poetul avea sentimentul "despicrii" ontologice, pierzndu-i credina n puterea omului de a aciona el nsui de unul singur: "Dar munii - unde-s? Munii,/ pe care s-i mut din cale cu credina mea?/ Nu-i vd./ i vreau, i strig i - nu-s!" (Dar munii unde-s?). Aici "munii" se constituie mai mult ntr-un simbol etic afectiv. La fel n Paii profetului, cnd "munii" devin trup, sunt invocai ca trup ocrotitor pentru eul reprezentat ca inim - Centru al lumii (Dai-mi un trup voi munilor). Pentru ca n volumul n marea trecere, ilustrnd nostalgia absolutului, poezia Semne s opun oraului apocaliptic munii i pdurea, teritorii care comunic, de asemenea, cu mitul i povestea. Ameninat cu destrmarea, omenirea pornete din valea plngerii ctre nlimea muntelui paradisiac, printr-o trecere din spaiul profan n cel sacru, spre "Centrul" de unde lumea se ntemeiaz din nou: "Din oraele pmntului/ fecioare albe vor porni/ cu priviri nalte ctre muni." Dar sentimentul "destrmrii" sau nostalgia eternitii sunt embleme ale temporalitii i nelinitii metafizice. Muntele mai ales e un simbol sintetic, global, ca lumina n
102
primele poeme, coagulnd n jurul su o ntreag viziune asupra totului existenei. Amploarea metafizic a privirii, cosmicismul viziunii poetice se afl sub semnul "vrjii", ca n poemul n muni din Laud somnului, unde lumea de fantasme ivit din centrul obscur al universului se interfereaz cu cea real. Muntele i pdurea devin locuri mitologice: "Duhul muchiului umed, / umbl prin vguni", aa cum Iisus umbla peste ape. Chiar Dumnezeu "mocnete sub copaci" ferindu-se de pgnele puteri ale pmntului, "noaptea pdurii" ptrunde n fagii btrni i n sngele oilor, iar balaurul mitologic "viseaz cu ochii ntori spre steaua polar". De asemenea, n Rune, titlul denumind semnele i formulele de iniiere n practicile ascensionale i sacrificatorii la popoarele nordice(10), apare simbolul muntelui vrjit cu "naltul" i "adncul" lui: "Crinii muntelui - sublunari - / i-o duc neajuns pe cretet". Muntele rmne deopotriv loc nalt i loc adnc, determinnd att apropierea de lumile astrale, urcuul, ascensiunea, ct i coborrea spre trmul izvoarelor, spre "bolile" i "tainiele de mii de ani" ascunse sub pmnt (Grdite). Muntele "diurn" se completeaz cu cel "nocturn", ridicarea culmii presupune adpostirea n tainice boli ale unei lumi subterane i obscure, n rul de pe pmnt se rsfrnge rul ceresc. "Dubla valorizare simbolic a muntelui - axis mundi, n sens ascensional (piscul) i descendent (peter, grot) - este frecvent servit la Blaga i de prezena acelei figuri arhetipale a spaiuluireceptacul, care este plnia muntelui ori cldarea de bazalt".(11) n planul teluricului se deschide zona oglindirii, a interferenei dintre adnc i nalt. Lacurile i iezerele reproduc bolta rsturnat a cerului: "ochi atotnelegtor era iezerul sfnt", se spune n Amintire, iar n Iezerul ideea este reluat cu o i mai mare amploare: "n plnia muntelui iezerul netulburat/ ca un ochiu al lumii, ascuns, s-a deschis./ Oglindete un sbor prea nalt i ceasul/ curat, ce i-a fost odat promis. // Cat lung Ochiul spre Nord i spre vrste,/ i mulcom apoi spre vntul cer./ Viseaz-n amiazi despre rodii de aur,/ care se coc, senine, n ger." Iezerul se reveleaz, aici, ca imagine a puritii ontologice, n care ispita invizibilului e att de puternic, nct ne mpinge cu totul n afara timpului. Poate, i a spaiului. Se trece de la
103
un narcisism egoist, individual, la un narcisism cosmic, cum ar spune Bachelard. ngheate hieratic, elementele peisajului se resorb n "geometria nalt i sfnt" a visului mitic transcendent.(12) Poemul nsui, impecabil articulat, are i semnificaia unei arte poetice. Eliberndu-se de iluzia subiectivitii, eul narcisiac pare anihilat complet de oglindirea/ auto-oglindirea, mult mai cuprinztoare, n ochiul netulburat al lumii. Devine eul constituant, n chip suveran, al unui ntreg univers de reprezentri i imagini. Numai n Rsrit magic (n Nebnuitele trepte) muntele se nfieaz ntr-o transparen aparent solar, lipsit de atributele telurice determinante, ca spaiu al profunzimii nocturne: "Sus, n lumin, ce fragil/ apare muntele!/ Cetatea zeilor din ochii de copil/ uor se sfarm ca mtasea veche". Muntele e, astfel, un loc al luminii selenare ce reface "liturgic" o unitate de nceput de lume. Receptacolul deschis spre nalt al vilor se umple de lumina de sus, pentru a se nvlui, ca i muntele, n "haosul diafan" al nceputului. Dar "varianta cea mai rspndit a simbolismului Centrului este Arborele Cosmic, care se gsete n mijlocul Universului i care susine ca o ax cele trei lumi".(13) Citat de Eugen Todoran, cercettorul Fr. Lenormant(14) arat c datele fundamentale ale mitului nfieaz universul ca un arbore imens, ale crui rdcini mbrieaz pmntul i a crui coroan formeaz bolta cerului. Iniial era reprezentat de mormintele asiriene i babiloniene, fiind pzit de demoni i vegheat de simbolul divinitii, discul naripat. n tradiie ar exista un Arbore al Locului sau Arbore al Lumii, simboliznd Axa Lumii: "El figureaz la celi prin stejar, la germani prin tei, la scandinavi prin frasin". Dar n simbolismul biblic sunt doi arbori: "Arborele Vieii i Arborele cunotinei binelui i rului ce ntrein relaii misterioase: dualitatea celui de al doilea este depit n unitatea celui dinti, dup ce primul om s-a ndeprtat de unitatea primordial prin pcat, adic prin cunotina binelui i rului."(15) n simbolismul cretin "lemnul crucii" e reprezentat prin identificarea Arborelui Vieii cu Arborele cunotinei, din instrument al pcatului, al cderii, acesta devine unul al "mntuirii", dualitatea fiind integrat n
104
unitate. Mircea Eliade ofer o explicaie simbolic, integrndu-l ntr-o structur mitologic: "Arborele este figura iconografic a realitii absolute. Dobndind sens ontologic, simbolul arborelui reprezint ntregul cosmos viu, n continu renatere, ntr-o permanent ciclicitate, fiind un simbol al legturii dintre cer i pmnt. Arborele cosmic, situat n mijlocul lumii, este punctul de intersecie a celor trei niveluri cosmice: Cer, Pmnt, Infern, prin ruperea crora face posibil trecerea spre Centrul Lumii ntr-o cltorie extatic."(16) i n folclorul romnesc Arborele Cosmic are aceeai semnificaie ontologic. n tradiia autohton - cum remarca Romulus Vulcnescu - arborele ceresc a fost simbolul totalizator al universului, imaginat ca susintor al bolii cerului, un centru sau o ax a lumii, i arborele vieii, care reprezenta ideea de via nemuritoare, pus n relaie cu fertilitatea naturii.(17) Motivul arborelui este prezent mai ales n riturile de "trecere", pentru a simboliza viaa sau eternitatea, printr-o figurare a cltoriei extatice n lumea de dincolo, n "cellalt trm", ntr-o realitate extern: "Arborele nu a fost ales doar pentru a simboliza cosmosul, ci i viaa, tinereea, nemurirea, nelepciunea."(18) Exprimat poetic, aceasta devine semnificaia gorunului n poezia omonim a lui Blaga, copacul simboliznd trecerea din realitatea timpului ireversibil n eternitatea universului, prin presentimentul apropierii morii. Ca "arbore al lumii", gorunul este menionat nc n Georgicele lui Vergiliu i Metamorfozele lui Ovidiu. Cltoria iniiatic pe "trmul cellalt" este prezent n "ritul de trecere" sub forma unei nmormntri, anticipat cu un sentiment de perfect linite, exprimat poetic n mit: poetul aude cum n linitea etern crete sicriul su n pieptul gorunului. Observnd c prezena acestui copac reprezint "reveria spaiului securizant", Ion Pop(19) remarc ipostaza "embrionar" a subiectului situat n relaie visceral cu universul. n aceast perspectiv, acelai critic subliniaz reveria intimitii, ilustrat prin imaginile turnului ce nchide n interiorul su clopotulinim i ale arborelui ce cuprinde "embrionul" nocturn al sicriului, ntr-un "trup" matern din care i trage sevele: "i mut/ ascult cum
105
crete-n trupul tu sicriul,/ sicriul meu,/ cu fiecare clip care trece" (Gorunul). Avnd valori ascensionale, gorunul "din margine de codru" reprezint totodat, n planul incontientului, obsesia ntoarcerii la snul matern. Arborele-grot, element teluric-silvestru, "sintetizeaz echilibrat nlarea uranian i coborrea htonian".(20) Anexndu-i multiple semnificaii mitice, Arborele are i sensul rennoirii ciclice a universului i, deci, a fiinei umane. Desprins din locul nalt al muntelui, el se preschimb n pom roditor, situat n spaiul edenic al grdinii. "Pstrndu-i atributele mitice de baz, arborele i sporete aria de rezonan prin nflorire - nou deschidere a elementului teluric ctre nalt i n acelai timp multiplicare a receptaculului care completeaz ctre adnc spaiul curb, intim, sfericitatea universului."(21) Astfel, corola de minuni devine prin floare de-a dreptul ubicu, marcnd ntr-un fel - dup remarca lui Gilbert Durand - tot o "ubicuitate a Centrului".(22) Arborele Vieii este transfigurat adeseori n simbol al Morii dup cderea n pcat a primilor oameni, n ritul funerar semnul pomului nsoitor avd rostul de rentoarcere spre "centrul" fiinei, ca stare edenic. Alturi de gorun, bradul este i el un simbol al Vieii, fiind prezent n riturile de trecere ale folclorului romnesc, ca dublu al omului, prin aezarea la capul mortului marcnd integrarea fiinei prin moarte n eternitate. n poezia lui Blaga, bradul btrn i tnr, strjuind ntre zodii i ar, este semnul transcenderii din lumea imediat, crescut n spaiul infinit, ntr-o lume a gndului luminat de fulgerul nlimilor: "btrn, btrn, n imperiul meu/ bradul brbos strjuiete mereu" (Cntecul bradului). Arborele cosmic, Ax al Lumii, este sinonim n folclorul arhaic cu Coloana sau Stlpul care susine bolta cerului, n jurul cruia se organizeaz lumea, este un loc de trecere ntre diferite niveluri de existen vital, spiritual, cosmic. n Grecia se credea ntr-o coloan a lumii sau un arbore cosmic, mncat de demoni nefati la fiecare sfrit de an, pentru a renate odat cu noul an. Tipul, cel mai cunoscut al Arborelui cosmic este Iggdrasil, din mitologia scandinav, ale crui ramuri se ridic mai sus dect cerul, iar una dintre rdcini ptrunde n infern. n miturile germanice Irminsul denumete "coroana
106
cerului", iar n folclorul romnesc sfntul Simeon Stlpnicul ine cerul i pmntul pe stlpii sprijinii pe petele din mare.(23) n poezia lui Blaga, a crui viziune este nlarea ca transcendere a condiiei umane, imaginea stlpului cosmic este ilustrat prin reluarea unui mit grecesc n Columna lui Memnon: "Columna, rnit cu spada de-un rege/ un dar dobndise, ce piatra nu-l are:/ atins de-ntiele raze solare/ s cnte cntarea-n afar de lege". n toat poezia lui Blaga "misterul" fiind i o form de revelare a transcendentalului, faptul permite integrarea omului n "totalitatea" existenei, n elanul spre absolut, propriu "noului stil" european, exemplificat de poet prin arta lui Brncui. Simbolul "Coloanei infinitului" are o semnificaie mitic de o vechime primar n folclorul arhaic, n care Arborii vieii adpostesc psrile, simboluri ale strilor superioare ale fiinei, ale sufletului omului.(24) Columna se identific cu spaiul infinit al Psrii "ntruchipat n aur de sculptorul Brncui", cum spune Blaga n dedicaia poeziei: "nal-te fr sfrit/ dar s nu ne descoperi niciodat ce vezi" (Pasrea sfnt). Pasrea reprezentnd Geneza, zborul ei simbolizeaz nlarea n spaiul "coloanei fr sfrit", ntr-o ascensiune spre Centrul lumii. Simbol att al naltului, ct i al adncului ("Ai trit cndva pe funduri de mare/ i focul solar l-ai ocolit pe de-aproape"), pasrea sfnt descrie, "prin zborul ei supra- i sub-mundan, un arc-bolt integrator. Ea e, n ordine metaforic, un potir fr toarte (receptacol deci al stelarei lumini), dar i cntec de aur rotind peste spaima noastr de enigme moarte. (...) Simbolul psrii sfinte apare ca un argument esenial: clopot (micro-bolt), ea este i potir, iar bolta de sus a amiezii i cealalt, de jos a tenebrelor, circumscriu, prin conjugare, un acelai spaiu totalizant, rotund, n care fiina se simte nconjurat, n deplin intimitate cu Totalul."(25) "Scara este purttoarea unui simbolism extrem de bogat i totodat perfect coerent; ea ntruchipeaz plastic ruptura de nivel care face posibil trecerea de la un mod de existen la altul; sau n plan cosmologic, care face posibil comunicarea dintre Cer, Pmnt i Infern".(26) Ascensiunea cereasc prin nlarea scrii fcea parte
107
dintr-o iniiere orfic: n misterele lui Mithra, bunoar, scara ceremonial avea apte trepte, a opta reprezentnd sfera stelelor fixe, Empireul. Pentru Blaga, treptele sunt un semn al nlrii prin cntec (Schimbarea zodiei). Aceeai semnificaie o au liana, frnghia i pnza de pianjen, a crei form analog razelor soarelui devine un simbol cosmologic, estura ei concentric reprezint imaginea principiului unic, iar firul este corespondentul arborelui, asigurnd trecerea de la pmnt la cer. Firul de pianjen este un simbol ascensional nc din primul volum: "Ce se zbate? A visat c/ raza lunii-i fir de-al lui i / cearc' acum s se urce/ pn-n ceruri, sus, pe-o raz" (Vistorul). Am insistat atta, poate exagerat, asupra muntelui i arborelui cosmic, ca elemente definitorii ale simbolismului Centrului ascensional, rezumnd n fond lucruri tiute, i dintr-o raiune ceva mai special. Ambele cumuleaz, treptat, prin multiple ramificaii i analogii, un simbolism al expansiunii globale cosmice. Efectul este cel cunoscut deja: se estompeaz detaliile, fenomenalul, dar se rarefiaz i discursul. Eventuala pierdere de substan ns e suplinit de fiorul existenial caracteristic, care e unul de plenitudine a fiinei sau cu aceleai cuvinte ale lui Plotin, pe care le-am mai invocat, semnific nsi "autorevelarea unei autoconcentrri abundente a fiinei". O prezen similar este pdurea, cu deosebire duhul pdurii, mai mult dect "gorunul", "bradul", "arinul" etc. - apariii simbolice izolate n contexte individualizante. Pdurea, n poemele lui Blaga, comunic direct cu mitul i povestea: "Frunzare se boltesc adnci/ peste ontreag poveste." sau "Numai sngele meu strig prin pduri/ dup ndeprtata-i copilrie,/ ca un cerb btrn/ dup ciuta lui pierdut n moarte." Altundeva evoc "pdurile de somn" ale peisajului transcendent, de o manier vizionar, ca i n sevene ca acestea, din poemul n muni: "Cai galbeni i-adun sarea vieii din ierburi./ Mocnind sub copaci Dumnezeu se face mai mic/ s aib loc ciupercile roii/ s creasc subt spatele lui./ n sngele oilor noaptea pdurii e vis lung i greu.// Pe patru vnturi adnci/ ptrunde somnul n fagi btrni./ Subt scut de stnci, undeva/ un blaur cu ochii ntori spre steaua polar/ viseaz lapte albastru furat din stni." Uneori duhul pdurii e malefic ("La rdcinile brazilor, lng blestemul cucutelor/
108
ciobanul pune pmnt/ peste mieii ucii de puterile codrului."), alteori "duhul muchiului umed umbl prin vguni" ca Isus peste ape sau, dimpotriv, ncremenete hieratic, scufundat n vraja primordial a elementelor: "Noapte ntreag. Dnuiesc stele n iarb./ Se retrag n pdure i-n peteri potecile,/ gornicul nu mai vorbete./ Buhe sure saeaz ca urne pe brazi./ n ntunericul fr de martori/ se linitesc psri, snge, ar/ i aventuri n cari venic recazi./ Dinuie un suflet n adieri,/ fr azi,/ fr ieri."(Somn) Fapt cu totul caracteristic, pdurea lui Blaga corespunde unei situaii existeniale nfiorate de magia necunoscutului, care ne nsoete parc nentrerupt fiina de la nceputul lumii pn astzi. Este ca un pelerinaj la originile noastre tulburi. n sfrit, simbolismul Centrului, exprimnd ideea ascensiunii, va purta semnele censurii transcendente sau ale inversiunii n structurile antropologice ale imaginarului. Cum constata E. Todoran, poetul "demitizeaz", pe de-o parte, simbolurile tradiionale, aparinnd fondului arhaic de eresuri, iar pe de alt parte, "mitizeaz" sensurile proprii ale conceptelor n simboluri poetice din care se pot reconstitui "urmele" sensului originar al simbolului mitic, ntr-un sistem dinamic de arhetipuri i scheme. Aceste structuri sunt n msur s identifice cmpul imaginarului n diferite straturi ale poeticului. Poetul gndete n structurile arhetipale ale mitului sensuri noi ale imaginilor, n care mitul nu este doar o poveste sau un simbol sacral, ci i o structur a gndirii poetice, care tinde la restaurarea "strii primordiale" n regimul imaginarului. Aseriune de bun sim, la urma urmei, care ni se pare ntru totul plauzibil. 3. Timp metafizic Ca un pandant la "reveria spaiului securizant", sentimentul catastrofic al timpului se dezvolt n legtur cu "tristeea metafizic" incurabil, lsnd urme adnci n chiar succesiunea vrstelor poetice. ncepnd cu atmosfera de "groaz metafizic" din pantomima nviere, spaima de timp se acutizeaz n continuare i nu ntmpltor volumul n marea trecere, marcnd momentul rupturii ontologice, st n ntregime sub semnul timpului, nc din titlu i marcat explicit n bine cunoscutul motto: "Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte nu
109
e nici iubire, - i totui te rog: oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msuri destrmarea." n poemul introductiv Ctre cititori, cntecul poetului e plin de ngrijorare, minat de sentimentul zdrniciei, izvornd parc din nostalgia unui paradis pierdut: "Credei-m, credei-m,/ despre ori i ce poi s vorbeti ct vrei:/ despre soart i despre arpele binelui,/ despre arhanghelii care ar cu plugul/ grdinile omului,/ despre cerul spre care cretem,/ despre ur i cdere, tristee i rstigniri/ i nainte de toate despre marea trecere." Tema marii treceri este fundamental n poetica i metafizica lui Blaga. Ea va reaprea n Biografie din volumul Laud somnului i se va regsi n ciclul postum Corbii de cenu. Refuzul cuvintelor-lacrimi, n continuarea poemului amintit, ntrete refuzul ontologic al timpului care destram, intind, dup toate semnele, ctre un logos al tcerii orfice: "Amare foarte sunt toate cuvintele,/ de-aceea - lsai-m/ s umblu mut printre voi,/ s v ies n cale cu ochii nchii." Criza logosului se mpletete cu criza ontologic provocat de sentimentul trecerii ireversibile a timpului. Sentimentul timpului e un sentiment primordial la Blaga, nu poate fi derivat din nimic altceva. El provoac criza ontologic amintit, creia i corespunde neaprat i o criz a logosului. Dar acest sentiment al timpului catastrofic a fost corelat, cum am vzut, cu "tristeea metafizic i e un fel de prelungire a ei, avnd acelai temei - melancolia. Excluderea de la marea existen universal lipsete fiina individual de semnificaie ontologic, face ca viaa ei s fie simpl trecere, prad a timpului".(27) Alungat din lumea "poveste" n care "nimic nu vrea s fie altfel dect este", poetul singur triete spaima "marii treceri" ("Numai sngele meu strig prin pduri/ dup ndeprtata-i copilrie"), prizonier al curgerii pe care ncearc s o opreasc cu un gest disperat de stvilire a izvoarelor (n marea trecere), "mistuii de rni luntrice" cntreii "bolnavi", leproi, merg n trist convoi spre "soare-apune". Sentimentul excluderii este regsit i ntr-un poem al resemnrii trzii: "Munii mai cresc, cu umbrele lor din adncuri./ Nici frunte, nici inim n-am, s-i ngn" (Ecce tempus). Timpul nseamn apropiere de moarte pentru fiina pmnteasc, este "cu un termen al filosofului culturii, timpul
110
cascad"(28), nregistrnd alterarea lent a organicului: "Prin vegherile noastre - site de in -/ vremea se cerne, i-o pulbere alb/ pe tmple s-aeaz" (La curile dorului). Fiecare natere este - consider acelai exeget - o nou antropogonie, o repetare a naterii lui Adam ("Fptur de nicieri cobort-n imperiul mumei,/ auriu, tnr, proaspt ulcior/ rupt din coastele humei!" (Natere), urmat de reintrarea n lut: "Coboar-ncet prinii, rnd pe rnd" (Prinii). Totul devine prad a timpului devorator, e cuprins de oboseala ce vestete sfritul (Calendar). Obsesia marii treceri anuleaz certitudinea poetului ntr-o existen absolut, viaa universului divinizat mai nainte i apare ca o scurt trecere prin lumin n alunecarea spre abis: "Ceas de cumpn. Amurg./ Vai, toate ctre soare curg -/ trmul larg i noi cu el" (Gtterdmmerung). Apa, ca i lacrima, element esenial, nu mai nseamn transparen, ci n primul rnd fluiditate, curgere: devine simbol al timpului, asociat adeseori cu luntrea, pluta, corabia. Cum formula inspirat G. Gan, Blaga - spirit heraclitean - percepe timpul ca pe un ru sonor: "Nu e izvor, ci ca de ru bogat/ un murmur se aude, fr unde (...)/ se cheam Jale rul, rul-timp,/ i-i potrivit din veci cu toamna" (Poveste). Concluzia poetului este c nimic "nu-nvinge tristeea noastr/ n faa timpului", dup cum afirma ntr-un poem scris n ultimul an al vieii (Murind zeii i las). Cum s-a mai spus, timpul este un atribut al existenei: a fi nseamn a deveni i cum termenul devenirii e moartea, spaima de timp e spaima de moarte, pe care o putem suprima numai suprimnd existena. Blaga rmne ns, cu toate spaimele i tristeile lui, un poet al vieii, al laudei existenei. Ba chiar al "laudei suferinei" (i va ntregi comentariul acelai George Gan). Ideea c non-existena e preferabil existenei apare o singur dat explicit, n Linite ntre lucruri btrne: "i-mi pare aa de ru c n-am rmas/ n ara fr de nume", iar ntrebarea tulburtoare din Scrisoare: "De ce m-ai trimis n lumin, Mam, de ce m-ai trimis?" subliniaz regretul naterii, nostalgia strii de increat, de existen virtual. Demiurgul este nevoit s creeze, dar rezultatul actelor sale trece sub semnul devenirii i al morii, de aceea o face cu tristee: "Tristeea renunrii Dumne-/ zeu o
111
ncerca molatic./ i lumea toat o fcu,/ siei strin, c-un gest tomnatic" (Brnduile). Timpul i moartea sunt strine de ipostaza absolut a existenei, pentru c, nefiind forme ale ei, nu i se supun, de aici rezult puterea lor teribil. Regretul naterii este aadar regretul intrrii n lumea supus timpului i morii, iar nostalgia non-existenei - nostalgia strii de existen absolut, nu a morii.(29) Altdat, cuprins de "teroarea istoriei", Blaga va opune sentimentului chinuitor al trecerii ireversibile sperana n revenirea "erei prea fierbini" - echivalent, n cadrul viziunii sale poetice de tip mitic, al vrstei de aur din vechile mitologii: "Ateptm s vedem prin columne de aur/ Evul de foc cu steaguri pind,/ i fiicele noastre ieind/ s pun pe frunile porilor laur" (La curile dorului). Dac nu posed o "tehnic ritual" eficace i se plnge c "nici o minune nu se mplinete" (Tristee metafizic), poetul are n schimb capacitatea de a resimi lumea ca poveste i de a tri minunea zilnic a invaziei luminii (nviere de toate zilele), de a se integra, prin contemplaie i iubire, substanei absolute a lumii. Sub durata acestui sentiment spaima de "marea trecere" dispare, pentru a reaprea ndat ce "basmul" se risipete: "Visul, aur prins n palme/ ca nisipurile-m ape/ trebuie s-l las s-mi scape" (Cntec sub stele). * Dac ar fi s sintetizm acum, elementele toposului mitic i metafizica "marii treceri" interfereaz n permanen unele cu altele. n esen, reveria spaiului i a timpului sunt consubstaniale, n imaginarul poetic. Chiar dac mitului arhaic i corespunde n mod firesc timpul auroral, putem introduce pe bun dreptate n ecuaie i apocalipticul, care ar putea s confere mai mult dramatism i substan scenariului mito-poetic, aa cum "moartea confer plasticitate vieii" (cum nota poetul ntr-un aforism). Apocalipticul este una din intuiiile tari ale tnrului Blaga, care va persista n creaia sa n continuare, chiar dac, uneori, n forme mai mblnzite. Mai toate poemele apocaliptice sunt poeme nocturne, traversate de semnele "rele", misterioase ale necunoscutului, ca n Tgduiri sau
112
Drumul sfntului. Sau, ca ntr-o alt capodoper de lirism extatic inanalizabil, cum este Peisaj transcendent: "Cocoi apocaliptici tot strig,/ tot strig din sate romneti./ Fntnile nopii/ deschid ochii iascult/ ntunecatele veti./ Psri ca nite ngeri de ap/ marea pe rmuri aduce./ Pe mal - cu tmie n pr/ Isus sngereaz luntric/ din cele apte cuvinte/ de pe cruce.// Din pduri de somn/ i alte negre locuri/ dobitoace crescute-n furtuni/ ies furiate s bea/ ap moart din scocuri./ Arde cu preri de valuri/ pmntul mbrcat n gru./ Aripi cu sunet de legend/ s-abat nspimntate peste ru.// Vntul a dat n pdure/ s rup crengi i coarne de cerbi./ Clopote sau poate sicriile/ cnt sub iarb cu miile." Poetul mbin aici viziunea paradisului tragic cu elemente de apocalips feeric. Mai mult ca oricnd pare posedat de demonul transfigurrii contrariilor, n timp ce elementele metamorfice ale proieciunii plastice transcend imediatul, ntr-o zon a contactului nfiorat cu absolutul. Elementele imaginarului, alunecnd somnambulic "n pduri de somn i alte negre locuri", nu se disperseaz. Dimpotriv, cu toate converg extatic n unitatea viziunii ontice, asediat din toate prile de chinuitoare ntrebri fr rspuns. Alminteri, spaiul mitic nu e un simplu recipient, ci un loc absolut, o "regiune a fiinei" cum ar spune Husserl, adic o configuraie plin de sens, care poart semntura totalitii: un peisaj transcendent, cum este i cel reprodus mai nainte, suscitat mai degrab de un ochi metafizic interior, dei evoc un eveniment de cuprindere cosmic ilimitat. n cosmologia metafizic a diferenialelor divine spaiul cosmic nu este omogen, ci plural, sum infinit de spaii miniaturale: un fel de spaiu-fagure, n necurmat cretere.(30) Aceast viziune metamorfic ine strns toate elementele separate, pentru a nu se risipi sau "fenomenaliza" n frme lipsite de semnificaie. Negreit c Blaga nu putea rmne indiferent nici la reacia bergsonian mpotriva timpului spaializat. Spirit heraclitean, cum a fost perceput de unii critici - fapt semnalat i mai nainte -, poetul preconizeaz ntoarcerea la experiena primar, cea mai ingenu, a fiinei noastre, care s ne dezvluie trecerea misterioas de la nonexisten la existen, act cosmogonic nesfrit: un dar al
113
ubicuitii spiritului prin care eul ader la totalitatea fiinei virtualizate. Faptul corespunde unei exigene ontologice de prim ordin: "Timpul mitic este n fond, ntotdeauna, primul timp, timpul nceputului, n care - printr-un fel de blocaj transcendent - realitatea sa manifestat la valoarea cea mai nalt."(31) Aa se face c implicrile timpului, ncrcate de un accent specific de ordin metafizic, sunt mai profunde n viziunea poetic, la Blaga, fa de reprezentrile spaiului, ale toposului mitic. Seamn cu trsturile caracteristice ale timpului concentrat, feeric, teoretizat de un personaj al lui Mircea Eliade, n romanul Noaptea de snziene.(32) Pn i modificarea formulei poetice, ncepnd cu poemele din volumul n marea trecere, e pus - cum s-a mai spus n repetate rnduri - tot sub semnul timpului. Poate c timpul auroral e purttorul unei nzuine idealizante, corespunztoare modului poetic - specific lui Blaga - de identificare i valorizare a arhetipurilor. Acestea sunt, simbolic vorbind, fenomene originare, entiti de plenitudine existenial, vii i totodat incoruptibile. Cu toate apar nvluite n miracolul feeric al trecerii de le nonexisten la existen, nct timpul (durata, curgerea clipelor) nu le poate altera frgezimea iniial. Tendina puternic de transfigurare se conjug cu aversiunea lui Blaga fa de grotesc, care se manifesta nc din paginile teoretice despre expresionism (n Filosofia stilului). La fel, arhetipurile i esenele exclud grotescul, chiar i "grotescul folcloric", semnalat totui ntr-o reflecie aforistic din Discobolul. Doar vreun personaj cum este Gman, n Meterul Manole, sau Ghebosul, n Zamolxe. Mister pgn, par imaginate n linia "grotescului folcloric". Blaga n-a persistat ns ntr-o asemenea intuiie, care l-ar fi fcut, poate, un poet i mai interesant, oricum mai aproape de cerinele i ateptrile gustului actual. n general ns, la el, tonul este euforizant i patetic, n efectul pur extatic al desfurrii abrupte a discursului poetic sau dramatic. George Gan distinge, la un moment dat, ntre "poezia jubilaiei i poezia lamentaiei", la Blaga. Adevrul e c i una i alta exceleaz prin patetism, culminnd - cum arat acelai critic - ntr-o "laud a suferinei". Aadar, lamentaia devine tot jubilaie, fr a eluda ctui de puin nota profund de tragism care covrete emoia, n poemele
114
marii treceri. De altfel, numai ntr-o lume a mreiei este posibil tragicul (dup definiia bine cunoscut a lui George Steiner). Paradoxal, dei timpul mitic se manifest constant ca o realitate cosmic supraindividual - este, cu alte cuvinte, timpul catastrofic al marii treceri -, problema timpului trit efectiv sau contemplat e problema fiinei individuale. Tristeea metafizic e a spiritului individual, fiindc "nimic nu vrea s fie altfel dect este" n afar de individualul nsui. Dar i acesta tinde, nainte de toate, s fie, s existe. Poetul recupereaz n substana nfiorat a poemelor marii treceri ceva din sensul primordial al verbului a fi, care nu e acela de copul, de mediere ntre substan i atributele sale. Numai pentru Kant era clar c, n uzul eminamente logic, a fi este exclusiv copula unei judeci. Or, mai nainte de Kant fiina era considerat "o totalitate de perfeciuni", n care intra i "perfeciunea estetic". Pseudo-Dionisie Areopagitul, bunoar, credea c fiina e un bine, iar Plotin c orice lucru tinde ctre binele su, aa cum tinde, n acelai timp, ctre absolutul su. Idee preluat i de Augustin: Tot ceea ce este, n msura n care este, e prta al binelui. Deci, "un lucru e prta al binelui nu n msura n care e acesta sau acela, ci n msura n care el este (cu accentul semantic pe verb)".(33) La acest nivel de reflecie ctig teren, aadar, ideea fiinei ca perfeciune, ca plintate existenial, convergent cu imaginea timpului concentrat, feeric amintit, acesta nedeosebindu-se esenial de timpul hieratic al iconografiei bizantine. Dar feericul i tragicul converg, de fiecare dat, n poetica lui Blaga, in de formula demonicului (convieuire patetic a sacrului cu profanul). Exist destule momente pur contemplative n lirica sa, care dau senzaia ncetinirii timpului. ns i atunci cnd "timpul i ntinde lene clipele/ i aipete ntre florile de mac", prevaleaz frisonul existenial, zbaterea clipei rnite de presimirea sfritului: "ntre rsritul de soare i-apusul de soare/ sunt numai tin i ran" (Psalm). Accentul semantic e pus i aici pe verb, pe sensul ontologic intrinsec. Timpul ca ciclicitate este imanent universului pe care-l circumscrie ca totalitate i constituie, astfel, baza unui monism ontologic extins de-acum la ntreaga viziune poetic: "Timpul, ciclic i nchis, afirm n multiplu codul i intenia lui unu. Monismul
115
ontologic trece naintea empirismului reprezentrii."(34) n poezia lui Blaga, rareori reprezentrile se fenomenalizeaz: au o concretee mai mult ideativ i vizionar dect senzorial. Exemplificnd: linitea, sngele, tcerea eman o atare stranie concretee ideativ, ca embleme ale trecerii timpului. Linitea e aceea a lucrurilor btrne, iar tcerea e a izvoarelor nchise pentru totdeauna prin gestul uciga al sugrumrii, oprind "trecerea", curgerea dramatic a clipelor. La rndul su, sngele e substana vie, organic, dar nu mai puin esoteric, irignd deopotriv fiine i lucruri. Nici un alt poet romn nu folosete att de des cuvntul lucru, termen de maxim generalitate. Rostirea lui e ns adnc nelinititoare, ca o formul magic. Mai ales raportul dintre eu i lucruri nu e lipsit de tensiune i aduce adesea interogaia meditativ ntr-un punct limit: "O, nu mai sunt vrednic/ s triesc printre pomi i printre pietre./ Lucruri mici,/ lucruri mari,/ lucruri slbatice - omori-mi inima." Alteori, raportarea la lucruri trezete nostalgia increatului, a puritii ontice iniiale: "Nu tiu nici azi pentru ce m-ai trimis n lumin./ Numai ca s umblu printre lucruri/ i s le fac dreptate spunndu-le/ care-i mai adevrat i care-i mai frumos?" (Scrisoare). Evident, lucrul este cu totul altceva dect ceea ce simurile noastre percep a fi un obiect. Pentru a-i descifra sensurile unii critici fac apel la ajutorul unei paradigme filosofice. Se pare c la Blaga, pn i obiectele cele mai banale sunt tot "lucruri", n sensul c orice lucru tinde poetic i ontologic spre "absolutul" su, spre un maximum existenial, care transform timpul n eternitate i aparena n esen. De aceea, n poemele sale, mai totdeauna lucrurile sunt "btrne", aparin imensitii i eternitii fiinei, care e un atribut al cosmosului (ca la filosofii presocratici). La acest nivel, ontologia i axiologia coincid, dup cum esena coincide cu existena. Numai n acest sens, lucrul e "prta al binelui", prelund formula lui Augustin. n fond, binele n sine nu e o valoare i nici perfeciunea n sine nu e o valoare, n viziunea filosofic antic i medieval despre fiin. n termeni similari e definit diferena ntre lucrul ca atare i obiectul supus observaiei noastre empirice: "Numai tehnica, tiina, filosofia i practica social a epocii moderne au nlocuit lucrul cu obiectul.
116
Perfeciunea e o plenitudine a fiinei pe care lucrul o poart n propria interioritate. Valoarea e supus privirii evaluative a subiectului. Perfeciunea e ontologic, valoarea e prin excelen gnoseologic, neaprat legat de subiect."(35) Dar n tradiia filosofic greac nici frumosul nu este propriu-zis o valoare estetic, ci, cu un cuvnt al lui Plotin, e o nflorire a fiinei, evideniind totodat "autorevelarea unei autoconcentrri abundente a fiinei".(36) Aadar frumuseea este nflorirea fiinei. O interpretare asemntoare ddea i Heidegger fysis-ului presocratic, n Introducere n metafizic. Aceeai distincie ns poate fi regsit n diferena care oricnd s-ar putea opera, terminologic mcar, ntre realitate i fiin: "Realitatea e diferit de fiin, exact cum valoarea e diferit de perfeciune sau cum obiectul se deosebete de lucru." Mai exact spus, numai realitatea este obiectiv (nu i fiina), ntruct st n faa subiectului i i se opune: Gegen-stand. i fiina poate fi obiectiv, dar numai n msura n care nu e subiectiv, aa cum "fiina plotinian are puterea de a nflori precum frumuseea". (37) Poetul triete "experiena orfic a unui acord fericit cu lumea, patria noastr - Hiersein ist herrlich!...". Ne situm din nou n plinul fiinei, acolo unde ens et bonum convertuntur.(38) Atunci, conversiunea ontologic nu se mai izbete de limite antropologice sau de limite ale cunoaterii: - "Ceea ce vd eu se-ntmpl, i ceea spun - este", cum se exprim un personaj din drama Tulburarea apelor (Moneagul, cel care a creat mitul lui Iisus-Pmntul). Limbajul i cunoaterea au, aici, o funcie magic de-a dreptul demiurgic. Poetica lucrului apropie o dat n plus reveria timpului i reveria spaiului, care se regsesc n unitatea originar a intuiiei realului nembuctit: "Timpul, ca i spaiul, introduce un element de difuziune. De unde necesitatea unui soi de mediere, a unui schematism ntre unitatea sacrului i dispersiunea existenei."(39) Timpul i spaiul sunt categorii nedisociabile n poetica lui Blaga, accentul cznd ns, ca i la Eminescu, pe timp. Reveria poetic face trecerea spre extaz i
117
atemporalitate. Poetului i priete cel mai bine cnd se simte "contemporan cu fluturii, cu Dumnezeu". n alte poeme, el invoc sfritul, asociat cu simbolul cenuii, n Un om s-apleac peste margine, pentru ca finalul s se prelungeasc n sugestia pur a neantului: "Pe coate nc o dat/ m mai ridic o chioap de la pmnt/ i ascult./ Ap bate-ntr-un rm./ Altceva nimic, nimic,/ nimic." Acest obsedant "nimic", repetat n serie, este deja nimicul existenial. La Blaga, chiar i nimicul exist, se ncarneaz n existen. Cum spunea Schelling, la acest nivel al gndului totalizator, a nu fi... nu nseamn a nu fi nimic. nc o dat, aceeai perspectiv monist absoarbe dualismul metafizic sesizat anterior n reflecia gnditorului (dup cum filosoful culturii prea i el fixat mai mult n spaialitate, proiectndu-i intuiiile n configuraii ca spaiul mioritic, adic spaiul infinit ondulat, sau ca spaiulfagure etc.). Viziunea totalizatoare absoarbe, de fapt, accidentele i "impuritile" care fragmenteaz imaginea totului existenei i al spiritului. Bunoar, demonicul, aliat sau nu cu divinul, e absorbit dar nu anihilat - de feeric, de haosul diafan, bine cunoscuta metafor cosmologic, i, n general, teribilele tgduiri ale poetului au pregnan ontologic. ntre fiin i entiti sau lucruri, ca embleme ale diversitii, e un raport prin excelen negativ, n cadrul ilimitat al unei metafizici apofatice, cum este i metafizica lui Lucian Blaga. Dac dualismul metafizic, de care a mai fost vorba, ine de un stil de gndire, monismul ontologic i pune hotrt amprenta pe poetica misterului, mai ales n poemele din faza de mijloc a creaiei lui Blaga, de la volumul n marea trecere i pn la Nebnuitele trepte. n cele din urm, perspectiva monist ptrunde dincolo de lucruri, n adncul insondabil al existenei, cnd privirii nsei i se substituie ochiul interior transcendent i atotnelegtor. Metaforic, acesta e analog orbirii iniiatice. Aa ajunge Lucian Blaga la mitul Marelui Orb: "l duc de mn prin pduri./ Prin ar lsm n urma noastr ghicitori./ Din cnd n cnd ne odihnim n drum./ Din vnta i mocirloasa iarb/ melci jilavi i se urc-n barb." (De mn cu Marele Orb) Pentru nceput, Marele Orb seamn cu un Pan ceva mai obosit, dar care n-a pierdut cu totul legtura cu noima pmntului, cu vitalul. Melcii jilavi care i se urc-n barb sunt un simbol al acestei vitaliti
118
primare. Dar menirea lui, a Marelui Orb, e s provoace misterele. Grecii identificau nelepciunea, adic ptrunderea n secretul cel mai adnc al existenei, cu orbirea fizic. Tiresias i Homer fuseser orbi. Oedip, dup ce i s-a revelat ngrozitorul mister care l-a mpins n prpastia hybris-ului i a pcatului, i-a scos el nsui ochii care-l trdaser. Conform tradiiei, Democrit i-ar fi zmuls singur ochii din cap, pentru c i obnubilau perspicacitatea spiritului. Chiar dac, mai trziu, cretinismul va condamna "ochiul care smintete", ispitind(40), mitul orfic oferea deja o alt variant recuperatoare a tentaiei realului. Mitul Marelui Orb sintetizeaz toate aceste alternative ale unui semantism poetic supralicitat n poezia european modern. De bun seam, trebuie intrat neaprat n viscerele fiinei pentru a revela misterul, ntruct dincolo de lucruri nu mai e dect abisul ntunecat al fiinei: abis care absoarbe n el tot ce este viu, n timp ce spiritul se afl singur fa n fa cu tcerea primordial. Marele Orb nu se teme dect de cuvinte: "Zic: Tat, mersul sorilor e bun./ El tace - pentru c-i e fric de cuvinte./ El tace - fiindc orice vorb la el se schimb-n fapt." Cuvintele zeului mai au nc putere cosmogonic, dar tainele se afl mai aproape de rn dect de cer (cum ne amintim dintr-un alt poem). Singurul semn al transcendenei este aureola fcut de nari n jurul capului. Dar e o transcenden ncorporat n realul pe care-l sacralizeaz i numai ntruct l sacralizeaz. Nu mai este doar un stigmat, precum crucea de pe spatele pianjenului din Moartea lui Pan. Atunci Pan era orb i btrn, ncremenit asemeni unei stnci acoperite de muchi vechi ca din zilele facerii. Marele Orb se afl n mai mare msur sub semnul apocalipticului. El nu este nici cuvnt nici fapt, nici bine nici ru. Las n urma lui o atmosfer stranie, amenintoare, impregnat n simbolistica rnii dttoare de via i lumin. Tainele nu pot fi nelese, dar pot fi mprtite i convertite: "Subt frunze nalte mergem mai departe, tot mai departe./ Dihnii negre/ ne adulmec din urm/ i blnde mnc rna/ unde am clcat i unde-am stat." Este o apoteoz a tcerii aici, asociat cu forele de neptruns ale rnii i ntunericului. Poezia i recapt, astfel, puterile oraculare de odinioar, iar poetul ajunge s vorbeasc aluziv, n parabole, despre Iisus pmntul, asemeni lui Zamolxe care
119
predica dumnezeirea oarb ndemnnd: fii izvor, fii fulger. n felul acesta, considera C. Fntneru, poetul "se situeaz omologal fa de transcenden".(41) S mai adugm c n sistemul de eoni al gnosticului Valentin, Tcerea era neleas ca ntia reprezentare ntrupat n gnd a Abisului, n timp ce n formula unui text sincretist se spune explicit c "tcerea e simbolul Dumnezeului viu". La fel, neoplatonicul Proclus considera c "naintea Verbului trebuie pus tcerea n care el este nrdcinat".(42) Este o rentoarcere la logosul larvar ca poetic a misterului, de care a mai fost vorba ntr-un capitol anterior. Inutil poate s relum aici ideea c, n poetica blagian, numai cuvintele ncarnate sau nrdcinate n tcere i tain au acces la intimitatea realului. Metafizica de factur apofatic a lui Blaga nu poate avea drept termen limit, ca un corelat transcendental, dect tcerea. Poetul parc "vrea s readuc limbajul la originea sa" i, de fapt, la originea oricrei experiene omeneti elementare.(43) Fora cuvintelor vine tocmai din acest contact cu originarul, cu tcerea iniial, dup ce au traversat ritualic nebnuitele trepte ale conversiunii misterului ntr-un mister i mai mare. Lucruri, imagini, arhetipuri, proiecii mitice i metafizice - toate converg spre i n ochiul transcendent al lumii: iezerul netulburat din cunoscutul poem, care constituie figura nsi, interioar, a atitudinii poetice a eului, la Blaga. A eului poetic ajuns de-acum la ipostaza deplin de eu constitutiv, autonom, al subiectivitii creative, un microcosm analog ntregului univers. Note: 1. Lucian Blaga, Despre permanena preistoriei, n Saeculum, Anul I, sept. - oct., 1943, p. 7 2. Lucian Blaga, Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul mioritic. Geneza metaforei i sensul culturii. Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1944, pp. 339 - 356 3. Lucian Blaga, Elanul insulei, ed. cit., p. 210
120
4. Cf. Nicoletta Corteanu Loffredo, Profili di estetica europea. Lucian Blaga. Gaston Bachelard. Carl Gustav Jung. Roma, Casa Editrice Oreste Bayes, 1971, pp. 68 - 72. Autoarea evideniaz rolul funciei transcendente a lui Es n proiecia imaginativ fantasmatic, la Jung, ptruns de un finalism i un indeterminism opuse cauzalitii psihanalitice freudiene. Chiar i "miturile cosmogonice sunt, pentru Jung, proiecii de procese inscontiente". n aceeai ordine de idei: "Realitatea intermediaz ntre lumea instinctelor i aceea a gndirii, pe jumtate demoniac i pe jumtate divin, n timp ce spiritul fantasmatic unific n sine opusele, dar el nsui nu este nici materie nici form, nici senzorialitate nici raiune". [op. cit., p. 70] 5. Ion Pop, op. cit., p. 110 6. Georges Gusdorf, op. cit., p. 50 [Cf. i acest pasaj cu referire la mitul arhaic: "Contacul cu universul nseamn mai nti experiena difuz a nglobantului, sensul plastic al unei realiti garnisite cu figuri i intenii umane, simpatice sau ostile, dar niciodat cu adevrat neutre. Spaiul mitic apare deci ca o stilizare a sacrului, ca o evocare a universului n funcie de exigenele fundamentale ale acestei prime afirmri a realitii umane." - p. 49] 7. Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Umanitas, 1994, p. 53 8. Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, ed. cit., p. 41 [Cf. nc: "Toate mpreun alctuiau pentru mine negndita, marea ntlnire cu Muntele. Acesta era, aadar, Muntele, despre care auzisem attea i al crui zvon l-am acceptat ca o int de dar chiar i n visuri. (...) Purtat de ochi i de-nchipuire, m ptrundeam cu i fr fabulaie, prin toi porii de vraja i de primejdia Muntelui. Muntele era plcul de fluturi multicolori, ce jucau n cercuri ngnnd un nevzut model planetar, dup fiecare cotitur de stnc, a drumului. Muntele era naltul i adncul, i adaosul de oboseal proaspt ce-o simeam n snge. Muntele era aceast privelite n care intram, tot mai adnc, i care la rndul ei intra i ea n mine. Eu deschideam numai pleoapele mai tare ca s m strbat rcoarea prin ochi." - p. 45] 9. Ion Pop, op. cit., p. 151
121
10. Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers, 1977, p. 191 11. Ion Pop, op. cit., p. 155 12. Gaston Bachelard, Apa i visele. Eseu despre imaginaia materiei. Traducere i tabel biobibliografic de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1997 [Cf. "Lacul este un mare ochi linitit. Lacul strnge toat lumina i reface din ea o lume. Prin el, lumea este contemplat, lumea este reprezentat. i el poate spune: lumea este reprezentarea mea." Iar peste numai cteva rnduri: "Cosmosul este deci - ntr-un fel oarecare - atins de narcisism. Lumea vrea s se vad pe sine. Voina, neleas sub aspectul ei schopenhauerian, creeaz ochi pentru a contempla, pentru a se stura de frumusee. Oare ochiul nsui nu este o frumusee luminoas? Oare nu poart el semnul pancalismului? Ca s vad frumuseea, trebuie s fie frumos." - pp. 32 - 33] 13. Mircea Eliade, op. cit., p. 54 14. Eugen Todoran, Lucian Blaga - Mitul poetic, vol. 2, ed. cit., p. 35 15. Id., ibid. 16. Mircea Eliade, op. cit., p. 57 17. Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, Bucureti, Editura Academiei, 1972, p. 268 18. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 130 19. Ion Pop, op. cit., p. 114 20. Ibid., p. 146 21. Ibid., p. 158 22. Gilbert Durand, op. cit., p. 309 23. Eugen Todoran, op. cit., pp. 42 - 43 24. J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., vol. 2, p. 308 25. Ion Pop, op. cit., pp. 119 - 121 26. Mircea Eliade, op. cit., p. 61 27. George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 285 28. Ibid., p. 288 29. Ibid., pp. 291 - 292
122
30. Lucian Blaga, Diferenialele divine, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1940, pp. 178 - 179 31. Georges Gusdorf, op. cit., p. 67 32. Cf. Mircea Eliade, Noaptea de snziene 33. Sergey Averincev, L'anima e lo specchio, p. 71 34. Georges Gusdorf, op. cit., p. 65 35. Sergey Averincev, op. cit., p. 74 36. Ibid., p. 74 37. Ibid, pp. 74 - 75 38. Apud Mikel Dufrenne, op. cit., p. 226 39. Georges Gusdorf, op. cit., p. 63 40. Cf. ntregul verset evanghelic: "i dac ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via cu un singur ochi, dect avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului."(Mat. 18, 9) [Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod. Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, 1988, p. 1119] 41. Consantin Fntneru, op. cit., p. 31 [Iat i un citat mai amplu din drama Zamolxe. Mister pgn: "Le-am spus: noi suntem vztori,/ iar Dumnezeu e un orb btrn./ Fiecare e copilul lui/ i fiecare l purtm de mn.../ Cci nu eti tu, Dumnezeire, ne-nelesul orb,/ ce-i pipie crarea printre spini?/ Nu tii nici tu de unde vii i unde mergi,/ eti chinuitul Gnd, strivit n gol./ Te zbuciumi venic dibuind/ s faci minuni cum n-au mai fost,/ dar braele nu-i sunt aa de tari/ precum i-e visul de nalt./ Att de des tu cazi nfrnt/ i nici nu bnuieti furtuna de lumin ce-ai creat-o." - n Lucian Blaga, Zamolxe. Mister pgn, Cluj, Editura Institutului de Arte Grafice Ardealul, 1921, p. 11] 42. Serghei Averinev, op. cit., pp. 92 - 93 43. Mikel Dufrenne, Poeticul. Cuvnt nainte i traducere de Ion Pascadi, Bucureti, Editura Univers, 1971, p. 195 [Interesant este i ideea primordialitii timpului asupra sensului, atribuit lui Waelhens. Cf. op. cit., p. 196]
123
VI. Dramaturgia lui Blaga Inspirat de formula teatrului expresionist modern, dramaturagia lui Lucian Blaga a fost receptat ca aparinnd teatrului poetic de idei. Autorul lui Zamolxe ar putea fi aezat foarte bine alturi de Camil Petrescu, dac problematica pieselor celor doi autori n-ar fi att de diferit. Evident, toate piesele lui Blaga poart pecetea expresionist metafizic. Numai Fapta, cu varianta ulterioar Ivanca, i Daria au fost considerate simple ncercri de inspiraie psihanalitic, explornd subcontientul - cum s-a spus - "n forma actualizat a micrii dramatice". Dar chiar i n Fapta tema freudian e tratat tot cu mijloace expresioniste. n general, n teatrul lui Blaga, expresionismul se manifest la mai multe nivele: al personajului, al cadrului scenic i al discursului dramatic. O not distinct o constituie expresionismul de nuan clasic filtrat prin izvorul folcloric (E. Todoran), n piese ca Meterul Manole, cel mai des invocat, Anton Pann i, poate, i Cruciada copiilor sau Avram Iancu. Ca o caracteristic general, Blaga prezint cu precdere n dramele sale simboluri n aciune, transfigurri scenice ale esenelor existeniale mitizate. n felul acesta, teatrul poetic al lui Blaga este prin natura lui un teatru al extazului. Cum observa Octav uluiu, elementul dramatic principal l constituie tcerea, prin care autorul "accentueaz misterul i subliniaz gravitatea textului". Ibsenismul i freudismul ar fi cele dou limite extreme ntre care se manifest cu plenitudine viziunea dramaturgic a lui Blaga, dar nglobate de fiecare dat matricei expresioniste. Edgar Papu confirm i el vocaia esenial dramatic/ teatral a expresionismului n literatur: "Incontestabil c expresionismul a lsat creaii mari i n liric, poate mai puin n roman. De ce, totui, alturi de artele figurative, expresia sa cea mai adecvat i mai complet se arat a fi teatrul? n aceast privin credem c nsi celula sa constitutiv este de natur dramatic, aa cum a realismului se precizeaz ntr-o factur obiectivat epic. ntregul esut al expresionismului i nsuete acel dramatism
124
fundamental prin acidul violent al oroarei, al spaimei, de la baza sa."(1) Altminteri, de la bun nceput a circulat ideea - din pcate, mai circul i astzi - c Lucian Blaga a scris un teatru de bibliotec, adic funciar nereprezentabil scenic. Este o prejudecat, pe care n-o lum deocamdat n discuie. Adevrul e c piesele lui Blaga s-au jucat la vremea lor i n-au trecut chiar fr nici un ecou.(2) Pe drept cuvnt, acelai Edgar Papu atrgea atenia asupra confuziei care se face adeseori ntre dramatic i teatral, cnd vine vorba de teatralitatea teatrului lui Blaga. Ulterior, Al. Paleologu, va pleda i el n sprijinul "teatralitii" textului dramatic, evideniind n special valoarea "spectacular" excepional a pieselor blagiene. Cuvntul nsui, n replicile personajelor-idei sau ale personajelor-simboluri, orict de schematizate scenic, ar avea o dubl utilizare: fonic i de iluminare, "dnd iluzia unei funcii magice", cu pronunat aer sacramental. Toate acestea, conchide criticul, au fcut din Blaga, cruia nu ezit s-i recunoasc "geniul tragic" (cum lui Caragiale i recunoate "geniul comic"), un maestru, unanim apreciat, n drama transfigurrii.(3) 1. Simboluri mitice n ciuda denivelrii axiologice amintite, viziunea dramatic n teatrul lui Blaga i are rdcina, pe rnd, n intuiia apocalipticului (pantomima nviere), n mitul arhaic asumat (Zamolxe. Mister pgn, Meterul Manole), dar i n preocuparea, o vreme, pentru inegalitatea psihic a indivizilor, dup modelul lui Strindberg sau Wedekind. Psihologismul nu mai era ns atractiv, n acel moment, dect convertit n metafizica expresionist, pe msur ce cutrile artistului modern se transform efectiv ntr-un strigt de disperare, de salvare din ntunericul adnc: "un strigt dup spirit" (cu cuvintele lui Hermann Bahr). Tnrul Blaga visa un altfel de teatru, care s renune complet la principiul mimesisului naturalist: un teatru nou de simplificare extrem, de viziune, de idei i de gesturi extatice. Personajele nsei devin personaje-idei, rezumnd destine, care s condenseze n energic sintez viaa. Nicieri ca n teatru nu e mai
125
limpede c, n spiritul artei noi, smburele vieii, lucrul n sine, transcendentul e cutat cu patim crescnd. Condiia e de a transgresa psihologicul i socialul, ridicndu-le ntr-un plan mitic i simbolic transfigurator, saturat de ontologic i sacralitate, aa cum, n arta expresionist n general, "lucrul singuratic devine un reflex al unei existene supraindividuale i nelimitate".(4) Prin natura lui, imaginarul expresionist este receptiv la sugestii mitice arhaice sau ale tradiiei folclorice i bizantine sau romanice. Treptat, sentimentul crizei, al scindrii sufleteti se resoarbe - cum se ntmpl i n celelalte compartimente ale creaiei lui Blaga - n tendina absolutului, a cosmicului. n esen, dramatismul spiritual se substituie dramatismului psihologic, cum observa, la rndu-i, Vasile Bncil.(5) Ideea eseistului romn amintete frapant de cunoscuta formul a lui Ludwig Klages, Der Geist als Widersacher der Seele (Spiritul ca adversar al sufletului), titlul unei impresionante lucrri n trei volume (1929 - 1934). Blaga nsui era contient c "arta dramatic ofer autorului prilejul de a se mpri el nsui ntr-o seam de euri" [ipotez de la care pleac i Dan. C. Mihilescu], ceea ce echivaleaz cu proiecia spiritului ntr-o subiectivitate mai larg, sintetic, prin multiplicare. La fel ca n poeme, simbolica misterului transcende elanul individual, atinge culmi de extaz, ca n vechile tragedii. Ideea e nuanat tratat de acelai critic, n eseul su despre dramaturgia lui Blaga: "Ceea ce ncearc teatrul poetic de idei, ceea ce ncearc, implicit, dramaturgia blagian, este tocmai ntoarcerea dramaticitii la originar, la fora cuvntului resimit ca energie sacr i la situaiile-sum, ce racordeaz umanul dimensiunilor sale eseniale. Conflictul va urmri cu precdere acele zone ale umanului ce pstreaz tiparul primordial, personajele vor fi ncrcate cu energia esenial, daimonic, situaiile vor gravita mai totdeauna n jurul Limitei (teatrul lui Blaga ar fi, de altfel, deplin analizabil din perspectiva peratologiei impuse de ctre Gabriel Liiceanu), soluiile vor fi, aproape fr excepie, soluii finale, de desvrire a tririi i de consumare plenar a Eului sau a Ideii, rostirea va cpta ritmuri profunde, tragice, accente rituale."(6) Nu degeaba mai mplinite dramatic par n ochii criticilor piesele care se
126
disting printr-o maxim ritualizare a gesturilor i formelor de expresie, n dinamica transfigurrii scenice, cum sunt Meterul Manole sau Zamolxe. Eventual i Cruciada copiilor. Pe de alt parte, criticul pomenit mai nainte evideniaz "o constant a echilibrului (subl. ns.) ce caracterizeaz ntreaga evoluie a gndirii i operei lui Lucian Blaga, manifestat n teribila voin de sistem pe care o revel absolut toate zonele creaiei".(7) Interesant c n teatru n general (piesele lui Blaga nu fac excepie) punctul de plecare e de fiecare dat unul exterior. Dar prin intensificarea mijloacelor formale, expresia devine ea nsi un element al coninutului, valoarea ideii constnd, n fond, n exprimarea ei. Nicieri ca n teatru nu se manifest mai puternic stihia formei, nzuina formativ transcendental - cum i va spune filosoful culturii, cu special preferin pentru sintagma latineasc, mult mai expresiv (nisus formativus). Cumva, n acelai sens, Al. Paleologu evideniaz rolul decisiv al catharsis-ului n procesul transfigurrii: "exist - afirm criticul - i un catharsis iniial, acea suspensie, ieire din cotidian i diversitate, vacuitatea pe care o provoac i o pretinde aprehensiunea unui act suprem".(8) Este o ieire abrupt, catastrofic, o mutaie de tip ontologic radical. Se fac simite, n piesele lui Blaga, mai toate tendinele noi din drama modern expresionist: spiritualizarea teatrului pe fundal metafizic, amintind de Paul Claudel i Franz Werfel, nzuina de esenializare i de comprimare a dialogului, ca la Wedekind, Strindberg sau Georg Kaiser, n sfrit multiplicarea eului, de care am mai amintit, vizibil la Shaw i Pirandello. La drept vorbind, lui Blaga i se potrivete cel mai bine teatrul misterelor, care este tipul de teatru cultivat cu precdere de scriitorii expresioniti n primele decenii ale secolului nostru. n atmosfera de mit i legend, personajele pieselor sale i situaiile n care apar sunt stilizate aproape pn la depersonalizare i simpl ntrupare a unor "concepte". Conflictul propriu.zis se mut pe plan cosmic, nct personajele nu mai au putere asupra aciunilor i opiunilor proprii, ele fiind micate din adnc de marile puteri i energii elementare. Cum s-a mai spus nu o dat, totul se reduce la un conflict de idei, unde fiina istoric este nlocuit de
127
fiina mitic, transcendent, sugernd revenirea la vrsta arhaic a lumii. Mitul este, n teatrul lui Blaga, aproape echivalent cu misterul: ambele noiuni evoc ideea de arhaitate i elementar. ntr-o viziune proprie sincretist, pe care am regsit-o i n poezie, la Blaga cretinismul acumuleaz i doctrine pgne, consecin a influenei religiozitii negative expresioniste (menionate i n alte capitole de pn acum). n teatrul blagian, misterul este, n primul rnd, mediul care incit omul la creaie. Acesta, creatorul, nu este propriu-zis copleit de misterul cosmic, ci l percepe ca substan originar i esenial a poeticului. Miticul, ca reflex al acestei situaii privilegiate, ntre timp degradate pe scara descendent a existenei, este o constant, el corespunde - cum spune Blaga - unei permanene umane, nu e doar un dat arhaic, transmis prin tradiie. Dramaturgul, asemeni poetului, adopt o atitudine transfiguratoare mito-poetic, el creeaz sau proiecteaz mituri. Desigur, mult mai mare, n dram, este pericolul decderii mitului n alegorie, cum se ntmpl pn la un nivel n Anton Pann. Mai ales c piesele lui Blaga preiau mitul ca principiu i cadru ce ambiioneaz s nlocuiasc realitatea. Altfel zis, mitul nsui devine realitate, cadru esenializat unde pot fi reunite forele elementare cosmice, micate de o fatalitate dramatic, de obicei de natur demonic. Dup acelai critic: "Demonicul e cheia ntregii viziuni i creaii a lui Blaga i joac n teatrul lui un rol covritor."(9) Convingerea expres a lui Al. Paleologu este c "tragicul are totdeauna ceva demonic" i c exist, mai presus de orice, "o demonie a teluricului, a imanenei". Personajele, multe dintre ele, chiar au puteri misterioase, demonice (Nona, stareul Bogumil, Gman, Teodul, Ioana Znatica etc.). Toate aceste elemente, ndeosebi raportul de consubstanialitate dintre tragic i demonic, se regsesc din plin n piesele lui Lucian Blaga, dar aparin totodat poeticii blagiene n general. Discursul dramatic i discursul poetic se ating n permanen, nu doar la limit, iar pe alocuri, fragmentar, se pot chiar substitui unul celuilalt, fr a modifica sensibil contextele sau a denatura tiparele originare de constituire a textului. Aadar, rezumnd ntructva: demonie, tragic, lirism absorbite organic n scenariul poetic de idei ("ibsenismul, adic
128
conflictul de idei", acuzat, cu sau fr ndreptire, de G. Clinescu) topite, pn la urm, toate n ritualitatea extatic a textului dramatic, conferindu-i for i unicitate. Aspect observabil cu uurin, chiar i la simpla lectur. Nu e mai puin adevrat c teatrul autentic, "bine scris", triete i numai prin lectur, dei nu aceasta e substana lui propriu-zis, ci teatralitatea (cutat cu osrdie de critici). Cum obiectul analizei noastre l constituie elementele de convergen care confer unitate operei lui Blaga, nu zbovim asupra acestui aspect. Accentul cade cu precdere, n ce ne privete, pe discursul dramatic propriu-zis, cu un rol bine precizat, oarecum de mediere sau de plac turnant, n spectrul amplu diversificat al discursului creator blagian, difereniat pe parcurs n forme diverse, ce rmn totui solidare. La extreme, acestea sunt poeticul i filosoficul, dar - cum se poate convinge oricine - nu ca structuri discursive polare, ci funciar convergente, cu posibilitatea transmutrii dintr-un plan n altul de creaie. Dramaticul, n sens larg, constituie prin excelen un asemenea teritoriu de convergen, idee, la urma urmei, de bun-sim, la ndemna oricui: "Fr ndoial c poezia lui Blaga poate i nu poate fi confundat cu filosofia lui Blaga, dup cum aceasta din urm poate i nu poate fi confundat cu teatrul lui Blaga. Semnul identitii l-ar putea constitui ambivalena ontologicului, iar semnul deosebirilor prezena evenimentului ca idee, credin, simbol, ritual i mit". Altfel spus, "spaima metafizic nuanat n zece piese de teatru (...) i cteva mari teme filosofice i culturale", asumate ontologic, ar fi suficiente pentru a schia problema simbolurilor mitice, a ambivalenei acestora simboluri funcionale, ncorporate n scenariul dramatic propriu-zis. (10) Evident, ambivalena simbolurilor mitice este urmarea ambivalenei ontologicului, n metafizica lui Blaga. Lumea obiectelor, a fenomenelor i faptelor existeniale obinuite capt semnificaii care le scot, n mod radical, din neantul cenuiu al vieii. Acestea par ncrcate de nelesuri nu doar ascunse, ci i opuse, de regul la nivelul transgresrii vizibilului n invizibil sau, invers, al coborrii transcendentului n imanen. Mecanismul e, n esen, cel mereu subliniat de autor n eseurile sale filosofice: metaforele revelatorii sunt
129
o consecin a modului specific uman de a exista n orizontul misterului. De aici provine ambivalena ontologicului n viziunea creatoare a lui Blaga. Simbolurile i triesc viaa deopotriv n lumea celest, n cea pmntean, respectiv n lumea subpmntean, sau n mitul istoric. Diferena e mai mult la nivelul imaginarului formal, dect al celui existenial, instituind formula unui realism mitic de larg accepiune. Lumea celest, spre exemplu, se gsete sub autoritatea puterii absolute numite de Blaga, prin personajele sale dramatice, Trii. Astfel, Triile cerului inspir team, dar i respect, suscit ntrebri i ofer rspunsuri cu privire la problemele fundamentale ale existenei. Blaga face ierarhizri, ns niciodat vreun personaj nu-l numete pe Dumnezeu Prea naltul, conotaie ce ar fi exclus posibilitatea perceperii sale directe. Or, experiena personajelor dramatice se constituie de-abia ncepnd cu perceperea concret i direct a Autoritii absolute. Uneori este auzit, dar de cele mai multe ori este vzut: ca Moneag, n Zamolxe. Mister pgn (aici este i auzit ca "un glas de mierl") i Tulburarea apelor, Moul n Arca lui Noe, Zidarul cel Mare n Meterul Manole i aa mai departe. Dumnezeu este aadar cobort pe pmnt pentru c pmntenii, metaforic vorbind, nu se pot ridica deasupra pmntului. Dar cum orice simbol este ambivalent, exist i un drum invers totui pe care l parcurge doar starea de sus a fiinei. Aceasta este simbolizat, printre altele, de pasre. Ideea e doar sugerat n Zamolxe, cnd se afirm c "dacii nu nasc om din om...", pentru a capta apoi relevan deplin n Avram Iancu. Pasrea a venit s izbveasc moii, "neam fr noroc": are plisc coroiat, e mare i nemicat ca o troi, cu umeri de cruce i pene de arhanghel negru. ntr-un loc este numit vultur, ca simbol n alt simbol, el avnd maiestate, curaj i spirit de dreptate. Din el "se face" Avram Iancu. Dup care faptul istoric nghite simbolul. "Unde prind o legend, o calc - spune Avram Iancu - i o deschid ca un mormnt s ias din el cpitanul cel viu...". Dar cum istoria e doar nestatornicie i trdare, n final, Iancu iese din ea pentru a reintra n legend: "Am fost pasre i m-am fcut om. Acum m duc iar n pdure s m schimb." Este atins, pentru o clip, starea de graie ce surprinde prezena divin.
130
Simbolul psrii va reveni i n Anton Pann, dar mai mult ca o prefigurare de virtualiti nc nerodite: "... la ceasul sta sunt gata smi trdez neamul i s m prefac n privighetoare!". n pantomima nviere, simbolul psrii are o funcie de analogie. Este vorba de o rndunic ce cade ntr-un ciubr de vin. E salvat de la moarte de Vochia, pe cale s se sting la curtea unui bogta dup care fusese mritat, fiind salvat - pentru a nu se mplini blestemul mamei - de fratele mort, transformat n strigoi. Tot nite naripate sunt i albinele. n Zamolxe, acestea simbolizeaz dragostea i ataamentul Zemorei pentru tnrul reformator al moralei religioase a vechilor daci. Albinele din Anton Pann sunt picuri de lumin czui din soare n zori de zi, ca n poeme ciocrliile, care rimeaz cu lacrimile, "picuri ale dumnezeirii pe pmnt". Nu vom insista, n continuare, pe inventarierea i descrierea simbolurilor mitice n teatrul lui Blaga, pentru a nu ne ndeprta prea mult de esenial. Acesta - dac ne este permis - const n caracterul revelator al tuturor elementelor constitutive ale discursului textual i scenic. La Blaga, exist cu adevrat numai ceea ce se reveleaz. Simbolurile mitice, miturile ca atare, n piesele de teatru sau n poeme, sunt structuri, scheme revelatorii, reflexe ale metaforicului. Ritualul n Meterul Manole, spre exemplu - are tot o funcie revelatorie, iese complet din sfera mimesis-ului. Nu repet gestul cosmogonic originar, dect - eventual - ca aspect cu totul subsidiar, de pur analogie simbolic. Nici mcar n textul dramatic mitul nu mai e o structur narativ, rcit, care s se poat "povesti" sau s sugereze repetarea unui gest originar, svrit in illo tempore, cum ar spune Mircea Eliade. Teatrul lui Blaga are prin excelen for poetic, mbin lirismul cu creaia dramatic obiectiv, purttoare de revelaie. Fiine i aciuni arhetipale apar proiectate ntr-un cadru scenic primordial, dnd senzaia de spaiu nchis, n timp ce cadena abrupt incantatorie a textului sporete densitatea atmosferei mitice sau de energie primar stilizat. Desigur, dac drama Cruciada copiilor a fost apropiat pe bun dreptate de o pies a lui Paul Claudel, L' Annonce faite a Marie (I. Negoiescu), pentru Meterul Manole mai relevante sunt legturile cu mitul folcloric i implicaiile metafizice ale acestuia. Dar accentul
131
cade tot pe dimensiunea revelatorie a mitului, cu prelungirile metafizice n scenariul poetico-dramatic. Spre deosebire de scenariul folcloric, ce pstreaz intact sensul mitic i cosmologic/ cosmogonic originar, centrat pe ideea de repetiie (la nivelul mimesis-ului sacru, superior, n sens aristotelic), n piesa lui Blaga, sub nveliul credinelor arhaice, rzbate patetic drama cunoaterii i a creatorului modern. ntreaga pies st sub semnul "daimonului creaiei" (George Gan)(11), care-l confisc total pe Meter. Se verific din nou c demonicul e cheia ntregii viziuni creatoare a lui Blaga, dei lipsete propriu-zis pactul cu diavolul, ca n Faust-ul lui Goethe. Edgar Papu vedea n Meterul Manole, poate chiar din acest motiv, una dintre "cele mai desvrite relaii complementare cu vestita oper apusean". n plus fa de balad, poate fi invocat i tradiia bogomilic: "i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai? i dac i schimb obrzarele neltoare, c nu tii cnd e unul i cnd e cellalt? Poate c unul slujete celuilalt. Eu, stare credincios, nu spun c este aa, dar ar putea s fie". Sunt cuvintele stareului Bogumil, ispititorul, unul din personajele importante ale dramei, cuvinte care amintesc frapant de poemul Pax magna din volumul de debut. n pies, totul este mai complex i mai amestecat (i fa de poem i fa de prototipul folcloric): "Ce ncurctur de graiuri" subl. ns. - exclam, la un moment dat, Mira. Numai cadrul e acelai: "pe Arge n jos" i n plin "timp mitic romnesc". Impulsul dramatic e concentrat ns ntr-una din crtirile stareului Bogumil, apariie demonic, oscilnd - cum am vzut - ntre Dumnezeu i Satanail: "numai jertfa cea mare poate s ajute". Fa de prototipul din balada popular, Manole triete, de la primele replici, incertitudini i ezitri i mai cumplite. O vreme, se manifest ca un fel de Faust dezabuzat, chinuit de calcule i msurtori fr noim. Blestemul lui e c s-a deprtat prea mult de "Zidarul cel mare" i c mereu "e pe cale s se certe cu cerul". Ca i Gman, fiin stihial, conceput n linia grotescului folcloric, el sufer de "boala cderii", n timp ce creatorul din sine intr n conflict cu propriile limite omeneti. Att Bogumil ct i Gman, ntrupare a teluricului, sunt creaii ale lui Lucian Blaga, nu
132
le gsim n balad i nici n variantele - numeroase - ale acesteia, n ntreg spaiul balcanic. Or, tocmai aceast transgresare a limitelor fiinei omeneti, de care era vorba, face din Manole (identificat, prin jertf, cu figura creatorului mitic modern) un extatic i un vizionar. Mai nti este jertfit Mira, apoi vine jertfa final, dar tot ce se ntmpl pn atunci sunt doar nite paliative ale hotrrii destinului. Chiar gesturile protagonistului, esenializate la maximum, ne sunt nfiate ca nite acte succesive ale hybris-ului, nsoite de contiina vinei cu accente nlate pn la paroxism. Pe Mira, el o zidete, transpunndu-se lunatic n magia unui joc ingenuu n aparen (jocul creator de lumi), dar avnd un puternic revers tragic. Cu att mai insuportabile vor fi dup aceea remucrile, cnd nici mcar delirul, extaza total a spiritului, nu-l poate face s uite. Aproape nimic nu mai rmne din transparena genuin a eroului popular, nimic din fabuloasa-i lips de memorie. Manole al lui Blaga, el nsui fiin ambivalent, a fost "pedepsit cu dorul de a zmisli frumusei". De la prima i pn la ultima scen, cnd se prbuete din clopotni, din proprie dorin, viaa lui se scurge pictur cu pictur i trece n fiina operei. Dispare absorbit cu totul n creaie. Iat cum n schema scenariului expresionist stilizat i a mitului sacrificial strvechi, cu modificri eseniale n raport cu balada, dar i cu substratul mitic propriu-zis, Blaga toarn un coninut ideatic i psihologic modern, care confer dramei creatorului autenticitate i credibilitate. De asemenea, se poate lesne observa c sensurile sunt mult mai direct exprimate n drama lui Blaga dect n balad, ca ntr-un manifest artistic modern. Personajele nsei sunt dezindividualizate, acioneaz ca nite idei-for, iar conflictul dramatic se resoarbe cu totul n antinomia spiritual-teluric, exprimat de sinteza realizat anume de autor ntre simbolul expresionist de natur stihial i arhetipul arhaic, reunite n simbolul mitic. Cum spuneam, Gman i, n oarecare msur, stareul Bogumil sunt fiine stihiale demonice. Gman are parc legturi cu energii telurice daimonice i se manifest, pn la un punct, ca alter-ego al lui Manole. El se nrudete cu Moneagul din Tulburarea apelor i a fost considerat un Caliban autohton, cu porniri benefice, ns, deoarece presimte naintea tuturor
133
"puterile infernale care cer jertfa" (M. Ghiulescu)(12). Prin aceste personaje, de fapt, Manole ncearc s-i teatralizeze propria sfiere luntric i dureroasele sale alternative etice, filosofice ori teologice, n linia intuiiei "multiplicrii eurilor" la care ajunsese autorul. i Gman i Bogumil in loc de oracol, iar scenele confruntrii cu cei nou zidari amintesc de interveniile corului din teatrul antic. ntreaga atmosfer a dramei e ncrcat de semne ru-prevestitoare: zidirea bisericii dureaz apte ani, exact ct a durat i dragostea lui Manole pentru Mira, iar zidarii mpreun cu Manole au ndurat cu toii "dezamgirea celor aptezeci i apte de prbuiri" etc. Evident, drama Meterul Manole triete artistic, dincolo de fora poetic revelatorie a simbolurilor, prin marile ei scene: viziunile stihiale ale lui Gman, revolta meterilor zidari, nerbdarea Curii, jurmntul, apariia Mirei, zidirea acesteia, iar, n final, rzvrtirea lui Manole, cnd, nainte de a se prbui n gol, trage clopotele cu o ndrjire de "parc s-ar certa cu cerul". Toate acestea evideniaz "o excepional vitalitate teatral", cum s-a spus. Nici vorb de o dislocare a mitului dramatic n alegorie sau n motiv literar pur i simplu. E. Todoran avea dreptate: teatrul lui Blaga, ca mit dramatic, este un teatru poetic i dramatic totodat(13). Att c protagonistul piesei este, mai presus de orice, o contiin, la nceput scindat ntre a fi i a crea; apoi reconciliat n gestul final sacrificial, care nu aduce linitea i nici mplinirea: "tiina noastr nu ajunge pn unde se-ntinde vina noastr". Manole moare i, cumva, se izbvete, dar drama lui, sfierile luntrice, dorul "de a zmisli noi frumusei" vor fi duse mai departe de cei nou meteri mari. i ei sunt bolnavi de-acum de acelai foc mistuitor al creaiei fr leac.(14) Toat drama ns, cu ncrctura ei patetic i cu elementele scenice nelipsite de pregnan teatral, inclusiv personajele, se transsubstaniaz n extazul pur, n trirea revelatorie. Se mplinete profeia Meterului: "Jocul e scurt. Dar lung i fr sfrit minunea." Un spaiu al minunii i al cuvntului magic este, la urma urmei, spaiul scenic blagian, omolog cu cercul de vraj al misterului revelat. "arc al lumii fr scpare" i spune Manole. ntr-o alt replic, nu mai puin memorabil, mesajul e numit la fel de direct i incitant: "Tot ce mi-a rmas e slbticia cuvntului". Nimic nu se
134
refuz extazei i metafizicului n piesele lui Blaga, sporind dimensiunea lor vizionar patetic-spiritualist. N-am fi zbovit att asupra acestei piese - altfel, capodopera dramaturgiei lui Blaga - dac n-ar ilustra cel mai bine misterul ambivalenei ontologicului, intuiie convergent cu teoria de mai trziu a filosofului despre spiritualitile bipolare, n ncercarea susinut a acestuia de a recupera un sens al Totului lumii i al spiritului. Apelul la eresurile pgne ca "elemente de contrast", n varianta bogomilismului, nu e singular, n acest plan de creaie. Eresul panteist dionisiac l ntlnim n Zamolxe, iar n Tulburarea apelor unul din personajele-cheie, Moneagul, e purttorul unui panteism elementar, tot un eres, echivalent cu mitul Marelui Orb, invocat pentru exprimarea "naturii pmnteti" a lui Iisus, pe care credina oficial, prin taina ncarnrii, a transformat-o n mister.(15) De altfel, ambivalena ontologicului i are corespondentul n ambivalena demonicului, la Blaga, cu deosebire n teatru. Dan C. Mihilescu numea "energie ambivalent att polul pozitiv, ct i pe cel negativ (luciferic) al daimoniei, avntul creator i patosul destructiv".(16) Mai toi eroii pieselor lui Lucian Blaga au o structur dual, iar latura lor negativ e depit, cel mai adesea, prin intermediul magicului. Cum e de prere acelai critic: "Frtate se poate afirma numai prin Nefrtate." Pe de alt parte, Ion Vartic era de prere c erezia bogomilic e grefat pe un soi de brandism derivat din personajul omonim al lui Ibsen: "Bogumil, dracul - pustnic, este un fel de Jacob Bhme, care intuiete c izvorul rului, al negativului exist chiar n divinitate, c absolutul ca unitate a contrariilor nu e numai blndee, ci i cruzime."(17) Aceeai intuiie - contiun criticul - o are clugrul Teodul din Cruciada copiilor, iar, i mai izbitor, preotul din Tulburarea apelor, care "descoper un Dumnezeu aspru, plin de mnie, cci noua religie are miros aspru de floare veninoas, e lumin slbatic. Transfigurarea preotului este marcat de reapariia luminozitii, de efectul ei cathartic."(18)
135
2. Ipostaze ale erosului Un personaj-cheie, n Tulburarea apelor, n care I. Negoiescu degusta "splendidul umor morbid, de natur puternic magic", este Nona supranumit cnd "amazoan luteran", cnd "fiica pmntului" sau "vpaie luteran". Prevaleaz al doilea sens atribuit de un alt personaj, Popa, conceput el nsui mai degrab ca un "haiduc al spiritului sfnt" dect ca un aprtor al ortodoxiei, de care se simte, n chip obscur, strin. Accentul, n pies, nu cade pe conflictul exterior ntre religii i nici pe elementele de dram istoric, evocnd episodul, subtil ironizat, al "reformaiunii, n Ardeal, veacul al XVI-lea" (n special tabloul al patrulea - nu prea consistent - plasat la Sibiu, n casa Alchimistului Wolf). Conflictul propriu-zis este ntre carne i spirit, mai exact ntre ispita crnii (a erosului) i tentaia spiritului: "Omul a ieit din carnea sa ca s intre n biseric; Luther face drumul ntors: iese din biseric pentru ca s reintre n carnea sa" - clameaz unul din personaje. George Gan observa cu finee amestecul de trire senzual i fascinaie n lamentaiile erotice, unele adevrate cntri imnice ale femeii, printre cele mai frumoase scrise de Blaga.(19) Stihia erosului dispare cu totul din poezia sa dup primele dou volume (aspect izbitor imediat dup Poemele luminii), pentru a reveni, n alt registru, din ce n ce mai elevat, mai spiritualizat, n Nebnuitele trepte i apoi n postume. Este prezent ns tot timpul n piesele de teatru. E drept c nu atinge nici o clip nota amintit de spiritualizare, cvasipetrarchizant, din poemele de mai trziu. Acelai critic identifica aici "un sentiment complex, ce cuprinde deopotriv iubire, dorin, presimirea diabolicului i atracia fa de el, teama".(20) O ntreag metafizic a erosului se prefigureaz n piesele lui Blaga, n special prin personajele feminine, din zona patologicului i pn n aceea a spiritualului: la mijloc se afl teluricul, erosul senzual i provocator-demonic. Fapt semnificativ, rareori acestea apar ca personaje principale sau axiale, cum au fost numite: Doamna, n Cruciada copiilor, i Daria. n rest, sunt apariii de plan secund, avnd ns un rol funcional, bine determinat. Unele dintre acestea sunt expresii ale erosului senzual demonizat, ca Nona i Ivanca, poate i Daria. Toate trei simbolizeaz extazul carnal, n timp ce Mira - care e
136
tipul ideal de feminitate - simbolizeaz extazul spiritual. Totui, personajele senzuale nu au aceeai energie luciferic n raport cu personajele masculine, dei consun cu ele, se afl pe aceeai lungime de und a unei pasionaliti ascunse, stranii. Aa se explic rolul lor dual n raport cu brbaii: le domolesc energiile i iniiativele demiurgice (Patrasia, Ana, Ioana) sau, dimpotriv, le provoac resortul cel mai intim al fiinei creatoare (Mira, Nona, Ivanca). Ultimele dou au fost interpretate i ca "nite proiecii ale misterului interior n care se afl rtcii Popa i Luca".(21) Indiferent de rolul prezervat, care este unul complementar (de unde, extensia deosebit pe care o ia tema cuplului), toate apr dreptul firesc la via i iubire, inclusiv la iubirea matern. i trimit adeseori mesajul ca dintr-o var a sngelui, iar stihialitatea erotic de care s-au contaminat este una cosmic, n situaiile cele mai relevante - se nelege -, n limitele unui discurs teatral de structur prin excelen poetic i misteric. Femininul i, prin acesta, erosul capt o nuan de stihie, cum observa mai demult Vasile Bncil,(22) fr a refuza mai ales freneziile tririi integratoare, senzualitatea distructivcreativ, mbinate cu forme de spiritualizare extrem, de transfigurare sub specia Absolutului. De altfel, totul la Blaga - i teatrul su nu face deloc excepie - este revelabil numai n dimensiunea Absolutului i a ilimitatului. Personajele nsei sunt prototipuri, stihii sau simboluri, orict de abstract stilizate, iar erosul trdeaz aceeai conformaie stihial de natur liminar-demonic. Aproape c nici nu mai este nevoie de hybris pentru a se mplini destinul tragic al eroilor. Totui, erosul e subordonat de fiecare dat celorlalte energii ale eului i ndeosebi energiilor creative. n Fapta, eroul practic deopotriv asceza i arta, fiind pictor. n termeni freudieni, el are complexul Tatlui, ca i Daria din piesa omonim. Pnzele lui Luca exprim "o exagerat spiritualitate", n contrast cu "ntunecatele sale instincte", consemnnd ceva din lupta accerb interioar cu sine nsui, dorina de anonimat a eroului, care - pe deasupra - are i psihologia damnrii. Anonimatul nu e altceva dect "vindecare de-o boal grea, o vindecare de noi nine". Dorina lui secret e de a ocoli "inevitabilul faptei" sau, dac nu e posibil, s-i gseasc reculegerea
137
n fapta de creaie artistic transfiguratoare: "O oper de art trebuie s fie ca o fapt bun: anonim." n mod paradoxal, ambivalena ontologicului se regsete i de ast dat n legenda bogomilic invocat la un moment dat (cam forat), dar primete o coloratur preponderent etic: "La nceput nainte de a fi lumea au fost doi frai. Dumnezeu i dracu, - nelegi? Doi frai. Toate lucrurile le-au fcut n tovrie. Unul a nscocit ziua, cellalt noaptea, unul a fcut pe sfini, cellalt ispitele i visurile rele. De-atunci unde sunt sfini, trebuie s fie i ispite!". Luca este i el o fiin dual, ca toi eroii "axiali" (prelum i de ast dat termenul lui Dan. C. Mihilescu) din piesele lui Blaga: "un arhanghel bolnav, cu o mie i una de inhibiii". Atributele demonice latente le ntrupeaz Ivanca. Pn la urm, psihologismul potenial, derivat din starea patologic descris (n limbajul lui Freud chiar), e depit n polaritatea care-i aduce fa-n fa pe Luca i pe Tatl su, figur grotesc, arjat - nu demonic. Acesta din urm se consider marele eu i el iubete fapta (care, la el, nu e creaie ns): "Eu sunt marele eu. Steaua care seac sngele i soarbe fntnile." Luca se afl la polul opus: "Eul e pcat. Cel mai mare pcat." Mereu la Blaga ceea ce e unitar se despic, iar ceea ce e dual tinde a se abstrage n unitate. Dei difer att de mult de idila naturist din Paii profetului, erotica din Fapta (Ivanca, ulterior), cu toate complicaiile n parte sugerate, las o deschidere din nou spre ontologic. Izvornd, cum aminteam, dintr-o var a sngelui, trirea erotic nu se nstrineaz cu totul de ritmurile cosmice imanente ale firii. Chiar "sngele e al cincilea element" - spune unul din personaje alturi de celelalte patru elemente primordiale, deseori invocate n poezia lui Blaga. La fel ca Manole, dar departe de realul feeric n care e proiectat drama acestuia, Luca sufer pentru a crea: ntr-un fel, accept i el jertfa, fiind profund marcat de fatalitatea i chinul creaiei. Pentru Blaga, arta e atitudine integral n faa existenei, iar tema creaiei are ntotdeauna o respiraie ontologic covritoare. Cum era de ateptat, erosul nu are putere de difereniere psihologic sau de individualizare mai apsat a eroilor, mai ales c Blaga nu era cu totul strin de o anume metafizic a sexelor, tem la
138
mod atunci n eseistica filosofic a vremii. Sunt cunoscute refleciile sale pe marginea celebrei cri a lui Otto Weininger intitulat Geschlecht und Charakter, n Fenomenul originar. Tendina este i n dramaturgia sa de a revela "fiina unitar pe ct se poate neaccentuat pn la un coninut specific, nrdcinat n structura nedifereniat a naturii".(23) Situaia respectiv evideniaz cu att mai mult relaia de fatalitate dintre eroii pieselor, iar feminitatea, debordant uneori, de tip senzual-teluric sau spiritual, nu modific esenial raportul amintit. Erosul e un principiu vital al existenei, i att. Masculinul i femininul acioneaz ca dou resorturi solidare intime ale unei polariti acut interiorizate, ncadrndu-se pe ct posibil n limitele umanului, dar ncercnd s armonizeze cel puin dou tendine opuse ale eului profund: una avid-senzual i alta transcendent-formal (n termenii lui Georg Simmel). 3. La rdcinile dramei O idee mai veche despre rolul cu totul special jucat de teatrul lui Blaga n ntregul operei sale poate fi reluat i pus n conjuncie cu tendina transcendent-formal pomenit puin mai nainte: "Metafizica creiaiei a lui Blaga este ea nsi o dram i poate cea mai bun dram, pe care a scris-o vreodat. Apreciem foarte mult teatrul lui, n ansamblul operei sale, i socotim c el n-a fost nc pus n deplin lumin. nclinarea i virtutea lui Blaga de a nfia lucrurile n form transcendental dramatic, n ethosuri interior teatrale, ine de esena vocaiei lui, care se vdete chiar i atunci cnd face filosofie propriu-zis."(24) Cum lesne se poate constata, nu e vorba aici de o simpl extrapolare, de la un tip de discurs la altul, ci de a identifica o paradigm de creaie proprie i deci nesubstituibil, cu reflexele ei specifice, focaliznd un ntreg univers creator - divers i unitar totodat. n fond, mitul dramatic e consubstanial cu mitul poetic, dar i cu mitul metafizic al Marelui Anonim (ca s ne limitm deocamdat numai la acesta). Avem n vedere, n primul rnd, modalitatea nsi de articulare a discursului ntr-o ordine substanial a spiritului,
139
avndu-i rdcina n nzuina de a nfia lucrurile ntr-o form transcendental dramatic, pentru a prelua cuvintele lui V. Bncil. Se pare c, ntr-adevr, Blaga "era predestinat pentru teatru" sau, mai exact, "pentru un anume fel de teatru". Feminitatea i tema creaiei, respectiv a creatorului, se ntind pe un registru ontologic de ampl cuprindere - i nu doar n opera dramatic: feminitatea ca una din esenele vieii nsei, iar tema creaiei ca atitudine integral a spiritului n faa existenei. Cum feminitatea include i atributele / ipostazele spirituale sau, din contra, demonice ale erosului, avem un spectru larg de atitudini i tendine - organice i adnci - cristalizate n forma transcendental dramatic menionat. Nu ntmpltor, privite din perspectiva metafizic a fiinei creatoare, adic a modului specific de a fi n lume al omului (condamnat la creaie), piesele lui Blaga au fost considerate veritabile exerciii de spiritualitate. Chiar spaiul scenic nchis, de care am mai pomenit, e un spaiu total - ontologic vorbind ca spaiu al transfigurrii i revelrii: un spaiu al vieii i al morii i, mai presus de toate, al creaiei. Totul, n piesele lui de teatru, se afl n legtur cu creaia, n chip direct sau indirect. Creaia nsi comport o mutaie ontologic i de destin pentru insul creator, dar i pentru om n general n condiia lui de energie primar. Blaga nu face dect s-i aduc un corectiv spiritual, n sensul n care orice metafizic aduce, nti de toate, un spor de contiin. Pentru el, menirea vechilor drame liturgice, numite mistere, ar fi fost s arate adevrata cale de acces ctre fenomenele originare, ferestre ale spiritului deschise ctre Absolut. Fornd puin lucrurile, feminitatea, erosul, mitul dramatic blagian, cu toate componentele lui, sunt, n fond, contrapuneri ale abstractului pur, viziuni organic teatralizate ale adevrurilor prime, sesizate cu un ochi interior cosmicizat - oglind a marelui Tot. Sufletul nsui pare a fi mereu n cutarea unui Urbild congener, cum l numea Klages: "o imagine radical, originar, care este un hieroglif ntre vizibil i invizibil, un prilej de manifestare a Absolutului n noi, un Daimon". Translarea, i de ast dat, se face de la abstract la concret, respectiv de la infinit la finit. Iar infinitul trit n finit este chiar Dionysos.(25)
140
Cu teatrul lui Blaga, n fond, ne aflm la rdcinile dramei. Piesele toate le-a scris din necesitate, cum a scris i aforismele sau poemele. Nimic nu este mimat n acestea, ci compus cu spontaneitate i for imaginativ proaspt. Modelul expresionist a funcionat mai mult pe tipare de adncime mplntate adnc n incontient, cum i plcea lui Blaga s spun. Acest proces de creaie este existenial i inerent sufletului nostru augural, dar i "unei concepii a universului, condiionat de euritmie", de analogia dintre microcosm i macrocosm: euritmie "constituit de plusuri i minusuri, din pozitiv i negativ, din alternana riguroas a Vieii i a Morii".(26) ntreaga dram se joac la limita dintre lumi, dintre vizibil i invizibil, acolo unde se face schimb de taine i mesaje, ntr-o atmosfer dens de extaz liturgic sacral (n special n piesele puternic ritualizate). Sunt solicitate cu precdere puterile latente ale eului, care sunt totodat i acelea ale firii, silindu-le s ias "din umbra lor", s se actualizeze n personaje i gesturi simbolice, nvluite n acea "energie primar" caracteristic. Una dintre aceste puteri este erosul, nzestrat cu nsuiri contradictorii, ca toate celelalte stihii sau trii pomenite. Forma transcendental dramatic solicit, de asemenea, elementarul i provoac nelinitea metafizic a cutrilor de sine permanente, atingnd intensitatea maxim n creaie i n jertfa pentru creaie. Multiplicarea eului e numai una din ipostazele acestei cutri, de adncire n sine, de obicei ntr-un sine mai larg dect contiina, lund forma i chinul unei iniieri. La origine, desigur, creatorul mitic era Demiurgul, de aceea ne-am i permis s prelum cteva sugestii din eseul lui V. Lovinescu intitulat chiar Teatrul Demiurgului. Lucian Blaga, dramaturgul, ns creeaz mai degrab n spiritul Marelui Anonim, creatorul unic transcendental pe temei de difereniale divine, rmnnd oarecum detaat i n afara creaiei propriu-zise. Altfel spus, mai devreme sau mai trziu, nzuina transcendental dramatic are ca rezultat inevitabil edificarea unei cosmologii reale: moment decisiv n procesul creator mai amplu al deconstruciei i reconstruciei unei metafizici proprii. Oricum, din momentul n care Blaga a fixat definitiv locul Marelui Anonim (Dumnezeul-demon) n metafizica sa, n eseul Diferenialele
141
divine, poate chiar puin mai dinainte, interesul su pentru dramaturgie a sczut - putem spune - considerabil. Ultima pies Anton Pann dateaz din anul 1945, semn c filonul inspiraiei teatrale se epuizase. Formula realismului mitic, n care Blaga i fixase singur la un moment dat piesele de teatru, o va experimenta ulterior n romanul autobiografic Luntrea lui Caron.(27) Pn atunci ns, viziunea blagian asupra cunoaterii, echivalent cu o ontologie a misterului - prima cristalizat n ordinea apariiei trilogiilor -, rmne una de esen teatral-dramatic. I. Negoiescu nu ezita s afirme c "filosofia lui Blaga e att de dramatic, nct adeseori - nu dintr-o necesitate poetic de a crea oameni, fapte i situaii, ci dintr-o necesitate demonic de a ntrupa artistic ideaia sa plin de dramatism - el a scris teatru".(28) Elementele constitutive ale unui posibil scenariu imaginar al dramei luciferice, n care personaje principale ar fi n egal msur omul paradisiac i omul luciferic, dar cu prioritate ultimul, s-ar structura cel puin n funcie de urmtoarele faze fixate de metafizician: starea de graie, ieirea din graie, orgoliul luciferic, euarea, integrarea n mister sub forma total a ecstaziei. Blaga nsui, prin analogie cu cele cinci acte ale unei tragedii clasice, consider aceste faze "transcrise parc dintr-un scolastic tratat de dramaturgie".(29) La rigoare, le-am putea identifica i n piesele propriu-zise, n nlnuirea tablourilor i n transformrile prin care trec personajele, de fapt Eul unic multiplicat n tot attea ipostaze concrete ale spiritului creator (revelator). Rezultatul, la urm, e acelai extaz lucid-chinuitor care adncete i mai mult starea luciferic. Att c tragicul pur al aventurii cunoaterii sfrete n dramatism sau n formula realismului mitic, ambele soluii artistice de compromis. Doar n Cruciada copiilor, cea mai zguduitoare dintre lucrrile de teatru ale lui Blaga (dup acelai critic), "suflul tragic se substituie prin cel mistic" i se amplific. Note: 1. Edgar Papu, Expresionismul n dram, n Secolul 20, nr. 11 - 12/ 1969, p. 104
142
2. S exemplificm cu Meterul Manole (Sibiu, 1927), considerat cea mai realizat pies a scriitorului. S-a jucat cu succes, mai nti la Cernui i Craiova, apoi pe scena Teatrului Naional din Bucureti (6 apr. 1929) i, n cele din urm, i pe scena Naionalului clujean. n strintate, piesa a fost pus n scen n Elveia, la Berna, n traducerea lui Hugo Marti, i, n Polonia, la Lvov. Aici a avut o excelent primire de pres. Faptul nu e deloc lipsit de semnificaie. A mai nlturat cte ceva din suspiciunile i reinerile cu care piesa a fost ntmpinat n ar, mai ales la Cluj. Remarcabil a fost spectacolul realizat la "Deutsches Landestheater" (teatrul germanilor din Ardeal), conceput ca dram simbolic, a ideilor pure, ndeosebi destinul Mirei exprimnd un dramatism zguduitor, n timp ce drama propriu-zis atinge culmi tragice n "conflictul dintre vremelnicie i eternitate". S mai adugm c nainte de Blaga au mai existat i alte ncercri de prelucrare dramatic a mitului jertfei n creaie, pornind de la mitul popular folcloric: Carmen Sylva, N. Iorga, Adrian Maniu, Octavian Goga, Ion luca, V. Eftimiu, Coca Farago. Piesa lui Blaga este de departe ns cea mai izbutit sub raportul realizrii artistice. 3. Al. Paleologu, Teatrul lui Lucian Blaga, n vol. Spiritul i litera. ncercri de pseudocritic, Bucureti, Editura Eminescu, 1970, pp. 93 - 94 [Studiul a fost publicat mai nti n Studii i cercetri de istoria artei, Seria Teatru, tom 15, nr. 1, 1966] 4. Lucian Blaga, Filosofia stilului, ed. cit., p. 70 5. Vasile Bncil, Lucian Blaga, energie romneasc, Cluj, Colecia "Gnd romnesc", 1938, p. 136 6. Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, ClujNapoca, Editura Dacia, 1984, p. 15 7. Ibidem, p. 184 8. Al. Paleologu, op. cit., p. 91 9. Ibidem, p. 82 10. Cornel Teulea, Simboluri i mituri n dramaturgia lui Lucian Blaga, n Astra - serie nou, nr. 4 - 5 - 6, 1996, p. 19 11. George Gan, op. cit., p. 362 ["Luntric un demon strig: cldete! Pmntul se-mpotrivete i-mi strig: jertfete!"] 12. Mircea Ghiulescu
143
13. Cf. Eugen Todoran, Dramaturgia lui Lucian Blaga, pref. la ed. Teatru, Editura Minerva, 1970, p. X [Definirea teatrului blagian ca mit dramatic a fost fcut prima dat de D. Protopopescu, n Blaga i mitul dramatic, n rev. Gndirea - nr. 8, 1934, numr dedicat integral lui Lucian Blaga.] 14. Se cuvine a fi amintit i opinia lui G. Clinescu despre finalul piesei: "Interpretaea pe care o d. L. Blaga mitului Meterului Manole e de esen clasic. Meterul vrea s drme biserica, dar norodul l d la o parte. Mulimea nu vrea s tie de creator, ea nu recunoate dect opera."[Sensul clasicismului, n Revista Fundaiilor Regale, nr. 2, 1946] 15. E. Todoran, loc. cit., p. XVII 16. Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 77 [De reinut i o definiie ceva mai ampl, fcut n acelai context de idei, analitic, semnalat mai nainte: "Natura demonic este prin excelen o sum de contrarii (antinomie sintetic, n formularea lui Jaspers), ea se hrnete din antinomii exact n msura n care acestea o consum (ea este unitatea puterii creatoare de form i distingtoare [sic!] de form) i acest proces este i cel care garanteaz o anumit complexitate psihologic individului purttor."] 17. Ion Vartic, Note despre teatrul lui Blaga, n Tribuna, an XV, nr. 26, 1 iulie 1971 18. Ibidem [Foarte interesant i aceast idee a criticului: "Personajele tragice ca Manole, Doamna sau Popa se desvresc doar cnd absorb cu ntreaga lor fiin multiplicitatea divinului, cnd triesc chinul acestei iniieri."] 19. George Gan, op. cit., p. 330 20. Ibidem 21. Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 99 22. Vasile Bncil, op. cit., p. 140 23. Georg Simmel, Cultura filosofic. Despre aventur, sexe i criza modernului. Culegere de eseuri. Traducere din german de Nicolae Stoian i Magdalena Popescu-Marin. Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 62 24. Vasile Bncil, op. cit., p. 108 [Dei vom mai reveni, ntregul pasaj merit reinut de pe acum: "Compoziia sa filosofic are
144
ceva de rulare aezat i cu toate acestea fondul e lupttor, dramatic. Omul trind n mister i n revelare e cel mai puternic subiect de teatru al lui Blaga i acest om se simte n tot ce scrie el, iar cnd contempli, la urm, concepia sa despre filosofia culturii, dup care omul lupt, pn la momente de disociere i de rtcire tragic, pentru a-i justifica existena prin cultur, pentru a capta vrji mereu inedite din lumea de dincolo a misterelor ce ispitesc dar se apr necontenit - vezi c ea e dispus n fond ca elementele unei piese de teatru, care s-ar juca pe scena universului sau a realitii generale... Viaa e o dram metafizic, o lupt al crei sens l situeaz pe om ca servitor dar i ca nnoitor al cosmosului, ntr-un duel de profunde semnificaii i nalt temperatur, n care omul atac misterele i le reface n felul su, iar acestea se apr suveran, i n care omul se desprinde cu vaste reverene metafizice nuntrul crora nfloresc ns mereu iniiativele sale neogoite..."] 25. Cf. Vasile Lovinescu, Incantaia sngelui (cteva elemente esoterice din iconografia i literatura cult). Ed. ngr. de Alexandrina Lovinescu i Petru Bejan. Cuvnt nainte i note de Petru Bejan. Iai, Institutul European, p. 63 i p. 51 [cap. Teatrul demiurgului (la rdcinile dramei)] 26. Ibidem, p. 56 27. Formula realismului mitic sufer ns o vdit mutaie de registru, n linia grotescului i a unui realism mai "consistent" al situaiilor i detaliilor, nc din piesa Arca lui Noe (1944). Reproducem exhaustiv din romanul Luntrea lui Caron ntregul pasaj referitor la scrierea piesei: "Piesa mea de teatru avansa. M pusei n curent cu rutile ctunului cari, toate, mi se nfiau pe msura unor tipare ancestrale. Ele nu aveau nimic de-a face cu Arca lui Noe, dar se polarizau de la sine n jurul conflictului dintre stihiile morale ale lumii aa cum le arta legenda. Fabulaia lua o dezvoltare neateptat, atrgnd n estura ei amnune gospodreti, cereti-suave sau de-un realism grotesc. Toate aceste detalii urmau s fie organizate ntr-o viziune de ansamblu ideal i de semnificaii cosmice. Un aer mistic trebuia s pluteasc peste toate. Iar pentru ca ansamblul s dobndeasc o not de verosimilitate, fabulaia trebuia s se ptrund de-un fin umor care s ntrein n spectatorul care ar urmri aciunea
145
un anume scepticism ct privete intervenia repetat a miraculosului, intervenie ce totui se produce, spre consternarea minii sntoase, la fiece pas. Piesa era conceput pe joc de nuane, ea cerea de la un capt la altul mijloace simple, primare, dar n acelai timp de suprem rafinament, att ca ntruchipare, ct i ca expresie. Fantasticul urma s dobndeasc virtui cu totul fireti, iar evenimentul bont, cotidian trebuia s primeasc o imponderabil aur magic. Aa-mi simeam piesa, i ea cretea vertiginos, ca dintr-o smn iniial n care pn mai ieri-alaltieri palpitau doar latene." 28. Ion Negoiescu, Blaga i artisticul sau de la filosofie la dram, n Familia, nr. 7/ 1967, p. 12 29. Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii. Eonul dogmatic. Cunoaterea luciferic. Censura transcendent. Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943, p. 388
Anexa 1 (comentariu de text filosofic) Teoria dubletelor Kant, creatorul attor termeni fericii, a dat orizontului spaial i orizontului temporal al lumii empirice un certificat de
146
identitate, numindu-le forme ale sensibilitii. Sfiala, ce ne ncearc n faa problemelor cu paiul meliat i rsmeliat n ograda filosofiei, ne face s ne ferim cu toat grija de ntrebrile, care poart asemenea stigme. ntruct formele sensibilitii corespund unei realiti transcendente, sau n ce msur ele ar fi doar nite constante subiective ale contiinei umane, este o astfel de ntrebare, pe care o ocolim, fiindc ne-ar ncurca numai mersul drept. S ne hotrm deci a considera formele sensibilitii sub unghi exclusiv empiric, ca simple orizonturi intuite ale lumii sensibile, ca orizonturi de peisaj, ca un fel de cadre, n care simurile localizeaz lucrurile i strile vzute, auzite, pipite, simite. Din expunerile noastre precedente despre orizontul spaial i despre orizontul temporal al incontientului desprindem concluzia c att orizontul spaial ct i orizontul temporal exist m spiritul nostru n chipul unui dublet. ntrebuinnd expresia n spiritul nostru e vdit lucru, c socotim spiritul ca o zon mai larg dect contiina. i tot aa ni se pare destul de clar i de la sine neles, c fiecare din cei doi termeni ai fiecruia dintre dublete trebuie atribuit i coordonat unui alt strat spiritual, aceti termeni aparin, doi cte doi, contiinei i incontientului. Exist un orizont spaial, care aparine contiinei i un al doilea orizont spaial, care aparine incontientului; exist un orizont temporal, care aparine contiinei i un al doilea orizont temporal, care aparine incontientului. De fiecare dat orizontul incontientului e cu totul altfel dect orizontul sensibil al contiinei. Dac am cerut dreptul de a lsa deschis problema n ce msur orizonturile sensibilitii contiente reprezint acte de spontaneitate creatoare ale omului, ne vom rscumpra aceast reticen cu o afirmare categoric n ceea ce privete orizonturile incontientului. Vom afirma anume despre orizonturile incontientului, c ele reprezint cu adevrat un fel de acte creatoare, att n raport cu lumea sensibil, ct i n raport cu lumea inteligibil. n raport cu lumea sensibil, ntruct orizontul sau viziunea incontient nu ni se nfieaz ca o simpl diagram a peisajului, iar n raport cu lumea inteligibil ntruct viziunea incontient nu e pentru toate subiectele umane aceeai. Incontientul i creeaz orizonturile, oarecum dup chipul i asemnarea sa. Ne-am exprimat n treact
147
prerea, undeva mai sus, c orizonturile incontiente sunt un fel de emisiuni pe plan de imaginaie a naturii intime a incontientului, un fel de proieciuni, sau un fel de prelungiri organice ale acestuia. Incontientul, crendu-i orizonturi specifice, ia de fapt el nsui o ntie nfiare consistent, ca o substan pe cale de a se cristaliza. Diferena de structur ntre orizontul incontient i orizontul contient nefiind lipsit de nsemntate, mai struim puin asupra ei. Ct vreme orizonturile incontiente sunt constitutive pentru substana uman, orizonturile sensibile ale contiinei sunt numai factori integrani ai obiectului contiinei, dar nu ale substanei contiinei. Orizonturile sensibile nu exprim natura nsi a contiinei, ci alctuesc doar cadrul inevitabil al obiectelor sale. ntre incontient i orizonturile, pentru care el opteaz, exist o solidaritate organic la fel cu aceea de la omid la crisalid, sau o coresponden, ca de la substan la cristal, o afinitate i o familiaritate ca de la posibilitate la form, ca de la laten la fapt. Incontientul, cutnd s se statorniceasc n orizonturi specifice, se gsete pe drumul categoric al mplinirii sale. Orizontul spaial i temporal al contiinei nu ating ntru nimic firea contiinei ca atare, cci orizonturile sensibile reprezint pentru contiin numai un coeficient al obiectelor sale. Cnd se ntmpl ca incontientul s se decid pentru un alt orizont de alt structur, dect cel pe care l avusese nainte, e cazul s afirmm c incontientul a suferit o remaniere sau o reform n nsi constituia sa; ct vreme pentru contiin o asemenea dislocare a orizontului sensibil e echivalent cu o simpl schimbare de peisaj, cu o mutaiune caleidoscopic n obiectivul contiinei. O schimbare a orizontului sensibil nu atinge contiina structural; o asemenea schimbare atinge contiina numai sub aspectul coninuturilor ei obiective i al reaciunilor psihologice posibile. Contiina triete, neaprat, totdeauna ntr-un peisaj de lucruri i stri, vzute, auzite, simite, dar acest peisaj se poate strmuta de la o clip la alta, sau poate fi nlocuit, instantaneu, tot cu alte i alte peisaje. Contiina, cu alte cuvinte, posed n raport cu orizonturile sale peisagiste, o larg latitudine de variaie i mobilitate. Contiina se gsete ntr-un raport mult mai neutral i mai degajat cu felul orizonturilor sale, dect incontientul. Contiina e desigur totdeauna revrsat asupra
148
unui peisaj, dar ea nu absoarbe, ea nu asimileaz niciodat un peisaj pn la identificare cu el, sau n forma unei structuri fixe care s devin constitutiv pentru ea. Incontientul comite ns, cu fatale repercusiuni, tocmai acest pas, cu totul decisiv pentru viaa spiritual, de a se fixa asupra orizonturilor sale, pn la organic solidaritate. Orizonturile incontiente sunt ceva mai mult dect cadru pentru o lume de obiecte, ele sunt factori alctuitori ai fiinei umane, capabili s intre n aciune i s funcioneze ca orice element organic, capabili mai ales s se imprime cu permanent eficacitate, ca o pecete, creaiunilor spirituale. Orizonturile incontiente nu sunt un simplu mediu, mai mult sau mai puin indiferent, ci axe de realizare ale incontientului nsui. Potrivit teoriei noastre, att orizontul spaial ct i orizontul temporal sunt prezente, fiecare, n sufletul uman n chipul unui dublet. Dubletul orizontului spaial e compus din: 1. Un orizont spaial, ca un cadru intuitiv, indeterminat, al nenumratelor peisaje variabile obiecte neutre ale sensibilitii contiente. 2. Un orizont spaial, cadru determinat, adic precis structurat ca un coeficient organic, constitutiv, i permanent eficace, al incontientului. Eterogeneitatea celor doi termeni ai dubletului spaial e i funcional i de coninut. Exact aceleai afirmaiuni teoretice le vom emite i despre dubletul orizontului temporal. Din teoria aceasta despre dubletele orizontice rezult o seam de consecine, pe care le nsemnm. S dezvoltm consideraiile n legtur cu dubletul spaial, acesta fiind mai accesibil nchipuirii i simului comun. Orizontul spaial al sensibilitii contiente este un cadru intuitiv, indeterminat al peisajelor, n care subiectul contiinei se gsete central situat; orizontul spaial al sensibilitii contiente rmne unul i acelai cadru indeterminat pentru orice contiin, de oriunde. Orict ar varia peisajele, orizontul sensibil i psteaz acest caracter intuitiv indeterminat, pentru orice subiect contient. Orict ar varia configurativ peisajele reale, oricare ar fi conformaia ocular i nervoas a insului, un fapt rmne acelai pentru toate contiinele: orizontul spaial are un caracter intuitiv-indeterminat.
149
Aspectul acesta negativ e o constant uman. Acest fapt de aspect negativ, dar general, nu e deloc contrazis de mprejurarea c peisajul, care umple de fiecare dat cadrul indeterminat, variaz de la contiin la contiin i nici de mprejurarea c pentru una i aceeai contiin, peisajul variaz chiar de la clip la clip. Constana i generalitatea, de aspect oarecum negativ, a aa ziselor forme ale sensibilitii contiente, cer un considerabil efort de abstracie pentru a fi formulate ca atare. Faptul odat stabilit poate servi ca punct de reper n ordinea de idei ce ne preocup. S fixm ateniunii ndeosebi urmtoarele: ct vreme orizontul spaial al sensibilitii contiente, n calitatea sa de cadru intuitiv, indeterminat, este un fapt general al contiinelor umane, orizontul spaial al incontientului, n calitatea sa de cadru precis structurat i determinat, nu e acelai pentru toate subiectele de oricnd i de oriunde. Pentru indivizii aparintori unei anume populaii, unui anume loc i timp, orizontul incontient poate fi, ce-i drept, comun, colectiv, dar el nu e n nici un caz un fapt al umanitii, sau o constant absolut i general. Cu ct ptrundem mai adnc n incontient, cu att ne e dat s strbatem regiuni tot mai puin atinse de nruririle accidentale i fluctuante ale individuaiunii. Cu ct coborm mai adnc n incontient, cu att mai anonime devin stratificrile i structurile. Orizonturile incontiente sunt desigur mai puin individuale, n aceeai msur deci mai colective, dect aspectele peisagiste ale orizonturilor contiente. n regiunile incontientului stpnesc normele unui conformism organic. Orizonturile incontiente pot fi aceleai i la popoare desprite prin mari intervale geografice sau de timp, i care astfel nu se aseamn prea mult. Dar despre aceasta mai trziu. ntr-unul din capitolele anterioare, ni s-a mbiat prilejul de a sublinia c orizonturile incontiente se gsesc uneori n profund dezacord, de structur, fa de peisajul contient. E de remarcat c, n caz de dezacord fa de peisajul contient, orizonturile incontiente au totui darul de a rzbate personant n contiin, aceasta mai ales prin vadul creaiei artistice, metafizice etc. Valahul de la es, exprimndu-i sufletul n doin, creeaz n jurul su atmosfera nalt,
150
de sui i cobor, a spaiului mioritic. Faptul c un individ triete n peisaj de es sau n peisaj de munte, n peisaj continental sau marin, nu va avea pentru stilul creaiilor sale spirituale nici pe departe importana, pe care o au orizonturile incontiente ale sale. n caz de dezacord structural ntre orizontul incontient al unui individ i peisajul contient, se poate nate, firete, n sufletul individului - un sentiment al dezrdcinrii i un sentiment nostalgic, care l ndeamn spre alt peisaj, structurat mai n concordan cu orizontul spaial al su. Aceast dezrdcinare i aceast nostalgie sunt mult mai profund ntemeiate dect obinuitele dezrdcinri i nostalgii, de toate zilele, mai curnd sentimentale n felul lor, dect organice. Ar fi neaprat interesant i edificator s se cerceteze odat, mai de aproape, rolul jucat de nostalgia orizontic n marile fenomene istorice ale dislocrii popoarelor. Ciobanul romn, mpins de vnturile istoriei, a colindat sute i sute de ani, toi Carpaii i toate meleagurile balcanice; orizontul mioritic incontient l-a meninut cele mai adesea n peisaje de plai i i-a dat o permanent, irezistibil fobie fa de altele. Teoria dubletelor orizontice ne pune n situaia de a clarifica o seam de lucruri rmase pn acum n obscuritate, dar de o mare nsemntate teoretic. Teoria dubletelor sugereaz nainte de toate consideraii, care in de teoria cunoaterii i ndeosebi de filosofia formelor sensibilitii. Teoreticienii, care s-au dedicat morfologiei culturii, au crezut c trebuie s nlocuiasc teoria kantian despre constana formelor sensibilitii (a spaiului mai ales) printr-o nou teorie, susinnd variabilitatea acestor forme n funcie de diverse suflete culturale. Kant privea formele sensibilitii drept constante subiective, absolute, ale umanitii. (Teoria kantian corespunde de fapt gesturilor largi, umanitariste, ale curentului luminat). Morfologia relativizeaz valabilitatea formelor sensibilitii, punndu-le n funcie de realitatea, circumscris i destul de precis delimitat, a unei culturi (cultur n neles de fapt istoric de-o amploare geografic i istoric cu totul restrns fa de dimensiunile umanitii). La rndul nostru, supunnd unui examen critic att teoria kantian ct i teoria morfologic, gsim suficiente motive pentru a le acuza deopotriv de o indifereniere oarecum
151
embrionar. n amndou teoriile intervine o confuzie ntre ceea ce este o simpl viziune teoretic a contiinei i ceea ce este o form a sensibilitii contiente, adic o confuzie de planuri. Cum se prezint situaia din punctul de vedere al teoriei noastre despre dubletele orizontice? Kant susine constana formelor sensibilitii ca un fapt propriu contiinei umane, de oricnd i de pretutindeni, i o dat cu aceast afirmaie, el ncearc s precizeze, s determine mai de aproape structura nsi a formelor sensibilitii contiente. Astfel, de pild forma spaial a sensibilitii devine n teoria kantian un mediu omogen, tridimensional, infinit. Marele gnditor s-a lsat ispitit de sugestii newtoniene i a czut jertf unui exces de zel matematic. Orizontul spaial este desigur un coeficient general al contiinei umane, dar, ca form, acest orizont este o mrime indeterminat, iar ctui de puin un mediu omogen, tridimensional, infinit, cum pretinde filosoful criticelor. Constana orizontului spaial ngduie, dup cum am mai spus, numai o formulare foarte abstract i negativ, dar nu concret i pozitiv, cum o voia Kant. Kant substituie unui orizont extensiv, intuitiv, indeterminat, o viziune masiv i foarte determinat. La o analiz direct, care nu se las nelat de idei fizice i nici comandat de secrete nevoi filosofice de sistem, orizontul spaial al sensibilitii contiente ni se descoper ca avnd un caracter extensiv, indeterminat; acest orizont e intuit din plin, totdeauna n conexiune fireasc cu un peisaj concret, de o structur de fiecare dat individual, unic. Kant substituie acestui cadru extensiv, indeterminat, care se confund de fiecare dat cu peisajul concret, un cadru debordant, masiv, precis i determinat (un mediu tridimensional, omogen i infinit). Or, acest presupus mediu tridimensional, infinit, nu e dect o viziune teoretic foarte contient, un produs alambicat al tiinei fizice i matematice europene. n lumina teoriei noastre despre dubletele orizontice, viziunea teoretic a infinitului tridimensional-omogen reprezint o expresie pur ideal a orizontului spaial incontient propriu unei substane umane, sau unei colectiviti umane, geograficete i istoricete strict circumscris. S nu uitm c matematicianul sau fizicianul, construindu-i o viziune teoretic despre spaiu, se gsete cu totul
152
sub influena orizontului spaial latent al incontientului su, nu mult mai altfel dect un muzician, cnd cldete o simfonie, sau un arhitect, cnd nchipuie o catedral. Viziunea teoretic despre spaiul tridimensional, infinit, este cu alte cuvinte echivalentul unei personane incontiente, adic o relativitate geografic i istoric n funcie de rspndirea unei anume structuri incontiente. Viziunea teoretic a spaiului tridimensional, infinit, nu corespunde deci unei constante a umanitii. Morfologia culturii, opunnd lui Kant teza despre variabilitatea formelor sensibile (mai ales a spaiului), trece cu vederea c exist totui o constant general uman; aceast constant e: orizontul indeterminat, ca atare, al sensibilitii contiente, care e ns umplut i absorbit de fiecare dat de un peisaj oarecare, de o conformaie unic. (n raport cu peisajul orizontul sensibil pur are o existen apostrofic. Aa l-am definit ntr-un capitol precedent). Spre deosebire de Kant, morfologii afirm c spaiul infinit, tridimensional nu e o form general a sensibilitii umane, ci numai o form a sensibilitii omului occidental. Avem de-a face aici cu o iluzie, datorit unei pripeli a morfologilor, care nu iau adncit ndeajuns problema, anulnd nainte de vreme perspectivele posibile. n reflexul celor artate de noi, e cazul s ripostm: sensibilitatea contient a omului nu se realizeaz nicieri n orizontul tridimensional-infinit; sensibilitatea contient a omului se realizeaz pretutindeni ntr-un orizont intuitiv, indeterminat. Orizontul tridimensional, infinit este o viziune pur teoretic, iar nu o form a sensibilitii contiente. Teoria morfologic despre variabilitatea orizonturilor e ameninat de caducitate, ct vreme socotim aceste orizonturi drept forme ale sensibilitii contiente. n perspectiva teoriei noastre despre dubletele orizontice i restrngnd discuia asupra dubletului spaial, situaia se lmurete astfel: 1. Exist un orizont spaial, intuitiv-indeterminat, al sensibilitii contiente, ca o constant a umanitii. Constanta aceasta este un coeficient numai negativ determinabil; constanta reprezint o sum de indeterminaii.
153
Exist i un orizont spaial, determinat, structurat n anume chip, al incontientului, ca o variabil, n funcie de diverse colectiviti istorico-geografice. Cei doi termeni ai acestui dublet orizontic, adic spaiul sensibilitii contiente i spaiul ca orizont incontient, sunt mrimi eterogene, att sub raportul coninutului lor ca atare, ct i sub raport funcional. Cu aceasta satisfacem postulatul, rostit n vederea cercetrilor abisale, postulat potrivit cruia coninuturile i structurile incontientului s fie concepute disanalogic n raport cu coninuturile i structurile contiinei. Adugm n legtur cu cele expuse mai sus c n afar de termenii eterogeni ai dubletului spaial, exist i viziuni teoretice despre spaiu, care de aijderea sunt pe deplin determinate. Viziunile teoretice sunt efecte secundare, reflectate, expresii abstractcontiente, ale unei personane incontiente. Apariia unei viziuni teoretice precise despre spaiu este de fapt totdeauna condiionat de existena primar a unui orizont latent, incontient. Natural c o asemenea viziune teoretic despre spaiu, aparinnd contiinei, are posibilitatea de a se generaliza asupra umanitii, prin influen i contaminare tiinific. Astfel, de pild, viziunea teoretic despre spaiu a lui Newton (spaiul neles ca mediu tridimensional, omogen i infinit) s-a putut rspndi datorit unui concurs de mprejurri fericite i printre intelectualii altor rase (japonezi, chinezi etc.). Faptul acesta, efect al unei contaminri tiinifice prin metode tehnice transmisibile, nu poate ns ntru nimic nruri orizonturile spaiale incontiente, diversificate dup colectiviti istorico-geografice. Spengler afirm undeva c Spinoza i marele fizician Hertz n-au parvenit niciodat s neleag sau s imagineze cu adevrat spaiul infinit (ambii gnditori descinznd mai mult din cercul cultural arab) Este n aceast afirmaie o exagerare scuzabil doar prin dogmatismul specific spenglerian. Spinoza e unul din gnditorii cei dinti cari au adoptat concepia cartezian despre spaiul infinit, n neles clar de aribut esenial al existenei. Generalizarea unei concepii contiente e totdeauna cu putin, prin contaminare teoretic, nfruntnd barierele, care exist n incontient. Spengler d prin afirmaia sa doar dovada c nu difereniaz ndeajuns planurile.
2. 154
Singurul lucru, ce s-ar putea spune n aceast privin, este c Spinoza, dac ar fi plsmuit din proprie iniiativ o idee despre spaiu, ar fi ajuns probabil la alt concepie dect aceea a infinitului tridimensional. Toate cele afirmate cu privire la dubletul spaial sunt, mutatis-mutandis, valabile i cu privire la dubletul temporal. Ne refuzm spectacolul repetiiei. Teoria dubletelor orizontice, expus n acest capitol, depete att teoria kantian ct i teoria morfologic, relativ la formele sensibilitii. Teoria dubletelor orizontice se deosebete de cele precedente nainte de toate prin aceea c e o cldire n etaje. Ea introduce pe urm ideea eterogenitii funcionale i de coninut n acest domeniu, despicat n planuri, al teoriei cunoaterii i al filosofiei culturii. n constana atribuit sensibilitii contiente umane de pretutindeni Kant a vzut prea multe determinaiuni, adic mai mult dect trebuie. n variabilitatea atribuit orizonturilor, morfologii au vzut ntructva mai puin dect trebuie; morfologii localizeaz anume aceast variabilitate n cadrul sensibilitii contiente n loc s-o coboare n adncimile incontientului. De alt parte nici Kant nici morfologii n-au remarcat c sensibilitatea contient se realizeaz n orizonturi intuitivindeterminate. Teoria noastr despre dubletele orizontice izbutete de fapt s cimenteze ntr-o singur tez nou, creatoare, inedit, cele dou puncte de vedere adverse, depindu-le. (Lucian Blaga, Trilogia culturii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944) * Fragmentul reprodus n aceste pagini este un capitol din eseul Orizont i stil. Textul evideniaz anvergura metafizic a gndirii lui Lucian Blaga, originalitatea ideilor i acurateea distinciilor conceptuale ntr-un context prin excelen problematic i paradoxal, specific filosofiei sale. n esen, teoria dubletelor se constituie ca o replic, destul de incisiv pe alocuri, la concepia morfologic, atunci
155
n mare vog, precum i la filosofia kantian a formelor transcendentale de spaiu i timp. De obicei Blaga nu-i face cunoscute sursele directe de la care pornete. De ast dat, prin ricoeu, trimiterile la Kant sau la Spengler indic destul de clar contextul de idei n care se cristalizeaz teoria matricei stilistice. Tonul este ferm, vdind mult siguran de sine, iar argumentele invocate sunt de domeniul evidenei i bunului sim. Blaga nu se pierde n aspecte colaterale i nici n controverse de amnunt. Merge direct la fondul problemei i la esena doctrinelor de care se desparte, aici kantismul i morfologia culturii, asimilndu-le dintr-un unghi propriu, cu un adaos substanial de intuiie i expresivitate terminologic. n felul acesta Blaga se nscrie organic ntr-un curent de gndire modern european, fr a sacrifica ceva din originalitatea concepiei sale de ansamblu. O caracteristic a eseului filosofic practicat de Blaga este rigoarea i totodat fineea distinciilor conceptuale, desfurate pe spaii largi, cu numeroase reveniri i precizri, pentru a nu lsa nimic nelmurit n urm. Blaga nu gndete arid, teoretizant, i se ferete de abstracia goal, lipsit de orice creativitate n planul ideilor. Oricnd poate construi ns o teorie cum este n textul reprodus teoria dubletelor, care se refer la cele dou tipuri de orizont spaial, respectiv orizont temporal. Aici insist numai asupra dubletului spaial, mai reprezentativ pentru disputa n care se implic. Dup enunarea distinciei ntre orizontul spaial al sensibilitii contiente (cadru intuitiv, indeterminat) i orizontul spaial al incontientului (coeficient organic, constitutiv al acestuia), Blaga se fixeaz pe limitele de fond ale teoriei kantiene i ale morfologiei culturii. Kant consider spaiul o constant absolut a contiinei umane n genere, de natur transcendental, asimilndu-l totodat cu ideea newtonian a spaiului fizic omogen, tridimensional i infinit. Dar aceast teorie a spaiul tridimensional infinit e un simplu produs al tiinei europene, chiar dac apoi s-a generalizat, prin contaminare tiinific, la toi savanii de pretutindeni. Blaga avertizeaz, la un moment dat, asupra unei confuzii de planuri: ntre ceea ce este simpl viziune teoretic a contiinei (creaie cultural tiinific) i o form a sensibilitii contiente (condiie prealabil a oricrei experine de cunoatere i de
156
creaie cultural). Aici se afl cheia ntregii demonstraii. Cadrul orizontic spaial al contiinei nu e dect un cadru intuitiv, indeterminat. Kant a adugat un plus de derminaii: ideea newtonian a spaiului infinit tridimensional omogen, care e doar o construcie teoretic european, modelat de dubletul spaial incontient al matricei stilistice europene occidentale. Dac Immanuel Kant vedea prea mult n forma spaiului, morfologii culturii vd prea puin. Ei pun accentul pe variabilitatea infinit a intuiiei spaiale n funcie de sufletul (paideuma) fiecrei culturi. Ideea lui Blaga este c nu poate fi explicat satisfctor variabilitatea formelor i creaiilor culturale la nivelul sensibilitii contiente. Morfologii culturii ncearc s-l corecteze pe Kant, dar o fac n cadrul, n limitele aceleiai concepii. E nevoie neaprat de ipoteza incontientului, a orizontului spaial i celui temporal ale incontientului. Mai mult, precizeaz Blaga, exist ceva constant, o tendin spre anonimat, spre supraindividual n orice simbolism spaial de adncime. n felul acesta, numai teoria dubletelor reuete s depeasc limitele kantismului i ale morfologiei culturii, prin accentul pus pe orizontul spaial (temporal) incontient. Acesta are un rol decisiv n procesul creator, modelnd n permanen, prin fenomenul personanei, i structurile contiinei. Cum spuneam, Blaga opereaz cu un cogito mai larg. Orizontul spaial i orizontul temporal exist n spiritul nostru sub forma unui dublet, nelegnd prin spirit o zon mai larg dect contiina. i Kant i morfologii culturii ignor latura de adncime a simbolismului spaial, adic orizontul spaial incontient, cu toate consecinele, empirice i metafizice, care decurg de aici. Dogmatismul spenglerian merge pn acolo, nct lui Spinoza i marelui fizician Hertz li se refuz accesul la ideea european de spaiu. Acetia ar descinde mai degrab din orizontul cultural arab i niciodat consider Spengler - n-ar putea nelege i asimila pe deplin conceptul newtonian de spaiu i timp. Blaga respinge o asemenea absurditate. Orice teorie poate fi mprtit de oricine prin contaminare tiinific. Spinoza a fost primul, precizeaz Blaga, care a adoptat ideea cartezian a spaiului extensiv. Eventual, dac Spinoza i Hertz ar fi elaborat ei nii o teorie asupra spaiului i
157
timpului, aceasta ar fi diferit probabil de aceea newtonian. Dar aceasta este o cu totul alt problem.
Anexa 2 LUCIAN BLAGA N MAREA TRECERE (analiz de text) Poemul n marea trecere face parte din volumul cu acelai titlu, publicat n anul 1924. Iniial textul a aprut n revista Gndirea. n creaia poetic a lui Blaga, volumul n marea trecere reprezint un moment de cotitur, de la elanul dionisiac din Poemele luminii (1919) i lumea senzual-euforic a lui Pan din Paii profetului (1921) la lirica tristeii metafizice. Poezia devine acum expresia unei contiine scindate: eul se trezete brusc ntr-o lume strin, n care a ptruns suferina i spaima (o boal fr leac o numete poetul). De la vitalizarea misterului din primele volume se trece la spiritualizarea acestuia, cu accente de un dramatism sfietor, care se reflect i n retorica discursului poetic. Sentimentul tragic al rupturii ontologice de marele Tot i are originea, pe de o parte, n sentimentul pierderii definitive a legturii cu divinitatea, ca n poemul Psalm (O durere
158
totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns/ Dumnezeule, dar ce era s fac?/ Cnd eram copil m jucam cu tine/ i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie./ Apoi slbticia mi-a crescut,/ cntrile mi-au pierit,/ i fr s-mi fi fost vreodat aproape/ te-am pierdut pentru totdeauna/ n rn, n foc, n vzduh i pe ape.); pe de alt parte, se acutizeaz sentimentul curgerii inexorabile a timpului, n faa creia fiina uman este cea mai vulnerabil. Un motto aezat la nceput exprim destul de explicit tema fundamental a ntregului volum: Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire, - i totui te rog: oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msuri destrmarea. Aceasta e tonalitatea n care trebuie citite mai toate poemele lui Blaga din a doua etap a creaiei sale. Poemul n marea trecere exprim cel mai concentrat viziunea metafizic asupra timpului catastrofic, cum a fost definit. Aceast percepie a timpului ca trecere i destrmare face ca eul s se situeze dramatic - ntre dou orizonturi. Unul este acela al lumii pe deplin echilibrate, alctuind un cosmos unitar, n care toate fiinele i elementele se afl la locul lor de neclintit, fixat de soart: Soarele-n zenit ine cntarul zilei. Cerul se druiete apelor de jos. Cu ochi cumini dobitoace n trecere i privesc fr de spaim umbra n albii. Frunzare se boltesc adnci Peste o-ntreag poveste. Nimic nu vrea s fie altfel dect este. Sensul principal se concentreaz n ultimul vers, cu accentul semantic pe verbul a fi, care la Blaga are de obicei o funcie ontologic. Nici o fisur nu s-a produs n acest orizont statornicit de cnd lumea, proiectat ntr-o imagine a Totului cosmic. Dei suntem departe de imagismul frenetic al poemelor luminii, poetul nu i-a pierdut dexteritatea de a construi imagini totale. Att c acestea sunt mai stilizate i nsoite de un fior metafizic nemaintlnit pn acum n lirica lui Blaga. Poetul imagineaz un peisaj straniu, hieratic, compus
159
numai din cteva elemente eseniale: soarele aflat la zenit (simbol ascensional suprem), cerul druindu-se apelor de jos (imagine a transcendentului care coboar), dobitoace privind vrjite parc hipnotizate - n oglinda fluviului-timp etc. Toate la un loc alctuiesc o geografie mitic, lumea poveste numit ntr-un alt poem ara fr de nume (Linite printre lucruri btrne). Cellalt orizont aparine fiinei rtcite i nstrinate, care nui gsete nicieri locul i rostul. n absena divinului, interogaia i problematizarea intensific i mai mult starea de nelinite a eului alungat din lumea poveste. Nu e numai suferina individual: condiia uman nsi este proiectat ntr-o situaie-limit, prin pierderea legturii cu cosmosul (gest sinonim cu acceptarea / neacceptarea faptului elementar de a fi). Poetul mai ateapt, totui, un semn al regsirii unitii pierdute i crede c-l poate identifica n regresiunea ctre originar: Numai sngele meu strig prin pduri dup ndeprtata-i copilrie, ca un cerb btrn dup ciuta lui pierdut n moarte. Poate a pierit sub stnci. Poate s-a cufundat n pmnt. n zadar i-atept vetile, Numai peteri rsun, praie se cer n adnc. Zbaterea eului, prizonier al curgerii, e ns zadarnic. Cutrile n-au nici o finalitate i nostalgia strii de increat (strigtul dup ndeprtata-i copilrie) nu vindec de suferin. Cum interogaia patetic a poetului rmne fr rspuns, singura consolare ar fi ca eul s ajung la un liman al linitii: Snge fr rspuns, o, de-ar fi linite, ct de bine s-ar auzi ciuta clcnd prin moarte.
160
Linitea are un sens special la Blaga, ca i sngele cuvinte cu sarcin mitic, cum gloseaz poetul ntr-unul din eseurile sale filosofice. Linitea, asociat cu sintagme precum lucrurile btrne sau sufletul satului (din alte poeme), se cuvine raportat la o scar a veniciei. Aceti termeni, oarecum echivaleni, au o semnificaie ontologic, nu psihologic sau moral. Linitea, bunoar, e o absen mai plin dect prezena pur fenomenal a lucrurilor. Suferina e legat de timpul concret, individual, de scurgerea sa inevitabil spre moarte. Cuvintele nsei sunt semne ale cderii fiinei i ale condamnrii la timp, de unde gestul uciga de a reduce totul la tcere, din finalul poemului: Tot mai departe ovim pe drum, i ca un uciga ce-astup cu nframa o gur nvins, nchid cu pumnul toate izvoarele, pentru totdeauna s tac, s tac. Tcerea e un alt echivalent ontologic al linitii. Uneori poetul imagineaz relaii de ucidere i strivire cu realul, cum anuna (sub acoperirea negaiei) nc din poemul programatic Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Dar misterul nu poate fi strivit i nici epuizat n vreun fel. Taina supremei iniieri este chiar tcerea absolut invocat de poet i tematizat ntr-o alt poezie din volum, Taina iniiatului (Omule, ziua de-apoi/ e ca orice alt zi./ ndoaie-i genunchii,/ frnge-i minile,/ deschide ochii i mir-te./ Omule, i-a spune mai mult,/ dar e-n zadar,-/ i-afar de-aceea stele rsar/ i-mi fac semn s tac/ i-mi fac semn s tac.). Cum spunea Nicolae Balot, legtura dintre tcere i cuvinte la Lucian Blaga e de natur orfic. Viziunea orfic imprim un caracter esenial lirismului i-l aeaz pe poet n vecintatea lui Hlderlin, Rilke sau Stefan George. Mai ales propensiunea pentru linite i ntuneric, scufundarea n somn, regresiunea spiritului n logosul larvar fac din poetul orfic un iniiat i un iniiator totodat. Tcerea poetului e aceea a iniiatului care pstreaz o tain chiar exprimnd-o. La Blaga, cuvintele nsei sunt
161
nrdcinate n tcere. Dualitii cuvnt tcere i corespund altele de aceai esen: lumin ntuneric, revelare uitare, feeric escatologic etc.. n acest poem, ntlnim numai unele vagi sugestii din escatologia expresionist. Toposul mitic transfigurat se conjug, firesc, cu viziunea timpului concentrat, feeric (cum ar spune Mircea Eliade). Sentimentul timpului i spaima marii treceri sunt trite extatic n imagini dramatice, adeseori halucinante, dar nu infernale. Chiar gestul disperat de stvilire a izvoarelor ine de o anumit percepie a timpului. George Gan vede n Blaga un spirit heraclitean care percepe timpul ca pe un ru sonor, ca n versurile: Adulmecm miresme tari deodat,/ prin ferigi dese prtia ptrunde./ Nu de izvor, ci ca de ru bogat/ un murmur se aude, fr unde.// ()// Se cheam Jale rul, rul-timp,/ i-i potrivit din veci cu toamna./ Ne oglindim n ape fa, nimb./ Dar s fugim, c-i blestemat coama. (Poveste din ciclul postum Cntecul focului). Suferina metafizic a poetului n faa marii treceri se transform treptat ntr-o laud a suferinei, cum afirm inspirat acelai critic. Luat n totalitate, poemul are o structur extatic, prin pauzele bine marcate ntre strofe sau unele versuri, dar mai ales prin finalul abrupt care taie respiraia. Versul cheie l-am remarcat i mai nainte: Nimic nu vrea s fie altfel dect este. Timpul e un atribut al existenei: a fi n timp nseamn a deveni, iar devenirea are ca termen final moartea. Cu alte cuvinte, spaima de timp e spaima de moarte, pe care o putem suprima numai suprimnd existena. Dar nu i existena absolut, pe care timpul i moartea n-o ating. Regretul poetului e c na rmas acolo n ara fr de nume, ara mitic a lumii poveste. Mitul poetic al marii treceri imaginat n acest poem e numai un fragment din marea poveste a misterelor lumii, care n-are nceput i nici sfrit.
162
VII. Referine bibliografice OPERA I. Lucian Blaga: OPERE: 1. Poezii. Cuvnt nainte de erban Cioculescu. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1974.
163
II. Lucian Blaga: OPERE: 2. Poezii. Cuvnt nainte de erban Cioculescu. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1974. III. Lucian Blaga: OPERE: 3. Tlmciri. (Culegere de poezii). Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1975. IV. Lucian Blaga: OPERE: 4-5. Teatru. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1977. V. Lucian Blaga: OPERE: 6. Hronicul i cntecul vrstelor. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1979. VI. Lucian Blaga: OPERE: 7. Eseuri. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1980. VII. Lucian Blaga: OPERE: 8. Trilogia cunoaterii. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1983. VIII. Lucian Blaga: OPERE: 9. Trilogia culturii. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Studiu introductiv de Al. Tnase. Bucureti, Editura Minerva, 1985. IX. Lucian Blaga: OPERE: 10. Trilogia valorilor. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Studiu introductiv de Al. Tnase. Bucureti, Editura Minerva, 1987. X. Lucian Blaga: OPERE: 11. Trilogia cosmologic. Ediie ngrijit de Dorli Blaga. Studiu introductiv de Al. Tnase. Bucureti, Editura Minerva,1988. XI. Lucian Blaga: Poezii. Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1942. XII. Lucian Blaga: Nebnuitele trepte. Versuri nou. Sibiu, Editura "Dacia Traian" S. A., 1943. XIII. Lucian Blaga: Poezii. Cuvnt nainte de George Ivacu. Bucureti, Editura pentru literatur, 1962. XIV. Lucian Blaga: OPERE: 1. Poezii antume. Ediie critic i studiu introductiv de George Gan. Bucureti, Minerva, 1982. XV. Lucian Blaga: OPERE: 2. Poezii postume. Ediie critic i studiu introductiv de George Gan. Bucureti, Minerva, 1982. XVI. Lucian Blaga: Opera poetic. Cuvnt nainte de Eugen Simion. Prefa de George Gan. Ediie ngrijit de George Gan i Dorli Blaga. Bucureti, Humanitas, 1995.
164
XVII. Lucian Blaga: Opera dramatic [Vol. 1-2]. Sibiu, Editura "Dacia Traian" S. A., 1942. XVIII. Lucian Blaga: Teatru. Ediie i prefa de Eugen Todoran. Bucureti, Editura Minerva, 1970. XIX. Lucian Blaga: Cultur i cunotin. Cluj, Editura Institutului de arte grafice "Ardealul", 1922. XX. Lucian Blaga: Filosofia stilului. [Bucureti], Cultura Naional, 1924. XXI. Lucian Blaga: Daimonion. Cluj, Editura Revistei "Societatea de mine", 1930. XXII. Lucian Blaga: Diferenialele divine. Bucureti, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II, 1940 [Biblioteca de filosofie romneasc]. XXIII. Lucian Blaga: Trilogia cunoaterii. Eonul dogmatic. Cunoaterea luciferic. Censura transcendent. Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943 [Biblioteca de filosofie romneasc]. XXIV. Lucian Blaga: Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul mioritic. Geneza metaforei i sensul culturii. Fundaia Regal pentru literatur i art, 1944 [Biblioteca de filosofie romneasc]. XXV. Lucian Blaga: Trilogia valorilor. tiin i creaie. Gndire magic i religie. Art i valoare. Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1946 [Biblioteca de filosofie romneasc]. XXVI. Lucian Blaga: Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea. Ediie ngrijit de George Ivacu. Bucureti, Editura tiinific, 1956. XXVII. Lucian Blaga: Zri i etape. Text ngrijit i bibliografie de Dorli Blaga. Bucureti, Editura pentru literatur, 1968. XXVIII. Lucian Blaga: Isvoade. Eseuri, conferine, articole. Ediie ngrijit de Dorli Blaga i Petre Nicolau. Prefa: George Gan. Bucureti, Editura Minerva, 1972. XXIX. Lucian Blaga: Ceasornicul de nisip. Ediie ngrijit, prefa i bibliografie de Mircea Popa. Cluj, Editura Dacia, 1973 [Colecia "Restituiri"].
165
XXX. Lucian Blaga: Aspecte antropologice. Ediie ngrijit i prefa de Ion Maxim. Postfa de Al. Tnase. Timioara, Editura Facla, 1976. XXXI. Lucian Blaga: Fiina istoric. Ediie ngrijit, note i postfa de Tudor Ctineanu. Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977. XXXII. Lucian Blaga: Elanul insulei. Aforisme i nsemnri. Prefa, text stabilit i note de George Gan. Ediie ngrijit de Dorli Blaga i George Gan. Cluj-Napoca, Dacia, 1977 [Colecia "Restituiri"]. XXXIII. Lucian Blaga: ncercri filosofice. Ediie ngrijit i bibliografie de Anton Ilica. Prefa de Viorel Colescu. Timioara, Editura Facla, 1977. XXXIV. Lucian Blaga: Despre gndirea magic. Cuvnt nainte: Acad. Prof. Zoe Dumitrescu-Buulenga. Bucureti, Editura Garamond, 1992. XXXV. Lucian Blaga: Vederi i istorie. Ediie ngrijit i prefa de Mircea Popa. Galai, Editura Porto-Franco, 1992 ["Restituiri"]. XXXVI. Lucian Blaga: Experimentul i spiritul matematic, Bucureti, Editura Humanitas, 1998. REFERINE CRITICE I - Bagdasar, N. Istoria filosofiei romneti. Bucureti, Societatea Romn de Filosofie, 1940. [Lucrarea se public i n Istoria filosofiei moderne. Vol. V. Filosofia romneasc de la origini pn astzi. Bucureti, Tiparul Universitar, 1941] - Balot, Nicolae. Euphorion. Bucureti, Editura pentru literatur, 1969. - Balot, Nicolae. Universul poeziei. Bucureti, Editura Eminescu, 1976. - Balot, Nicolae. Arte poetice ale secolului XX. Ipostaze romneti i strine. Bucureti, Editura Univers, 1976.
166
- Bncil, Vasile. Lucian Blaga, energie romneasc. Cluj, Tipografia "Cartea romneasc", 1938. (Colecia "Gnd romnesc") [Ediia a doua, Timioara, Editura Marineasa, 1995] - Brbulescu, Titus. Lucian Blaga. Teme i tipare fundamentale. Traducere din limba francez de Mihai Popescu. Bucureti, Editura Saeculum I. O., 1997. - Bellu, Pavel. Blaga n marea trecere. Bucureti, Editura Eminescu, 1979. - Braga, Corin. Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare. Prefa de Nicolae Balot. Iai, Institutul European, 1998. - Carpov, Maria. Captarea sensurilor. Coordonate stilistice. Bucureti, Editura Eminescu, 1987. - Clinescu, George. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediia a doua, revzut i adugit. Ediie i prefa de Al. Piru. Bucureti, Editura Minerva, 1982. - Clinescu, Matei. Conceptul modern de poezie. Cluj, Editura Dacia, 1972. - Clinescu, Matei. Cinci fee ale modernitii: Modernism, Avangard, Decaden, Kitsch, Postmodernism. Traducere de Tatiana Ptruescu i Radu urcanu. Postfa de Mircea Martin. Bucureti, Editura Univers, 1995. - Cimpoi, Mihai. Lucian Blaga. Paradisiacul, lucifericul, mioriticul. Poem critic. Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1997. [Colecia "Universitaria"] - Corteanu Loffredo, Nicoletta. Profili di estetica europea. Lucian Blaga. Gaston Bachelard. Carl Gustav Jung. Roma, Casa Editrice Oreste Bayes, 1971. - Cotru, Ovidiu. Meditaii critice. Ediie ngrijit i studiu introductiv de tefan Augustin Doina. Bucureti, Editura Minerva, 1983. - Crohmlniceanu, Ov. S. Lucian Blaga. Bucureti, Editura pentru literatur, 1963. - Crohmlniceanu, Ov. S. Literatura romn i expresionismul. Bucureti, Editura Eminescu, 1971. - Deleuze, Gilles. Le bergsonisme. Paris, Presses Universitaires de France, 1966.
167
- Doina, tefan Augustin. Orfeu i tentaia realului. Bucureti, Editura Eminescu, 1974. - Doina, tefan Augustin. Mtile adevrului poetic. Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1992. - Dorcescu, Eugen. Metafora poetic. Bucureti, Cartea Romneasc, 1975. - Drimba, Ovidiu. Filosofia lui Blaga. Bucureti, Cugetarea Georgescu Delafras S. A., 1944. [Colecia filosofic "Cugetarea"] - Dufrenne, Mickel. Poeticul. Cuvnt nainte i traducere de Ion Pascadi. Bucureti, Editura Univers, 1971. - Dumitriu, Anton. Istoria logicii. Ediia a II-a revzut i adugit. Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1975. - Durand, Gilbert. Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general. Traducere de Marcel Aderca. Prefa i postfa de Radu Toma. Bucureti, Editura Univers, 1977. - Fntneru, Constantin. Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic. Bucureti, Inst. de arte grafice i editura "Bucovina" I. E. Torouiu, 1940. [Colecia "Convorbiri literare"]. - Fink, Eugen. La Philosophie de Nietzsche. Traduit de l' allemand par Hans Hildenbrand et Alex Lindenberg. Paris, Les ditions de Minuit, 1965. [Collection Arguments] - Friedrich, Hugo. Structura liricii moderne de la mijlocul secolului al XIX-lea pn la mijlocul secolului al XX-lea. n romnete de Dieter Fuhrmann. Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1969. - Gan, George. Opera literar a lui Lucian Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1976. - Grigorescu, Dan. Istoria unei generaii pierdute: expresionitii, Bucureti, Editura Eminescu, 1980 - Gruia, Bazil. Blaga inedit: amintiri i documente. ClujNapoca, Editura Dacia, 1974. - Gusdorf, Georges. Mit i metafizic. Introducere n filosofie. Traducere de Lizuca Popescu-Ciobanu i Adina Tihu. Timioara, Editura "Amarcord", 1996.
168
- Heidegger, Martin. Originea operei de art. Traducere i note de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu. Studiu introductiv de Constantin Noica. Bucureti, Editura Univers, 1982. - Heidegger, Martin. Repere pe drumul gndirii. Traducere i note introductive de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu. Bucureti, Editura Politic, 1988. - Jaspers, Karl. La Philosophie de Nietzsche. - Jaspers, Karl. Metafisica. A cura di Umberto Galimberti. Milano, Mursia, 1995. [Ediia original: Philosophie. Bd. 3. Metaphysik. Berlin - Heidelberg, Springer Verlag, 1973] - Jesi, Furio. Letteratura e mito. Torino, Giulio Einaudi editore s. p. a., 1981. [Piccola Biblioteca Einaudi] - Jung, Carl Gustav. Amintiri, vise, reflecii. Consemnate i editate de Aniela Jaff. Traducere i not de Daniela tefnescu. Bucureti, Editura Humanitas, 1996. - Jung, Carl Gustav. n lumea arhetipurilor. Traducere din limba german, prefa, comentarii i note de Vasile Dem. Zamfirescu. Bucureti, Jurnal Literar, 1994. - Indrie, Alexandra. Corola de minuni a lumii. Interpretare stilistic a sistemului poetic al lui Lucian Blaga. Timioara, Editura Facla, 1975. - Indrie, Alexandra. Sporind a lumii tain. Verbul n poezia lui Lucian Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1981. [Seria Universitas] - Itu, Mircea. Indianismul lui Blaga. Braov, Editura "Orientul latin", 1996. - Klosowski, Peter. La cultura postmoderna. Conseguenze socio-culturali dello sviluppo tecnico. Milano, Vita e Pensiero - Largo A. Gemelli, 1991 [Ediia original: Die postmoderne Kultur. Gesellschaftlichkulturelle Konsequenzen der technischen Entwicklung. Mnchen, C. H. Beck, 1987] - Livad, Melania. Iniiere n poezia lui Lucian Blaga. Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1974. - Lovinescu, E. Istoria literaturii romne contemporane. I. Evoluia ideologiei literare. Bucureti, Editura "Ancora" S. Benevenisti , 1926.
169
- Lovinescu, E. Istoria literaturii romne contemporane. III. Evoluia poeziei lirice. Bucureti, Editura "Ancora" S. Benevenisti, 1927. - Manolescu, Nicolae. Metamorfozele poeziei. Bucureti, Editura pentru literatur, 1968. - Manolescu, Nicolae. Despre poezie. Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1987. - Mari, Ioan. Lucian Blaga - clasicizarea expresionismului romnesc, Sibiu, Editura Imago, 1998 - Maxim, I. Orfeu, bucuria cunoaterii, Bucureti, Editura Univers, 1976 - Micu, Dumitru. Lirica lui Lucian Blaga. Bucureti, Editura pentru literatur, 1963. - Micu, Dumitru. Estetica lui Lucian Blaga. Bucureti, Editura tiinific, 1970. [Colecia de estetic]. - Micu, Dumitru. "Gndirea" i gndirismul. Bucureti, Editura Minerva, 1975 - Mihilescu, Dan C. Dramaturgia lui Lucian Blaga. ClujNapoca, Editura Dacia, 1984 - Mihu, Achim. Lucian Blaga - Mioria cult a spiritualitii romneti. Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995. - Mincu, Marin. Lucian Blaga - Poezii. Constana, Editura Pontica, 1995. - Munteano, B. Panorama de la littrature roumaine contemporaine. Paris, ditions du Sagittaire, 1938 - Negoiescu, Ion. Istoria literaturii romne. Volumul I (1800 - 1945), Bucureti, Editura Minerva, 1991. - Negrici, Eugen. Introducere n poezia contemporan (Partea I). ncercare de sistematizare. Bucureti, Cartea Romneasc, 1985. - Nemoianu, Virgil. O TEORIE A SECUNDARULUI. Literatur, progres i reaciune. n romnete de Livia Szsz Cmpeanu. Bucureti, Editura UNIVERS, 1997. - Nietzsche, Friedrich. Naterea tragediei. Traducere de Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion Herdan. [n vol. De la Apollo la Faust. Dialog ntre civilizaii, dialog ntre generaii. Antologie, cuvnt nainte i note introductive de Victor Ernest Maek. Traducere de Lucian
170
Blaga, Ion Dobrogeanu - Gherea, Ion Herdan. Bucureti, Editura Meridiane, 1978] - Nietzsche, Friedrich. Aa grit-a Zarathustra. Traducere i prefa de tefan Aug. Doina. Bucureti, Editura Humanitas, 1994. - Nietzsche, Friedrich. Dincolo de bine i de ru. Traducere de Francisc Grnberg. Bucureti, Editura Humanitas, 1992.[Colecia "Paradigma"] - Nietzsche, Friedrich. tiina voioas. Traducere de Liana Mircescu. Traducerea versurilor de Simion Dnil. Bucureti, Editura Humanitas, 1994. - Nietzsche, Friedrich. Amurgul idolilor. Traducere de Alexandru Al. ahighian. Bucureti, Editura Humanitas, 1994. - Oprian, I. Lucian Blaga printre contemporani. Dialoguri adnotate. Ediia a II-a, revizuit, augmentat, necenzurat. Bucureti, Editura Saeculum i Editura Vestala, 1995. - Otto, Rudolf. Despre numinos. n romnete de Silvia Irimia i Ioan Milea. Cluj, Editura Dacia, 1996. [Colecia "Homo religiosus"] - Papadima, Ovidiu. O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor. Ediia a doua, revizuit, cu o postfa de I. Oprianu. Bucureti, Editura Saeculum, 1995. - Papu, Edgar. Scriitori - filozofi n cultura romn. Craiova, Editura "Scrisul romnesc", 1994. - Petrescu, Ioana Em. Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Cluj-Napoca, Editura "Dacia", 1989. - Petrescu, Liviu. Poetica postmodernismului. Piteti, Editura Paralela 45, 1996. - Pop, Ion. Lucian Blaga - universul liric. Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1981. - Popescu, George. Metafor i revelaie n opera lui Lucian Blaga. Tez de doctorat. Constana, Universitatea "Ovidius", 1997 [Rezumatul tezei]. - Popescu, Ion Mihail. O perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i valorilor, Bucureti, Editura Eminescu, 1980. - Raymond, Marcel. De la Baudelaire la suprarealism. Studiu introductiv de Mircea Martin. Traducere de Leonid Dimov. Bucureti, Editura Univers, 1970.
171
- Regman, Cornel. ntlniri cu clasicii. Eseuri. Bucureti, Editura Eminescu, 1998. - Ricoeur, Paul. Les conflits des intrpretations. Paris, ditions du Seuil, 1969. - Ricoeur, Paul. Eseuri de hermeneutic. Traducere de Vasile Tonoiu. Bucureti, Editura Humanitas, 1995. - Ricoeur, Paul. Metafora vie. Traducere i cuvnt nainte de Irina Mavrodin. Bucureti, Editura Univers, 1984. - Rusu, Liviu. De la Eminescu la Lucian Blaga i alte studii literare i estetice. Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1981. - Simion, Eugen. Scriitori romni de azi. II. Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1976. - Spriosu, I. Mihai. Resurecia lui DIONYSOS. Jocul i dimensiunea estetic n discursul filosofic i tiinific modern. Traducere i postfa de Ovidiu Verde. Bucureti. Editura Univers, 1997. - Spengler, Oswald. Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte. I, Gestalt und Wirklichkeit. II, Welthistorische Perspektiven. Mnchen, C. H. Beck 'sche Verlagsbuchhandlung, 1925 i 1923. - Spengler, Oswald. Declinul Occidentului. Schi de morfologie a istoriei. Prima parte: Form i realitate. Craiova, Editura Beladi, 1996. [Reproduce textul ediiei franceze traduse de M. Tuzeront i publicat n anii 1931 (vol. I) i 1933 (vol. II) la Editura N: R. F., Paris] - Streinu, Vladimir. Pagini de critic literar. IV. Marginalia. Ediie alctuit de George Munteanu. Bucureti, Editura Minerva, 1976. - Stniloae, Dumitru. Poziia lui Lucian Blaga fa de cretinism i de ortodoxie. Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezene, 1942. - ora, Mariana. Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga. Bucureti, Editura Minerva, 1970. - Tnase, Alexandru. Lucian Blaga - filosoful poet, poetul filosof. Bucureti, Editura "Cartea romneasc", 1977.
172
- Tnase, Alexandru. Filosofia ca poesis sau dialogul artelor. Bucureti, Editura Eminescu, 1985. - Teodorescu, Al. Lucian Blaga i cultura popular romneasc. Iai, Editura Junimea, 1987. - Todoran, Eugen. Lucian Blaga - Mitul poetic. [Vol. I]. Timioara, Editura Facla, 1981. - Todoran, Eugen. Lucian Blaga - Mitul poetic. [Vol. II]. Timioara, Editura Facla, 1983. - Todoran, Eugen. Lucian Blaga - Mitul dramatic. Timioara, Editura Facla, 1985. - Todoran, Eugen. Lucian Blaga. Mit. Poezie. Mit poetic. Bucureti, Editura Grai i suflet - Cultura Naional, 1997. - Vaida, Mircea. Lucian Blaga. Afiniti i izvoare. Bucureti, Editura Minerva, 1975. - Vatamaniuc, D. Lucian Blaga, 1895 - 1961. Biobibliografie. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic. 1977. - Vattimo, Gianni. Introduzione a Nietzsche, Roma - Bari, Editori Laterza, 1985. - Vattimo, Gianni. Ontologia e poesia. Milano, U. Mursia & C., 1967. - Vernant, Jean-Pierre. Mit i gndire n Grecia antic. Studiu de psihologie istoric. Traducere de Zoe Petre i Andrei Niculescu. Cuvnt nainte de Zoe Petre. Bucureti, Editura Meridiane, 1995. - Vrabie, Gh. Gndirismul. Istoric. Doctrin. Realizri. Bucureti, Cugetarea Georgescu - Delafras, 1940. - Wahl, Jean. Trait de mtafisique. Cours professs en Sorbonne. Payot, Paris, 1953. - Zimmer, Heinrich. Introducere n civilizaia i arta indian. n romnete de Sorin Mrculescu. Bucureti, Editura Meridiane, 1983. II
173
*** Lucian Blaga interpretat de... Studiu, antologie, tabel cronologic i bibliografie de Emil Vasilescu. Bucureti, Editura Eminescu, 1981. *** Lucian Blaga. Cunoatere i creaie. Culegere de studii. Coordonatori: Dumitru Ghie, Angela Botez, Dumitru Botez. Bucureti, Editura Eminescu, 1987. *** Eonul Blaga. ntiul veac. Culegere de lucrri dedicat Centenarului Lucian Blaga (1895 - 1995), ngrijit de Mircea Borcil. Bucureti, Editura Albatros, 1997. *** Lucrrile Colocviului Interdisciplinar Lucian Blaga. n Analele tiinifice ale Universitii "Ovidius", Seciunea Filologie, Tom VII, 1996. [Textele sunt publicate i n rev. Paradigma,Anul 4, nr. 4 -5 - 6, 1996] *** Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga. Antologie de texte din i despre opera filosofic. Introducere, comentarii i antologare de Angela Botez. Bucureti, Editura tiinific, 1996. *** La Potique du Signe chez Lucian Blaga et dans la posie franaise. Colloque international Lucian Blaga. Troisieme dition parisienne, 24 mai 1998. Centre culturel roumain de Paris. [Cahiers Bleus] III - Barbu, Zevedei. Metafizicul, funcie integratoare a spiritului. n Saeculum, an I, nr. 1, ian. - febr. 1943, pp. 50 - 76. - Bncil, Vasile. Lucian Blaga eseist. n Gndirea, Anul XIII - nr. 8, decembrie 1934, pp. 339 - 347. - Borcil, Mircea. Bazele metaforicii n gndirea lui Lucian Blaga. n Limb i literatur, vol. I, 1996, pp. 28 - 36. [Variant complet a textului intitulat Dualitatea metaforicului i principiul poetic din Eonul Blaga. ntiul veac, ediia menionat, pp. 263 283] - Brucr, I. Filosoful Lucian Blaga. n Gndirea, Anul XIII - nr. 8, decembrie 1934, pp. 314 - 327.
174
- Cioran, Emil. Stilul interior al lui Lucian Blaga. n Gndirea, Anul XIII - nr. 8, decembrie 1934, pp. 334 - 336. - Coman, J. Orph, civilisateur de l' humanit. n Zalmoxis. Revue des tudes religieuses publie sous la direction de Mircea Eliade, I, 1938, pp. 130 - 177. - Del Conte, Rosa. Introducere n Lirica lui Lucian Blaga (precedat de o scrisoare ctre Liviu Petrescu). Traducere de Adrian Popescu. n Vatra, nr. 7, 1995, pp. 22 - 29 i nr. 8, 1995, pp. 15 - 18. [Textul e nsoit, n ambele numere, de grupaje din poemele lui Blaga traduse n italian de autoare.] - Fink, Eugen. Les concepts opratoires dans la phnomnologie de Husserl. n Les Cahiers Husserl, nr. 3 - Les ditions de Minuit, 1959, pp. 214 230 [Al treilea Colocviu filosofic de la Royaumont, 23 - 30 apr. 1957] - Pantea, Aurel. Personan i/ sau funcie transcendent. n Vatra, nr. 6, 1997, pp. 26 - 28. - Papahagi, Marian. Reflecii asupra formrii conceptului blagian de poezie. n Vatra, nr. 10, 1995, pp. 11 - 15. - Pintea, Emil. Lucian Blaga i Gndirea. Privire bibliografic. n Steaua, nr. 4-5, 1996, pp. 27 - 29. - Pintea, Emil. Exegitur monumentum: Gndirea. n Steaua, nr. 2 - 3, 1998, pp. 34 - 41. - Popa Grigore, Lucian Blaga - expresie a cugetului carpatic. n Familia, nr. 4, apr. 1968, p. 17 i nr. 5, mai 1968, p. 7. - Protopopescu, Drago. Lucian Blaga i mitul dramatic. n Gndirea, Anul XIII - nr. 8, decembrie 1934, pp. 330 - 333. - Steiner, George. Tcerea i poetul. Traducere de Vera Clin. n Secolul 20, nr. 9, 1969, pp. 124 - 134. - Vianu, Tudor. Lucian Blaga poetul. n Gndirea, Anul XIII - nr. 8, decembrie 1934, pp. 305 - 310.
175
176

Lucian Blaga

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucian Blaga

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

LUCIAN BLAGA I. Autorul i opera sa (1895 - 1961)

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z