Ereditatea ca predestinare negativ Romanul Ciuleandra se prezint neltor, la o privire i o lectur fugare, ca povestea unei crime senzaionale.

Puiu Faranga i ucide nevasta, frumoasa Mdlina, devenit Madeleine prin emancipare. Tatl, Policarp Faranga, om bogat i influent, plnuiete s-i interneze fiul ntr-un ospiciu, s ntrein aparenele unei nebunii ca explicaie acoperitoare i s-l salveze astfel de la un proces ruinos i o condamnare sever, care i-ar ruina poziia social. Tatl Policarp Faranga voia s acrediteze ideea unei clipe de nebunie, a unui moment trector de ntunecare a minii, cnd fiul su, recuperabil i reintegrabil social, a comis crima. De aceea, tatl insist complice ca fiul s simuleze nebunia, pentru a i se diminua responsabilitatea. ntorstura dramatic survine n capitolul XXII, cnd Puiu Faranga refuz subterfugiul nebuniei episodice i al simulrii ei, pentru a-i asuma nebunia integral sau structural. El se confeseaz doctorului psihiatru Ursu, care l supravegheaz i trateaz: Din raionalitatea neverosimil a asumrii nebuniei deriv principala caren a crii, dar se poate c tocmai n aceasta constau riscul i paradoxul pe care i-l asum autorul. La fel procedase i Leonid Andreev ntr-o nuvel a sa, intitulat Gndirea, i dezvoltat apoi ntr-o pies de teatru. Rebreanu merge ns pe o alt cale dect Leonid Andreev. Puiu Faranga are contiina vinoviei, care declaneaz un chinuitor proces moral, n urma unei struitoare explorri interioare. Puiu Faranga se elibereaz de constrngerea tatlui de a adopta o soluie salvatoare juridic, dar dezastruoas din punct de vedere moral: Senzaional e n roman nu doar crima propriu-zis, senzaional e i acest proces de contiin al unui nebun care se supune unei judeci morale, n detrimentul salvrii propriei viei. Aceasta este dimensiunea psihologic cea mai neateptat a acestei cri, profund deosebit de naraiunea sau drama prezentate de Leonid Andreev, care mizau pe inteligena simulrii nebuniei, ca act raional. Rebreanu mut accentul n plan moral i realizeaz un roman bazat pe o speculaie psihiatric, avnd, bineneles, rezonane psihanalitice. Puiu Faranga are contiina unei vulnerabiliti ereditare, induse i ntreinute de tatl su: sngele aristocratic devitalizat. i contientizeaz precaritatea condiiei individuale, care se confund, n atenia romancierului, cu precaritatea condiiei umane, anunat simbolic n moto-ul crii:... i nu tii c eti ticlos i miel i srac i orb i gol (Apocalipsis, III 17) Lui Puiu Faranga, tatl su i cultiv ideea unei rezolvri logice: aceea a salvrii de la degenerarea familiei prin cstoria pe care ar putea-o contracta foarte uor cu o fat din popor, snge proaspt. Dar, n acest fel, Puiu Faranga, stpnit de un cult al hazardului care e totodat o form de disponibilitate i de libertate, se vede constrns de o anumit rezolvare, pe care ns i-o asum(.) In aceste punct, al ntlnirii miraculoase, romancierul declaneaz retorica lui specific de ntruchipare a idealitii feminine:... o vecin extraordinar, o fetican de vreo paisprezece ani, o brun nespus de delicat, cobort parc dintr-un tablou de Grigorescu, cu nite ochi albatri, umezi i fierbini care mi-au aruncat o privire att de stranie c mi-a rscolit dintr-o dat toate strfundurile

inimii. Era nltu, bine fcut, capul gol cu prul desfcut n dou coade lsate pe spate. (ibidem, p. 87) Dansul prefigureaz frenezia erotic: Descrierea dansului se ntinde pe dou pagini antologice, insistnd pe componentele energiei desctuate: ntrtare, sfidare, furtun, vrtej, ncolcire de trupuri, vlmag, ritm nebunesc, clocot de patim, pasiune dezlnuit, furia patimei omeneti. Ciuleandra devine astfel dansul extazului dionisiac, simbol al dezlnuirii nefaste a iraionalului. Zvrcolirile grupului de dansatori, asemntoare cu spasmele morii, trimit la frmntrile dramatice ale unei contiine ntunecate, la exacerbarea i desctuarea instinctelor. Ioana Em. Petrescu a analizat convingtor modul n care dansul Ciuleandrei devine o manifestare orgiastic dionisiac, iar Mdlina o menad dezlnuit. Conexiunea cu un fond nietzschean e inevitabil: Orgiasticul dionisiac din Ciuleandra e conceput n tonalitate vizibil nietzschean afirm Ioana Em. Petrescu (n volumul colectiv Liviu Rebreanu dup un veac, 1985, realizat de Mircea Zaciu). Cred c ar fi necesar o precizare. Nu jocul n sine, ca spectacol al unei tradiii strvechi, duce la crim, ci hora interioar, incontrolabil, a instinctelor i a patimilor poate explica, simbolic, o clip de nebunie, desctund energii nefaste ce duc la crim. Dansul Ciuleandrei este o metafor a instinctualitii agresive i obscure. Dansnd Ciuleandra alturi de Mdlina, Puiu Faranga are presimirea (ca frison al hazardului) c a gsit fata care s mprospteze sngele familiei, dar ea trebuie s plac i tatlui, soluia trebuie s fie aprobat i de el. Cci fiul nu are deplin independen nici n dragoste: Fata i place i tatlui. Urmeaz desfurarea planului. Mdlina va fi adoptat de mtua Matilda, va fi crescut de ea, va primi o educaie aleas, pn va mplini vrsta cstoriei. n tot acest interval, cei doi sunt desprii, i nu se pot vedea dect o singur dat. Mdlina devine cuceritoarea i mondena Madeleine, suferind radicale transformri: Ioana Em. Petrescu (n studiul citat) consider acest proces echivalent cu mblnzirea menadei: Mdlina, cea de la nceput, avnd o vitalitate orgiastic, era o menad deslnuit. Crima o red, printr-un act violent, strii dionisiace originare. ntr-o astfel de lectur mitologic, recuperarea originarului se realizeaz printr-o agresiune de nestvilit, svrit de fatalitate, de fatum, adic de soart. Tragicul devine o soluie de restabilire a unui echilibru pierdut, de restaurare a unui dat originar. [...]