Fantasticul realist.

Basmele lui Creang

Tendinei de idealizare a basmului romantic, cu bogia descripiei, ideaia filosofic specific i fiorul liric i corespunde n basmele lui Creang tendina realist de coborre a fantasticului pe pmnt. Creang, ca i Slavici, introduce n fabulosul folcloric viaa real, cunoscut prin experien. Ibrileanu a fost cel dinti critic care a exprimat nota comun a basmelor humuleteanului, reducerea miraculosului pn ntr-acolo, nct ele pot fi privite ca adevrate nuvele din viaa de la ar. Fabulosul, arat i Zoe Dumitrescu-Buulenga, este pstrat doar n modalitatea grotescului sau a negativului caracterologic", cci ceea ce-l intereseaz pe Creang, scriitorul la care grefele culturale n-au alterat niciodat viziunea sa rneasc, sntoas, moralist asupra lumii, este zugrvirea unei realiti cunoscute prin apelul la schema canonic a basmului (1963: 5). Moralismului htru i, pe alocuri, satiric al lui Creang, realizat n expresie i viziune popular, i va corespunde la Slavici varianta sa grav, auster, n care se fac simite idei ale filosofiei sociale a autorului, n vreme ce Odobescu va da n Feciorul de mprat cel cu noroc la vnat o variant a tiparului folcloric stilizat retoric. Dou nume se raliaz ndat celui al humuleteanului cnd e vorba de a stabili specificitatea artei sale: Homer, pentru aceea c opera lui Creang, prin caracterul ei
popular, ar reprezenta epopeea poporului romn" (IBRILEANU, 1968, 1: 34), i Rabelais, pentru nclinarea scriitorului moldovean spre satir, pe care adesea o exprim n forme fruste. Creang parcurge pe drum propriu, cu formele de amestec inevitabile demersului cult, toat tipologia basmului: de la cel fantastic [Povestea lui Harap-Alb, Povestea porcului) la cel nuvelistic cu o problematic legat de viaa de familie (Soacra cu trei nurori, Fata babei i fata moneagului, Povestea lui Stan Pitul, Dnil Prepeleac) i pn la basmele cu animale Pungua cu doi bani, Capra cu trei iezi. Povestirile sale experimenteaz i ele formule diverse: povestireasnoav Povestea unui om lene i Poveste (Prostia omeneasc) , cea didactic Cinci pni, Acul i barosul, Inul i cmea , cea istoric n Mo Ion Roat i Unirea, Mo Ion Roat i Vod Cuza, povestirea-fabul Ursul pclit de vulpe sau povestirea-portret Popa Duhu, n vreme ce Mo Nechifor Cocariul e o adevrat nuvel.

Spiritul de retenie: Soacra cu trei nurori Soacra cu trei nurori este cel dinti basm publicat de Creang n Convorbiri literare" (1 octombrie 1875) i, n acelai timp, cel mai realist, cci n el nu intervine nicio urm de fantastic, ci doar de hiperbolizare. Scenariul este unul des ntlnit n lumea rural: o mam autoritar i rea, expresia egoismului absolut, are trei feciori buni de nsurtoare. Pentru c evenimentul ar schimba inevitabil raportul de fore i fiii, chiar deperso nalizai cum sunt, s-ar emancipa de sub tutela sa, baba care se va dovedi a fi soacra tipic, chiar soacra absolut, hotrte s le caute ea nsi nite neveste, de preferin urte, dar docile i muncitoare, s nu le mpart motenirea dect nainte de moartea sa i s-i in pe toi. n casa btrneasc (dei mai construise dou alturi) pentru a avea parte de rsf i huzur. i merge cu primii doi feciori, dar mezinul, dei nu prea a fi altfel dect fraii si mai mari, o pune n faa faptului mplinit aducndu-i nora pe cuptor. Cnd scenariul exploatrii nurorilor

se reia, de ast dat n formaie complet, nora mai mic desfiineaz mitul despre ochiul din ceaf, atoatevztor, al babei i, n loc de munc, i poftete cumnatele la un osp ncropit din toate buntile interzise. Dimineaa, baba constat dezmul, dar pe fa n-are ce le zice pentru c nora cea mic i furnizeaz un motiv imbatabil: tocmai i-au venit prinii n vizit i chiar au plecat suprai din pricin c proaspta cuscr, care vedea totul, nu s-a sculat s-i ntmpine. n replic, baba le supune pe nurori unui tratament mult mai aspru, care devine de nesuportat. Explozia se produce, sub comanda mezinei nurorile ntreprind o aciune radical de starpire a rului molestnd-o pe bab i fizic, i moral, astfel c feciorii ntori din cruie i gsesc mmuca" pe moarte i afl c au npstuit-o ielele. Cnd baba, cu ultimele puteri, vrea s denune prin gesturi faptele nurorilor, nora cea mic rstlmcete mesajul artnd cum aceasta i ornduiete fiecare fecior n cte una dintre cele trei case. mpreala e fcut, toat lumea e mulumit cu att mai mult, cu ct baba moare chiar n ziua aceea i nurorile se ntrec s o boceasc strnind invidia satului ntreg. Basmul se preteaz nti de toate unei interpretri realiste, el vorbete nu despre afeciunea printeasc mpins peste limita de la care ea devine nociv, cum se ntmpl n Ft-Frumos din lacrim prin personajul Genarului, ci despre egoismul absolut, baba fiind un caz tipic de hipertrofie a propriei persoane, cupiditatea, expresia forei de retenie ce strnge totul la sine i pentru sine. nsurtoarea fiilor e privit ca o afacere profitabil, antajul material intr n metodele cu care i poate asigura tihna btrneii i iluzoria comunicare afectiv cu acetia, persecuia nurorilor ine de un proiect de bunstare material (ca nsi nu se poate luda cu hrnicia, ci doar cu zgrcenia), dar i de satisfacerea vanitii
proprii: ... i-i rdea inima babei dc bucurie cnd gndea numai ct de fericit are s fie, ajutat de feciori i mngiat de viitoarele nurori". Ct despre intenia de supraveghere asidu a nurorilor, se pare c ea se datoreaz nu tradiiei, ci e nscut din propria experien de via, pe care baba, ca lupul moralist, o folosete de data aceasta n sens invers: Voiu priveghea nurorile, le-oiu pune la lucru, le-oiu struni i nu le-oiu lsa nici pas a iei din cas, n lipsa feciorilor mei. Soacr-mea fie-i rna uoar! aa a fcut cu mine. i barbatu-meu Dumnezeu s mi-l ierte! nu s-a putut plnge c l-am nelat, sau i-am risipit casa; ... dei cteodat erau bnuiele... i m probozea..., dar acum s-au trecut toate!". La lista defectelor se mai adaug, iat, imoralitatea pe care naratorul o introduce n limbaj aluziv. i, ajuns aici, basmul mai sugereaz un aspect extrem de veridic: faptul c pentru o femeie substanial egoist, lipsa brbatului i deci ameninarea singurtii i a btrneii sunt motive pentru care, mimnd neputina, s-i oblige fiii la o atitudine servil, s-i lipseasc de o via liber i matur, s fac din ei simple auxiliare, brae de munc n folosul ei, dar i prezene care s-i compenseze incapacitatea de a-i suporta soarta. n aceste condiii, baba care se simte ultragiat devine veninoas i chiar i mpunge" pe cei din jur. SOACRA e n mod evident feminitatea malefic, baba absolut fr cusur n ru" avnd numeroase ntruchipri n opera lui Creang: baba din Fata babei i fata moneagului, baba vecin moneagului din Pungua cu doi bani, codoaa din Povestea lui Stan Pitul, scroafa din Povestea porcului i, identitatea de principiu a tuturor acestora, Talpa Iadului din Ivan Turbinc.

La antipod, NORA CEA MIC e feminitatea voluntar, independent, o ipostaz a prototipului fetei amazoane, deteapt, ferm i activ, n stare s nlture nedreptatea, umilina, conformismul, servitutea. Ea singur, cu energie i tenacitate, pune ordine n infernul familial i restabilete relaiile fireti, chiar dac pentru aceasta e obligat s ia msuri radicale. E expresia forei vitale pentru triumful creia se vede obligat s recurg la un fel de selecie natural", dar i expresia bunului sim comun, fundamental democratic, care ia atitudine n faa exagerrilor nesntoase: Eu cred c tot ce-i a mmuci

e -al nostru, i ce-i al nostru e -al ei. Fetelor, hi! S-a trecut de ag!". Un personaj htru", cu siguran simpatic lui Creang, un erou civilizator care asaneaz mlatina familial i arat celorlali cum merit s triasc. Comportamentul celorlalte dou nurori este fie produsul statutului lor de fete btrne pe care, de bine asanare, de neutralizare a rdcinii tenebroase a lumii. Metoda este radical, secvena, dei pare naturalist, e justificat n ordine mitic. Interesant e faptul c aciunea se concentreaz asupra limbii soacrei, instrumentul prin care malignitatea ei iese n exterior, mproac venin. Baba suport un tratament de purificare prin sarea administrat i unul fecundarit prin piperul care n folclor are funcie germinativ. n sfrit, ultima parte a tratamentului este strict verbal, nurorile vorbesc ntre ele anticipnd ritualul de nmormntare, prefigurnd cltoria sufletului pe lumea cealalt. Ideea textului este c moartea las n urma ei sntatea ca motenire. Astfel, gospodria rneasc devine un loc armonios, salubrizat, curat, luminos. Fora bazic, centripet va fi convertit n for centrifug mprirea caselor la feciori i soiile lor. Basmul, crede Vasile Lovinescu, este reminiscena unei epoci vechi n care se mai practicau sacrificiile umane i era activ un sacerdoiu de tip feminin (1989: 66). n cel mai general plan, povestea poate fi citit ca un exemplum al luptei pentru putere i al prioritii pe care o deine cuvntul in faa faptei. Nu conteaz att ce fac personajele, conteaz ce spun ele i cum interpreteaz ele, rzboiul faptelor e dublat, contrazis, dirijat, hotrt de un rzboi al replicilor i al semnificaiilor. Tema e credibilitatea sau cine minte mai convingtor i cine ia de bun ce i se spune: soacra care pretinde c are un ochi n ceaf, nora care, pe aceast baz, i reproeaz c i-a ignorat prinii, soacra care denun tratamentul aplicat de nurori sau mezina care-i traduce spusele n termenii unui testament convenabil? Textul lui Creang e construit astfel pe figura ironiei (una e, alta se spune) i pune problema raportului dintre semnificaia aparent i cea ascuns a discursului" (SORESCU, 2000: 99), iar basmul e un scenariu al luptei pentru putere care va duce la nlocuirea unei dictaturi cu un fel de triumvirat" feminin. De la despotism la democraie, de la rolul impus din afar (acela de nurori asculttoare) la descoperirea individualitii, nu se poate trece dect printr-o revoluie. Iar lupta aceasta se duce nti de toate pe teritoriul limbajului i presupune de multe ori lovirea adversarului cu propriile-i arme, ca n fragmentul n care nora cea mic se arat ea contrariat de faptul c soacra n-a vrut s participe la ospul dat n cinstea cuscrilor. Victoria e a celui care reuete s-i impun propria versiune i pe aceasta se bazeaz mezina cnd le spune cumnatelor ei temtoare: Cnd v-a ntreba pe voi, s dai vina pe mine i s lsai s vorbesc eu pentru toate". n situaii radicale, secretul izbnzii st n suprimarea
dreptului la replic al adversarului: limba soacrei are parte de un tratament special, e nepat cu acul i presrat cu sare i piper ca s nu mai poat riposta verbal. Ca n orice scenariu al luptei pentru putere, manipularea prin limbaj devine arma decisiv.