Patele - O srbtoare a avertismentului

nc din perioada timpurie a cretinismului s-a obinuit s se traseze o distincie clar ntre srbtorea Crciunului i cea a Patelui, n sensul c srbtoarea Crciunului era celebrat la o dat fix, fiind stabilit la cteva zile dup 21 decembrie, atunci cnd are loc solstiiul de iarn, n vreme ce ziua n care are loc srbtoarea Patelui este stabilit n funcie de o anume constelaie astral, constelaie ce unete pmntul i omul cu lumile aflate dincolo de sfera terestr. Mine se va produce prima lun plin a primverii iar aceast lun plin va fi lovit de razele soarelui de primvar, pentru c de pe 21 martie soarele a intrat n semnul primverii. Aadar atunci cnd oamenii celebreaz ziua de duminic zi ce are menirea de a le reaminti legtura lor cu forele solare -, prima duminic de dup luna plin de primvar, atunci este momentul ca srbtoarea Patelui s aib loc. Astfel, Patele este o srbtoare mobil. Pentru a determina momentul cnd trebuie s aib loc srbtoarea Patelui, n fiecare an trebuie studiate constelaiile cereti. Principii precum acestea au fost stabilite ntr-o vreme n care tradiiile sapieniale erau nc lucruri fireti n cadrul umanitii, tradiii ce i aveau originea n strvechi faculti clarvztoare atavice, dnd omului o cunoatere ce o depete cu mult pe cea pe care o poate oferi omului tiina prezentului. i asemenea tradiii erau o modalitate de a exprima legtura omului cu lumile aflate dincolo de pmnt. Acestea indic ntotdeauna ctre lucruri de o importan colosal pentru evoluia umanitii. Momentul temporal neschimbat stabilit pentru srbtoarea Crciunului arat ct de strns legat este aceast srbtoare de tot ce este pmntesc, cci rostul ei este acela de a ne aminti de naterea Omului n care a ptruns ulterior Fiina Christic. Srbtoarea Patelui, pe de alt parte, are menirea de a ne aminti de un eveniment a crui semnificaie rezid nu doar n cursul evoluiei pmnteti, ci n cadrul ntregii ordini cosmice n care este plasat omul. De aceea, momentul srbtorii Patelui nu trebuie determinat pornind de la condiii mundane obinuite; este un moment ce nu poate fi precizat dect dac omul i ntoarce gndurile ctre lumile aflate dincolo de sfera terestr. i exist un sens nc mai adnc n acest plan legat de un moment temporar mobil pentru celebrarea srbtorii Patelui. Acesta indic pur i simplu modul n care omul trebuie eliberat de forele evoluiei terestre prin impulsul lui Christos. Cci prin cunoaterea lucrurilor aflate dincolo de sfera pmnteasc, omul trebuie s devin liber n raport cu evoluia terestr, iar acest lucru este indicat n maniera de stabilire a momentului n care are loc srbtoarea Patelui. Aceasta conine o chemare ca omul s se ridice spre lumile aflate dincolo de pmnt; i mai conine o promisiune pentru om, c n cursul istoriei lumii va fi la un moment dat posibil, prin intervenia impulsului christic, de a deveni liber de constrngerile terestre. 1

Pentru a nelege toate cele cuprinse n aceast manier de a stabili data srbtorii Patelui, este util s ne ntoarcem minile ctre vechile mistere ale cretinismului timpuriu, ctre anumite mistere antice care n timpul unei anumite perioade a evoluiei terestre au devenit din ce n ce mai voalate i inute departe de concepia materialist a lumii, care a devenit tot mai manifest la nceputul celei de-a cincea epoci post-atlanteene i care acum trebuie nvins i nlocuit. Pentru a nelege chestiunea ntr-o lumin autentic, va fi necesar mai nti s meditm la rolul jucat de figura apostolului Pavel n evoluia impulsului christic n cadrul ntregii istorii a umanitii. Trebuie ntr-adevr s ne amintim mereu ce eveniment de o importan colosal n evoluia cretinismului a fost apariia figurii sfntului Pavel. Pavel a avut nenumrate ocazii de a se informa, pornind de la observaii exterioare, cu privire la evenimentele din Palestina legate de personalitatea lui Isus. Nimic din toate lucrurile cu care a venit Pavel n contact n plan fizic nu l-au convins n vreun fel; n momentul n care aceste evenimente din Palestina au atins un punct final din punct de vedere fizic, Pavel nc era un detractor al cretinismului. A devenit apostol al cretinilor abia dup evenimentul de pe drumul Damascului, dup ce a avut loc ntlnirea cu fiina lui Christos la un nivel suprasenzorial. Astfel, avem n Pavel un om care nu a putut fi convins de semnificaia impulsului lui Christos pornind de la dovezi de ordin fizic, un om care nu a putut fi convins dect prin intermediul unei experine suprasenzoriale. Iar experiena suprasensibil cu care s-a confruntat a ptruns adnc n viaa lui att de adnc, nct din acel moment el a devenit alt om. Mai mult dect att: a devenit un iniiat. Pavel era deja pregtit n mod cu totul special pentru o asemenea experien. Era familiarizat pe deplin cu misterele religiei mozaice; era familiarizat cu tezaurul cunoaterii lor i concepia lor despre lume. Era aadar suficient de pregtit pentru a judeca n mod corect natura evenimentului cu care s-a confruntat pe drumul Damascului, ca i pentru a avea o vizuine i o nelegere corecte asupra lui. Scrierile lui Pavel, aa cum le cunoatem, transmit doar o slab reflectare a tot ce a trit el n interiorul su. Dar chiar i aa, atunci cnd el vorbete despre experiena de pe drumul Damascului, ne putem da seama c el vorbete ca unul care prin acest eveniment a dobndit cunoaterea evenimentelor cosmice ce se afl n spatele vlului lumii sensibile. Din chiar felul n care vorbete e limpede c el e perfect capabil s neleag diferena dintre lumea suprasensibil i lumea simurilor. Dac comparm, fie i la un mod exterior, viaa lui Pavel cu experiena terestr a lui Isus Christos, descoperim un fapt straniu i uimitor, care nu devine inteligibil dect dac cu ajutorul tiinei spiritului suntem capabili s survolm ntreaga evoluie a umanitii sub un aspect sau altul. Am atras adesea atenia asupra marii deosebiri cu privire la dezvoltarea sufletului omenesc de-a lungul diferitelor epoci. V-am artat felul n care omul s-a schimbat de-a lungul evoluiei, trecnd prin epocile indian, persan, egipto-caldeean i greco-latin, pn n prezent. Dac privim n urm, spre vremuri strvechi, descoperim c omul rmsese capabil de dezvoltare fizic pn la o vrst naintat. Paralelismul dintre dezvoltarea sufleteasc i cea corporal continua pn la o vrst naintat n via; este un paralelism pe care n ziua de astzi nu-l putem urmri dect n primele trei stadii ale vieii, marcate de schimbarea dinilor, pubertate i maturizarea cuprins ntre douzeci i douzeciiunu de ani. n ce privete experiena exterioar, umanitatea a pierdut experiena unor asemenea tranziii n via. n timpurile strvechi ale civilizaiei hinduse ns, oamenii aveau experiena acestui paralelism ntre dezvoltarea sufleteasc i cea corporal pn pe la al cincizecilea an de via, n perioada persan i egiptean pn pe la patruzeci de ani, iar n epoca greco-latin pn pe la treizeciicinci. n starea de 2

contien obinuit n ziua de azi parcurgem o experien similar abia pn pe la douzeciiapte de ani, i uneori nu e uor s urmreti acest proces nici mcar pn la aceast vrst. Pe de alt parte, impulsul lui Christos a ptruns n evoluia omenirii ntr-o perioad n care oamenii mai cu seam cei din rasa greac i cea latin traversau acest paralelism pn pe la treizeci de ani. Iar Isus Christos i-a trit viaa pmnteasc exact n perioada n care avea loc acest paralelism dintre constituia fizic i cea sufleteasc, respectiv spiritual. Dup care, n raport cu viaa pmnteasc, el a trecut prin poarta morii. Ce nsemntate are aceast trecere prin poarta morii nu poate fi neles dect din perspectiva tiinei spirituale; acest lucru poate fi neles doar dac suntem capabili s privim n lumile suprasensibile. Cci trecerea prin poarta morii nu este un eveniment ce poate fi neles de o gndire orientat integral spre lumea simurilor. Biologic vorbind, Pavel avea cam aceeai vrst ca i Isus Christos. Perioada de timp petrecut de Isus Christos pe pmnt a fost petrecut de Pavel ca anticretin. Iar cea dea doua parte a vieii lui a fost determinat n ntregime de ceea ce i-a parvenit din experinele suprasensibile. n aceast a doua parte a vieii a avut experiena spiritual a ceea ce oamenii acelor vremuri nu mai puteau percepe n a doua jumtate a vieii prin experiene senzoriale, pentru c paralelismul dintre evoluia spiritual-sufleteasc i cea corporal nu mai era trit dincolo de cel de-al treizeciicinilea an al vieii. Iar evenimentul de pe Golgota l-a ntmpinat pe Pavel n aa fel ncat el c el a dobndit nelegerea prin iluminarea direct pe care oamenii o aveau odat, ntr-un mod atavic, prin nelepciunea primordial, i pe care acum o pot rectiga prin tiina spiritual. Pavel a dobndit aceast nelegere pentru a putea trezi n oameni realizarea a ceea ce s-a petrecut pentru umanitate prin lucrarea impulsului christic. Pavel a mai trit apoi cam aceeai perioad de timp pe care a petrecut-o Christos pe pmnt - adic pn pe la aizeciiapte, aizeciiopt de ani. Acest interval a fost petrecut de Pavel prin rspndirea mesajului cretin i impregnarea acestuia n evoluia umanitii. Paralelismul dintre viaa lui Isus Christos i cea a vieii lui Pavel este remarcabil. Viaa lui Isus a fost complet penetrat de prezena fiinei lui Christos. Pavel a avut o experien ulterioar a acestui eveniment att de puternic (dobndit prin iniiere), nct a devenit cel care a adus omenirii idei autentice i adecvate cu privire la mesajul cretin - i a fcut asta pentru un interval ce corespunde ndeaproape aceluia petrecut de Isus Christos pe pmnt. Multe lucruri pot fi nvate din studiul conexiunii dintre viaa trit de Isus Christos n numele evoluiei terestre a umanitii i nvtura lui Pavel cu privire la Fiina lui Christos. Faptul de a percepe corect aceast conexiune este de o nsemntate deosebit pentru noi; dar e necesar s nelegem c aceast legtur este o consecin direct a experienei suprasensibile prin care a trecut Pavel. Atunci cnd vorbea n acest fel, Pavel indica spre evenimentul major care a fcut o incizie att de adnc n evoluia umanitii; i ntr-adevr, dac nelegem istoria aa cum este, e necesar s revenim mereu la acest eveniment. Dac privim n urm spre perioada precretin, mai cu seam spre acele vremuri care prezint n mod izbitor nsuirile caracteristice erei precretine, putem simi ct de diferit era ntreaga perspectiv a oamenilor n acele zile. Nu e vorba de faptul c o schimbare radical ar fi avut loc ntr-o singur clip; cu toate acestea, evenimentul de pe Golgota a creat o separare absolut a unei faze de evoluie a umanitii de alta. Evenimentul de pe Golgota a venit la sfritul unei perioade de evoluie pe parcursul creia oamenii o puteau percepe, alturi de lumea simurilor, i pe cea spiritual. Dei omului modern acest lucru i pare incredibil, e un fapt incontestabil c n perioada precretin oamenii aveau alturi de percepia senzorial, o viziune a realitii spirituale. Ei nu vedeau doar copaci sau plante, ci laolalt cu copacii i 3

plantele percepeau ceva de ordin spiritual. Dar pe msur ce perioada n care a avut loc evenimentul de pe Golgota se apropia, civilizaia ce purta n snul ei aceast for vizionar se apropia de sfrit. Ceva complet nou urma s ptrund acum n evoluia omenirii. Atta timp ct omul percepe planul spiritual n lucrurile de ordin fizic din jurul su, el nu poate dezvolta o contiin care s-i permit s desctueze n interiorul su impulsul libertii. Naterea impulsului libertii este nsoit n mod necesar de pierderea acelei viziuni; omul trebuie s se simt prsit de divin i de lucrurile spirituale atunci cnd privete n jur n lumea fizic. Impulsul libertii implic n mod inevitabil faptul c, dac omul vrea s aib din nou o viziune asupra lucrurilor de ordin spiritual, el trebuie s dezvolte aceast for din interior i s o extrag din adncurile sufletului su. Acesta e aspectul pe care Pavel voia s-l reveleze umanitii. Le-a spus oamenilor cum n vremuri strvechi, pe cnd nu existau dect oameni din rasa lui Adam, nu era necesar ca ei s extrag o experien activ din adncurile fiinei lor pentru a percepe divinul i planul spiritual. Divinul i spiritualul veneau n ntmpinarea lor n form elementar, cu tot ceea ce vieuia n aer i pe pmnt. Dar umanitatea trebuia s piard treptat aceasta comuniune cu divinul i spiritualul din fenomenele lumii sensibile. Trebuia s vin vremea n care omul trebuie s se nale prin fora proprie ctre planul divin i spiritual prin ntrirea activ a vieii sale interioare. Era necesar ca el s nvee nelesul cuvintelor: "mpria mea nu este din lumea aceasta." Nu i mai era permis s perceap nemijlocit o realitate spiritual ce venea spre el din fenomenele lumii sensibile. Trebuia ca el s gseasc calea spre mpria divin care putea fi atins doar printr-o lupt interioar i dezvoltare spiritual. Lumea l interpreteaz pe Pavel n ziua de azi ntr-o maniera att de trivial! n permanen se ncearc translatarea a ceea ce a afirmat el n limbajul acestor vremuri materialiste. Att de trivial este interpretarea pe care o dau unii cuvintelor lui nct trece drept un fantast cel care vine cu o viziune precum cea pe care am s v-o prezint cu privire la coninutul mesajului su. i totui aceasta este absolut adevrat. Pavel i-a dat seama ce criz major parcurge omenirea atunci cnd viziunea antic, cea care era simultan material i spiritual, a nceput s se sting i s dispar i c o alt viziune a spiritualului trebuia s rsar ntr-un nou regat al luminii (Epistola ctre romani, XIII, 12), o viziune pe care omul trebuie s o dobndeasc pentru sine nsui din propria sa iniiativ interioar, i care nu este prezent pentru el imediat n percepia senzorial. Pavel tia din propria sa experien n iniiere c de la nviere, Isus Christos a rmas unit cu evoluia pmntului. Dar el mai tia c, dei Isus Christos este prezent, el poate fi gsit de ctre om doar prin trezirea unei fore vizionare interioare, nu doar prin simpla observare la nivel senzorial. Dac cineva crede c poate ajunge la Christos cu simpla viziune ce pleac de la simuri, Pavel tia c acesta czuse prad unei iluzii, i c respectivul individ trebuie s ia vreun demon drept Christos. Acesta este aspectul pe care l-a accentuat Pavel n faa auditorilor capabili s neleag: faptul ca vechea viziune spiritual nu te aduce mai aproape de Christos, i c pornind de la aceasta nu poi dect s confunzi o fiin elemental cu Christos. De aceea Pavel i-a exercitat toat puterea de convingere pentru a-i determina pe oameni s renune la obiceiul de a cuta spiritele n aer i pe pmnt (Epistola ctre Galateni, IV, 3, 9). n perioadele anterioare oamenii erau familiarizai cu spiritele elementale i pe bun dreptate, cci n acele vremuri ei nc erau n posesia unor faculti atavice care le permiteau acest lucru. Dar acum aceste faculti nu mai puteau intra n mod firesc n posesia omului. Pe de alt parte, Pavel nu a contenit s conjure oamenii spre a dezvolta 4

n sine nii o for prin intermediul creia s poat nva s neleag ceea ce a fost pus n loc, i anume un impuls cu totul nou, faptul c o fiin cu totul nou ptrunsese n evoluia pmntului. "Christos va veni din nou la voi," spunea el, "doar dac vei gsi o cale de a depi viziunea voastr pur materialist a celor pmnteti. Christos va veni din nou, cci el este deja aici. Prin lucrarea evenimentului de pe Golgota, el este aici. Dar voi trebuie s l gsii; El trebuie s vin din nou pentru voi." Acesta e aspectul propovduit de Pavel, i ntr-o limb care la vremea aceea avea cu totul alt rezonan spiritual dect are simplul ecou rmas n noi prin traducere. Suna diferit pe atunci. Pavel a ncercat permanent s trezeasc n om convingerea c dac vrea s l neleag pe Christos, omul trebuie s dezvolte un nou tip de viziune; viziunea specific lumii simurilor nu este de ajuns. Astzi umanitatea abia dac a ajuns s fac distincia ntre o tiin exterioar, derivat din lumea simurilor, i credin. Teologia modern a ajuns s admit c cea dinti este complicat, real i obiectiv, i e necesar s fie nvat; dar cu privire la credin nu admite asemenea lucruri. Este repetat n mod persistent c credina face apel la ceea ce este juvenil n om, la acele lucruri care nu au nevoie s fie nvate. Astfel este atitudinea mental care respinge evenimentul de pe drumul Damascului drept ireal, prefernd s l priveasc ca pe un soi de halucinaie pe care a avut-o Pavel. Dac ns evenimentul de pe drumul Damascului nu a fost dect o halucinaie - sau am putea spune, dac evenimentul de pe drumul Damascului ar fi ceea ce o serie ntreag de teologi moderni l consider a fi - atunci ar trebui s avem curajul s spunem: s renunm la cretinism! Cci cretinismul a adus cu el o credin absurd i fr sens. Aceasta ar fi concluzia necesar a teologiei moderne, dac oamenii ar lua-o n serios cu curaj. Dar ei nu o iau nici n serios, nici nu o duc cu curaj pn la consecinele ultime. Ei se rezum la a avea doar o tiin exterioar izvort din percepii senzoriale, i n acelai timp neag impulsul real, interior al evenimentul de pe drumul Damascului, pretinznd n acelai timp c sunt buni cretini! Cu precdere n asemenea chestiuni maladia spiritualsufleteasc a vremurilor pe care le trim este exprimat cel mai pregnant; cci aici se gsete o adnc lips de adevr. Adevrul ar presupune urmtoarea mrturisire: sau evenimentul de pe drumul Damascului a fost real, un eveniment care poate fi catalogat drept real, i n acest caz cretinismul are sens; sau a fost aa cum consider teologia modern, cea care se altur benevol tiinelor naturale; atunci cretinismul nu mai are nici o noim. E important ca oamenii s priveasc n fa asemenea concluzii, pentru c nu ncape nici o ndoial c trim ntr-o perioad de crunte ncercri. Prin faptul c omul devine fals n sinea sa cu privire la cele mai sfinte lucruri ale sale - cci nu ar mai trebui s numeasc ceea ce posed azi cretinism - prin acest fapt, o tendin spre neadevr, adesea incontient, dar nu mai puin distructiv din pricina asta, a pus stpnire pe umanitate. Aceasta este cauza real a existenei acesteia. De aceea aceast tendin spre neadevr este att de strns ntreesut cu evenimentele care vor duce inevitabil la decadena ntregii viei spirituale a Europei, dac oamenii nu i pun aceste probleme i nu iau atitudine la timp, pentru a se ntoarce spre cunoaterea spiritului. Iar dac ne-am ntoarce spre tiina spiritual, subliniez c nu e suficient s privim lucrurile ntr-un mod superficial; este absolut esenial s privim lucrurile n nelesul lor cel mai adnc, s fim pregtii s contemplm necesitatea unor schimbri majore n aceast perioad. Trebuie sa ne ntrebm n permanen: ce reprezint o srbtoare precum Patele pentru 5

marea majoritate a umanitii? Se poate spune c pentru muli oameni, atunci cnd se adun ntr-un cerc de prieteni pentru a celebra aceast srbtoare, toate gndurile lor legate de Pate merg pe linia unor tipare vechi de gndire; folosesc acelai cuvinte, continu s le pronune mai mult sau mai puin automat, in post n acelai mod mecanic cu care s-au obinuit deja. Dar avem oare noi dreptul n ziua de azi s facem o asemenea abstinen, cnd observm peste tot n jur o voin precis de a nu lua parte la schimbrile majore necesare timpului nostru? Suntem noi oare ndreptii s folosim cuvintele lui Pavel: "Nu eu, ci Christos n mine!" atunci cnd artm att de puin bunvoin de a examina lucrurile care au creat o att de mare insatisfacie umanitii n epoca modern? Nu ar ine tot de ritualul Patelui s meditm n mod serios la destinul care a nenorocit umanitatea i la singurul lucru care ne poate scoate din aceasta catastrof - i anume tiina spiritului? Dac srbtorea Patelui, a crui semnificaie depinde de cunoaterea suprasensibil - pentru c o tiin derivat din simuri nu poate explica nvierea lui Isus Christos - dac vrem s lum n serios aceast srbtoare a Patelui, oare nu e esenial ca oamenii s mediteze la modul n care caracterul suprasensibil ar putea fi adus napoi n facultatea uman de cunoatere? Nu acesta ar trebui s fie gndul care se nal n minile oamenilor de azi? Toate minciunile i decepiile culturii moderne se datoreaz faptului c noi nu mai lum n serios ceea ce recunoatem drept srbtori sacre ale anului. Celebrm Patele, srbtoarea nvierii, dar n concepia noastr materialist am ncetat de mult s ne mai pese dac avem sau nu o nelegere real a nvierii. Mai nti ne plasm n total opoziie fa de adevr, iar apoi ncercm s gsim tot felul de modaliti ingenioase de a accepta gestul cosmic - cci ntr-adevr nu e dect un gest fr coninut faptul c omul celebreaz srbtoarea Patelui i n acelai timp i pune toat ncrederea n tiina modern, care evident c nu va avea nicicnd deschidere fa de o asemenea nviere. Materialism i celebrarea Patelui acestea sunt dou lucruri care nu pot merge mpreun; ele nu pot coexista una lng cealalt. Iar materialismul teologiei moderne acesta e la rndul lui incompatibil cu srbtoarea Patelui. n vremurile noastre s-a putut scrie o carte precum "Esena cretinismului", de ctre un eminent teolog al Europei Centrale (Adolf von Harnack, n. tr.), carte considerat de o importan capital. i totui, de la un capt la altul al acestei opere gsim pasaje care ndeamn la a nu lua n serios faptul nvierii lui Isus Christos. Iat aici un adevrat semn al vremurilor! Oamenii trebuie s nvee s simt aceste lucruri adnc n inimile lor. Nu vom gsi niciodat o soluie la problemele cu care ne confruntm n prezent dac nu dobndim nelegerea acestei contradicii cu privire la adevr, nutrite de omul modern marcat de o gndire materialist, dac nu nvm s privim n interiorul lucrurilor n felul acesta, pentru c ele sunt de o mare nsemntate n prezent. De-a lungul celei de-a cincia epoci postatlanteene o nou tendin a fost activ, o tendin ctre cunoaterea tiinific ce este adaptat la puterea raiunii i judecii; iar acum e momentul ca aceasta s mearg mai departe pentru a se dezvolta ntr-o cunoatere a lumii suprasensibile. Cci evenimentul de pe Golgota este unul care se petrece esenialmente n plan spiritual. Iar revelaia de pe drumul Damascului, aa cum a cunoscut-o Pavel, este un eveniment care nu poate fi neles dect pornind de la o concepie suprasensibil. De nelegerea acestui eveniment depinde ntr-adevr dac un om poate simi ceva din impulsul lui Christos sau nu. Omul prezentului are de depit o prob atunci cnd se ntreab: cum m raportez la cunoaterea suprasensibil atunci cnd celebrm ceea ce numim Pate? Cci Patele, prin nsui modul n care se stabilete momentul n care trebuie celebrat, reamintete omului s priveasc n sus, spre 6

sfera cereasc. Omul modern nu a pstrat nici un fel de deschidere ctre cele aflate dincolo de sfera terestr, cel mult lucrurile pe care le poate afla prin intermediul matematicii sau mecanicii, iar mai nou prin analiza spectral. Aceste tiine sunt bazele pe care el ncearc s construiasc cunoaterea sa cu privire la tot ce transgreseaz sfera pmnteasc. El nu se mai simte n consonan cu aceste lumi i cu faptul c Christos a cobort din aceste sfere atunci cnd a ptruns n personalitatea lui Isus. V rog aadar s acordai acestor probleme att de acute ale prezentului toat atenia de care putei da dovad. Am subliniat adesea ce trebuia s gndeasc o personalitate att de rafinat din punct de vedere spiritual precum Herman Grimm despre teoria KantLaplace. E adevrat c aceast teorie a suferit nite schimbri n prezent, cu toate acestea n esen este nc teoria predominant asupra universului. Se afirm c sistemul solar a evoluat dintr-o nebuloas primordial, i c de-a lungul unor schimbri majore suferite de nebuloas i de densificrile ei au aprut plantele, animalele i omul. i dac ducem teoria mai departe, se afirm c va veni o vreme n care tot ce exist pe pmnt va fi decimat, cnd idealuri i opere ale culturii nu i vor mai trimite ecoul n univers, o vreme n care pmntul nsui va cdea ca o cenu rezidual n soare; iar mai trziu soarele va arde i se va risipi n spaiul cosmic, nu doar ngropnd, ci realmente anihilnd tot ceea ce este creat astzi de ctre om. O asemenea viziune asupra ordinii lumii se nate n mod necesar dac omul ncearc s neleag lucrurile aflate dincolo de sfera terestr pornind doar de la cunotine mecanice i matematice. ntr-o lume n care el calculeaz sau studiaz calitile soarelui cu spectroscopul ntr-o asemenea lume nu vom gsi niciodat sfera din care a cobort Christos pentru a se uni cu viaa pmntului! Exist oameni n ziua de azi care, pentru c nu i pot pune ordine n idei, prefer s nu i bat deloc capul cu gndirea i repet mecanic cuvintele pe care le-au nvat din Evanghelii i din Epistolele lui Pavel, repetndu-le pur i simplu pe dinafar, fr a se gndi mcar dac aceste lucruri sunt compatibile sau nu cu viziunea asupra pmntului i a omului pe care o dobndesc n alt parte. Dar acesta este adevrul profund caracteristic vremurilor pe care le trim: oamenii prefer s se retrag ntr-un col ntunecat i confortabil n loc s ncerce a pune n acord lucrurile care n mod necesar ar trebui gndite mpreun. Ei ridic un fel de vl n faa propriilor ochi pentru a nu fi nevoii s gndeasc mpreun lucrurile care trebuie gndite mpreun. Ridic o astfel de cea n faa ochilor lor atunci cnd celebreaz o srbtoare precum Patele i sunt n acelai timp foarte departe de a-i forma o idee corect asupra nvierii de care vorbesc; pentru c o idee corect despre aceasta nu poate fi obinut dect pornind de la o cunoatere de ordin spiritual, suprasensibil. Singurul mod posibil n ziua de azi prin care omul ar putea uni un sentiment corect cu Patele este faptul de a-i orienta gndirea n aceast privin ctre catastrofa mondial a acestor vremuri. Cci ntr-adevr ne pate o catastrof mondial. Nu m refer doar la cea produs n anii din urm de rzboi, m refer la catastrofa mondial care const n faptul c oamenii au pierdut orice idee legat de conexiunea celor pmnteti cu lucrurile aflate dincolo de aceast sfer. A sosit vremea ca omul s realizeze cu o contiin clar c cunoaterea suprasensibil trebuie s renasc din mormntul perspectivei materialiste. Cci odat cu cunoaterea spiritual va renate i cunoaterea lui Isus Christos. De fapt, omul nu are un simbol mai potrivit pentru srbtoarea Patelui dect acesta - faptul c omenirea a adus asupra ei nsi blestemul crucificrii pe crucea propriului ei materialism. Dar omul trebuie s fac el nsui ceva nainte ca din mormntul materialismului omenesc s poat renate ceea ce poate izvor din cunoaterea suprasensibil. 7

nsi nzuina dup cunoaterea spiritual este o fapt ce ine de srbtoarea Patelui, este un lucru care i permite omului s celebreze n continuare aceast srbtoare. Privii n sus, spre luna plin, pentru a simi cum aceasta este conectat cu omul n modificrile ei, i cum reflecia soarelui e legat de lun, iar apoi meditai la nevoia de a porni astzi n cutarea unei autentice cunoateri de sine care poate descrie omul ca pe o reflectare a lumilor suprasensibile. Dac omul se tie o reflectare a lumilor spirituale, dac recunoate felul n care constituia lui are un model divin, atunci va gsi calea ctre planul lumii spirituale. n fond, de arogan i mndrie e vorba n concepia materialist asupra lumii. Este mndria omeneasc, manifestndu-se ntr-un fel cu totul aparte. Omul nu vrea sa fie o reflectare a divinului i a spiritualului, i ajunge dac poate fi cel mai evoluat dintre animale. Acolo, poate fi i el cel mai grozav. Dar ntrebarea este, printre cel fel de creaturi este el cel mai evoluat? Aceast mndrie l orbete pe om, fcndu-l s nu mai admit nimic dincolo de sine nsui. Dac perspectiva tiinific asupra lumii ar fi consecvent cu sine nsi, ar avea misiunea de a aduce naintea omului urmtorul rezultat: este cea mai evoluat fiin dintre cele pe care le poate concepe. Consecinele ultime ale punctului de vedere care se consider a fi strict tiinific sunt de aa manier, c l-ar face pe om s pleasc daca i-ar arta fundamentele morale de la care pleac - chiar dac omul nu e contient de asta. Adevrul e c trim vremuri n care Isus Christos este crucificat ntr-un mod cu totul special. El este crucificat n cmpul cunoaterii. i pn cnd oamenii nu realizeaz faptul c modul specific cunoaterii prezentului, aa cum se aga aceasta exclusiv de simuri, nu e dect un mormnt al cunoaterii, din care trebuie s neasc o nviere pn cnd realizeaz acest lucru, ei nu vor fi capabili s se ridice la experiene cu un autentic caracter pascal n gndire sau simire. Aceasta este atitudinea pe care ar trebui s o avem n minile i n inimile noastre astzi. nc mai avem tradiia conform creia srbtoarea Patelui trebuie s aib loc n prima duminic dup prima lun plin a primverii. Tradiia nc o mai avem, dar dreptul de a celebra o asemenea srbtoare nu l mai avem, cei care trim n civilizaia lumii de azi. Cum am putea redobndi acest drept? Trebuie s unim gndul legat de Isus Christos, cel aflat n mormnt i care la momentul Patelui rstoarn stnca rostogolit peste acesta i s l unim cu cellalt gnd de care vorbeam. Cci sufletul omenesc ar trebui s resimt cunoaterea pur exterioar, mecanic, ca pe o stnc ce a fost rostogolit peste el; iar apoi trebuie s exercite fora interioar de a nvinge presiunea acestei cunoateri, trebuie s gseasc modalitatea de a nu face o profesiune de credin din afirmaia: "Nu eu, ci animalul evoluat din mine", ci s aib dreptul de a spune: "Nu eu, ci Christos n mine." Se spune c nvatul om de tiin englez T. H. Huxley a afirmat la un moment dat c ar crede mai degrab c s-a ridicat prin propriile fore din maimu la stadiul de om, dect c descinde dintr-o nlime cndva divin, precum oponentul su, care nu putea acorda credit ideilor specifice tiinei naturale. Asemenea lucruri nu fac dect s dovedeasc ct de urgent este faptul de a gsi calea de la o profesiune de credin precum: "Nu eu, ci animalul pe deplin evoluat din mine," ctre cealalt confesiune de credin: "Nu eu, ci Christos n mine." Trebuie s facem efortul de a nelege acest cuvnt al lui Pavel. Pn atunci nu va fi posibil ca adevratul mesaj al Patelui s se nale din adncurile inimilor i sufletelor noastre pentru a ne ptrunde n contiin. Conferin inut de Rudolf Steiner pe data de 2 aprilie 1920 la Dornach, Elveia 8

(traducere din limba englez)