Dilemele generatiei 80 Literatura generatiei 80 este un subiect la moda. Se scrie mult si valoarea rezultatului e discutabila, uneori.

Si asta pentru ca, probabil, e imposibil de obtinut detasarea necesara actului critic. Cei care practica acest exercitiu critic sint mult prea implicati si vorbesc din interiorul subiectului, deseori fiind ei insisi actanti ai fenomenului in discutie. Amploarea pe care au primit-o dezbaterile intr-o perioada cind nici nu se poate macar afirma ca fenomenul este epuizat si depasit creeaza impresia unei tendinte de clasicizare (cu sensul tert de valorizare) subiective si precoce. Ca urmare, opiniile, desi multe, variate, inteligent expuse, nu pot beneficia de doze de incredere suficiente pentru a le consacra. Printre putinele exceptii se numara si cartea universitarului si criticului basarabean Nicolae Leahu, Poezia generatiei 80, aparuta la Editura Cartier in 2000. Nefiind nici pe departe la debutul sau (volumele Miscarea browniana - 1993 si Personajul din poezie - 1997 au fost distinse cu prestigioase premii literare), Nicolae Leahu porneste la lucru gospodareste, pregatindu-si intii de toate uneltele si locul de munca. Inainte de a trece la problema propriu-zisa - enuntata sec, sobru si fara pretentii greu de satisfacut inca din titlu -, criticul simte nevoia de a lamuri conceptele necesare. Asa se construieste prima parte a cartii, Concepte si delimitari in care autorul reia citeva dezbateri pertinente din critica de azi, prezentind cu luciditate si bun simt curentele de idei si argumente intr-o forma eseistica directa. Optzecismul, conceptul de generatie si valabilitatea lui, asocierile numeroase care s-au facut intre optzecism si postmodernism ca teritorii dificil de suprapus sint chestiuni ce solicitau lamuriri prealabile, ca si modelele poetice invocate de poezia optzecista si discutate intr-un capitol aparte. Pornind de la fundamentele teoretice ale subiectului, criticul incearca sa atinga tot ce tine de acesta, sa acopere mai toate sursele, sa priveasca intransigent din mai toate unghiurile si sa traga concluzii din mai toate pozitiile. Desigur, sarcina grea, dar nu imposibila - dovada volumul de critica in discutie. Citind Poezia generatiei 80, orizontul de asteptare al lectorului se modifica din mers: el nu mai cauta sa prinda ceea ce spune nou Nicolae Leahu, ci, mai degraba care este viziunea lui asupra problemei. Este limpede, cartea nu este doar o lucrare din care sa culegi idei de ici si de colo, ci este o constructie clasica, solida, sobra ce urmareste cu rigurozitate miza stabilita inca din titlu. Nici ipoteze hazardate, nici aprobari de complezenta nu sint de gasit aici. Un volum echilibrat de critica ce se citeste cu creionul in mina, articulat pe distinctii subtile, dens ca informatie. Mai mult, chiar daca sobrietatea si intransigenta ar trebui sa fie criterii pentru competenta critica in general si nu delicii punctuale, volumul de fata il indica pe Nicolae Leahu ca fiind printre putinii cu condei in critica. Ariditatea inerenta a primei sectiuni dedicata discutiilor teoretice este evitata printr-un stil personal, riguros, sobru si lucid, dar nu plat. O critica a rigorii Critica propriu-zisa porneste sa dezbata problemele legate de poezia optzecista abia dupa o riguroasa defrisare a teritoriului literar si dupa o clarificare a conceptelor. Nucleele tematice definitorii pentru poezia optzecista sint prezentate intr-o analiza subtila, incepind de la imaginea si rolul cotidianului ori al erosului postmodern si pina la dimensiunea metafizica ori conditia feminina. Obiceiurile molipsitoare ale intertextualismului, fronda ca atitudine ori tehnica jurnalului sint doar citeva forme pe care criticul le identifica atunci cind se refera la ambalajele produsului livresc. Finalmente, analiza propriu-zisa a productiei poetice optzeciste perceputa ca un fenomen de ansamblu se opreste si la Personajul de/din poezie si la pendularile colorate intre autenticitate si ironie, biografism si luciditate. Demersul central al cartii, practicat cu spirit analitic si descriptiv dar si critic in acelasi timp, beneficiaza de un amplu corpus de texte ce oglindesc, odata cu nevoia de a ilustra nucleele recurente ale poeziei in cauza (vazuta de la inceput ca un fenomen) si opiniile critice si valorizarile autorului. Este vorba de cotidianul spectacular din poezia lui Traian T. Cosovei ori Mircea Cartarescu, de metafizica postmoderna identificata la Nichita Danilov sau Matei Visniec, de erosul postmodern valorizat de Gheorghe Izbasescu sau Alexandru Musina sau de poezia conditiei feminine din perspectiva Martei

Petreu ori a Magdei Crneci. Departe de a fi teritorii noi pentru explorari poeticesti, spatiile identificate de Nicolae Leahu in poezia generatiei 80 sint prezentate tocmai prin ceea ce reusesc sa inoveze, disocieri pe care criticul le realizeaza cu subtilitate. Critica de cafenea Dupa ce vorbeste despre forma, esenta, autor, despre teorie si practica, despre modele si despre fronda, criticul simte nevoia unei destinderi, a unei eliberari de bibliografic. Si pentru a face asta trece la concluziile deschis rostite asupra acestor analize de grup si individuale, tematice si istorice. Respingind cu siguranta critica vazuta ca schimb de amabilitati de cafenea intre congeneri, Nicolae Leahu ierarhizeaza cu maximum de luciditate si intransigenta. La capatul unor analize dense, lista lui Nicolae Leahu creeaza cu siguranta tensiuni si resentimente. Putinele nume pomenite (in raport cu recensamintul la zi al sutelor de scriitori ce s-ar incadra in limitele impuse de titlul volumului) in final dovedesc cu siguranta o luciditate incomoda si care nu este sub nici o forma victima apelor inca tulburi ce intuneca perspectiva critica asupra problemei in cauza. Nume care ramin si nume care promit, carti esentiale pentru orice bibliografie referitoare la chestiune toate enumerate cu zgircenie si responsabilitate - incheie Poezia generatiei 80. Incluzind si poezia sincrona din teritoriile istorice supusa aceluiasi canon valoric fara partinire, cartea lui Nicolae Leahu va fi cu siguranta una de referinta pentru ulterioare discutii pe tema postmodernismului romnesc si mai ales pentru cele referitoare la poezia generatiei 80.

Sunt, considerm, suficiente motive din care s rezulte importana studierii limbajului metaforic al romanului romnesc al anilor optzeci. Pornind nu de la subict, tem, personaj sau curente, vom analiza rolul special al metaforei i maniera n care a fost utilizat de autorii analizai. n felul acesta, opere ale scriitorilor din mai multe generaii - cu subiecte, obsesii, stiluri diferite vor da sama despre specificul lor inconfundabil. Este ceea ce ne atrage atenia Northrop Frye, nc din 1957, n Anatomia criticii (volum tradus n romnete n 1972), cnd spune c acela care studiaz operele literare trebuie s dea piept cu o armat de retoricieni care vorbesc despre contextur i asalturi frontale, de istorici care se ocup de tradiii i surse, de critici care fac apel la psihologie i antropologie, de aristotelieni, coleridgieni, tomiti, freuditi, jungieni, de cei care cerceteaz miturile, ritualurile, arhetipurile, metaforele, ambiguitile i tiparele semnificative. Metafora fiind figura de stil folosit pn la limitele ei superioare de majoritatea scriitorilor care au publicat n anii optzeci ne va ajuta s ptrundem n universul general al creaiei i vom sublinia individualizrile ei. De altfel, constatnd c metaforele, mai frecvente dect se consider ndeobte, ocup un loc important n toate tipurile de discurs, George Lakoff i Mark Johnson, lingviti din domeniul gramaticii generative, au pus, ntr-o lucrare de hotar publicat n 1980, bazele teoriei metaforei conceptual, considernd-o cheia de bolt a analizei artistice. Privind lucrurile dintr-un context mai larg, fora sublim a metaforei vine dinspre ordonarea percepiilor privind descturile senzoriale produse n secolul al XVII-lea, din poetica francez a idealului naturii din secolul XVIII, din estetica englez i din exultrile romantice ale

descoperirii frumosului i pitorescului, a intensivitii rspunsului emotiv i deopotriva senzitiv, cum scria Edmund Burke. Optzecitii vor fi intersai, cum vom demonstra, mai puin de emotivitate i mult mai mult de senzitiv, de felul cum percep ei realitatea concret sau emotiv. Evident, aceast nou viziune a artei nu este n totalitate nou. Hegel chiar era interesat de importana metaforei i cerea, n Estetica sa, ca .laturile spiritualului i ale sensibilului trebuie, s se mbine i s fac una n producerea artistic. Astfel, de exemplu, cineva ar putea voi s procedeze n producia poetic concepnd mai dinainte, sub form de cugetri n proz, coninutul ce urmeaz s fie prezentat i s aeze apoi aceste cugetri n rime i imagini etc, nct elementul metaforic ar fi n acest caz agat de reflexiile abstracte doar ca decor. Un astfel de procedeu n-ar putea realiza totui dect o proast poezie, cci aici s-ar desfura sub forma unei activiti separate ceea ce n creaia artistic nu se produce dect ntr-o nedesprit unitate. Aceast producere autentic constituie activitatea imaginaiei artistice. Ea este elementul raional, care e spirit numai ntruct ptrunde activ n contiin, dar nfieaz ceea ce poart n sine numai n form sensibil. Mai aproape de zilele noastre, Ortega consider c vocaia de scriitor l-a ndemnat s foloseasc n orice mprejurare metafora. Ceva mai mult, el chiar i-a teoretizat demersul i a propus o important teorie a metaforei n eseul ncercare de estetic n chip de prefa. Sorin Mrculescu observ c dac plcerea de a tri n atmosfera operelor de art sau literare i de a le savura 1-a determinat s se i pronune despre cele vzute sau citite, urmarea a fost c Ortega a integrat esteticul viziunii sale filozofice mai ample sau c i-a edificat armtura conceptual strict tehnic i pe jubilaia nemijlocit n faa frumosului din care i-a nutrit meditaia metafizic cea mai sever. Cum am mai spus, scriitorii care s-au afirmat n anii optzeci sunt, n marea lor majoritate, artiti ai colii, sursa lor de inspiraie dei este realitatea, aceasta este trecut prin sitele lecturii, ei sunt, aadar, la curent cu teoriile poeziei i ale romanului, iar atunci cnd recreeaz realitatea, ncercarea lor nu este empiric ci livreasc. Am putea spune c nainte de a folosi metaforele, ei i-au nsuit teoriile despre metafor i nu numai. Metaforele tradiionale, lipsite de acum de fora originar pe care metaforizarea o produ-sese n interiorul unui context, ajung s constituie un fel de lexicon Ansamblul mrcilor retorice, ca i, mai general, cel al materialului retoric tradiional i al elementelor stilistice codificate, e foarte important pentru efectele comunicrii literare deoarece nlesnete contactul text-destinatar; oferind prezena a ceva deja cunoscut alturi de noutatea mesajului, favorizeaz ntr-adevr primul grad al comunicrii literare. Procedeele discursului literar sunt, firete, ntr-o continu prefacere, dar ele nu se pot dezvolta n afara magiei cuvintelor. Ne amuz iluziile

lingvistice ale omului primitiv, scrie Richards, dar putem oare s uitm c el a nscocit aparatul verbal pe care ne bizuim i care nc mai este socotit de metafizicieni o dovad a originii existenei, putem oare s uitm c de acest aparat depind probabil multe alte iluzii aproape la fel de grave i la fel de greu de dezrdcinat ? Pentru moment ar fi poate suficient s fie amintit autoritatea cuvintelor sacre, secrete, sau a diferitelor tabuuri verbale. Cnd cercettorul trateaz limbajul ca pe un mediu de schimb neutru, se las protejat de ravagiile intruilor semantici, n sensul c va interpreta metaforele n raport cu un context dat i nu se va lsa nelat de sensul separat al cuvintelor care i-au schimbat semnificaia de dicionar. tefan Augustin Doina observ c pentru a-i asigura o libertate nengrdit n viitor, Borges las opera n seama cititorului, insistnd de nenumrate ori asupra lecturii ca mod care asigur viaa operei literare. Borges nsui afirm faptul c o cartea nu este o entitate nchis : e o relaie, e un centru de nenumrate relaii. Fiecare carte renate la fiecare lectur, iar istoria literar este istoria felurilor i motivelor de a citi. Criticul, la rndul lui, este cel care se implic n ntreinerea longevitii operei de art, regndind-o la fiecare lectur. Crturarul lui Borges, cu decenii n urm O literatur difer de alta mai puin prin text, ct prin felul n care e citit : dac mi-ar fi dat s citesc orice pagin de astzi - aceasta de exemplu - aa cum va fi ea citit n anul 2000, a cunoate literatura anului 2000. De aceea, inventnd autori i opere el citete n felul su propriu literatura de acum cteva secole; cci inveniile sale snt fcute din combinaii ale unei literaturi deja existente. Din punctul su de vedere, e ca i cum aceste opere i aceti autori ar fi existat ntr-adevr cndva : din ntlnirea lor s-a nscut el, Borges ; aa cum din ntlnirea dintre Kierkegaard i Browning s-a nscut Kafka. Dar, dac aceasta e un fapt real, nseamn c necontenit trebuie s parcurgem invers desfurarea temporal : cauza este posterioar efectului, sursa se afl n aval, pentru c - aici - sursa este tocmai o adevrata istorie a infamiei, deoarece fiecare om este i bun i ru, va fi i criminal i victim, i erou i trdtor. O asemenea viziune leag promoia anilor aizeci de optzeciti: primii erau interesai de desprirea binelui de ru, descoperind ns legturi ntre clu i victim, iar cei din urm transformau personajul victim n clu al amintirii, primind identiti diferite asemeni unui spion versat. i totui, chiar anii optzeci, n plin avnt al modernitilor i postmodernitilor, sunt dominai de prozatorii cu viziuni clasice. Istoricului Ion Vlad i se pare c recursul, ntrerupt rareori de-a lungul marilor etape ale literaturii, la relatare narativ (la povestire), este una dintre constantele literaturii. E ca i cum am asista, dup momente de criz, de ezitri sau de ncercri neratificate de experiena literaturii i de opiunile cititorului, la o recuperare a naraiunii i a epicului. Eterna nostalgie a naraiunii prezideaz marile poeme cosmogonice ale Lumii, celebrnd memoria

umanitii, sacralitatea povestitorului destinat acestei misiuni, ntr-un cuvnt rentoarcerea la sursele originare ale Logosului i ale Lexisului. Nu a afirma categoric rolul regenerator al naraiunii n etapele de criza sau de fragmentare/fracturare a comunicrii, n momentele cnd meta-naraiunile i meta-textualitetea par s copleeasc respiraia vie a literaturii. Metamorfismul care suscit i organizeaz paradoxele de sensuri este unul secret i arhaic, e de prere Cornel Mihai Ionescu, mai important dect cel al oglinzii i al simulacrului speculrii deschiderii criptofore: este metaforismul germenului la care este reductibil nsi fabula n fabul i punerea n abis n genere, ca simulacre mecanice i instantanee ale ndelungatei gestaii organice n infinitul mic al germenului. Tocmai acest mic univers intereseaz prozatorii optzeciti, sau, n alt caz, pornind de la el vor vrea s sugereze complexitatea marelui univers. Cuvintele definesc i astfel cel care le numete intr n stpnirea lor i a realitilor pe care le numesc. Ele pot, de asemenea, s creeze lumi. Iar aceste noi lumi sunt cu att mai pline de necunoscut cu ct pot s se deprteze de lumea concret Este o metafor, mrturisete Borges, pe care am avut de mai multe ori ocazia s o citez (iertai-mi monotonia, dar memoria mea este de-acum btrn) ; o metafor persan care spune c luna este oglinda timpului. Metafora aceasta - oglinda timpului - exprim gingia lunii i, totodat, eternitatea ei. Exist, deci, aceast contradicie dintre luna att de fragil, de ginga, att de aproape nimica, att de aproape tansparent i ceva care se msoar, cum este timpul, a crui dimensiune este eternitatea. Dar rolurile nu sunt n ntregime inedite. Relaia dintre om i lume este att de puin modificat la Platon, nct Konrad Friedler crede c abia filosoful atenian o configureaz i con-solideaz cu adevrat. Operaia lucid a gndirii dobndete prin el o semnificaie aproape mistic, iar dialectica reprezint mijlocul prin care spiritul omenesc se nal n sferele supreme care i sunt accesibile. Nu este permis s trecem cu vederea acest lucru; dac sofitii contestaser posibilitatea cunoaterii n general, nzuina spre cunoatere - bazat pe convingerea despre posibilitatea cunoaterii - primete prin Socrate un imbold cu totul nou ; pasiunea neobosit cu care ncerca s-i ndemne pe semenii si s caute adevrul, puterea pe care o avea asupra simirii oamenilor, influena dobndit, nu puteau rmne fr urmri importante. Aa cum el nsui a gsit n noiune ieirea din incertitudinea spiritual o consecin necesar a refleciilor sceptice - tot aa a trebuit s conving i pe alii c nu poate exista alt ieire, i, aa cum nu poate exista alt cale de a ajunge la un teren ct de ct sigur al adevrului dect cutarea noiunilor, tot astfel i adevrul pe care omul este n stare s-1 gseasc nu poate rezida dect n noiuni. Odat stabilit adevrul c avem de-a face cu o aparen neltoare a realitii accesibile percepiei senzoriale, lumea noiunilor a putut s devin lumea existenei propriu-

zise. Aceast concepie, pe care Platon a ncercat s-o consolideze, printr-o fundamentare circumspect, n spiritul oamenilor, ct i s o nceteneasc n sufletul lor printr-o nvemntare metaforic plin de fantezie, a exercitat o mare influen asupra epocilor urmtoare. Chiar dac prerea c noiunilor ar trebui s li se atribuie o existen, a fost mereu confruntat cu cealalt prere, c noiunile ar fi doar abstraciuni ale spiritului, aceste dou preri atit de opuse se unesc totui n constatarea c spiritul doritor ele adevr, ele cunoatere, nu-i poate atinge elul pe alt cale dect pe cea a gndirii abstracte. Cuvintele, nc de la nceput au fost miraculoase i au uimit, iar simbolurile, folosite ca sprijin al gndirii i ca memorie a rezultatelor omenirii, au fost un continuu izvor de iluzie i de uimire. Intreaga umanitate a fost att de izbit de proprietile cuvintelor privite ca unelte ce pot stpni obiectele, nct n fiece epoca li s-au atribuit puteri oculte. Din Geneza aflm c odat cu schimbarea numelui lui Iacov n Israel se va pune temelia unui neam ales. Egiptenii, cu care evreii fuseser secole la rnd n strnse legturi gndeau la fel despre valoarea cuvintelor. Nu altfel gndesc poeii i prozatorii moderni. Pentru ei, toate cuvintele sunt semne ale spiritului. Cercetrile asupra originii limbajului au ncercat s demonstreze, i parial au i reuit, legtura psiho-fizic dintre excitaia transmis organului de sim i micarea prin care ia natere cuvntul. Dac un cuvnt este, la originea sa, un gest expresiv, un gest fonic, i dac esena limbajului devine mai clar i mai inteligibil datorit acestei concepii, atunci i activitatea artistic devine mai inteligibil n momentul n care ne imaginm c, iniial, ea este un gest expresiv; i anume nu n sensul c ar trebui s gsim o expresie pentru ceva ce ar exista i ntr-alt fel, fie doar ca plsmuire spiritual, ci n sensul c procesul psiho-fizic generat de excitaia receptat de simul vizual atinge, la prima tentativ de modelare plastic, punctul n care, pentru a se dezvolta mai departe, are nevoie de gest, de semnul exterior, neputnd evolua n continuare dect n cadrul i cu ajutorul acestei lumi de semne exterioare. Explicaia acestei stri se gsete n legtura indestructibil dintre limbaj i gndire, dintre cultur i capacitatea de a imagina. Limba, atunci cnd este scris i devine material este nc asemeni unei ieroglife, iar la baza ei se afl doar imaginea sensibil, i nu litera nsi, cum nota Hegel. Dup el, opera de art cere deci un alt element pentru existena ei *...+. Acest element mai nalt este limbajul, un mod de a exista care este nemijlocit existen i contient-de-sine. Cnd contiina-de-sine individual este prezent n el, ea este prezent tot att de nemijlocit ca o molipsire universal *...+; limbajul este sufletul existent ca suflet. Neexistnd nici o operaie figural sau simbolic n sfera poetic n afara limbii, abaterea de la gramatica viziunii se manifest prin violentarea normelor gramaticii limbii ; aici s-ar putea dovedi incitant distincia lui Coeriu ntre sistem i norm ;

exist execuii care nu violeaz gramatica limbii, clar nici nu apar ca normale ; van Dijk a ncercat s le scoat n eviden specificul artistic. Desigur, Baudelaire i poate permite s mearg i mai departe : gramatica se transform n magie evocatoare, pierznd caracterul pur relaional care constituie ariditatea sa, sau degramaticalizndu-se. Optzecitii sunt i mai radicali: convingerea lor este c ntreaga realitate poate fi sintetizat n metafor, iar metafora poate fi spart de alt metafor sau mpnat cu realitate. Importanta realizarea a postmodernitilor constat n redescoperiea posibilitilor implicite tezei lui Saussure conform creia limbajul este o entitate social care subzist prin ea nsi, dac nu chiar autosuficient; adic o entitate prin care sunt puse n relaie cele dou aspecte ale oricarui semn semnificantul (imaginea fizica) i semnificatul (imaginea mental), ns nu i cu referemul care-l pot avea n lumea extralingvistic. Cu alte cuvinte, ceea ce i-a entuziasmat pe poststructuraliti au fost posibilitile analitice create de contientizarea faptului c cuvintele (i semnele n general) pot nsemna ceva, fr a avea drept referent vreun lucru din lumea extralingvistic; i deci c toate fenomenele de limbaj sau create de limbaj (filosofii, ideolologii, tiinte i chiar societi ntregi, de exmplu) ar putea fi mult mai autonome n raport cu alte fenomene sociale dect se crezuse anterior. S-a observat c metoda deconstruciei pare a fi mai puternic atunci cnd se aplic unor texte care fie pretind ele nsele, fie li se pretinde s se autovalideze. n ciuda faptului c aceste moduri de validare sau interpretarea rezultatelor lor nu au vreo legtur cu cu textele sau contratextele implicate, posibilitatea validrii externe rmne ntotdeauna prezent, neputnd fi negat de deconstructiviti. Dovad este ecoul pe care literatura opzecist, care este, declarativ sau nu, deconstructiv, a avut i continu s aib ecou n critic i la cititori, trtezind interesul inclusiv celor care nu o valideaz. Discursul postmodern este diferit nu doar n raport cu teoriile clasice, el fiind n contradicie i cu teoria modern, creia i reproeaz preteniile sale universalizatoare i totalizatoare. Aprtorii teoriei moderne, ns, atac lipsa de obiectivitate, relativismul, iraionalismul i nihilismul postmodernismului. Mai concret, teoria postmodern ofer o critic a reprezentrii i a credinei moderne c teoria oglindete realitatea, propunnd n schimb poziii perspectiviste i relativiste conform crora teoriile ofer, n cel mai bun caz, perspective pariale asupra obiectelor lor, toate reprezentrile cognitive ale lumii fiind mediate istoric i lingvistic. Teoria postmodern respinge ideile moderniste referitoare la coerena social i cauzalitate n favoarea multiplicitii, pluralitii, fragmentrii i indeterminrii. Ceva mai mult, teoria postrnodern abandoneaz subiectul raional i unificat n favoarea unui subiect descentrat i fragmentat social i lingvistic.

Stephane Santerres-Sarkany, un teoretician francez, transfer punctul de gravitaie de la autor spre cititor, ceea ce este o prim caracteristic i a prozatorilor optzeciti. Teoria, susine fr echivoc Stephane Santerres-Sarkany , are nevoie mai nti de consideraii aprofundate asupra statutului i puterii cititorului i apoi de o regnipare - din perspectiva cititorului - a ctorva elemente reziduale de actualitate, a ctorva concepte operatorii din teoriile trecutului recent, completate cu noi mijloace. Dac acceptm ideea c postmodernismul dorete s sparg graniele dintre real i re-darea lui cititorilor, nseamn c postmodernismul este mai puin o perioad istoric i mai mult un mod de contiin; el are mai puin de-a face cu cronologia i mai puin cu perspectiva. Cu alte cuvinte, ine de anii optzeci i nu de eternul literar. Profesorul de naratologie Lance Olsen i pune o ntrebare la nivel estetic: ct timp poate avea un text efectul dorit de destabilizare? Cci nu se poate s nu se observe, totui, c postmodernii seamn mai mult ntre ei dect se apropiau unii de alii scriitorii din deceniile anterioare, cnd era greu s confuzi un text de Eugen Barbu cu unul semnat de Marin Preda, sau un text semnat de Mircea Ciobanu cu altul semnat de Nicolae Breban. Prin urmare, n ideea de postmodern apar contradicii inerente la nivelul ontologiei, al politicii i al esteticii. n plus, a numi un mod de contiin postmodern nseamn a construi o naraiune i, prin urmare, o interpretare; fcnd acest lucru, ncepi s obiectivezi i s stabilizezi un mod de gndire a crui dorin este de a rmne nenumit. Ceea ce oblig, totui, postmodernii s se ndrepte spre aciune i spre personaje, asemenea confrailor lor din deceniile anterioare. Renunndu-se ns, pentru un timp, la cutarea mesajului i la exploatarea lui, studiul figuri de stil a devenit prea amnunit i, adesea, un scop n sine care a fost att de amnunit nct s-a constat c ar exista vreo dou sute cincizeci. I. A. Richards a protestat vehement mpotriva prezentrii metaforei ca o abatere de la limba normal, cnd, de fapt, ea este un mijloc caracteristic i indispensabil al acesteia. n expresii ca piciorul scaunului, braul fluviului i gtul sticlei se dau, prin analogie, numele unor pri ale corpului omenesc prilor unor obiecte nensufleite. Aceste extensiuni au fost ns asimilate de limb i, n general, nu mai sunt concepute ca metaforice, nici chiar de cei sensibili la literatur i la limb. Ele sunt metafore ofilite sau tocite sau moarte. De aici necesitatea de a se face deosebirea ntre metafora ca principiu al limbii i metafora poetic. Constantin Noica susinea n 1973, n deceniu dinaintea apariiei optzecitilor, c orict s-ar adnci istoric i antropologic umanismul, ntoarcerea la greci rmne un sens obligat - i n aceast privin umanismul este retrospectiv n msura n care omul i epocile mai noi pot uita de raiune. Iar filozofic, uitarea de raiune se numete, n epoca modern : confundarea raiunii cu intelectul. Va fi de-ajuns s reamintim c intelectul e neutru pe cnd raiunea e orientat, c intelectul caut

relaiile pe cnd raiunea caut fiina, spre a deine tot ce trebuie atunci cnd vrem s nelegem nevoia umanismului de-a fi, cel puin n jumtatea lui, o ntoarcere ctre gndirea greac. Toate culturile, este de prere filosoful romn, au conceput, n felul lor, fiina; altminteri ele nu ar fi culturi, adic nu ar ridica ntmplrile la legi totalizatoare i situaiile individuale la ceva universal. Dar pentru toate culturile trecute fiina era travestit, mitic, religios, sau oricum altfel. n istoria tiut nou, singuri grecii au conceput fiina care s nu fie i divinitate, sau n orice caz ei singuri au un concept al fiinei netravestite. Ei i-au pus problema fiinei ca fiin. n felul acesta, au trezit, pentru ei i pentru cei ce aveau s-i urmeze i cunoasc, rspunderile i funcia raiunii. Emilian Galaicu-Pun, Gesturi 1. IntroDUCERE Am citit recent un volum de poeme semnat de Emilian Galaicu-Pun, n mare parte era o recitire, mai ales a doua parte a volumului de poeme A-Z.best (Chiinu, Arc, 2012), o revenire la poetul Galaicu-Pun care a lansat acu doi ani, n apele literare romneti, romanul esut viu. 10x10 (Chiinu, Cartier, 2011). E solicitant tot ce scrie autorul Galaicu-Pun, e o scriitur care nu te las i pentru altele, te prinde tot / toat. Prima senzaie n faa acestui volum a fost cea a unui (de)constructor care ncerca s dea jos azbestul pentru a vedea n profunzimea casei poematice. tiindu-l fire capricioas, dar perfect coerent n materie de gust (N. Leahu), un lucru simi din plin n faa acestor pagini: e vorba de nite capricii mai mult dect cele ale lui Paganini, e vorba de un Paginini basarabean, care experimenteaz cu pagina, cu literele i caligrafia poemelor, dar categoric nu e vorba de nite mofturi parfumate ale scriitorailor de poezie legnat / leinat. Dac ar fi s ne oprim asupra titlului (dilatatul titlu al acestei cri), am constata primul sens de abecedar poematic, un caleidoscop de la A la Z, acele alfa i omega latineti, n care ncap cele mai bune poeme, acel the best of the best de la A la Z (ncepnd cu Abece-Dor i terminnd cu volumul de fa, o carte ce se conine pe sine n stilul Bibliotecii Babel). Dar e i acea cas, acel edificiu despre care vorbeam mai sus, fr iedera ornrii pe el, este azbestul pus pe ntreaga oper a acestui autor. Ne-o confirm i mrturia dintr-un interviu oferit lui Mihail Vakulovschi n care gsim ideea de oper-construct: Prin urmare, am raportat orice detaliu cu oarece semnificaie la ansamblul arhitectonic, astfel nct s se formeze numeroase noduri semantice. 2. rbatul lfa al poEMului Poezia produs de poetul basarabean las nufrul viril s se deschid, doar c o

face discret, un fel de proprie discreie cu sinele (poetic, nu neaprat biografic). Bieelul decreel, trecutul infantil, n care e prezent nu att realitatea ct amintirea ei, te plaseaz i ntr-o dimensiunea psihanalitic: vai! ce copil minunat... i copilul s-a zis i fcut minunat. / s fi fost tu copilul acela, or, din illo tempore se trage contiina de sine i de lumea nconjurtoare. Vrsta de aur a strii infantile rmne ns un interstiiu intim, cci ruinoas-i i copilria aceasta, de vreme ce trebuie-ascuns pn la btrnee. Ca n orice receptare mitic, n copilrie apare fabulosul, elementul divin-salvator: te-a smucit de sub roata mainii atunci Dumnezeu / travestit n bluejeans ca s mergi peste cteva zile la coal / s creti mare s-i bucuri prinii s pleci s revii. Prototip al divinitii, eul scriitor constat: faa mea nu-i dect rztoarea prin care s-a dat chipul lui Dumnezeu. Astfel virilitatea i are propriile determinante: bieelul decreel, acel Dumnezeu / travestit n bluejeans, brbatul ca un simulacru al divinitii, dar nu brbatul acel puternic nchipuit, poezia i femeia, ultimele dou fiind dou entiti convergente. Acel el din poemele acestei cri este un soi de pantofior al Cenuresei, pe care oricine (de gen masculin, se-nelege) l poate ncerca, dar nu oricui i vine!, citim n acelai interviu. 3. Poezia rzboinica femel lfa Dei poezia se arat n chip de femeie, ea se pretinde o avangard a existenei poetice. Ei i se supun toate: copilria, iubirile i existena ntru idee a fiinei auctoriale, adic citim mai mult dect o simpl fiin de hrtie n formula lui Barthes. Doar c scriitura galaichian e poezia cerebral, poliedric cumva, produs de unele orgii ale ideaticului, de acele festinuri intelectuale lecturile, experienele culturale i general-umane. Dei poetul anun n absena cuvntului (meu) potrivit, scriu i eu - poezie, acel cuvnt (de putere!) cum formula scriitorul n acelai interviu, dar acest fapt ine de acea zon a modestiei auctoriale pe care o gsim la Borges i muli alii (de valoare). Paloarea cadaveric a foii nescrise anun facerea, acea stare de travaliu prin care poetul se poate apropia de feminitatea (pro)creatoare a acelor poeme deloc decorative (ca cele majoritare azi). Limbajul creat i stilul acestor poeme e unul inconfundabil: jaluzelele arunc o zebr de lumin, or, citim aici metafore neuzate poetic, un fel de jocuri ale sensurilor venite dintr-o capacitate organoleptic special a productorului de text de a vedea lumea. Exist i o (e)rupere, o distanare de poezia clasic, doar c e o detaare dialogal, revalorizant: cad din textele mele buci ct migdala de carne de viu putrezind - epitetele, astfel pe unde cndva mi-au czut / epitetele s-a ngrat cernoziomul s-au sturat nite cini nfloresc / orhidei de o parte i de alta a poeticii mele, potec ngust pe care / mi duc trupul la moarte de mn s nu

rtceasc s nu-i fie team / ca pe-un frate minor prima dat la prima femeie a lui. Aici gsim argumentul acelei convergene: femeie-poezie, poezie-femeie, dar nu n sensul clasic al formulei. Femeia nu este taina, marea, floarea, steaua, acele metafore practic nlemnite ale epigonismului poeziei clasice. Or, nu e o poezie tropic, n sensul tradiional al manualului colar sau al acelui dresaj n privina figurilor de stil. Metafora lui Emilian Galaicu-Pun este una de gag, e pastia unei realiti coninute de marile cri ale lumii, nu e nicidecum poezia ce s-a lipsit de metafore, nici metafora ce s-a lipsit de poezie. Umberto Eco afirma c orice oper de art poate fi vzut ca o metafor epistemologic, or, aceast carte este o cunoatere a sinelui, a lumii, a literaturii, un exerciiu poetic de identitate personal. Mna care scrie nu se teme s fac din poezie colaj (precum face din realitate i umanitate) i nu doar prin citarea altor texte, ci i prin preluarea unor fragmente paleografice. Astfel, cu acest SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS se produce o pictopoezie, care trimite la ideea de bustrofedon i la contextul antic al poeziei. Uneori poi citi cumva letrist unele versuri: coapsele ei - dou fusuri orare - / strns lipite, formeaz un Y perfect (de la Yin), din al crui pahar de martini - / ... beau nopile. E i o textura, o esere interglotic, o estur ce se face / citete uneori i cu dicionarul multilingv (francez, englez, rus, latin). Scriitura este o stare de asediu, o poveste beligerant cu Lumea: i aa de cnd lumea brbaii mergnd la rzboi, i femeile stnd la rzboaie. / pe scurt, iliada i odiseea! Doar c e vorba de un Odiseu care o filosofeaz i pe draga de Penelopa. 4. 3 F. Femela eta din Poezia lfa Galaicu-Pun deconstruiete mitul misterului feminin, dar nu l profaneaz. i-l asum, i-l aprop(r)ie: doamne, trupul ei d-ni-l astzi, este rugciunea-parafraz, este esena unei viriliti neascunse n spatele decenei poematice i de orie fel, putem afirma c dublul standard al decenei i al esenei adevrate e nlturat din start, acel standard al poetului ntre dispre i veneraie prosternat n faa feminitii M(ed)uze e lips n aceste poeme. Virilitatea este ea nsi, adic angelodemonic (N. Leahu)! Iat de ce citim o corporalitate ca o topografiere, i o cartografiere ca o corporalitate a spaiului: unde dai de continentul ei negru. / nct i se-ntunec n faa ochilor, cnd i arat / crlionii ei africa de sub buric*ele degetelor, c doar nu mi-s fcut cu degetul!+ / o negres blan-i dezvluie lui harap alb alfabetul. nelegi c ea este otronul, o hart a hrii, un careu ascendent de ipostaze feminine (dar nu n sensul unui ideal intangibil, ci n cel al alteritii complementare): 1 F. Fetia. Este feminitatea n devenire, citim ntr-un poem: afar fetiele sar pesteo coard de snge, iar n romanul Tesut viu. 10x10 sngele are gust de cerneal. Apare i dimensiunea filial: fiica noastr-a venit n aprilie, ca o privire-aruncat pe

fereastr-ntr-o zi nsorit. Femeia-fiic produce ntr-un fel brbatul alfa, care cunoate mplinirea prin paternitate: gestul fiicei noastre drago i rare. 2 F. Fecioara. Este femeia de iubit, de cucerit, de scris: trup de adolescent ieind din vestmintele cernite doar pe jumtate, asemeni bisericii din cueni Adormirea Maicii Domnului. Corporalitatea acesteia e debordant ca i sexualitatea virilitii ce o observ, ea umple poemele, le orneaz: coloana vertebral-mpletit n trei ca o g. Ea e fecioara, dar nu de pictat icoane dup chipul ei, ci de iubit pn la a face poezie. Astfel adormirea Fecioarei va cpta cel mai direct sens, pe care l poate avea sintagma. Apare aici un erotism de rhesus-conflict, cci e o poveste de snge, dragostea. Versul verdict este: sngele & carnea ca un mrior agat n pom n ultima zi a lui martie. 3 F. Femeia. Gseti la Galaicu-Pun o receptare a femininului echivalent cu o empatizare gender, un fel de nelegere a Celuilalt, mai bine zis a Celeilalte, a vieii ei ca un cearaf alb, ntins ntre maternitate i morg. Existena feminin dintre cele dou extreme se duce i n alte cearafuri n care-ai rostit alte nume. E o feminitate nsctoare, iubitoare i muritoare, azi cnd nu se mai crede n solemnitatea morii. Or, adormirea Fecioarei are 2 sensuri interpretative: somnul erotic i cel de veci. ntre ele e Nsctoarea. Place aceast gndire pn n profunzimile limbajului i n cele ale esenelor extravirile! Cci toate imaginile erotice i senzualitatea scriiturii vin dintr-un mundus intellectualis: cum se-ntinde n pagina alb a patului conjugal, i n patul germinativ al *capod+operei (din acelai interviu). Tot acolo aflm c: Niciodat ns nu am ncercat s proiectez asupra unei fiine concrete farmecele unui personaj, i nici s-o transform pe cutare sau cutare drgu n personaj literar ca atare, dei de luat cu mprumut unele vorbe, gesturi, trsturi etc., etc. am mprumutat pe rupte! 5. Textul ca ibliotec Versul fost-am oarece de bibliotec odat anun o autoironie care predispune cititorul fa de scriitorul ce a explorat bibliotecile. mpreun cu mna ce (se) scrie, treci prin codrul de simboluri, (te) cunoti, interpretezi i pur i simplu savurezi... Cci e o poezie ce se face cu alt poezie, te solicit, te scutur de alte lecturi i asta place: 39. / (febr? ani? vrsta lui eminescu?) fiina-n scdere, cum ai scutura / termometrul. E o poezie care i permite cititorului s se simt cult (dac este), e un examen de lectur i cultur: muchia de topor (i cnd spunem topor ne gndim la raskolnikov) a asfinitului. M ntrebam cum ar citi un ignorant acest vers. Nu l-ar citi, ar declara poetul deplasat, neinteresant. O Santa simplicitas, e o poezie pentru alt client, deloc pentru cititorul cu o mentalitate (dez)obinuit! Cci sunt texte ce conin idei paralele din scriituri paralele n aceast (oprete-te) clip se aprinde lumina i n alte multe clipe textual-galaichiene.

E o (a)facere textual mai mult dect un simplu intertext, e o scriitur stereo, cu realiti literare, culturale i geopolitice: umbla luntrea lui charon ncolo i-ncoacentre maluri. era 92. / frontiera pe nistru / se stricase, fermoarul blocndu-se ntre bender i tiraspol. Poemele se nasc din alte texte ca organismele pluricelular ce i adun celulele de peste tot: don quijote ieind pn la bru din maina de tocatsancho-panza, dar sunt, totodat i texte ce se preteaz la lecturi multiple i pluriforme. A-Z.best, aceast carte prodigioas, te face s te gndeti la mprejurrile n care e conceput o carte, or, biblioteca, crile, lecturile sunt mprejurri apropiate acestor scriituri, chiar dac acestea conin i atta adevr existenial! 6. Lumea i Lucrurile n acest volum de poeme, ca i n alte cri semnate de Galaicu-Pun, e prezent o nelegere aparte a lumii. E o emancipare de acel sentiment grav, patetic i tragic al realitii. Chiar i lucrurile tragice sunt pastiate cu o for ironic, nct ajungi s rzi. E o form rabelaisian de a rde: neam de neamul tu, unul mai (la) rsrit dect altul, un fel de penetrare a existenei pn la fragmentare n diferite niveluri de (non)sens. Apare o lume estic, post-ideologic n care sigla u.r.s.s. cu drapelele ei roii nu e dect o metafor a deflorrii, o dorin de rzbunare pe gulagul asexual al tinereii, cci m-a fcut mama n poalele patriei, iar ea, patria a declarat: n u.r.s.s. nu exist sex, de unde i mrturisirea din interviu: prima mea tineree, mereu frustrat, dac nu chiar de-a binelea pocit/mutilat. Este aceeai ironie pe cont propriu. Poetul, n aceast lume apostat (nici cu estul, nici cu vestul), nelege c strigtul lui n pustia ideatic este inutil, luarea de atitudine mesianic, civic i de orice fel e ignorat, de aceea se limiteaz la luarea de altitudine. Cronotopul poetic este unul de hic et nunc: capital cu un nume de parc-ai da drumul la ap n timp ce te ... Ch(iin)u alb chiuvet n care se spal pe mini primmini-tri schimbai la un an. Este clipa zilei de azi n care se triete, se scrie. E o poezie n care este prezent un fel de chos-ism conceptual, n afara paradigmei lui Perec, lucrurile ntruchipeaz timpul i temporalul le plaseaz ntr-un context recognoscibil, pe autor l intereseaz mai mult lucrurile dect clasificarea lor ntr-o lume angoasant, plin de absurd n care cntreaa cheal are un creier ca peruca lui mozart i eul scriitor / cititor, pur i simplu, un oarecare eu se poate salva prin incantaii politice (perorate pe la prnzuri familiale, pe la col de strad, n parlament, la TV, etc), ntr-un dadaism politic, ceva de felul: 99 de viei de la 99 de vaci sterpe / 99 de purcei de la 99 de puculie crora li-i a fta / 99 de pui de la 99 ou roii / 99 saci cu gru din 99 poduri mturate. Citeti astfel timpul oprit, dar nu reversibil al existenei noastre localizate, omul fiind un compendiu al universului i al

timpului. 7. nCHEIEre Emilian Galaicu-Pun nu e autor, e mai degrab un regizor textual. Luat per total, ntr-o (cont)abilitate textual, poezia lui este una amorf, adic nu i poi defini forma (fragmentar e rimat, ritmat, cu vers alb, liber). E i o poezie narativ, doar c se povestesc idei, stri, latene. Poemele acestea produc o plcere finit, te fac s EMpatizezi cu sensurile, s te identifici, s te caui n vocile ei interioare unde alef / gesticulnd se mplinea-n omega. Putem constata n cazul acestui autor poezia ca un stil de via i plcerea copleitoare produs de text dup lectur. Un lucru e cert: nu e neaprat s-i nscocim greeli sau virtui unui text! Un lucru putem afirma azi, cnd literatura ne agreseaz, ocheaz, excit i provoac, la Emilian Galaicu-Pun nu ntlneti brutalitatea sau vulgaritatea ca o virtute literar, la el a te ndrgosti nseamn a produce o mitologie ideatic privat. Aa cum modul superlativ e o impruden, cutm s nu fetiizm un autor, dar textele vorbesc de la sine, te fac s te detaezi de fiina fizic, de fiina de hrtie, s faci exerciii de abstractizare i s citeti n afara celui care a scris. i exerciiul reuete din plin descoperi o carte mai mult dect bun, o carte care reprezint poezia romn dintre Nistru i Prut i dincolo de limitele ei geografice, e cartea care e n mare parte un escape din naional (unicul procedeu de a salva naionalul!), e mai mult dect naional, e universalul ce a mbrcat forme specifice unui loc. Postmodernitatea ca un potlach literar, ca o ardere de etape, topitur de fraze, citate, cri, literaturi, teme, idei i sensuri, iat esena latent a acestei cri, substan ce o plaseaz n ealonul elitar al literaturii romne i universale. E cartea ce dialogheaz cu Par(ad)isul occidental, cu literatura european de ieri i de azi cu o degajare care ncnt i ncurajeaz ntr-o zi de mine a literaturii Mezzo-potamiei dintre Nistru i Prut. Amintiri despre ceea ce exist Optzecismul si postmodernismul Recitind poezia lui Bacovia si exegeza ei, nu mic mi-a fost mirarea s aflu c, ntr-adevr, poetul
Stantelor burgheze este un anticipator (revendicat ca atare) al optzecistilor nostri si al postmodernittii. Dar ce se mai ntmpl, oare, la ora actual, cu aceste dou "aventuri" literare? Pare-se c sunt n impas. De fapt, mereu, de la bun nceput au iscat controverse nversunate. n situatia de fat, cred c se impune, iar si iar, un alfabet retrospectiv n aceast privint, ca un fel de recurs la prezent. Optzecismul a devenit un termen de istorie literar cu oarecare vog n tabloul literaturii romne; n tot cazul, un reper de care se tine seama fie prin consimtire si admiratie, fie prin dezacord si negare. Potrivit congenerilor si nu numai lor, ar fi cea mai bogat si mai valoroas generatie literar aprut la noi n ultimii 50 de ani. Individual luati, poetii optzecisti (ca s m refer numai la ei) nu sunt de anvergura lui Gellu Naum, Stefan Aug. Doinas, Geo Dumitrescu, Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Cezar Baltag, Leonid Dimov, Mircea Ivnescu, Virgil Mazilescu, Emil Brumaru etc. Acestia, optzecistii, zice-se, nchid ciclul deschis de Arghezi, Bacovia, Blaga, Ion Barbu si deschid un nou ciclu poetic. Si contribuie la

mutatie n grup, cu toat aspiratia lor spre individualitate ireductibil. Pentru c functioneaz cam tiranic acest criteriu al grupului compact, s-a nscut suspiciunea nediferentierii si diversiunea "generatiei pierdute". Pentru a-si afirma identitatea, fiecare n parte ambitioneaz s-si creeze un mod propriu de a fi, de a se delimita n interiorul paradigmei, ca s nu mai vorbim de factiuni: "echinoxisti", "dialoghisti", "lunedisti", gruparea eteroclit de la Timisoara, grupul de la Brasov etc. Astfel, au fost identificate poezia "textual" care reconsider relatia eu-text, eul bine individualizat producnd, reanimnd si asamblnd texte; poezia banalittii cotidiene; "poezia "metafizicului", dar o transcendent cobornd la nivelul unui eveniment real; poezia "nevrozei" si a nelinistii existentiale. Cel mai mult poetii acestei generatii se ntlnesc n experimentul postmodernist. Orgoliul personalizrii a determinat unele scindri fr ca solidaritatea de fond s se destrame. De aceea, cu bun dreptate, s-a afirmat c generatia aceasta este deopotriv unitar si plural. Comuniunea si specificitatea poetilor optzecisti consist n cteva mize de prim ordin: interesul pentru realitatea imediat, pentru biografie si autobiografie, de unde tendinta epicizrii, constientizarea actului poetic ca text, imagismul artificios, care se raporteaz att la obiecte, personaje si senzatii curente, ct si la faptul creatiei nsesi cu ecouri metatextuale, apelul la discursul oral, perspectiva ludic, ironic, autoironic, parodic, umoristic. Chintesenta acestei poetici rezid n preschimbarea raportului dintre poet si limbaj, dintre text si realitate. Modernitatea echivaleaz poezia cu limbajul (textul), autorul fiind neutralizat n text; poezia optzecist comunic o realitate n care poetul este reper si autoritate ordonatoare. Rezult un spectacol total, care implic o mare plcere a lecturii, un hedonism auctorial si al receptrii. n ciuda unor reflexe moderniste (simbolism, expresionism, hermetism), optzecistii provoac o schimbare de optic, inaugurnd o alt ordine literar, care nseamn o spectaculoas modificare a criteriilor literarittii. Cel mai mult i uneste constiinta critic si ncrederea n rolul dinamizator al spiritului teoretic. Aceast constiint poetic solid i orienteaz ctre refuzul canonizrii si uniformizrii, ctre reactivarea traditiei, mai cu seam a formelor literare nealiniate, inclasificabile, cu precursori contemporani sau din strvechime. Optzecismul a fost clduros mbrtisat si drastic respins, ca "hibrid", "indecent" si alte calificri infamate. N-ar fi, adic, nicidecum un fenomen de amploare si de durat, ci, mai curnd, invers, un esec de proportii, cruia de mult I se cnt prohodul. Att apologia, ct si reactiile adverse atest faptul c optzecismul exist, c e un fenomen viu. Cu voie sau fr voie, mai mult sau mai putin, optzecistii paveaz drumul ctre metafictiunea postmodern. Aventura lor este tot mai mult asimilat cu postmodernismul, desi unii se ndoiesc de aceast legtur, iar altii se dezic de ea n mod categoric. Optzecistul Alexandru Musina: "Poetii generatiei '80 pot fi subsumati postmodernismului doar prin fortarea termenului si prin obnubilarea esentei demersului lor poetic, dar de a re-descoperi realul (la toate nivelurile sale, desigur, inclusiv cel cultural, dar nu punnd accentul pe dimensiunea cultural a lumii) si prin ncercarea de a da un sens absurdului lumii nconjurtoare, de a lupta mpotriva entropiei. Totul prin (re)aducerea n centru a individualittii, a persoanei, care devine sistem de referint; de aceea avem de-a face cu ceea ce eu as numi un nou antropocentrism". Dar raportul nu-i nicidecum de subordonare, ci de complementaritate, nct, pe drept cuvnt, se vorbeste de optzecism n ipostaz postmodernist. Cu precizarea c postmodernismul are o sfer de cuprindere mai larg De bun seam, postmodernismul are o sfer semantic mai larg dect optzecismul; dar si aceast epistem mondial a fost (si mai este) trecut prin flcrile entuziasmului si ale contestrii. O antologie pro si contra ar fi instructiv si incitant (Pentru John Barth, termenul nsusi pare "stngaci", ca si cel de "postimpresionism", "evocnd activitatea unui grup de epigoni ntrziati". Clement Greenberg: "Postmodernismul este numele cel mai recent, sub care prostul gust comercial ia cu asalt integritatea artei, mimnd un "epigonism" sofisticat. Gh. Crciun alt optzecist: "Mie notiunea de postmodernism nu mi-e nici azi simpatic. Denumeste ceva secundar, ceva dup ceva". Marcel Pop Cornis: "Totul e postmodernism" etc.). Adevrul tot pe la mijloc trebuie cutat. Sigur e c, n literatura romn, postmodernismul se afirm plenar, cu toate antecedentele notabile, odat cu aparitia generatiei '80. Dar conceptul "sufer" de un intens provizorat al definirii. Pur si simplu, el nu are nici o definitie, ceea ce nu-i pcat n conditiile unui relativism marcat al epocii noastre. Si totusi, sunt numeroase studii, alctuind o bibliotec, despre postmodernism, privind fundamentul teoretic al miscrii, ct si operele care intr sub aceast incident. Prin urmare, postmodernismul exist, cci de n-ar fi, nu s-ar povesti. Aici, ns, nu este locul, nici momentul de a strui asupra subiectului. "Democratia" postmodernist valorific tot ce este mai "popular" din istoria artei si culturii, Umberto Eco vorbind de rdcini homerice. Puncte de vedere diferite s-au ivit si n privinta raportului modernism/postmodernism, unii acuznd o net disjunctie, care justific nssi existenta postmodernismului, altii promovnd ideea concordantei. Cu alte cuvinte, nc mai dureaz controversa ntre orgoliosii sustintori ai postmodernismului si tolerantii partizani ai procesului de continuitate. ntrebarea de cpti: postmodernismul ncheie o etap sau ncepe alta si nu si-a gsit nc un rspuns hotrt. Rimbaldienei decizii: "Il faut etre absolument moderne", prin care se cerea descoperirea sacrului n dezordinea spiritului si se proclama poetul ca proroc sibilinic, i se opune, acum, printr-un nou verdict, imperativul de a fi absolut postmodern. Mai

degrab, merit aprobat "paradoxul" lui Jean-Franois Lyotard: "O oper poate deveni modern doar dac e, mai nti, postmodern. Astfel nteles, postmodernismul nu e modernismul care se sfrseste, ci modernismul n stare nscnd - si aceast stare e constant". nct nu este un abuz a crede c exist o tipologie postmodern, ca manifestare a spiritului uman n toate timpurile, precum clasicismul, romantismul, realismul. De aceea s-a vorbit, cu ndrepttire, de un "om postmodern". Ct priveste poetica, se aproximeaz c orice oper bazat pe un joc complex si bizar, pe o structur ironic si metalingvistic poate fi o oper postmodern. Ezitrile si fluctuatiile conceptuale se vd si n includerea n aceast retoric a unor tendinte diferite, contradictorii chiar: "Arta pop si tcerea, cultura de mas si deconstructivismul, Superman si Godot, imanenta si ndeterminarea" (Ihab Hassan). Tot Ihab Hassan repune n discutie postmodenismul din perspectiva pluralismului si tolerantei, ca o recuperare a stilurilor revolute". "ndrt spre viitor!", cum recomand cineva. Postmodernismul nu nseamn ruptur, ci, dimpotriv, continuitate. Aceast "miscare bogat si creatoare" se defineste, totusi, prin "abandonarea vocatiei protopolitice a mai vechiului modernism" si prin "eclipsa tuturor afectelor (adncime, anxietate, teroare, emotii ale momentului) care marcheaz modernismul la apogeu"; ambele trsturi ar conduce la un joc estetic, la o celebrare a superficialului n toate ntelesurile acestui cuvnt" (Frederic Jameson). Potrivit lui Guy Scarpetta, s-ar putea deslusi cteva "principii" ale postmodernismului; nediferentierea genurilor, reanimarea unor vechi retorici, coruperea kitsch-ului prin el nsusi, acceptarea simulrii si a artificiului, respectul pentru alteritate, dezavuarea elitismului ierarhic. Centrul de greutate l constituie statutul realittii n raport cu fictiunea (vd. Caiete critice nr.1-2/1986 si Euresis. Cahiers roumains d'etudes litteraires, 1-2/1995, Editions Univers.. Bucarest). John Barth, cu o simpatic modestie si cu un vag scepticism crede a se fi lansat "nu n inventia unui substitut oarecare al modernismului, ci ntr-o creatie veritabil care s-I succead si s-l egaleze; ceea ce astzi nou numim intuitiv fictiunea postmodernist, cu speranta c ntr-o bun zi va fi si ea considerat ca literatur a nnoirii". Era prin anii '80 cnd s-a exprimat acest deziderat cu clar culoare postmodernist.

Cuprins
CAPITOLUL I. Itinerarul vieii i al creaiei lui Mihail Sadoveanu 1. De la biografia scriitorului la biografia neamului 2. Repere artistice i critice CAPITOLUL CAPITOLUL II. III. Mihail Sadoveanu i unitatea spiritual a principatelor al istorice

Hanul

simbolul

arhetipal

predilect

romancierului

CAPITOLUL IV. Principiul istoricitii n evocarea trecutului 1. Veridicitatea faptului istoric i ficiunea artistic 2. Virtuile etice i estetice ale romanului istoric 3. Parametrii spirituali ai universului tefanian CAPITOLUL V. Valorificarea i reinterpretarea miturilor naionale din perspectiva onticului 1. Romanul Baltagul: ntre mitul popular i mitul personal al scriitorului 2. Imaginea pstorului la M. Sadoveanu i I. Dru: afiniti i delimitri CAPITOLUL VI. Sacru i profan n creaia lui Mihail Sadoveanu 1. Romanul Creanga de aur: avatarurile existeniale i metafizico -filosofice ale sufletului dac 2. Sincretismul sacrului i al profanului o dominant spiritual-artistic a lui Mihail Sadoveanu CAPITOLUL VII. Aspecte ale poeticii operei sadoveniene: ntre harul de a istorisi i lirismul magic al rostirii 1. Statutul artistico-filosofic al romancierului total 2. Poezia naturii i a sufletului romnesc 3. ntre fascinaia motivelor biblice i clasicismul poeziei populare

http://www.academia.edu/2045103/De_la_modernism_la_postmodernism