Alexandra Giurici Bosnici

IMAGINEA LUMII N LIRICA VECHE SRBEASC N PERIOADA 1300 1389

Unele dintre postulatele bizantine din Evul mediu cnd este vorba despre filosofie i estetic precum ntoarcerea spre Dumnezeu, Absolut sau Logos, fiind acestea strlegile i cutarea nelesului universal, tendina spre ideal cum snt armonia sufleteasc pe scara adevrului, bunului i frumosului snt n acela timp i postulatele de baz cnd se gndete despre lirica veche srbeasc. Filosofia i arta Evului mediu n esen au fost ptrunse de spiritul i pratctica religioas. Dac ne referim la poetica literaturii vechi srbeti, ne oprim la D. Bogdanovici care a sublimat cretinismul, a cror rdcini snt n ideile intelectuale helene i o mare imortan pun pe spiritual, logos: n imaginea despre Dumnezeu domin ideia despre Logos, ceace nseamn nelepciunea venic i absolut, Intelectul absolut care prin sine creaz totul cunoscut, toat existena.Relaia dintre om i Dumnezeu, ca i relaia dintre particular i absolut, absolut i venic, n cretinism niciodat nu este ntr-o direcie. nelegerea dualist a binelui i rului, luminii i ntunericului, nu nseamn neaprat i polarizarea definitiv i maniheic. Dimpotriv, omul este fiin dumnezeiasc dac prin munc i blagoslovire, ct mai contiincios de existena sa, rul l transform n bine, efemerul n venicie, ntunericul n lumin iar moartea n via venic. Postulatul de baz a eticii cretine este potenialul de ndumnezeire, categorie gnoseologicoontologic, dar i elul existenei n parte a fiecrui om. n aceast ordine de idei i literatura bizantin ca fapt autonom este doar reflexul acestei cutri eseniale a elului. Omul care a scris contient de responsabilitatea metafizic pentru fiecare cuvnt, scria adnc convins c prin scris slujete lui Dumnezeu, Logosului, c n acest fel este ncadrat n creaie... n marele mister de ispire cu care Dumnezeu a acoperit viaa uman. De aceea prin textul scris s-a vzut un mod de liturgie.(Bogdanovici, 1980, 61). n acest context trebuie vzute i formele de baz a liricii vechi srbeti din perioada 1300 1389: reflexivitatea, modul de formare a imaginii poetice, precum i importana lor pentru formarea imaginii lumii. Aceast perioad n lirica srbeasc poart pecetea normelor estetico-etice a Bizanului, iar Muntele Sfnt (Atos) este, n acela timp, i lumea fizic i spiritual n care se desfoar. Isihazmul, modul de aschez clugreasc n Bizant i rile ortodoxe slave din Evul mediu, care apogeul l-a avut chiar pe Muntele Sfnt, ncepnd cu prima jumtate a secolului al XIV, prin practica i caracteristicile sale asupra esteticii i poeticii bizantine, direct a influenat i literatura srb din acest perioad. n contextul creaiei literare i exprimrii artistice Isihis ca tcere n faa inexprimabilului primete o nou form aproape paradoxal:... cnd este vorba despre verbal atunci aceast tcere cere valuri de cuvinte pentru a exprima inexplicabilul, aceia ce este deasupra imaginii i cunotinelor.(Deretici, 2004,87). Dup prerea lui S.S.

Averin, n momentul n care dou metafore se nfrunt se formeaz un spaiu energetic care n mintea cititorului desprinde nelesul i imaginea dorit. Stilul literaturii srboslavone este rama poetico-stilistic i expresia procedeului reflexiv i spiritual. Cuvntul i ca neles dar i ca apariie vizual trebuie s fie destoinic adevrului pe care l exprim. Prima menire a liricii vechi srbeti a fost de a face de cunoscut Cuvntul Dumnezeiesc. n acest context, poetul a fost alesul Domnului, acela care face cunoscut mesajul dumnezeiesc dup voia Tatlui. n perioada 1300 1389. lirica srbeasc a fost mbibat de reflexivitate. Procesul creator al poetului a fost n primul rnd activitate spiritual, poezia reflectnd despre relaia om- lume- Creator, cu funciunea strict didactic. Atunci cnd vorbete despre lume, poetul de fapt vorbete despre natura omului cuprins de ispite. Lumea este n mare msur sinonim pentru ispite, influenat de domnul acestei lumi, principiul ntuneric i moarte vizavi de lumin i via. De aceea i imaginea poetic din aceast perioad nu este n legtur cu sfera material i sentimental. Fr imagine i metafore nu se poate exprima nici un gnd, spune J. Hoizinga, dar atunci cnd se vorbete despre esena lucrurilor fiecare cuvnt este imagine (Hoiziga, 1991, 303). Expreimnd astfel lumea spiritual cu legile i nelesurile ei, n mintea cititorului se formeaz o imagine nematerial, mental unic iar imaginea poetic este compatibil cu imaginea lumii expreimate de lirica srbeasc creat ntre anii 1300. 1389. Dac imaginea lumii n literatura nou la baz este antropocentric, imaginea lumii n literatura veche se poate trata ca teocentric. Diferena este n realia om Dumnezeu, lumea vzut lumea nevzut (Dretici, 2004, 96). n a doaua jumtatea a secolului 14, clugrul Siluan n unul din mnstirile de pe Muntele Sfnt, a scris dou ode, poezii scurte dedicate lui Sfntul Sava i Sfntul Simeon. Scrise ntru slava sfinilor aceste versuri n acela timp snt i miestrie artistic dar i vizur poetico-filozofic articulat cu ideal etic ca el al omului. Siluan nu vorbete direct despre idealul etic, el este exprimat prin formulri explicative a valorilor etice i spirituale a sfinilor n slava crora scrie i care, datorit faptelor lor au devenit sau trebuie s fie elul fiecrei existene umane.n versuri cuvintele cele mai fregvent ntrebuinate snt lumina, slava i cuvntul i n ele se poate gsi rezolvarea gndului poetic a lui Siluan. Paradocsal, cunoaterea dumnezeiescului este posibil numai prin cunoaterea lucrurilor care nu snt dumnezeieti. Siluan folosete acest paradox iar la el, dup analiza lui Iacobson a firavului antiteitic inspirat de dialectica bizantin (Iacobson, 1996, 140) prezint imaginea lumii construit din diferene dar cu dominaa principiului activ de formare a spiritualitii i Spiritului. Astel gloria acestei lumii este opus gloriei mpriei Dumnezeieti, lumina acestei lumii luminii ne asemuite, destoinicia ncolit n mintea uman logosului i nelepciunii.Mesajul este identic i n oda dedicat lui Sfntul Sava i n cea dedicat lui Sfntul Simeon:acela care dorete gloria n venicie trebuie s se lepede de gloria acestei lumii i s urmeze drumul luminii. Lepdndu- se de gloria acestei lumi trectoare se dobndete slava venic. Reforma liturgic din prima jumtate a secolului al 14 a avut implicaii i asupra poeziei din acea perioad. n poeziile lui Teodosie motivarea liturgic a fost dominant, iar forma a fost a toparelor, stihirilor i a altor cntece din imnografia bizantin. Cel mai des aceste poezii au fost scrise n cinstea Sfntului Sava i Sfntului Simeon. Teodosie l rog pe Dumnezeu cu nelepceiune i dragoste s vorbeasc despre sfinii Sava i Simeon cci, el singur, muritor cu greeli, fr lumin i binecuvntarenu poate face

aceasta destoinic de numele n slava crora cnt. n aceste poezii, Teodosie i vede pe cei doi sfini ca legtura dinte oameni i Dumnezeu fiind sfini care ajut la izbvirea celor pctoi i nevolnici.Sfntul Sava este intermediar i n Cuvntul de consolare dedicat lui Stefan Nemanja. Aceste versuri adun toate postulatele eticii pustnicilor cretini: postul, rugciunile, nchinrile, nlarea prin suferin... Cuvntul de consolare sfntul dedic tatlui su, l roag s nu fie trist i n acela timp preia greelile lui : n mine greeala ta dac o ai.../ De la mine Domnul s cear sufletul tu... (Pavlovici, 1990, 16) Vresurile care l slvesc pe Christos i care sunt stilistic i dup janr mai aproape de Siluan dect de Teodosie au fost semnate de Grigorie Rachi i Iacob Serschi. Grigorie Rachi scria despre putere crucii n lupta cu pcatele. Prin versuri l slvete pe Dumnezeu, mntuitorul care prin puterea jertfei sale a descoperit fora deavoleasc. Iacov Serschi n versurile sale dedicate Sinaiului ca simbol a artrii dumnezeieti i Maicii domnului, a Testamentului Nou, introduce cititorul n lumea simbolurilor biblice. La autorul necunoscut din secolul al 14-lea ntlnim imaginea poetic impresiv n rugciune. Ea este structurat n aa fel c se bazez pe enumerarea greelilor dar i iertarea lor, spre durere dar i ndurare, spre slbiciune sufletului i trupului dar i deasupra sentimentelor poetului. Prin convingerea poetic i structura semantic la cititor iniiaz gndul despre existena uman i posibilitile ei att la bine ct i la ru.Semantic, aceast poezie aproape n ntregime se gsete n rama filosofiei isihaste i practicii monahale, iar lista greelilor ca impedimente pe drumul izbvirii asociaz cu scara Sfntului Ioan Scrarul. Scrierile arhiepiscopului Danilo din 1317. snt compuse ca mozaic format din rugciuni, spovedanii, plngeri i laude dnd dovad de o reuit simbioz a filosofiei isihastice gnduri religioase i literatur.Spre deosebire de poezia rugciune a autorului necunoscut, aici autorul este contient de artisticul limbajului prin care exprim relaia ntre om- Dumnezeu. ...... ntr-o astfel de lume i imagine a lumii omul este, la fel ca i n scrisorile Sfntului Pavel, paradoxal cel mai tare cnd este cel mai slab, energic n gndirea despre slbiciunile proprii i asemntor lui Dumnezeu cnd sufletul, spiritul, gndul i inima o apropie de Creator.n majoritate reflexisv, lirica srbeasc din aceast perioad ca panoram a gndirii filosofice i antropologice, cldete imaginea lumii care n primul rnd se poate caracteriza - cutarea adevratului spirit.

Literatur Bogdanovici, Dimitrie, Istoria literaturii vechi srbeti, SKZ, Belgrad 1980 Deretici, Iovan Istoria literaturii srbeti, Prosveta, Belgrad 2004 Iacobson, Roman, Lingvistica i poetica, Nolit 1966 Hoizinga, Johan, Toamna evului mediu, Matica srspka, Novi Sad, 1991......