Uvertura unui dialog poetul la control

Poezia ca form de dialog, perenizeaz valorile naionale nsumndu-le n bunul cel mai de pre, i anume: limba sfnt a neamului. Cuvintele poetului dezvluie minunea dar o i voaleaz ntr-o mbinare extatic a contrastelor. Cititorului i rmne astfel bucuria peregrinrii pe drumul cel anevoios de la cele grite ctre cele negrite, de la cele ce se citesc spre cele care se simt sau se ascult cu inima.1 n cazul poeziei cretine antice de colorit elenistic, exponenii cei mai de seam uzau dialectica intimitii lirice pentru a oferi tinerilor iubitori de literatur o poziie destul de convingtoare (terpnon...farmacon peitus); cluzindu-i spre lucruri mult mai de pre, ndulcind verbul prin mirajul poetic. Bunoar, frumosul pentru lirica cretin, definea conceptul de teoria (contemplaia spiritual), de aceea marilor poei mistici le era greu s accepte calitile aa zise superioare (en logois...tois cehrosmenois logois) ale pgnilor, ereticilor (xenoi).2 Criticii nu s-au sfiit ns sa afirme, despre cei care regseau n versurile epice sau iambice satisfacia lecturrii, c sunt nite copii n gndire. Ca nimeni nu are nevoie de astfel de versuri, nici nvatul Apollos din Alexandria, nici Clement Romanul, nici mcar numeroii filosofi sau literai. Acetia nu au nevoie de metric sau prozodie pentru a-i expune gndirea poetic3 cu privire la suferinele Domnului. Probabil i uzana versului de ctre pgni, a contribuit decisiv spre-o astfel de poziionare atitudinal, amintete acelai Simelidis. Poezia ebraic, susine Cheyne4 impune unul dintre cele mai elevate standarde literare, ea exprim emoia religioas, puritatea i profunzimea artistic de negsit n oricare alt palier al literaturii. Critica modern, judecnd prin optica esteticului, raliaz genul liric unei uoare subiectiviti artistice, sau unei expresii nsufleite i atemporale; epicul devenind exact opusul.5 Mowinckel6 vede n poezia ebraic ns, nicidecum expresia unei subiectiviti sau a vreunei dimensiuni atemporale; ci o categorie literar cu un specific coninut subscris. Paradigma sa hermeneutic nglobeaz parametri multipli (form, coninut, cult); genurile poetice prezente n acest areal sunt mult mai elaborate i concentrate dect n oricare alt parte. Potrivit ipotezei sale, oficiul cultic a stimulat un coninut poetic genuin, care prin originalitatea sa, a ncorporat valenele unui stil tradiional deloc lipsit de convenii. Fr ndoial, n contextul lumii vechi, Evreii au fost poporul cu cea mai opulent filiaie poetic. Expresivitatea lor literar i-a regsit
1

Este tocmai ceea ce-l va determina pe marele poet V. Voiculescu s exclame: Tu ai numai ureche de-i trebuie cuvinte? / Alt soi de graiuri nu simi? Cu inima n-auzi? A se vedea volumul Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar de V. Voiculescu, Editura Herra, Bucureti, p. 168. 2 Christos Simelidis, Selected Poems of Gregory of Nazianzus, Vandenhoeck&Ruprecht, Gttingen, 2009, p. 26. 3 Kai dikin meirakion peri pollu poesta tae pi kai tus iambus on hreian udeis eshen uk Apollos ho Alexandris logios ho potistis... kai gramatista deiteroi ton apostolon legomeno, ina mi dia tu metru kai tis epopoiias kenososi ton stapon tu Kirios. 4 T.K. Cheyne, The Variorum Teachers Edition of the Holy Bible, Eyre and Spottiswoode, London, 1882, p. 47. 5 Silviu Tatu, The study of Classical Hebrew Poetry: Epistemological Issues, Studia Theologica III, 1/2005, p. 43. 6 Sigmund Mowinckel, The Psalms in Israels worship, vol.II, translated by D.R. Thomas, Oxford:Basil Blackwell, 1962, p. 23.

ecoul pn i n celebrele Blesteme din lirica arghezian. O poezie departe de-a fi expresia unei stngcii mai mult sau mai puin cultivate, ea demonstreaz o adevrat tiin a prozodiei (Moise a compus cntri n hexametri, pstrnd metrica, ritmul i armonia versului); a trimetrilor i-a pentametrilor (cum este cazul versificrilor davidice); sau a paralelismului stihurilor (ideea din primul vers fiind reluat n cel de-al doilea mbogindu-l gradual). Aadar, fie c decantm emoii, nostalgii, interogaii, sperane, jubilaii, extazieri, umiline... toate sunt trepte ce asigur cititorului scara necesar spre-a ptrunde n interiorul universului su mistic, de unde regsinduse s nu se mai ntoarc niciodat singur i nfrnt. Mai mult dect valoarea lor estetic, ele reprezint expresia renaterii unor mituri eseniale ale spiritualitii romneti, iar noi identificm prin ele tatonri subterane ale religiosului nsui.7 Poezia religioas romneasc declin i ea, uoare reverberaii ale sacrului, adeverind constana inspiraiei religioase n istoria lirismului romnesc.8 Pentru c spaiul dacoromn se prezint precum un loc totalmente integrat n nucleul unor preocupri euristice, toate avnd ca ultim scop producerea crii9; iar lirica religioas reprezint cea mai vie expresie a nceputurilor noastre literare, concluzioneaz acelai Horia Mazilu. Poezia religioas romneasc i trage seva att din imnele i troparele cretine, ct i din Psalmi sau Cntarea Cntrilor,10 dar mai ales din inocena ninsorilor cu fulgi albi de zpad a colindelor de Crciun. Niceta de Remesiana este primul autor de imne din spaiul romnesc, i urmeaz apoi Sfntul Ioan Cassian, iar Psaltirea n versuri a Mitropolitului Dosoftei11 editat n anul 1673, deine i astzi titlul de cea mai reprezentativ prim realizare a genului liric romnesc. Poezia religioas a contribuit aprioric pe domeniul de manifestare a literaturii romneti, nvocnd teme de-o sensibilitate aparte (viaa, moartea, iubirea, bucuria, credina, sau jalea) toate exprimnd tainele sufletului cretin nemprtite nimnui, amintete Pnzan. Prin urmare, dinamica mesajului poetic romnesc o pies memorabil ce-a cunoscut uvertura n rndul maselor, dar i n cadrul cercurilor restrnse; urmrete s comunice un mesaj transcendent, ncrcat cu imagini artistice, rupte parc din sufletul att de chinuit al acestui popor. Iar pentru ca acest mesaj dialectic s poat fi neles ca mai apoi s-i declaneze efectul de purificare (katharsis), cititorului i se cere adncirea lecturrii, ca astfel s poat atinge noiunea de text deplin, fiindc numai aa va reui s-i creeze propria lectur lsnd n umbr autorul.12

7 8

Petru Poant, prefa la volumul Valeriu Anania, Poeme, Polirom, Bucureti, 2010, p. 5. Afirmaie care tinde s rmn o axiom, n ciuda valurilor de proteste mai noi sau mai vechi, care prin subiectivismul lor nu fac altceva dect s ignore capodoperele literaturii romneti. A se vedea n acest sens lucrarea criticului Ion Negoiescu, Mai aproape de ngeri, n Dialog, Caiet de literatur, nr. 1-2, martie 1988. 9 Dan Horia Mazilu, Cuvnt nainte, la volumul antologic 1700 de ani de poezie religioas, Editura Ager, 2003, p.6. 10 Maria Daniela Pnzan, Poezia religioas romneasc Eseu monografic, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 24. 11 Despre acest monument literar istoricul Mircea Scarlat avea s afirme urmtoarele: ...cu Psaltirea n versuri se ncheie o etap decisiv n istoria poeziei romneti. (Mircea Scarlat, Istoria poeziei romneti, vol.I, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 93). 12 Roland Barthes, Plcerea textului, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1994.

Mrginit n deschidere de-o prelungire ctre trecut, iar la sfrit de o alta spre viitor13, poezia romneasc nu pierde n esen ideea sanctificrii ipostasului uman, pentru c ipostazierea poetului amintete de ntruparea logosului divin. Ctlin Varga

13

Tudorel Urian, Poetul cetean, Romnia Literar, nr. 47, 27 noiembrie 2009, p. 14.