___________________________________________________________________________

Credibilitatea Evangheliilor canonice. O apologie a mrturiei documentelor Noului Testament despre Isus1 Andrei SAVA (M.A. Graduate) Southern Baptist Theological Seminary, Louisville - Kentucky ___________________________________________________________________________ n acest articol vor fi prezentate argumentele majore care stau la baza identificrii celor patru Evanghelii ca fiind canonice, recunoscute ca i parte infailibil i inerant a Noului Testament. n acest demers, va prezentat modul n care a avut loc canonizarea Noului Testament, respectiv a Evangheliilor, subliniindu-se autenticitatea, forma literar i coninutul acestora. Toate acestea pentru a evidenia credibilitatea Evangheliilor n comparaie cu celelalte scrieri pseudo-cretine. 1. Canonizarea evangheliilor Pentru a putea studia mai n detaliu credibilitatea Evangheliilor canonice, respectiv autenticitatea, forma literar i coninutul literar al Evangheliilor canonice, trebuie mai nti de toate analizat contextul dezvoltrii canonului Noului Testament, observnd procesul i criteriile care au stat la baza acestei selecii ntre scrierile literare cu caracter cretin aprute pn la mijlocul sec. II. 1.1. Contextul canonizrii n Istoria Bisericii, pentru a cataloga nvturile ecleziastice normative aplicate ntregului Trup a lui Hristos, s-a folosit metoda canonizrii, respectiv stabilirea scrierilor care au autoritate suprem n lumea cretin. Apologeii Norman L. Geisler i William E. Nix, n lucrarea lor A General Introduction to the Bible, prezint cteva dintre posibilele motive care au stat la baza nfptuirii unui canon al scrierilor cretine.2

Acest articol reprezint o prelucrare a materialului din teza de licen n teologie a lui Andrei Sava, cu titlul Credibilitatea evangheliilor canonice n etosul postmodernitii, susinut la Institutul Teologic Baptist din Bucureti n anul 2008. 2 Norman L. GEISLER & William E. NIX, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1973), 179-80.

33

1.1.1. Scrierile cretine erau profetice

Unul din motivele iniiale care au stat la baza colectrii i conservrii criilor inspirate a fost aceast calitate de a fi profetice, respectiv de a reprezenta Cuvntul lui Dumnezeu pentru oameni. De vreme ce erau scrise de un apostol sau un profet de a lui Dumnezeu, ele trebuiau s fie valoroase i trebuiau tratate cu mult seriozitate. Acest mod de argumentare este specific se pare timpurilor apostolice, n special cu privire la epistolele lui Pavel (cf. 2 Petru 3:15-16, Col. 4:16). n perioada post-apostolic se poate observa respectul pentru scrierile apostolice ale Noului Testament datorit volumului mare de citate i autoritatea conferit acestora n scrierile Prinilor Apostolici.3

1.1.2. Nevoile Bisericii Primare

nc de la nceput, n rndul cretinilor au aprut dispute cu privire la autenticitatea anumitor scrieri cu caracter cretin. Datorit acestora, Biserica era nevoit ntr-un mod constant s stabileasc norme de doctrin, de etic i de nchinare folosind adesea metode subiective.

1.1.3. Expansiunea misionar

Cretinismul s-a rspndit rapid i n alte ri i a aprut nevoia de traducere a Scripturilor cretine n limba lor matern. Geisler i Nix menioneaz faptul c ncepnd cu a doua parte a secolului II, o mare parte a Noului Testament de astzi a fost tradus n siriac i latin veche.4 ns misionarii cretini aveau nevoie de un format bine delimitat al Scripturii cretine pentru a putea prezenta mesajul cretin ntr-un mod compact.

1.1.4. Apariia ereziilor

Odat cu secolul II d.Hr., lumea cretin a cunoscut o intens activitate sectar. Istoricul Edgar Goodspeed relateaz modul n care diferite tipuri de nvturi i practici eretice au invadat bisericile cretine imediat dup anul 100: dup Nicolaiii misterioi pomenii n Apocalipsa 2:6 i 15, au venit Docetitii (care susineau c Hristos era prea divin ca s poat suferi), gnosticii, Marcioniii, i, mai spre anul 175 d.Hr., Montanitii.5

3 4

Norman L. GEISLER & William E. NIX, Introduction to the Bible, 179. Idem, 180. 5 Edgar J. GOODSPEED, How came the Bible? (Nashville, Tennesse: Abingdon Press, 1940), 69.

34

Pentru a nelege mai bine contextul secolului II i nevoia procesului de canonizare a scrierilor cretine, este binevenit exemplul oferit de F.F. Bruce n faimoasa sa lucrare The New Testament Documents. El prezint necesitatea dezvoltrii unui canon universal acceptat n lumea cretin, datorit apariiei unor nvturi greite de tipul celor promovate de Marcion.6 El a fost primul om care a ncercat s aeze scrierile cretine ntr-o Scriptur care s ia locul Scripturii iudaice n nchinarea cretin. Marcion considera c Dumnezeul prezentat n Vechiul Testament este inferior celui revelat n Hristos i astfel Biserica trebuia s renune la toate scrierile care-L prezentau sau fceau referire ntr-un mod pregnant la Dumnezeul Vechiului Testament. Aceast teologie anti-semitist presupunea nu doar respingerea ntregului Vechi Testament, dar i a acelor pri din Noul Testament care preau a fi infectate de influene iudaice. Astfel, canonul lui Marcion era format din dou pri: o ediie ciuntit7 a Evangheliei dup Luca, care se presupune c este cea mai puin evreiasc dintre Evanghelii, fiind scris de Luca, unul dintre Neamuri, i zece dintre epistolele lui Pavel (fr epistolele pastorale ns).8 Ideile lui Marcion au avut o mare priz la cretinii needucai, contemporani lui, ns au fost vehement combtute de teologii cretini ai Bisericii Primare, care n final l-au declarat eretic. Pericolul constituit de asemenea micri n dezvoltarea normal a cretinismului a fost resimit i mai puternic la apariia unor lideri schismatici de tipul lui Montanus i Valentinus, la nceputul secolului II. Montanitii susineau c sunt profei i c vorbesc sub inspiraie divin, iar fondatorul acestei micri, Montanus, susinea c el este Paracletos, Mngietorul sau Ajutorul, prezentat de Ioan n capitolul 14 al Evangheliei sale. Valentinus, contemporan cu Marcion i originar din Alexandria, a pervertit textele Noului Testament datorit unei interpretri alegorice defectuoase cu puternice influene gnostice. Faimosul cercettor i teolog F.F. Bruce a dezvluit faptul c printre cele 52 de scrieri descoperite la Nag Hammadi n 1945, s-au gsit cteva manuscrise valentiniene, printre care unul foarte cunoscut numit Evanghelia adevrului, n care Valentinus i prezint comentariile sale cu privire la Evangheliile canonice i la modul n care este prezentat Domnul Isus, fcnd o compilaie a acestor descrieri i aducnd critici destul de pertinente cu privire la aceste prezentri.9

F.F. BRUCE, The New Testament Documents Are they reliable? (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, sixth edition, 1981), 17. 7 Toate pasajele n care era citat sau n care se fcea aluzie la Vechiul Testament au fost eliminate. 8 F. F. BRUCE, The New Testament Documents, 17. 9 F.F. BRUCE, The Canon of the Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1988), 145-8.

35

innd cont de exemplele prezentate se poate afirma nevoia acut existent n acea perioad, de stabilire a unor parametrii care s reprezinte, fr echivoc, acele nvturi care sunt valide i care sunt general valabile Bisericii lui Hristos. Datorit pericolelor iminente produse de apariia unor astfel de micri, liderii cretini din Roma s-au hotrt s uneasc toate bisericile rsfirate i independente din diferite pri ale lumii romane, avnd ca platform autoritativ o Scriptur cretin bine definit, care s fie pus alturi de scrierile vetero-testamentale. Astfel c, pentru a se opune cu succes tendinelor eretice a lui Marcion, Montanus i Valentinus, era mai mult dect necesar stabilirea limitelor Scripturii inspirate, i asta deoarece ei susineau c revelaia nu era complet i prin ei Dumnezeu mai transmitea noi adevruri inspirate.

1.2.

Procesul canonizrii

Stabilirea unei Scripturi cretine care s poat fi pus alturi de Vechiul Testament i de asemenea care s confere anumite limite fixe n ce privete identificarea unor nvturi i doctrine cretine comune i de necontestat, a fost un proces nceput de ctre liderii cretini ai Bisericii Primare la mijlocul secolului al II-lea i s-a ncheiat prin definitivarea canonului Noului Testament n conciliile ce au avut loc n Nordul Africii de la Hyppo Regius n 393 i la Cartagina n 397.10 n cele ce urmeaz ns, autorul acestei lucrri va argumenta faptul c procesul canonizrii a fost finalizat aproape n totalitate nc de la mijlocul secolului II, iar Evangheliile Noului Testament au fost recunoscute ca fiind complete i autoritative chiar imediat dup apariia ultimei Evanghelii, cea a lui Ioan, spre sfritul secolului I. Edgar Goodspeed menioneaz faptul c un aport consistent la formarea canonului Noului Testament l-au avut teologii Irineu din Lyon i Tertulian, prin contribuiile lor apologetice.11 F.F. Bruce susine aceast idee, ns mai adaug contribuia semnificativ a teologului Tatian12. De asemenea el sublinia c de la o dat nc foarte timpurie se poate observa cum Evangheliile erau unite ntr-o singur colecie, iar aceast catalogare a avut loc imediat dup ce a fost scris Evanghelia dup Ioan. Aceast colecie de patru Evanghelii a fost cunoscut la nceput sub numele de Evanghelia (la singular i nu la plural), fiind de fapt o singur Evanghelie prezentat din patru perspective, distinctive prin locuiunile dup Matei, dup Marcu, dup Luca i dup Ioan. Prin anul 115, Ignaiu, episcop de

10 11

F. F. BRUCE, The New Testament Documents, 22. Edgar J. GOODSPEED, How came the Bible?, 70-1. 12 F. F. BRUCE, The New Testament Documents, 18-9.

36

Antiohia, face referin la Evanghelie ca fiind o scriere autoritativ i, de vreme ce cunotea mai mult de o singur Evanghelie din cele patru, se prea poate c fcea referire la aceast colecie a Evangheliilor care circulau sub forma unei singure cri.13 Istoricul cretin Floyd Filson asemeni lui F.F.Bruce amintete de importanta contribuie a lui Tatian, un asirian cretin, care n jurul anului 170, a preschimbat colecia de patru Evanghelii, ntr-o naraiune continu, ncercnd s alctuiasc o armonie a Evangheliilor, pe care a numit-o Diatessaron (traducerea din grecete nsemnnd prin cele patru).14 F. F. Bruce afirm c pentru o perioad de civa ani, aceast form a fost preferat n Biserica Asirian ca fiind varianta optim a celor patru Evanghelii. Era totui distinct de cele patru Evanghelii n versiunea limbii siriace timpurii. Nu se poate spune cu exactitate dac Tatian i-a intitulat aceast compilaie Diatessaron n grecete sau n siriac, dar se pare c un fragment din lucrarea Diatessaron a lui Tatian, pe grecete, a fost descoperit la DuraEuropos, n anul 1933.15 Ceea ce se poate spune cu siguran este c variant pe siriac a lucrrii Diatessaron a lui Tatian a rmas versiunea autorizat a Evangheliilor pentru cretinii sirieni, pn n secolul V, cnd a fost nlocuit de forma original a Evangheliilor. Pn n anul 180, cnd a nceput s scrie apologetul Irineu (despre care Jean Comby spune c dei era originar din Asia Mic, era episcop de Lyon n Galia16), ideea unei Evanghelii dispuse n patru naraiuni diferite, a devenit att de general axiomatic n Biserica Primar, nct el face referin la acestea ca fiind att de stabile i complete precum incontestabilitatea celor patru puncte cardinale sau celor patru vnturi:
Este imposibil ca Evangheliile s fie mai multe sau mai puine numeric dect ceea ce recunoatem acum. Pentru c de vreme ce exist patru regiuni ale lumii n care trim i patru vnturi universale, i de vreme ce Biserica este dispersat n ntreaga lume, i Evanghelia este stlpul i fundamentul Bisericii i suflarea sa de via: este natural ca s avem patru stlpi, inspirnd imortalitate din fiecare col al lumii i aducnd pe fiecare om la via. De unde este evident c Cuvntul, Arhitectul tuturor lucrurilor, care st pe heruvimi i ine toate lucrurile mpreun, atunci cnd s-a revelat omenirii, ne-a dat Evanghelia Sa ntr-o form mptrit, dar nchegat de un singur Duh.17

Idem, 18. Floyd V. FILSON, Origins of the Gospels (Chicago: The Abingdon Press, 1938), 36. 15 F. F. BRUCE, The New Testament Documents, 18. 16 Jean COMBY, S citim istoria Bisericii (Bucureti: Editura Arhiepiscopiei Romane-Catolice de Bucureti, 1999), 57. 17 IRINEU, Adversus Haeresis, iii.11, 8 n H.G.G. HERKLOTS, How the Bible came to Us? (Harmondsworth, UK: Penguin Books Ltd, 1959), 99.
14

13

37

n anul 1740 a fost publicat n Italia, copia unui fragment intitulat Fragmentul Muratori, care fusese descoperit de ctre cardinalul L.A. Muratori, i care a fost datat ca fiind scris la sfritul secolului II.18 Acest document de provenien roman, conine o list cu scrierile care erau recunoscute ca fiind autoritative n Biserica Cretin din Roma. Datorit deteriorrii n timp, partea de nceput a acestui manuscris s-a pierdut, respectiv partea care prezint primele dou Evanghelii. ns att F.F. Bruce ct i teologul german Hans von Campenhausen susin c se poate deduce menionarea celor dou Evanghelii n aceast list datorit modului n care se face referire la Evanghelia dup Luca, ca fiind a treia Evanghelie n ordine cronologic. Hans von Campenhausen afirm c n Biserica Primar corpus-ul Scripturii folosite, potrivit Manuscrisului Muratori i a lucrrilor teologilor cretini din primele veacuri, era aproape identic cu cel folosit astzi.19 Aceast afirmaie este ntrit i de mrturiile Prinilor Bisericii din diferite pri ale lumii. Clement din Alexandria (care a trit n jurul anului 200) a recunoscut cele patru Evanghelii care sunt astzi n Noul Testament ca fiind singurele acceptate i demne de crezare cu privire la viaa Domnului Isus20; Hipolit, lider al Bisericii din Roma, care se presupune c a fost autorul fragmentului Muratori, recunoate de asemenea cele patru Evanghelii ca fiind complete i autentice. nainte de conciliul de la Cartagina din 397, unde s-a definitivat canonul Noului Testament, exist mrturii scrise care atest faptul c, chiar i dup apariia unor aa zise Evanghelii cu nvturi noi, Biserica Primar a rmas statornic n ncredinarea c Evangheliile canonice i epistolele lui Pavel si celelalte cri care sunt i astzi n Noul Testament, sunt cele demne de crezare i de propovduit. n sprijinul acestor afirmaii, profesorul C.S.C. Williams de la Universitatea Cambridge, menioneaz scrierile lui Eusebiu din Cezareea i Atanasiu (teologi cretini care au trit n sec. IV), i mai ales mrturiile manuscriselor Codex Sinaiticus (care se presupune c a fost scris n anul 350, avnd toate scrierile canonului de astzi, avnd adugate Epistola lui Barnaba i lucrarea intitulat

F.F. BRUCE, The New Testament, 17. Hans von CAMPENHAUSEN, The Formation of the Christian Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1968), 243-6. 20 C. S. C. WILLIAMS, The Canon of the Text and Canon of the New Testament to Jerome n The Cambridge History of the Bible The West from the Fathers to the Reformation (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1969), 48-52.
19

18

38

Pstorul) i cea a Conciliului de la Laodiceea (conciliu ce a avut loc n 363, n partea de Rsrit a Imperiului Roman, i n care s-a stabilit canonul pentru Bisericile din Rsrit).21 Avnd n vedere toate lucrurile precizate trebuie subliniat un aspect foarte important al acestei discuii. Crile Noului Testament, respectiv Evangheliile canonice nu au devenit autoritative Bisericii pentru c au fost incluse ntr-un mod formal ntr-o list canonic, ci dimpotriv, Biserica le-a inclus n canonul ei deoarece ea le privea deja ca fiind inspirate divin, recunoscnd valoarea coninutului lor i autoritatea apostolilor ntr-un mod direct sau indirect. Ceea ce s-a ntmplat la Conciliile de la Laodiceea (363), Hyppo Regius (393) i Cartagina (397) nu a fost o impunere a unor reglementri noi n comunitile cretine, ci o autentificare oficial a ceea ce era deja o practic arhicunoscut n Biserica Universal. Pentru a avea o mai bun nelegere a modului n care cretinii Bisericii Primare au autentificat Evangheliile Noului Testament ca fiind demne de crezare n comparaie cu alte aa-zise Evanghelii care au aprut n peisajul literar cretin al secolului II, n cele ce urmeaz se vor cerceta criteriile care au stat la baza canonizrii i promovrii Evangheliilor la rangul de Scriptur infailibil i inerant.

1.3.

Criteriile canonizrii

Canonul Noului Testament a fost rezultatul unui proces lung i gradual, de-a lungul cruia crile care au fost catalogate ca fiind autoritative, inspirate i apostolice au fost selectate dintr-un grup mai mare de scrieri.22 Trebuie menionat nc de la nceputul acestei discuii, c cretinii primului secol nu au avut ca i prioritate stabilirea unor criterii de canonicitate pentru scrierile cretine. Ei au acceptat Scripturile Vechiului Testament aa cum le-au primit, iar autoritatea acestora era conferit de nvtura i exemplul Domnului Isus i ale apostolilor. Totui, anumite criterii au fost prestabilite destul de timpuriu. Atunci cnd, de exemplu, profeii susineau c vorbesc din partea Domnului, era necesar o discernere a Duhului care-i impulsioneaz s vorbeasc pe acetia. Apostolul Pavel afirm n 1 Cor. 12:10, c unii membrii ai Bisericii lui Hristos au darul de a discerne duhurile. i tot Pavel

Idem, 51-3. R. M. GRANT, The New Testament Canon n The Cambridge History of the Bible From the Beginnings to Jerome (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1970), 284.
22

21

39

este cel care afirm c unul din criteriile decisive care se aplic profeiilor, este mrturia lor despre Hristos: nimeni nu poate zice: Isus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt (1 Cor. 12:3). Nu cu mult dup apostolul Pavel, Ioan sugereaz un test mult mai specific: Orice duh, care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu (1 Ioan 4:2). Astfel de criterii au anticipat de fapt insistenele aprute mai trziu cu privire la discuiile despre autenticitatea unor scrieri care urmau s fie canonizate. De vreme ce Domnul Isus ns nu a lsat nimic scris n urma sa, cele mai autoritative scrieri disponibile Bisericii Sale au fost cele care au provenit de la apostolii Si. i pentru c la mijlocul secolului II au aprut multe alte scrieri care purtau numele apostolilor sau care susineau c sunt demne de luat n considerare, n rndul credincioilor Bisericii Primare au fost stabilite anumite criterii de canonizare, care au fost folosite pentru a discerne ntre scrierile autentice i cele false. Pentru aceasta, F.F. Bruce unul dintre cei mai renumii scolastici cretini ai secolului XX, prezint cele mai importante criterii de canonizare folosite n Biserica Primar, i acestea sunt dup cum urmeaz: autoritatea apostolic, vechimea scrierii, acurateea doctrinar (comform cu nvturile apostolilor), recunoaterea universal, uzana tradiional i inspiraia23. n continuare se vor analiza pe scurt fiecare dintre aceste criterii de canonizare pentru a demonstra credibilitatea Evangheliilor canonice.

1.3.1. Autoritatea apostolic

Geisler i Nix afirm despre acest criteriu c a fost testul decisiv n determinarea canonicitii unei scrieri i aceasta deoarece n terminologia Noului Testament, Biserica a fost zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor (Efes. 2:20), crora Dumnezeu le-a promis c-i va cluzi n tot adevrul (Ioan 6:13) prin Duhul Sfnt.24 Despre biserica din Ierusalim ni se spune c struia n nvtura apostolilor, n legtura freasc (Fapte 2:42). Josh McDowell precizeaz n lucrarea sa Mrturii care cer un verdict c termenul de apostolic, aa cum este folosit pentru testul canonicitii, nu nseamn neaprat c autorul a fost un apostol ci poate nsemna i ceva care a fost pregtit sub ndrumarea apostolilor.25

F.F. BRUCE, The Canon of Scripture, 256-69. Norman L. GEISLER i William E. NIX, A General Introduction to the Bible, 181. 25 Josh McDOWELL, Mrturii care cer un verdict (Wheaton, Illinois: Societatea Misionar Romn, 1992), 41.
24

23

40

1.3.2. Vechimea scrierii

Bruce menioneaz c dac o scriere era lucrarea unui apostol sau a unui apropiat de-al acestuia, aceast lucrare aparinea erei apostolice. Scrierile care sunt datate mai trziu de aceast perioad, indiferent de meritul pe care l au, nu pot fi incluse ntre crile apostolice sau canonice.26 Cel care a alctuit canonul Muratori spre exemplu, avea o mare admiraie pentru lucrarea Pstorul din Hermas, considernd-o ca fiind o foarte bun scriere cretin, ns deoarece a aprut mai trziu dect crile Noului Testament, nu a fost inclus n canonul Noului Testament, sau catalogat ca fiind printre scrierile apostolice.

1.3.3. Acurateea doctrinar

Acest criteriu sublinia c nvturile pe care le promova o anumit scriere trebuiau s fie n comformitate cu nvturile apostolilor pe care au fost zidite Bisericile cretine i n comformitate cu regula de credin. Aceast regul de credin era, aa cum precizeaz F.F. Bruce, totalitatea dogmelor pe care le aveau n comun Bisericile nfiinate de apostolii Domnului Isus27. Astfel, la fel cum precizeaz i istoricul Floyd V. Filson, anumite scrieri au fost catalogate ca fiind canonice deoarece erau apostolice n coninut.28

1.3.4. Recunoaterea universal

Fiecare scriere a Noului Testament a nceput avnd doar o recunoatere local: diferitele epistole care au fost trimise n diferite locuri i biserici, Apocalipsa trimis la apte Biserici din Asia, i chiar i Evangheliile i Faptele Apostolilor. Fiecare dintre acestea a obinut ns statutul de canonicitate datorit popularitii i recunoaterii universale n Bisericile cretine ale primelor dou secole. Universalitatea a fost definit ntr-un mod clasic n secolul V, de scriitorul Vincent de Lerins prin celebrul dicton quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est (trad.: ceea ce a fost crezut pretutindeni, ntotdeauna, de ctre toi).29

1.3.5. Uzana tradiional

Ceea ce a fost crezut (sau practicat) din totdeauna este cel mai redutabil factor n meninerea tradiiei. Acest lucru s-a ntmplat i cu recunoaterea unor cri ca fiind Sfinte Scripturi.

26 27

F. F. BRUCE, The Canon of Scripture, 259. Idem, 150. 28 Floyd V. FILSON, Which Books belong in the Bible? A Study of the Canon (Philadelphia: Westminster Press, 1956), 124. 29 VINCENT DE LERINS, Commonitorium, 2.3 n BRUCE, The Canon of Scripture, 262.

41

Citirea n biseric a Memoriilor Apostolilor (Iustin Martirul folosete aceast denumire pentru a denumi Evangheliile canonice30) alturi de scrierile Vechiului Testament a devenit o practic normal n Biseric, ceea ce a permis mai apoi acordarea acestor memorii statutul pe care-l aveau Scripturile Vechiului Testament n Biserica Primar.

1.3.6. Inspiraia
Pentru multe secole inspiraia i canonicitatea s-au ntreptruns n gndirea cretin: anumite cri au fost incluse n canon, deoarece se credea c erau inspirate; totodat se putea spune despre o anumit carte c este inspirat dac se afla n canonul Noului Testament. Totui, unii contestatari ai Scripturii, au contestat caracterul inspirativ al Evangheliilor dup Marcu i Luca, deoarece au existat anumite idei patristice comform crora aceste Evanghelii au primit autoritate nu datorit faptului c ar fi fost neaprat inspirate, ci pentru c aveau autoritate apostolic din partea lui Petru, respectiv Pavel. F.F. Bruce ns prezint cteva contraargumente la aceast teorie, subliniind faptul c Marcu nu face apel niciodat n scrierea lui la autoritatea lui Pavel n Evanghelia sa i nici Luca la autoritatea lui Pavel31. Criteriile prezentate sunt cele care au stat la baza canonizrii Evangheliilor i a scrierilor cretine atribuite apostolilor, care au primit mai apoi numele de Noul Testament, subliniindu-se faptul c ntre Scripturile iudaice citate de Domnul Isus i scrierile care au consemnat faptele i nvturile Domnului Isus, nu exist o contradicie, ci dimpotriv, o continuitate i o complementaritate sinergic.

2.

Autenticitatea Evangheliilor canonice

Evangheliile canonice au fost recunoscute ca fiind autentice i autoritative n viaa Bisericii Primare nc de la sfritul secolului I, dup ce acestea au cunoscut o rspndire mai larg n rndul credincioilor. Principalul motiv pentru care aceste Evanghelii au devenit att de respectate i citite n rndul cretinilor, a fost n special faptul c acestea au fost relatri ale martorilor oculari sau ale apropiailor acestora despre viaa i lucrarea Domnului Isus. n discuia cu privire la credibilitatea Evangheliilor canonice este foarte important discuia despre datarea i atestarea documentar a acestor Evanghelii comparativ cu toate celelalte Evanghelii aprute mai trziu. Aceste argumente sunt principalele inte ale celor care ncearc s distrug credibilitatea Evangheliilor. De aceea n urmtoarele subcapitole se va

30 31

F. F. BRUCE, The Canon of Scripture, 126, 262. Idem, 263-7.

42

aborda aceast discuie cu privire la datarea Evangheliilor canonice i mai apoi atestarea documentar a acestora.

2.1.

Datarea Evangheliilor canonice

n ce privete datarea Evangheliilor canonice, istoriograful cretin F.F. Bruce afirm c scrierea Evangheliilor a nceput odat cu anul 65 (Evanghelia dup Marcu) i s-a ncheiat n jurul anului 100 (Evanghelia dup Ioan).32 El mai afirm de asemenea c, n opinia sa, Luca a scris cu puin timp nainte de anul 70, iar Matei a scris Evanghelia sa la puin timp dup anul 70. Un criteriu pe care el l-a folosit n argumentarea acestor afirmaii, are n prim plan distrugerea Templului i oraului Ierusalim de ctrele armatele romane, din anul 70.33 Totui subiectul acestei lucrri impune o incursiune mai detailat n discuiile teologice purtate pe marginea datrii Evangheliilor canonice de aceea n cele ce urmeaz se va prezenta o scurt prezentare a principalelor poziii cu privire la acest subiect, analiznduse discuiile cu privire la fiecare Evanghelie n parte, ordinea analizrii lor fiind cea pe care o prezint Noul Testament.

2.1.1. Evanghelia dup Matei

Profesorul de Teologie Ortodox, Vasile Mihoc, afirm n cartea sa Introducere n studiul Noului Testament c potrivit tradiiei vechi a Bisericii, exist o evanghelie pe aramaic a lui Matei iar aceasta se presupune c a fost scris de acest apostol nainte de a prsi ara Sfnt spre a pleca s propovduiasc Evanghelia n alt parte, undeva n jurul anilor 43-44, el fiind astfel primul care a scris o Evanghelie. 34 Deoarece aceast teorie nu este susinut prin argumente solide, teologul protestant R.H. Stein, susine c mai comform cu datele existente, este o perioad mai trzie, 70-80, i asta deoarece Matei folosete materialul lui Marcu n proporie de 97%, mbuntindu-I gramatica i dezvoltnd relatrile comform unor surse proprii.35

F. F. BRUCE, The New Testament Documents, 7. Ibidem. 34 Vasile MIHOC, Daniel MIHOC i Ioan MIHOC, Introducere n studiul Noului Testament (Sibiu: Teofania, 2001), 117. 35 R.H.STEIN, The Synoptic Problem: An Introduction, p. 48, n Octavian BABAN, Incursiune n istoria i teologia Noului Testament (Bucureti: Liga Bibliei), 71.
33

32

43

Teologul romn, Dr. Octavian Baban, sugereaz o datare de tipul 65-75, deoarece aceast datare ine cont att de vrsta naintat a lui Matei, de maturizarea teologiei sale, de evoluia polemicii iudeo-cretine (a apologeticii), ct i de posibilele redactri ulterioare (traduceri, ediii mai complete, etc).36 William Hendriksen, n comentariul su asupra Evangheliei dup Matei, subliniaz faptul c, potrivit afirmaiei lui Irineu, Matei i-a publicat Evanghelia n timp ce Petru i Pavel predicau la Roma i fondau biserica de acolo, undeva ntre anii 63-66, probabil dup Rzboiul Evreiesc.37 Aceast datare a lui Hendriksen pare cea mai bine argumentat, innd cont i de discuiile purtate cu privire la modul n care evanghelistul Matei i prezint mica apocalips din capitolele 23-25 i datorit modului n care el se raporteaz la structurile sociale iudaice i la folosirea termenului ekklhsia (eklessia gr. tr. biseric). De asemenea, un alt argument pentru aceast poziie cu privire la datarea Evangheliei dup Matei ntre anii 6366, este sprijinit i de multele referiri la evenimentele i situaiile din jurul Ierusalimului redate exclusiv de Matei, care dovedesc faptul c Ierusalimul nc nu era distrus de armatele romane.

2.1.2. Evanghelia dup Marcu

Dei cei mai muli scolastici cretini susin cu ncredere datarea Evangheliei dup Marcu ntre anii 60-65, datorit limbajului folosit, temelor teologice i eclesiologice i posibilele legturi cu Petru, teologul liberal Adolf von Harnack a propus o datare mult mai timpurie a acestei Evanghelii, undeva nainte de anul 55. Argumentul lui Harnack era bazat pe o datare mai timpurie a Faptelor Apostolilor, n jurul anului 63, ceea ce presupunea o datare timpurie a Evangheliei dup Luca.38 Totui, deoarece aceast datare a lui Luca nu este plauzibil, argumentarea lui Harnack cu privire la Evanghelia dup Marcu nu a fost ncurajat de majoritatea teologilor. Sfntul Irineu i Prologul antimarcionit, susin c Marcu i-a scris Evanghelia sa dup moartea apostolului Petru, iar Clementin Alexandrinul afirm c Marcu ar fi scris pe cnd

Octavian BABAN, Introducere n Istoria i Teologia Noului Testament (Bucureti: Liga Bibliei 2002), 72. William HENDRICKSEN, Evanghelia dup Matei (Oradea: Reformatio, 2006), 89. 38 Adolf von HARNACK, Date of Acts and Synoptics, p. 126 n Donald GUTHRIE, New Testament Introduction (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, p. 1990), 88.
37

36

44

Petru nc tria, cel care se spune c ar fi i aprobat citirea ei n biseric.39 Sunt argumente ns destul de solide prin care se poate afirma c Luca i-ar fi scris Evanghelia pe baza materialului deja prezentat de Marcu, aceasta nsemnnd posibilitatea ca Evanghelia dup Marcu s fi fost scris nainte de anul 63.

2.1.3. Evanghelia dup Luca

Cu privire la datarea Evangheliei dup Luca, din primele patru versete ale Evangheliei rezult c nu ar fi fost primul care a ntocmit relatri scrise despre Isus. Probabil c nu a fost nici primul evanghelist, iar aceast prere este confirmat de informaiile istoriei Bisericii primare, dup cum s-a putut observa i prin explicaiile oferite pn acum n subcapitolele anterioare. Walter L. Liefeld, profesor de Noul Testament la Trinity Evangelical Divinity School, din Chicago, n comentariul su pe Evanghelia dup Luca, propune civa factori care trebuie luai n considerare n contextul stabilirii unei date cu privire la timpul cnd Luca i-a alctuit opera sa, respectiv: datarea Evangheliei dup Marcu i relaia lui Luca cu aceasta, data scrierii Faptelor Apostolilor, referinele fcute n capitolul 21 cu privire la distrugerea Ierusalimului i, n cele din urm, tonul teologic i ecleziastic al Evangheliei dup Luca i al crii Faptelor Apostolilor.40 Analiznd fiecare din aceti factori, Liefeld ajunge la concluzia c Luca a scris opera sa n decada anilor 60-70 d.Hr.41 Teologul german Gerhard Maier afirm c, innd cont c Faptele Apostolilor se termin nainte de moartea lui Pavel i avnd n vedere c Pavel a fost executat cndva ntre anii 64-68, lucrarea lui Luca, format din dou pri, a luat fiin nc nainte de anul 68.42 innd cont de prerile exprimate de majoritatea teologilor i comentatorilor istorici cu privire la datarea Evangheliei dup Luca, se poate deci afirma c aceast Evanghelie a fost scris, potrivit i opiniei celebrului istoric F.F. Bruce, cu puin nainte de anul 70.

MIHOC, Introducere, 131. Walter L. LIEFELD, Luke n Frank E. GAEBELEIN, The Expository Bible Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984), 807. 41 Pentru o analiz mai ampl a argumentelor oferite de Liefeld i de ceilali teologi cu privire la datarea Evangheliei dup Luca, vezi LIEFELD, Luke n GAEBELEIN, EBC, 807-9. 42 Gerhard MAIER, Evanghelia dup Luca Volumul 4-5 (Korntal, Germania: Editura Lumina Lumii, 1999), 9.
40

39

45

2.1.4. Evanghelia dup Ioan

Dei majoritatea scolasticilor ioanini nclin spre o datare trzie a Evangheliei dup Ioan, n jurul anilor 80-95, sunt anumii teologi cretini care consider c ar trebui luat n considerare i o datare mai timpurie, nainte de anul 70. Craig L. Blomberg, n demersul su de a argumenta credibilitatea istoric a Evangheliei dup Ioan, afirm n legtur cu aceast datare timpurie c argumentul de baz pe care-l aduc susintorii acestei teorii, este legat de textul din Ioan 5:2 n care se afirm c n Ierusalim, lng Poarta Oilor este o scldtoare. Prin modul n care este folosit verbul estin (tr. indicativ prezent - este), se stipuleaz c Ioan descrie Ierusalimul i Templul ca i cum nu ar fi fost nc distruse.43 Argumentul pare a fi destul de concludent, numai c Ioan folosete adeseori timpul prezent n limba greac cu referire la evenimente din trecut. D. A. Carson i Douglas J. Moo, renumii scolastici ai Noului Testament, prezint n lucrarea Introducere n Noul Testament, cteva poziii principale cu privire la datarea acestei Evanghelii, pe care le analizeaz n detaliu i mai apoi propun o variant proprie oferind argumente n favoarea acesteia. Ei nclin s dateze scrierea Evangheliei dup Ioan ntre anii 80-85 din urmtoarele motive44: a) data relativ trzie la care este citat cu certitudine de Prini Biserici, precum Clement de Roma, Ignaiu i Policarp despre care se presupune c ar fi compus scrierile lor ntre anii 95-11045; b) Evanghelia dup Ioan folosete un limbaj care se aseamn mult cu limbajul mai puin contrns a lui Ignaiu, fcndu-se referire mai ales la uurina i frecvena cu care se refer Ignaiu la Isus ca Dumnezeu, la limbajul su sacramental i la antitezele sale puternice; c) dei cderea Templului nu a avut probabil un impact att de mare n Diaspora ca i n iudaismul palestinian, este greu de crezut c, dac Evanghelia a patra a fost scris dup anul 70 d.Hr., aceasta s-a ntmplat imediat dup anul 70, cnd nc se mai simeau vibraiile acestui eveniment n tot imperiul, att printre evrei, ct i printre cretini;

Craig L. BLOMBERG, The Historical Reliability of Johns Gospel (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2001), 65. 44 D.A. CARSON & D. J. MOO, Introducere n Noul Testament (Oradea: Editura Fclia, 2007), 306-7. 45 Gary HABERMAS, Why I believe the New Testament is Historically Reliable n Norman L. GEISLER i Paul K. HOFFMAN, Why I am a Christian (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2006), 164.

43

46

d) dac Epistolele ioanine au avut ca scop combaterea unei forme incipiente de gnosticism fundamentat ntr-o anumit msur pe o nelegere greit gnostic a celei de-a patra Evanghelii, atunci trebuie s se admit trecerea unei anumite perioade de timp de la publicarea Evangheliei i pn la publicare Epistolelor lui Ioan n felul acesta este exclus datarea Evangheliei n anii 90.46 Motivele prezentate de D.A. Carson i de D.J. Moo, sunt de departe cele mai plauzibile n ce privete datarea Evangheliei dup Ioan, astfel c n demersul acestei lucrri se va lua n considerare aceast dat ca i punct de referin pentru eventualele discuii cu privire la Evanghelia dup Ioan. Dac la nceputul acestui subcapitol era prezentat ca i model axiomatic, versiunea clasic de datare a Evangheliilor, configurat de reputatul teolog britanic, F.F. Bruce, datorit argumentelor prezentate n dreptul datrii fiecrei Evanghelii n parte, se poate propune un model mai stilizat din punct de vedere cronologic, respectiv: Evanghelia dup Marcu a fost cea dinti Evanghelie scris undeva nainte de anul 63; Matei a scris urmtorul ntre anii 6366; Luca a scris Evanghelia sa mpreun cu Faptele Apostolilor ntre anii 64-68, iar Ioan i-a publicat Evanghelia sa ntre anii 80-85. Pe baza acestui model prezentat n acest

subcapitol, se poate afirma c Evangheliile au fost scrise n decursul generaiei contemporane cu Domnul Isus, iar datele prezentate n Evanghelii au putut fi supuse testului martorilor oculari, oferind un argument foarte solid n ce privete credibilitatea Evangheliilor n istorie.

2.2.

Atestarea documentar i autorii Evangheliilor canonice

Deoarece n secolul II au aprut alte aa-zise Evanghelii atribuite apostolilor, liderii cretini au aprat autenticitatea apostolic a Evangheliilor Noului Testament pe care le acceptau. De aici provin relatrile despre originea celor patru Evanghelii canonice care apar n lista Muratorian, n aa numitele prologuri ale lui Marcion (o lucrare scris de Marcion ca i prefa la canonul pe care el l-a propus pentru micarea iniiat de el) i n relatrile apologetului Irineu. F.F.Bruce susine faptul c n timp ce autoritatea apostolic a lui Matei i a lui Ioan era bine fundamentat n tradiia bisericeasc, cea a lui Marcu i Luca a necesitat un proces de argumentare mai intens.47

46 47

D.A. CARSON & D. J. MOO, Introducere n Noul Testament, 307. F.F. BRUCE, The Canon of Scripture, 257.

47

n ce privete atestarea documentar a Evangheliilor n celelalte scrieri ale Bisericii Primare se poate afirma cu toat certitudinea c aceste Evanghelii au fost recunoscute nc de timpuriu de majoritatea liderilor cretini. n ce privete mrturiile cu privire la Evanghelia dup Matei, att Papias (la mijlocul secolului II) ct i Pantaenus din Alexandria (n jurul anului 180) ofer recunoatere timpurie acestei scrieri. Papias afirm: Matei i-a scris oracolele sale n limba ebraic, dar fiecare le-a interpretat dup cum putea.48 Despre mrturia lui Pantaenus din Alexandria, istoricul Eusebiu din Cezareea afirm:
Pantaenus a fost de asemenea unul dintre ei i se spune c a mers n India, unde legenda spune c a gsit Evanghelia dup Matei, care a ajuns naintea sa pe acele teritorii prin ali oameni care-L predicau pe Hristos; c Bartolomeu, unul din apostoli, le-a predicat i le-a lsat scrierea lui Matei n litere ebraice, care s-a pstrat pn la timpul indicat.49

n scrierile lui Papias, Marcu este menionat ca fiind ucenicul folosit de Petru pentru a-i transpune gndurile i experienele pe care acesta din urm le-a avut cu Domnul Isus, iar apostolicitatea lui Petru nu era pus la ndoial. Iat ce spune Papias despre Marcu:
Marcu ntr-adevr, de vreme ce era interpretul lui Petru, a scris cu acuratee, ns nu n ordine cronologic, lucrurile fie spuse, fie fcute de ctre Domnul att ct i-a adus aminte. Pentru c el nici nu l-a auzit pe Domnul, nici nu l-a urmat, ns dup aceea, cum am spus, l-a urmat i l-a auzit pe Petru, care i-a expus mesajul su n funcie de nevoile asculttorilor si, ns nu n aa fel nct s alctuiasc o naraiune a zicerilor lui Hristos; n consecin atunci cnd Marcu a scris anumite lucruri aa cum i le-a amintit, nu a greit cu nimic; pentru c el a avut grij de un anumit lucru s nu omit nici un lucru din cele pe care le-a auzit sau i s nu falsifice ceva n acestea.50

n ceea ce-l privete pe Luca i Evanghelia sa, autorul acestei Evanghelii a fost devreme identificat ca fiind Luca, pe care Pavel l numete doctorul preaiubit (Col. 4:14). Aceasta nseamn c el a fost unul dintre asociaii lui Pavel, iar autoritatea scrierii lui a venit din autoritatea apostolic a lui Pavel. Teologul cretin Ieronim afirm n lucrarea sa tradus n englez cu titlul Illustrious Men, c unii presupun c, oridecteori Pavel afirm n Epistolele sale potrivit cu Evanghelia mea, el face de fapt referin la cartea lui Luca. Acesta din urm,

48

PAPIAS cf. lui Eusebiu, Historia Ecleziastica, III. 39.16 n Daniel J. THERON, Evidence of Tradition (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980), 65. 49 EUSEBIU, Historia Ecleziastica, V. 10.3 n THERON, Evidence, 67. 50 PAPIAS cf. lui Eusebiu, Historia Ecleziastica, III. 39.15 n THERON, Evidence, 66-7.

48

de altfel, a nvat Evanghelia nu doar de la Pavel (care nu a fost martor ocular la nvturile pe care le propovduia) ci i de ceilali apostoli.51 A patra Evanghelie canonic, cea a lui Ioan, a cunoscut un proces de atestare universal mai ndelungat dect celelalte deoarece nc de la apariia ei, unele coli gnostice au tratat-o ca fiind o scriere gnostic, menit s le susin poziiile teologice. Cel mai timpuriu citat din Evanghelia dup Ioan este menionat de un scriitor gnostic, pe nume Basilides, n jurul anului 13052 i de asemenea, cel mai timpuriu comentariu cunoscut pe Evanghelia dup Ioan a fost scris de gnosticul Heraclon prin anul 180.53 Dar la fel cum menionau i teologii primelor secole, Evanghelia dup Ioan nu este o scriere care s susin poziia gnostic, ci dimpotriv, s o combat. Unul din cei care autentific acurateea teologic a mesajului i autoritatea Evangheliei apostolului Ioan, este episcopul de Antiohia, Teofil, n anul 180:
De aceea Sfintele Scripturi i toi autorii inspirai ne nva ca i unul din acetia, Ioan, care spune: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu artnd c la nceput Cuvntul a fost singur i Cuvntul a fost n El...54

La rspndirea materialelor cretine n primele secole, a contribuit cu siguran, folosirea Codicelui n rndul cretinilor. Pn n acea vreme, scrierile importante se publicau de obicei pe suluri. Adoptarea Codicelui (mai mult sau mai puin asemntor cu crile actuale, format din mai multe foi lipite sau cusute pe o margine) nu numai c a fcut crile mai accesibile, dar a uurat totodat publicarea mai multor cri ntr-un singur volum, precum Evangheliile canonice55. Unul din cele mai timpurii fragmente descoperite din Evanghelia dup Ioan, provine dintr-un astfel de Codex, respectiv o parte din capitolul 18 al Evangheliei dup Ioan, care poart numele de P52 i face parte din colecia Rylands, de la biblioteca Manchester, UK i care dateaz din anul 130.56 F.F. Bruce menioneaz de

IERONIM, Illustrious Men, VII n THERON, Evidence, 71. Comform lui Hipolit, Basilide a citat Ioan 1:9 i Ioan 2:4. Detalii n F. F. BRUCE, The Canon of Scripture, 128, n.41. 53 Origen citeaz din aceast oper n lucrarea sa Comentariu pe Ioan n F. F. BRUCE, The Canon of Scripture, 128. 54 TEOPHILUS, Ad Autolycum, II.22 n THERON, Evidence, 73. 55 Pentru mai multe informaii vezi D.A. CARSON & D. J. MOO, Introducere n Noul Testament (Oradea: Editura Fclia, 2007), 851. 56 F. F. BRUCE, The Canon of Scripture, 129.
52

51

49

asemenea c unul din cele mai timpurii codice care conine poriuni din fiecare Evanghelie, este P45 din colecia Chester Beatty i care dateaz de la nceputul secolului II.57 Evangheliile canonice i fundamenteaz temeinicia istoric pe multiplele atestri ale Prinilor Bisericii, care fac referire la unicitatea, autenticitatea i credibilitatea acestora. Datarea acestora demonstreaz nc o dat cititorului modern c aceste manuscrise reprezint cea mai timpurie mrturie credibil despre viaa i nvturile Domnului Isus. Se poate mai poate afirma totodat, studiind aceste dovezi istorice cu privire la autenticitatea Evangheliilor i a scriitorilor ei, c Evangheliile canonice au fost recunoscute ntr-un mod general valabil n decurs de cteva decenii, prin metode obiective de cercetare, recunoscndu-se de asemenea fundamentul i stabilitatea istoric a acestora pentru stabilirea unor norme de doctrin, nvtur i etic cretin.

57

Ibidem.

50