Problema curiei

Pe msur ce autorul crii Evrei i deruleaz epistola intens doctrinal, ne face clar faptul c scopul doctrinei este acela de a schimba viei. Foarte puin conteaz ct teologie cunoti; foarte puin conteaz dac scrii tratate doctrinale pe tema preoiei melhisedechiene a lui Isus Hristos; foarte puin conteaz dac nelegi i poi s explici tot ce este scris n aceast epistol; dac aceast cunotin nu-i schimb viaa, este de mic valoare. Ce conteaz dac cunosc toate aceste lucruri i altele pe deasupra: - Dac nu pot s fiu blnd cu soia i copiii acas; dac m aflu n conflict permanent cu oamenii la locul de munc; dac sunt un om cu care se coopereaz dificil, antipatic, plin de vrajb, suprcios, un brfitor sau un nepstor (Evrei 13:1-3)? - Dac nu pot tri n curie moral sau triesc pentru aceleai scopuri ca i un necretin, banii i altele (Evrei 13:4-9)? - Dac viaa mea spiritual se deterioreaz; dac nu am rvn pentru El; dac nu m nchin Lui cu buzele i cu viaa; dac nu i sunt supus (Evrei 13:10-17)? Teologia noastr trebuie s se traduc n viaa pe care o ducem, altfel este de mic valoare. Primul domeniu de aplicaie specific, pe care autorul crii Evrei l abordeaz, este cel relaional (13:1-3). Al doilea domeniu este cel al curiei. Autorul pune problema curiei n dou sfere de aciune din viaa noastr n care, fr ndoial, se duc adesea cele mai aprigi lupte: moralitatea i banii. Moralitatea Banii constituie un subiect important, dar n aceste pagini ne vom ocupa de capitolul moralitate. Evrei 13:4 spune: Cstoria s fie inut n toat cinstea i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari. Dou dintre cele mai uluitoare impacturi pe care cretinismul timpuriu le-a avut asupra culturii laice de la acea vreme au fost n domeniul cstoriei i al moralitii. Noi care am crescut ntr-o societate cretin nu putem aprecia schimbrile radicale pe care cretinismul le-a adus. Astzi noi stm de cealalt parte a istoriei cretine, ntr-o perioad numit de muli er post-cretin, n care fundaiile morale ale lumii noastre vestice puse pe principii cretine, i chiar cretinismul, se degradeaz sub ochii notri. Luptm mpotriva acestei degradri i o deplngem. ncercm s votm politicienii potrivii. ncercm s abrogm legile morale corecte. Vociferm cu privire la televiziune i muzica modern. Dar toate aceste eforturi se dovedesc n cele din urm a fi zadarnice pentru c temelia societii noastre s-a prbuit. Cretinismul biblic este abandonat, i totodat i moralitatea pe care acesta a adus-o. Reziduul moral rmas se datoreaz n cea mai mare parte supravieuirii influenei cretine, dar cum aceasta se evapor, la fel se va ntmpla i cu principiile noastre morale. Doar o ntoarcere cu 180 la credin va schimba mersul lucrurilor. Un vorbitor cretin a fost ntrebat care dintre principiile morale acceptate n ziua de astzi vor persista n urmtorii 20 de ani. Rspunsul lui a fost o invitaie la a privi n urm cu 20 de ani i a vedea care din principiile morale i valorile pe care societatea le-a preuit atunci, au fost abandonate pe parcurs. Gndii-v la schimbrile survenite n ceea ce privete homosexualitatea, promiscuitatea de la TV, influena cretin din coli. Ce anume considerm imoral astzi i cel mai probabil va suferi schimbri peste 20 de ani? Ce rmne tabu? Incest; pedofilie; eutanasie; poate i altele. Toate acestea vor fi acceptate ca parte integrant a societii noastre, cel mai probabil n zilele

noastre. De unde tim acest lucru? Pentru c toate aceste lucruri erau considerate pri integrante n societile civilizate nainte de invazia cretinismului. Cnd Hristos a intrat n vieile primelor generaii de credincioi, ei au fost radical schimbai. i aceast transformare n-a fost nicieri mai evident dect n domeniul puritii sexuale i al relaiilor maritale. S ncepem cu cstoria. Cuvntul cinste nseamn pstrat ca un lucru de mare valoare, stimat, extrem de scump. O traducere literal sugestiv a versetului Evrei 13:4a spune: Cstoria s fie preioas pentru voi toi. Cstoria inut n onoare, cstoria vzut ca ceva foarte preios nu a constituit o caracteristic n era Nou Testamental n rndul oamenilor, nici de atunci ncoace lucrurile nu au stat altfel, cu excepia cretinilor adevrai care au pzit mrturia. Desconsiderarea cstoriei ntotdeauna a mers mn n mn cu desconsiderarea femeii. Acolo unde femeia este devalorizat, n mod natural cstoria este devalorizat. Un citat faimos al liderului grec din vechime, Apolodor, dei total exagerat, arat totui clar viziunea greceasc asupra femeilor i asupra cstoriei la acea vreme, Avem hetairai (curtezanele) pentru satisfacerea sexual, avem pallakai (concubinele) pentru a ne ngriji trupurile i a ne purta de grij atunci cnd suntem bolnavi, ns soiile cu care suntem cstorii legal sunt pentru a avea copii legitimi i pentru a fi gardieni credincioi ai averilor din cas. n timpul secolului al XVII-lea, n Rusia, o naiune saturat mai degrab cu o form de cretinism pervertit i superstiios dect cu realitatea cretinismului, femeile erau tratate n acelai fel. n biografia extraordinar a lui Robert Massie, Petru cel Mare, citim despre acest concept pgn despre femei. O femeie era privit ca i un copil prostu, neajutorat, fr valoare intelectual, iresponsabil din punct de vedere moral i, dac i se acorda cea mai mic ans, de o promiscuitate entuziast... Odat cstorit, noua soie i ocupa locul n casa soului ei, asemenea unui sclav domestic nsufleit, i care avea drepturi doar prin el. Sarcinile care i reveneau vizau ngrijirea casei, confortul lui i aducerea pe lume a copiilor lui. Dac avea suficient talent, putea s fie stpna casei, avndu-i n subordine pe slujitori; dac nu, n absena stpnului, slujitorii preluau comanda fr a o ntreba sau fr a-i spune nimic... Dac soul nu era mulumit, existau proceduri pentru mbuntirea situaiei. n cele mai multe cazuri, unde doar o corecie blnd era necesar, el putea s o bat... Uneori btile erau att de severe nct femeia murea; atunci brbatul era liber s se recstoreasc... [Divorul era i el un lucru obinuit ns] Biserica ortodox permitea doar dou soii moarte sau dou divoruri, cea de-a treia soie trebuia s fie ultima. Un semn al cretinismului veritabil este nelegerea faptului c mariajul este onorabil, are valoare. Cnd Dumnezeu nu este cu adevrat cinstit n mijlocul celor care susin c sunt poporul Lui, vei observa c nu se acord importana cuvenit cstoriei, ea este aezat pe un loc secundar, chiar dispreuit. Astzi, n rndul celor care susin a fi credincioi evanghelici, divorul are o rat aproape identic cu cea din comunitatea laic. Nu aa ar trebui s fie. Prea muli se identific cu comediantul Groucho Marx care a spus: Am fost cstorit de un judector, ar fi trebuit s cer i prezena jurailor. Curia sexual Cnd autorul crii Evrei le-a spus cititorilor si s in patul cstoriei nespurcat, el a folosit cuvntul pat ca eufemism pentru actul sexual. Preacurvia, care apare n acest verset, se

refer la infidelitatea cuiva care este cstorit, n timp ce curvia (porneia) este un termen folosit n general pentru a reda orice fel de impuritate sexual. Din nou, aceste lucruri au fost extrem de radicale la vremea cnd a fost scris Noul Testament. Puini brbai considerau orice form de practic sexual ca fiind dincolo de limitele permise (desigur c aveau alte reguli pentru soiile lor). n timpul lui Alexandru cel Mare, homosexualitatea era considerat o practic natural, chiar i pentru brbaii heterosexuali. Romanii au urmat aceeai idee, dnd fru liber dorinelor impulsive oridecteori era posibil. Vreme ndelungat n istorie, copiii au fost considerai jucrii sexuale, nimeni nu s-a gndit prea mult la aceast problem. n aceast mocirl a lumii a ptruns mesajul harului rscumprtor, i mpreun cu el, un nou standard de curie. Importana lui nu a fost imediat recunoscut, aa cum vedem n 1Corinteni 6:11-18, unde chiar brbaii cretini nu vedeau ca fiind greit faptul de a merge la prostituatele din templu. Dar pe msur ce cretinismul se rspndea n lumea ntreag, cultura popoarelor era schimbat. Cstoria a devenit valoroas i onorat, femeile au fost privite ca i fiine umane egale, copiii au fost protejai i pstrai curai, toate formele de comportament sexual n afara cstoriei au fost condamnate, puritatea a fost nlat la rang de cinste, iar cnd cineva cdea, consecinele erau cutremurtoare. Este adevrat c uneori biserica a mers prea departe. The Scarlet Letter (Litera stacojie) a lui Nathaniel Hawthorn este un exemplu n acest sens, toate evenimentele prezentate n ea, cel mai probabil nu au avut loc niciodat. Pentru unicul ei pcat, Hester Piney a fost osndit s poarte pe mbrcminte o liter A, pentru ca toi s tie de adulterul ei. Nu exista iertare i reconcilierea nu era posibil. Suntem contieni cu toii de natura nebiblic a neiertrii, dar cu siguran, pendulul a trecut acum de cealalt parte. Astzi, de la reclame pn la emisiuni TV, muzic, totul este infiltrat de imoralitatea sexual. Este evident c suntem forai pn la un punct, s devenim insensibili fa de acest fapt. Sensibilitile noastre nu pot fi ocate n mod constant i s supravieuiasc. Dar cum ar fi fost s trim sub pmnt ncepnd cu anii 1950 i s revenim brusc la suprafa n secolul XXI? Ceea ce Billy Graham a spus despre scriitorii contemporani este adevrat n att de multe domenii: Scrierile lor sunt asemenea unor picuri dintr-o conduct spart. David Wells a certificat faptul c n America nelegitimitatea a crescut cu 400% din 1960. n 1990, n cel mai groaznic lca de nelegitimitate din societatea noastr, 65.2% din copiii negri s-au nscut din mame necstorite. La un procent de peste 26%, Charles Murray estimeaz c srcia va deveni endemic i virtual ireversibil. Acesta este punctul n care a ajuns acum America alb. Rata divorului a crescut cu 200% n timpul aceleeai perioade, rezultatul fiind c mai puin de 60% din copii triesc mpreun cu ambii prini biologici. Dei crima violent a sczut destul de recent, totui ea a sczut de la nlimi uluitoare. Din 1960 pn n 1990 crima violent crescuse cu 560% i rata sinuciderii n rndul adolescenilor cu 200%. n plus, milioane de copii nenscui i-au pierdut vieile de cnd Roe v. Wade a legalizat avortul n 1973. Chiar i astzi, acolo unde cretinismul nu a infiltrat cultura unei ri, este normal ca femeile i cstoria s fie dezonorate. Orict de urt ar aprea situaia aceasta, totui ea se nrutete, pentru c Dumnezeu nu va privi la nesfrit opusul, n timp ce oamenii ignor porunca Sa cu privire la curie. De fapt, El va judeca aceste pcate. Judecata vine sub dou forme. Este o judecat temporar i natural pe care o experimentm deja ca societate. Suntem nconjurai de familii dezmembrate, copii nedorii, boli venerice, SIDA, etc. Nu este posibil s trim i s acionm mpotriva naturii morale a universului dat de Dumnezeu i s nu suferim consecine ngrozitoare (Efeseni 5:3), ne reamintete John McArthur. Apoi este judecata venic. Este nevoie s citim cu atenie 1Corinteni

6:9,10; Efeseni 5:5,6; 1Tesaloniceni 4:3-7; Apocalipsa 21:8 i 22:15 pentru a vedea c cei care susin c sunt cretini i care totui triesc n continuu n imoralitate nu fac altceva dect s se nele. Este posibil ca un cretin s cad ntr-un pcat moral, dar nu va avea ca stil de via imoralitatea. Este posibil s cdem ntr-o cocin de porci, dar nu este posibil s devenim porci. Toate aceste lucruri au fost noi i revoluionare n primul secol. Castitatea n societatea de atunci era iraional i prea imposibil. Totui, cretinii transformai de Duhul Sfnt i mbrcai cu putere pentru a tri n sfinenie au realizat imposibilul. Au trit ntr-o lume mai saturat de sex i de imoralitate dect cea de astzi, i au trit deasupra murdriei. Acesta a fost unul dintre lucrurile care i-a atras pe oameni s vin la ei. Cum au putut aceti cretini s fie altfel dect toi ceilali? Cum de au putut s triasc moral? Prin ce putere au fost transformai nct au putut s triasc n curie n mijlocul unui popor nesfnt, cu bucurie i entuziasm pentru Dumnezeul lor? Vorbim despre o metod de mrturisire. Vorbim despre evanghelizarea prin modul de via. Vieile lor transformate n ceea ce privete moralitatea au fost asemenea unui magnet, care fie c a chemat aceti oameni zdrobii i pctoi la Hristos, fie c i-a respins. Este oare rndul nostru acum? ntruct lumea n care trim devine tot mai ntunecat i tot mai pervers din punct de vedere moral, este posibil ca lumina curiei noastre s devin cea mai bun arm evanghelic din arsenalul nostru? ntruct este foarte improbabil ca America s devin mai moral n viitorul apropiat, prilejul de a arta frumuseea sfineniei lui Dumnezeu n vieile noastre este fr precedent n istoria recent. ntrebarea care se pune este aceasta: Vor arta vieile noastre o trire att de diferit de cea a oamenilor din jurul nostru nct curia lui Dumnezeu s fie artat? Este curia ta evident n csnicia ta? Este evident n modul n care tratezi persoana de sex opus? n limbajul i glumele pe care le faci la locul de munc? n ceea ce urmreti la TV, n filmele pe care le vizionezi? n muzica pe care o asculi? n felul n care te mbraci? Dumnezeu i cheam pe cei care l urmeaz la o via de curie care s fie extrem de evident pentru lumea care i privete.
Din articolul La acestea s v gndii ianuarie 2004 volumul 10, numrul 1 autor Gary E. Gilley Tradus de Estera Sandau