Atribuiile lui Cristos

R. C. Sproul
Astzi vom privi la atribuiile lui Cristos. Cnd privim la atribuiile lui Cristos, unul dintre conceptele cheie pe care le ntlnim este ideea c Isus Cristos este mijlocitorul nostru. Aa cum Moise a fost numit mijlocitorul Vechiului Testament, la fel este i Cristos Mijlocitorul Noului Testament. Ce face un mijlocitor? Un mijlocitor este unul care st la mijloc, un intermediar, unul care se aaz ntre dou sau mai multe partide i mediaz de obicei o disput, dar nu neaprat. ntre Dumnezeu i oameni se afl acest Mijlocitor. Cnd ne gndim la mijlocitori n Vechiul Testament, la cei care au intermediat sau au avut un rol n legtura dintre Dumnezeu i om, vedem c exist trei tipuri de mediatori. De fapt, nu sunt numai trei, pentru c Moise constituie o tipologie aparte. Dar aceste trei tipuri ntlnite n Vechiul Testament au fost oameni alei de Dumnezeu ca s ndeplineasc o sarcin anume i au fost fcui capabili s o ndeplineasc prin ungerea Duhului Sfnt. Cele trei roluri principale ale mijlocitorilor, pe care le ntlnim n Vechiul Testament, sunt acelea de proroc, preot i mprat. Aadar, n ceea ce-L privete pe Isus, cnd ne uitm la atribuiile Sale din drama rscumprrii, spunem c El este implicat sau deine ceea ce din punct de vedere tehnic poart numele de atribuie ntreit. Cristos nmnuncheaz toate aceste trei atribuii din Vechiul Testament ntr-o singur Persoan. Cristos este Prorocul nostru, este Preotul nostru i mpratul nostru. Care este diferena dintre aceste atribuii? S privim la ce nsemna un proroc n Vechiul Testament. Prorocul este, n cea mai mare parte, un purttor de cuvnt. El este un agent al revelaiei prin care Dumnezeu, n loc s vorbeasc direct din cer, audibil, poporului Israel, pune n gura lui cuvntul Su, acesta fiind umplut cu Duhul Sfnt. Apoi, prorocul transmite poporului Cuvntul lui Dumnezeu. Aadar, putem spune urmtoarele: prorocul st fa n fa cu poporul. Dumnezeu st n spatele lui, astfel c prorocul rostete acele cuvinte n Numele lui Dumnezeu. Mesajele lui sunt prefaate de cuvintele: Aa vorbete Domnul. Vedem n Vechiul Testament i faptul c exist o lupt asidu ntre adevraii proroci ai lui Dumnezeu i prorocii fali. Iar poporul merge dup prorocii fali. Ei sunt cu mult mai populari. Prorocii adevrai sunt ucii, uri i dispreuii. Ne gndim la Ieremia i la alii, la plngerile i problemele, suferina i necazul pe care au trebuit s le ndure pentru c poporul nu voia s aud adevratul Cuvnt al lui Dumnezeu. Ne aducem aminte c, atunci cnd Ieremia s-a plns lui Dumnezeu de popularitatea de care se bucurau proorocii fali care vorbeau oamenilor ceea ce voiau s aud, legau n chip uuratic rana fiicei Sionului i le spuneau oamenilor propriile lor visuri Dumnezeu i-a spus lui Ieremia: Proorocul care a avut un vis, s istoriseasc visul acesta, dar cine a auzit Cuvntul Meu, s spun ntocmai Cuvntul Meu. El a spus: Ieremia, nceteaz s-i mai faci griji despre ceea ce fac prorocii fali. Sarcina ta, vocaia ta este s fii purttorul Meu de cuvnt; i eti chemat s spui ntocmai tot ceea ce i-am spus Eu. Prin proroci, Dumnezeu transmite Cuvntul Su. Dar cnd privim la Cristos n Noul Testament, vedem c El este prin excelen Prorocul. Noi avem tendina s subestimm acest lucru. Suntem att de entuziasmai de dumnezeirea Lui, de faptul c este mprat i de celelalte aspecte ale slujirii Sale, nct tindem s credem c a fi proroc este o atribuie mai puin semnificativ. De fapt, observm la cei care se ntlnesc cu Isus, n Noul Testament, o nelegere progresiv, cum este de exemplu femeia de la fntn. La nceput ea spune: Doamne, vd c eti proroc. Era un lucru onorabil s numeti pe cineva proroc al lui Dumnezeu. Dar ea nc nu atinsese zenitul mrturisirii ei, la care ajunge abia atunci cnd i d seama c El era Mesia. Dar Isus nu este un simplu proroc; este un proroc extraordinar. El nu doar c vestete Cuvntul lui Dumnezeu, El este Cuvntul lui Dumnezeu. Autorul crii Evrei i ncepe epistola cu aceste cuvinte: Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin proroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile ne-a vorbit prin Fiul care este ncarnarea Cuvntului lui Dumnezeu, Cel care manifest pe deplin tot ceea ce Tatl I-a dat. Observai c Isus a spus: nu vorbesc nimic de la Mine nsumi, ci vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu. i astfel, El este Prorocul credincios al Noului Testament. Un alt lucru: Isus nu este doar subiectul prorociei, ci, n Scripturi, El este Obiectul principal al Prorociei. El nu doar nva despre viitor sau vestete Cuvntul lui Dumnezeu, El este Cuvntul lui Dumnezeu i este inta ntregii nvturi profetice a tuturor prorociilor vechi-testamentale. El este Prorocul nostru extraordinar.

n al doilea rnd, El este Preot. Una dintre ntrebrile pe care le adresez adesea studenilor mei la Seminar i cu care ncerc s i ncurc este aceasta: care este pasajul din Vechiul Testament care este cel mai des citat sau la care se face cel mai des trimitere n Noul Testament? Cu alte cuvinte, dintre toate afirmaiile Vechiului Testament, care versete anume sunt cel mai des citate de scriitorii Noului Testament. i rspunsul la aceast ntrebare este Psalmul 110. Este i un motiv pentru aceasta. n acest psalm gsim o afirmaie extraordinar despre caracterul lui Mesia. Dai-mi voie s citesc primele cteva versete din psalm i vedei dac ghicii care anume este aceasta. Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale. Domnul va ntinde din Sion toiagul de crmuire al puterii Tale, zicnd: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti! Poporul Tu este plin de nflcrare cnd i aduni otirea; cu podoabe sfinte, ca din snul zorilor, vine tineretul Tu la Tine, ca roua. Domnul a jurat i nu-I va prea ru: Tu eti Preot n veac n felul lui Melhisedec. Din nou mergem la cartea Evrei i aici vedem ct de mult atenie se acord preoiei desvrite a lui Cristos. Ca i mijlocitor n Vechiul Testament, n loc ca preotul s stea cu faa la popor i s fie purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu, postura definitorie a unui preot era ca el s stea cu faa la Dumnezeu i cu spatele la popor. Pentru c, la fel ca i proorocul, preotul era un purttor de cuvnt. Dar el vorbea n numele poporului. El era cel care mijlocea pentru popor. El se ruga pentru popor. i nu doar att, el slujea n templu. Slujea la altar. Slujea n Sfnta Sfintelor atunci cnd aducea jertfe lui Dumnezeu pentru popor. Vedem c, n principal, oamenii nu i aduceau ei nii jertfele (chiar dac au fost ocazii cnd i le-au adus singuri); jertfele principale erau aduse de marele preot n ziua ispirii. Am vzut c autorul crii Evrei vede n Isus un Preot unic. Observm c n acest Psalm 110, dou lucruri sunt puse pe seama celui cruia i este adresat. Domnul a spus Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale. Iat aici promisiunea c El va fi mprat, dat de Tat Fiului Su. Dar cteva rnduri mai departe, El spune: Tu eti Preot n veac n felul lui Melhisedec. n acest psalm mesianic din Vechiul Testament este fcut aceast promisiune c Mesia va fi att mprat ct i Preot. Din nou vedem c autorul crii Evrei subliniaz faptul c preoia lui Cristos este o preoie mai nalt dect cea stabilit pentru Aaron i seminia lui Levi, pentru c preoia Lui merge nainte de Aaron i Levi la acest personaj foarte misterios care este Melhisedec. i din nou observm cum autorul crii Evrei dovedete superioritatea preoiei melhisedechiene, pentru c Avraam s-a subordonat el nsui lui Melhisedec, iar Avraam i este superior lui Levi. i dac Avraam i este superior lui Levi i Levi este subordonat lui Avraam, iar Avraam este subordonat lui Melhisedec, nseamn c Levi este subordonat lui Melhisedec. Toat aceast explicaie din Evrei este necesar datorit liniei genealogice a lui Isus. Pentru ca s fie mprat i s mplineasc prorocia vechi-testamental despre mpria lui Dumnezeu, mpratul trebuia s Se trag din seminia lui Iuda. i David, desigur, fcea parte din seminia lui Iuda, iar Isus fcea parte din seminia lui Iuda, fiind nscut n casa, familia i linia genealogic a lui David. Nu se punea la ndoial calificarea i acreditarea oferite de seminie pentru a fi mprat. Dar din nou, n ceea ce privete regulile preoiei, aceasta era limitat la seminia lui Levi. i bineneles c Isus nu putea face parte i din seminia lui Iuda i din seminia lui Levi. Prin urmare, autorul crii Evrei ne spune c preoia Lui mplinete acest text. nelegei de ce Psalmul 110 este aa de important, aici se spune c Mesia avea s fie preot, dar nu un preot levitic. El avea s fie un preot dup o alt rnduial, ntr-adevr, o rnduial mai nalt rnduiala lui Melhisedec. Aceast preoie mai nalt se arat n perfeciunea moral a lui Isus, care nu trebuie s aduc jertfe pentru pcatele proprii nainte de a intra n templu. n Vechiul Testament l vedem pe marele preot care trebuia s aduc jertfe n ziua ispirii pentru propriile sale pcate, nainte ca s aduc jertfe pentru pcatele poporului. n plus, jertfa lui trebuia adus n fiecare an. i mai mult, cnd marele preot murea, el trebuia nlocuit de un altul. Ceea ce autorul crii Evrei ne spune cu privire la superioritatea preoiei lui Cristos este c, mai nti de toate, El nu a trebuit s aduc jertfe pentru pcatul Su, pentru c El este fr de pcat. n al doilea rnd, El nu a trebuit s repete jertfa. Jertfa pe care a oferit-o El, a oferit-o o dat pentru totdeauna. n al treilea rnd, jertfa Lui nu a presupus oi i api. Aa cum ne spune Scriptura, sngele oilor i apilor nu era ndeajuns ca s ndeprteze pcatul. Jertfa adus de Cristos este jertfa propriei Sale Persoane. i El nu a murit pentru ca mai apoi s fie nlocuit de un succesor, ci El este Preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec, lucrarea Lui de

mijlocire continund i n acest moment: nu aducnd n mod continuu jertfe pentru a mplini dreptatea lui Dumnezeu, ci mijlocind pentru poporul Su n fiecare zi, n templul ceresc, n Sfnta Sfintelor cereasc. ntocmai cum am vzut la rolul de proroc c Isus Cristos este att subiectul ct i obiectul prorociei, la fel stau lucrurile i n cazul preotului Cristos este subiectul i obiectul preoiei. Pentru c El, ca Preot, aduce jertfa n mod subiectiv, dar o aduce i n mod obiectiv; i ea este propria Sa Persoan. El este desvrit i este intermediarul desvrit acum i pentru totdeauna. n cele din urm, cea de-a treia atribuie pe care o ntlnim aici este i ea indicat n Psalmul 110, la nceput, unde spune: Domnul a spus Domnului meu: ezi la dreapta Mea . Este atribuia de mprat. Poate c v este greu s o privii din punct de vedere biblic, aa cum ai fcut cu atribuia de mijlocitor. Dar dac ne ntoarcem la rdcinile din Vechiul Testament, este foarte important s nelegem c dac vrem s vedem o manifestare a dreptului divin al mpratului, atunci trebuie s ne uitm n Vechiul Testament. Pentru c mpratul lui Israel nu este autonom. El nu are autoritate absolut de decizie. Ci el primete aceast autoritate de la Dumnezeu. El este chemat s exercite o domnie dintr-o poziie secundar n toate lucrurile n care trebuie s arate dreptatea i domnia lui Dumnezeu. Desigur, istoria mprailor din Vechiul Testament este o istorie plin de corupie i de eec n ce privete ducerea la bun sfrit a responsabilitii cu care au fost investii iniial aceti mprai. Dar mpratul lui Israel este supus legii mpratului, astfel c mpratul este el nsui un intermediar. El se afl sub legea lui Dumnezeu i totui el ajut la instituirea legii lui Dumnezeu naintea oamenilor i la respectarea ei. Din nou spun, n Biblie, mpratul nu este independent de Dumnezeu. mpratul este agentul lui Dumnezeu; este slujitorul lui Dumnezeu care domnete. Acest principiu se menine n Noul Testament cu privire la magistraii civili. Biblia are n vedere dou sfere de aciune diferite pentru Biseric i Stat; i n acest sens vorbete de o separare ntre Biseric i Stat, ntruct cele dou au sarcini de lucru diferite. Dar nicieri n Scriptur nu ntlnim ideea de separare a Statului de Dumnezeu, deoarece conductorii acestei lumi sunt rnduii i alei de Dumnezeu. Menirea lor este aceea de a sprijini dreptatea i de a instaura dreptatea; i ei vor da socoteal naintea lui Dumnezeu de felul n care i-au exercitat dreptul de stpnire. Cu civa ani n urm, am fost invitat s vorbesc la festivitatea de inaugurare a mandatului guvernatorului din Tallahassee, Florida. Cu acea ocazie, i-am amintit cu solemnitate guvernatorului Statului: Domnule guvernator, astzi este ziua numirii dumneavoastr n funcie. mi aduc aminte de ziua cnd am fost numit n funcie, cnd a trebuit s merg naintea presbiterilor care m-au pus deoparte pentru slujirea Evangheliei i a trebuit s fac promisiuni i s depun jurminte. Dar astzi, dumneavoastr vei fi numit ntr-o funcie de slujire. Pentru c a fi guvernator nseamn a fi un slujitor al lui Dumnezeu. i numai Dumnezeu v poate face guvernator, iar El v va cere socoteal de modul cum vei guverna. Acest lucru este adevrat pentru oricare alt guvernator, din orice naiune, indiferent de situaia n care s-ar afla. Dumnezeu vede n lumea de acum o lume condus de mprai corupi, mprai care nu se supun legii mpratului i care se abat de la instituirea dreptii i justiiei. i modelul cel mai apropiat de mprat ideal, pe care-l gsim n Vechiul Testament, a fost el nsui un mprat corupt a fost David. Dar odat cu David a nceput era de aur a mprailor n Israel. Dup moartea lui, oamenii au tnjit s vad restaurarea mpriei davidice. n proorocia lui Amos, acesta vorbete de ziua n care Dumnezeu avea s restaureze cortul czut al lui David. Aadar, ateptarea lui Mesia de-a lungul paginilor Vechiului Testament cuprindea o tnjire i o dorin aprins dup unul asemenea lui David. i aa cum prezice el nsui aici, n Psalmul 110, fiul lui, Mesia, avea s domneasc pentru totdeauna. i astfel, atunci cnd apare Cristos, El este vestit de ngeri ca mpratul de curnd nscut. De fapt, El a fost rstignit pentru c susinea faptul c este mprat. Acesta a fost motivul suprrii lui Pilat. Despre ce e vorba cu aceast mprie? i Isus a spus mpria Mea nu este din aceast lume. Dar asta nu nsemna c El nu avea o mprie. De fapt, Dumnezeu l face mprat i noi vedem culminarea slujirii Sale pmnteti nu cu ocazia nvierii Lui, ci cu ocazia nlrii Lui, cnd Dumnezeu l ridic la dreapta Sa, l duce la ncoronare, l aaz la dreapta Sa, n calitate de Conductor al ntregului Univers, ca mprat al mprailor i ca Domn al domnilor, a crui domnie va ine pentru totdeauna. Iar mpratul este mpratul-Pstor. Nu este aceasta o idee interesant din Vechiul Testament? David a nvat cum s fie un pstor bun prin grija artat i prin protecia acordat oilor aflate n grija sa.

Aadar, mpratul Mesia avea s fie un mprat-Pstor i un mprat-Preot, ca s nu mai pomenim de un mprat-Proroc, care nu trebuia succedat de o nou generaie. mpria Lui nu are sfrit. Domnia Lui va ine n veac. Singura diferen dintre mpria de astzi i cea pe care o vom cunoate n viitor const n vizibilitatea ei. Pentru c realitatea este c Isus este mprat chiar acum. El deine cea mai nalt atribuie politic din Univers, pentru c a fost pus n acea poziie de ctre Dumnezeu. Acesta este mesajul Crezului Apostolic atunci cnd spunem: st la dreapta lui Dumnezeu Tatl cel Atotputernic. A fi la dreapta lui Dumnezeu nseamn a te afla ntr-o poziie de putere, ntr-o poziie de autoritate, prin care El domnete, nu doar peste Biseric, ci peste ntreaga lume. mi place s cnt acel refren muzical Aleluia, cci cuvintele sunt luate direct din Scriptur i puse pe un fond muzical magnific. i tii cum se termin. El va domni din venicie n venicie, pentru totdeauna. Aleluia! De aceea Biserica strig Aleluia!, pentru c Mesia al nostru nu este numai un Proroc, nu este numai un Preot, ci este i mpratul nostru.
Tradus de Estera Sandau