Imaginea unui nelept cugetnd asupra trecutului i asupra viitorului lumii apare des n poezia eminescian.

i vedem chipul n Povestea magului cltor n stele, n Crile i n personajul btrnului dascl din Scrisoarea I-a. n unele capitole consacrate cosmogoniei indiene, Eugen Todoran a susinut c viziunea nceputului i sfritului lumii din Scrisoarea I-a provine din filosofia kantian, care nu exclude viziunea mitologic oriental, ca izvor poetic 1) i astfel l-a identificat pe btrnul dascal cu Kant. 2) Cercetarea minuioas a criticului scoate la iveal multe motive i idei kantiene n opera lui Eminescu; i deci nfiarea intelectual a cugettorului poate s se asemene cu cea a filosofului german. Dar nfiarea personal a acestuia face s ne ndoim c Eminescu s-a gndit la o atare asemnare. Ne vom permite aadar s ne exprimm propria noastr interpretare a acestui personaj eminescian, ca o simpl ipotez posibil. Cercetnd poeziile lui Eminescu, ni se pare c acest cugettor din Scrisoarea I-a nu este o figur izolat; ntlnim analogii si n alte poezii, de pild n cele citate mai sus. Dintre toate aceste figuri, magul cltor e cel mai asemntor cugettorului din Scrisoarea I-a. Cci, n fruntea lui e strns un ev de-nelepciune, Viaa lumii toat n mintea-i a-ncput Trecutul () viitorul, el poate-a i le spune. (Ed. Perpessicius, vol. IV, p. 154. Versuri 89-91) Deci, btrnul dascl, sub a crui frunte viitorul i trecutul se ncheag, poate s fie acelai mag sub o form mai pmnteasc. Magul cltor manifest multe trsturi indiene. Preocuparea sa pentru astrologie e o caracteristic a nelepilor indieni, zborul su printre stele acoperind calea de mii de zile ntr-o clip e tot n tradiia mitologiei indiene, conform creia mii de ani pmnteti echivaleaz cu o zi cereasc. Mai ales inspiraia poetic a tnrului clugr pe care-l ntlnete magul ntr-un templu ruinat izvorte din integrarea poetului n cosmos. Aceasta este inspiraia tuturor poeilor mari indieni, de la poeii Rgvedei pn la poetul modern Rabindranath Tagore. Conform ipotezei herderiene c leagnul copilriei omenirii a fost n India, nu-i nefiresc pentru Eminescu, un adept al romanticilor germani, s-i nchipuie un btrn dascl sub forma unui rishi sau mag indian. i e tot att de posibil ca i analogul magului din Scrisoarea I-a s-i aib rdcinile n India. Calitile btrnului dascl ne sugereaz c acest cugettor este mai mult un simbol al nelepciunii dect o persoan real sau o personalitate istoric. Despre puterea sa intelectual poetul ne spune: Universul fr margini e n degetul lui mic, Cci sub fruntea-i viitorul i trecutul se ncheag, Noaptea-adnc-a veniciei el n iruri o dezleag; Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Aici, desigur nu e vorba de o simpl cugetare sau de o formulare a unui sistem filosofic. Cugettorul are i o intuiie care stpnete eternitatea i infinitul i n aa fel ntrece capacitatea unui singur om, orict de genial ar fi el. Dup prerea noastr, aceasta este o capacitate intelectual a unei ntregi civilizaii, o putere spiritual a unei gndiri evoluate n cursul mileniilor. Cugettorul nu este o persoan, e un simbol al nelepciunii unei ri. Care poate fi acea ar dect India, nelepciunea creia Eminescu o cunoate pe deplin? Ce poate fi acel numr atotcuprinztor, care sprijin lumea i vecia, dect silaba sacr indian aum, care cuprinde trecutul, prezentul i viitorul la un loc? 3) Prin urmare, btrnul dascl al lui Eminescu,

dup prerea noastr, simbolizeaz nelepciunea strveche a Indiei; vrsta sa nu const n anii vieii unui om, ci n vrstele omenirii. Mai departe, l vedem pe cugettor purtndu-i gndul ndrt cu mii de veacuri pn la nceputul creaiunii. Geneza n cugetarea sa, de asemenea n cea a lui Eminescu, e cosmogonia indian. Izvorul genezei eminesciene s-a inspirat dintr-o vast cunoatere i o profund nelegere ale Vedelor i Upanisadelor. Cosmogonia eminescian e o fidel prezentare a cosmogoniei vedice, pe care a elaborat-o el cu unele motive mprumutate de la Schopenhauer. Imaginaia sfritului lumii din Scrisoarea I-a i are i ea ecoul n Bhagavata-Purana indian, pe care o citise Eminescu n traducerea francez a lui Burnouf. 4) n lumina acestei informaii, putem constata c neleptul acela din Crile, cu care poetul dezleag problema morii lumii, e tot nelepciunea indian n ntregime, ci nu numai Buddha, aa cum a presupus G.Tnsescu. 5) Deertciunea vieii i a ambiiei omeneti, de care cugettorul sau poetul se ocup mai departe, e doar o ilustrare a concepiei indiene de maya. i soarta oarb e, de asemenea, o expresie tipic indian. n ultima parte, poetul romn se ocup i de soarta cugettorului nsui, care e denigrat i batjocorit de posteritate n ciuda valorii sale intelectuale. Cei care nu sunt n stare s-l neleag l minimalizeaz din pricina mizeriei i srciei sale materiale. Aceasta e starea exact a Indiei n vremea lui Eminescu. El a studiat la Berlin ntr-o perioad cnd valul orientalismului era n descretere. Orientalitii germani de atunci se opuneau tendinelor romantice de a situa India mai presus de alte culturi, i n baza unor informaii greite cau au multe pete n civilizaia indian. Eminescu a trit n aceast atmosfer i l-a avut ca profesor pe unul dintre exponenii acestei atitudini. Profunda cunoatere a filosofiei indiene i respectul nemrginit fa de cultura ei nu l-au lsat ns pe Eminescu s accepte prerile acestor critici. Dimpotriv, n timp ce a inut la India, umilit i neneleas, i-a ironizat pe cei care ncercau s minimalizeze mreia culturii ei strveche, ntruchipat de el ca un btrn i iubit dascl. Note: