card.

tom pidlk - o inim ntre orient i occident

Amarcord, Timioara 1994, p. 516. 17 EVAGRIE, Praktikos, Prol., SC 171 (1971), p. 492. 18 I. HAUSHERR, Contemplation et saintet. Uneremarquable mise au pointpar Philoxne de Mabboug(-523), AM 14 (1933), p. 189; OCA 176, Roma 1966, p. 31. 19 EVAGRIE, Epistula56, FRANKENBERG, p. 605. 20 Cf. THOPHANE LE RECLUS, p. 58 .a., 65, 68, 93 etc. 21 Serdce v christianskoj i indijkojmistike (Inima n mistica cretin i indian), Paris 1929, p. 26, n T. PIDLK, Spiritualitatea Rsritului cretin. II. Rugciunea, (traducere de) Diac. I. I. IC jr., Editura Deisis, Sibiu 1998, p. 182. 22 MARTYRIUS-SAHDONA, Cartea desvririi, CSCO 215, Syri 91, p. 16, n ARHID. I. I. IC jr., (volum realizat in memoriam), T. pidlk, o via i o teologie din toat inima,Editura Deisis, Sibiu 2010, p. 107.

93

Adrian MGDICI
(Accademia Alfonsiana, Roma) Tom pidlk, stareul iezuit care vorbea din toat inima despre inim
Tlmcind sensul celei dinti porunci a Decalogului, privitoare la iubirea omului fa de Dumnezeu, Moise se adreseaz poporului astfel: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot suetul tu i din toat puterea ta. (Deut 6,4-5) Ce nseamn, deci, a-l iubi pe Dumnezeu din toat inima? Printele pidlk explic: Inima, conform Bibliei, posed plintatea vieii spirituale. A-l iubi pe Dumnezeu din toat inima [] nseamn a-l iubi cu energia tuturor forelor sueteti i trupeti. De aceea, modul de exprimare al autorilor spirituali este diferit de cel folosit n limbajul comun, care aeaz n inim doar sentimentele, desprindu-le de intelect i de voin1. n limba romn, spre deosebire de alte limbi neolatine, coninutul material al latinescului cordis este nsueit i transpus lingvistic cu ajutorul unui alt termen latin, anima, ae, astfel nct conceptul inim2 este n msur s reecte simultan, aa dup cum se exprim pidlk, energia tuturor forelor sueteti i trupeti. Din pcate ns, ori de cte ori omul pierde din vedere sensul ultim al existenei sale, punnd la ndoial providena divin, inima sa se mpietrete i se ataeaz de cele lumeti, ajungnd pn-ntr-acolo c nlocuiete contiina cea dreapt cu una strmb, o contiin pentru care eternitatea nu mai reprezint o valoare i un obiect al dorinei3 i n faa creia chipul aproapelui devine un mijloc n vederea atingerii propriilor interese efemere4. Faimosul predicator american Harry Emerson Fosdick (1868-1969) scria: Negarea nemuririi ne introduce ntr-o lume n care oamenii sunt (doar) carne cu un aspect spiritual trector; n care nu exist elemente permanente, n afar de forele zice ce formeaz i nimicesc sistemul solar; [] n care nu exist vreo valoare venic n persoan care s motiveze jertrea pentru virtutea spiritual a individului ori care s asigure bazele unei slujiri druite i ndjduitoare spre folosul neamului5. Aceast ispit este aproape tot att de veche

ca i omul nsui. Isus, tocmai de aceea, adresndu-se gloatei venite s-l asculte, o instruiete: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric []. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric. Cci unde este comoara ta acolo va i inima ta. (Mt 6,19-21) Cunotea destul de bine Mntuitorul boala spiritual a omului: [] cine va voi s-i scape viaa o va pierde; iar cine i va da viaa pentru cauza mea o va aa. Cci ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar suetul su l va pierde? (Mt 16,2526) Referindu-se la acest fragment evanghelic, pastorul Fosdick comenteaz: acest eu real, personalitate invizibil, spiritual, creat dup chipul lui Dumnezeu, era att de innit valoroas n gndirea nvtorului, nct el a ncercat s-i conving pe ucenici, necontenit i prin felurite cuvntri, c orice altceva n via trebuie s slujeasc acestei comori supreme6. Inima de carne, deci, adic ntreaga simire bio-psihologic, n mod ideal trebuie s nsoeasc elevaiile metazice ale animei spirituale, astfel nct omul s-i poat desvri chipul (persoana) dup Chipul (Persoanelor) Sntei Treimi. ns cum poate inima de carne (creierul cu toate extensiunile sale biologice7), format din materia acestei lumi, s urmeze anima personal, care aparine lumii de dincolo? n losoa contemporan acest paradox este exprimat prin sintagma mind-body problem8: cum poate corpul, care este compus din atomi, s genereze transcendena mintal? i, pe de alt parte, n ce fel poate mintea dicta corpului i substructurilor sale imanente, cum trebuie s se comporte? Trebuie inut cont aici c transcendena minii, pentru majoritatea losolor i a neuropsihologilor, nu reect posibilitatea unei alte lumi, caracterizat de consisten ontologic, ci se refer la universul imaginativ ori abstract al gndirii care exist n limitele acestei lumi, drept pentru care, cred ei, odat cu moartea corpului, se dezintegreaz i mintea. Nu aa stau lucrurile n concepia snilor Prini. Acetia, chiar dac se exprim n mod stngaci i folosesc categorii conceptuale biblico-losoce nu tocmai potrivite sensibilitii noastre contemporane, par s e de acord cu transcendena-imanent a minii discursive (dianoa), ns sunt ferm convini c, n afar de acest nivel, mai exist i un altul un eu metazic (nos, ori anima spiritual) care poate accede efectiv, mulumit unei intervenii speciale a lui Dumnezeu, la cealalt lume, pentru totdeauna: Simirea (senzaia) este curtea suetului raional (mintea discursiv), cugetarea este naosul, iar mintea spiritual (nos-ul spiritual) arhiereul. n curte se oprete mintea ntrerupt de gnduri nelalocul lor; n naos, cea ntrerupt de gnduri cu rost; iar cea care s-a nvrednicit s intre n dumnezeiescul altar, nu mai e ntrerupt de niciunul din acestea9. Tocmai pentru c este legat de realitatea teluric (curte), senzaia este un fel de minte (temelie) a minii discursive fcnd legtura ntre eu-l bio-psihologic i lumea extern. Gndul, pe de alt parte, este naosul, adic dimensiunea semi-metazic a minii discursive ce se situeaz la grania dintre zic i metazic, ntre lumea material, reprezentat plastic prin curte, i existena personal nermurit n lumea cealalt, reprezentat

94

card. tom pidlk - o inim ntre orient i occident

ntru nemurire, insundu-i un chip personal dornic de asemnarea cu venicia iubirii Sale treimice: chipul divin cel mai desvrit este suetul uman, inima. Dac acest izvor de ap vie este curat, cerul se oglindete n el i putem vedea soarele fr s m orbii15; ns cnd viziunea spiritual a lumii16 este abandonat, inima nu mai reuete s vad altceva dect ceea ce vede cu ochii carnali, amgindu-se cu lucrurile efemere ale acestei lumi ori trind cu teroarea propriei nitudini, cci aa cum este cineva n inima sa, aa l are i Dumnezeu, indiferent de orice deosebiri i ntieti vizibile17.

de arhiereu. Aadar, arhiereul este eu-l metazic care supravieuiete morii corporale: Dumnezeu l-a zidit pe om spre nemurire i l-a fcut dup chipul inei sale. (nel 2,23) ntre inima biologic i anima personal nemuritoare, exist [i]/[a]nima psiho-raional care se caracterizeaz printr-o transcenden imanent, ind un fel de mediator ntre imanena lumii materiale i transcendena metazic a lumii divino-spirituale: Gndurile nu sunt nici ale prii neraionale a suetului (cci nu este gnd n dobitoace), nici ale celei intelectuale (indc nu e nici n ngeri). Ci ind roade ale prii raionale i folosindu-se de nchipuire ca de o scar, se urc spre intelect de la simire, vestindu-i aceluia cele ale acesteia, i se coboar spre simire de la intelect, punndu-i acesteia nainte cele ale intelectului10. n acest sens, Printele pidlk arm: aa dup cum pleoapa este punctul de ntlnire dintre lumea extern i lumea intern, tot aa cred Snii Prinii trebuie s existe n om un loc misterios prin intermediul cruia Dumnezeu intr n viaa omului mpreun cu toate bogiile sale11. Acest loc misterios este inima, adic ntreg individul uman (materie + biologie + raiune), nluntrul cruia slluiete anima spiritual, adic persoana nemuritoare (chipul lui Dumnezeu). Dumnezeu, relaionndu-se cu persoana nemuritoare, ptrunde i sanctic i inima bio-psihic a omului, pregtind-o pentru nviere. Dup prerea mea declar neuropsihologul Mario Beauregard realizrile etice se datoreaz ntlnirii cu o realitate transcendent din spatele universului i nu sunt doar rezultatul multiplicrii neuronilor n cortexul prefrontal al creierului uman. Este de neneles n ce fel neuronii, prin ei nii, ar putut s duc la formarea unui sistem etic.12 Cnd omul intuiete c viaa sa nu este o pur cazualitate, ci rodul providenei dumnezeieti, rzboiul dinluntrul su dintre aplecrile naturale ale inimii bio-psihologice i elanurile supranaturale ale animei personale nemuritoare se atenueaz, iar cele dou dimensiuni, cea bio-psihologic i cea metazic, tind s colaboreze, suprapunndu-se i inuenndu-se reciproc: Iar [i]/[a]nima mulimii celor care au crezut era una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte. (Fapt. 4,32) Se mplinete, astfel, n mod expresiv, neleapta maxim a lui Isus: [] unde este comoara ta acolo va i inima ta. (Mt 6, 21) Dac comoara cea mai de pre a omului este anima personal nemuritoare, este nvederat c inima i va concentra ntracolo toate nzuinele i izbnzile sale. ns atunci cnd raiunea d ascultare doar imboldurilor ce vin din lumea aceasta, ea nu duneaz numai inimii bio-psihice, ci i persoanei nemuritoare (animei spirituale), a crei menire este ndumnezeirea ntregului om, cci, din moment ce totul a fost creat de Dumnezeu [], sensul ultim al tuturor lucrurilor este spiritual13. Pe msur ce universul, aat n durerile facerii (cfr. Rm 8,22), a adus la lumin nenumratele gradaii ontice, aceast tainic temelie spiritual a devenit tot mai evident, aa nct Dumnezeu cel preamilostiv, la apariia fenomenului uman14, vznd cu ct nverunare ncearc acesta s fug de anonimatul morii, l-a adoptat

Omul, doar presupunnd existena lui Dumnezeu, poate s dobndeasc pe de-o parte libertatea [] i, pe de alt parte, sigurana c tragediile istoriei au un sens trans-istoric, chiar dac acest sens nu este ntotdeauna evident condiiei actuale a omului. Orice alt poziie a omului modern duce la disperare; o disperare provocat nu att de existenialitatea uman, ci de prezena sa ntrun univers istoric n care cvasi totalitatea inelor umane triete n prada unei terori continue (chiar i atunci cnd nu-i d seama de acest fapt).18 Cunoaterea tainelor lui Dumnezeu i a aproapelui este posibil doar acolo unde exist o inim iubitoare, deschis ctre lumina dumnezeiasc i nsetat de lectura spiritual. Avem ochi pentru a contempla lumea material, minte raional pentru a formula concepte abstracte, ns cunoaterea spiritual i revine inimii curate, obinuit s ntrevad mai degrab chipul spiritual al persoanei dect lucrurile nensueite. Iar atunci cnd iubirea i cunoaterea spiritual este exercitat cu srguin, se poate ajunge la cardiognosie, adic la cunoaterea inimii aproapelui, har de care au avut parte Snii Francisc de Assisi (1182-1226) i Serghie de Radonej (1322-1392)19. Tommaso da Celano, biograful aa-numitei Vita prima a Sfntului Francisc de Assisi, povestete c fraii20 de foarte multe ori avuser dovezi precise i evidente c Francisc, datorit sneniei sale, putea s citeasc secretele suetului (anima) lor. De cte ori, de fapt, nu cunoscuse el, prin Duhul Sfnt, ntmplri de-ale frailor de departe, ptrunznd inimile i contiinele!21 Iubirea i cunoaterea spiritual l ajut pe omul dornic de snenie nu numai s se relaioneze n mod corect cu aproapele, dar i cu totalitatea cosmosului, puricnd prin curia propriei inimi locul n care triete.

card. tom pidlk - o inim ntre orient i occident

Avem de-a face, n acest caz, cu ceea ce s-ar putea deni aspectul cosmic al ascezei monastice, ce poate ilustrat n mod concret prin felul n care sfntul se relaioneaz cu animalele22. La nceput acestea pot aprea nfricotoare, ns, treptat, ele devin docile, reconstruind n preajma Sfntului ambiana Edenului pierdut; omul care este asculttor fa de Dumnezeu este ascultat, la rndul su, de ctre creaturi23. Printele pidlk este contient, cu siguran, c esena acestei ambiane paradisiace care este mai degrab escatologic dect protologic (primordial) nu are de-a face, strict vorbind, cu felul n care reacioneaz animalele n prezena omului (cci acestea nu pot dect s se comporte altfel conform rii lor), ci ine mai degrab de viziunea cosmic a Sfntului care, prin ltrul inimii sale, intuiete prezena unei mini, invizibile pentru ochii crnii, ce sprijin tot ceea ce exist, de la rul de nisip pn la destinul ultim al omului. Sfntul, aadar, deoarece ltreaz prin sitele inimii sale curate tot ceea ce vede cu ochii ori aude cu urechile, nu are, aa cum s-ar putea crede, viziunea unei alte lumi, totalmente diferit de aceea n care trim, ci, dimpotriv, viziunea sa spiritual reprezint pur i simplu cealalt fa, aceea ascuns, a lumii noastre24. Acest chip spiritual, intuit de inim cu ajutorul simurilor, nu stimuleaz doar mintea discursiv, care poate ajunge la formularea unor argumente valide n favoarea providenei divine, ci i mintea contemplativ, care ntrevede spiritualicete chipul persoanei nemuritoare, n pelerinaj spre viaa cea venic. La nvierea cea de pe urm iubita (anima personal nemuritoare), rentlnindui iubitul (bio-psihicul inimii), se va ndrgosti de acesta cu o iubire venic, i amndoi vor forma un singur trup spiritual (1Cor 15,44), adic un singur om divinizat. Aceast intuiie l-a determinat pe Sfntul Francisc de Assisi s exalte, n ciuda nenumratelor sale inrmiti zice, ntr-o indimenticabil cntare de laud adresat lui Dumnezeu, izvorul oricrui bine: Fii ludat, Domnul meu, mpreun cu toate creaturile tale, [] Fratele Soare, [] sora Lun i stelele, [] sora Ap, [] fratele Foc, [] maica Terr, [] sora Moarte trupeasc []25. Iar Sfntul Seram de Sarov (1759-1833) i ntmpina oaspeii cu salutul nvierii. Srutndu-i pe cei care veneau la el, le spunea: Hristos a nviat!26 Omul cu adevrat nelept i d seama c experiena empiric, prin ea nsi, ori numai raionamentele logice, nu sunt suciente pentru a nelege profunzimea realitii, ci trebuie s neleag sensul a ceea ce exist27. Fr acest sens primordial i, n acelai timp, escatologic, tiina nsi [] i recunoate propria-i neputin28. Tnrul von Balthasar, meditnd pe malul lacului din Lucerna sa natal, scria: Cine-i att de temerar nct s arme c ne putem mulumi cu mrginirea, ori c fericirea tcut dintr-un col al pmntului, un anumit numr de ani, o fericire dulceag sau o fericire modest pot s-i e ndeajuns inimii []?29 Nimeni! ns, cu toate acestea, omul este ncontinuu ispitit n inima sa s-i zideasc un paradis terestru, neinnd seama c nu are mijloacele necesare pentru a-l eterniza i, nutrindu-i ina cu astfel de gnduri imposibile, devine distructiv fa de sine i fa de ceilali, pentru c orice gnd este [] o metafor

95

i, chiar dac nu acioneaz n mod imediat asupra lumii externe, cu siguran l transform pe omul ce gndete30. Acest fapt este conrmat de neuropsihologul Mario Beauregard: Nimeni nu a reuit s vad vreodat vreun gnd ori simmnt, ns, cu toate acestea, ele au un impact incredibil asupra vieii noastre. [] Grijile, de exemplu, cresc secreia de adrenalin, n timp ce gndurile senine cresc secreia de endorne. Acest mecanism de transducie informaional reprezint achiziia cea mai important a evoluiei ce permite proceselor mentale s inueneze cauzal modul de funcionare i plasticitatea creierului31. n alte cuvinte, pentru a ne converti inimaanima, cu scopul de a evita un mod de via autodistructiv, avem nevoie o temelie spiritual sigur (Dumnezeu) care s dea sens existenei noastre, att celei pmnteti, ct i celei venice; pe de alt parte, ns, pentru a atinge acel el transcendent (mntuirea), trebuie s adoptm un stil de via efectiv, folosind strategii de convertire a inimiianimei concrete (post, nfrnare, rugciune, meditaie etc.). Evident, faptul c noi avem nevoie de Dumnezeu pentru a ne tri viaa cu demnitate, nu nseamn c noi l crem dup chipul i asemnarea minii noastre, aa cum ar putea prea la o prim vedere. Tocmai pentru c noi nu suntem capabili s-L nchidem n conceptele noastre caracterizate de spaio-temporalitate, El exist independent de voina noastr, prezentndu-se minii discursive a inimii ca Izvor metazic ce adap existena vizibil, iar minii contemplative a animei nemuritoare drept rm personal de via venic. Orice om, aadar, pentru a nainta pe calea spiritual fr a cdea prad descurajrii ori iluziilor, are nevoie de o cluz experimentat. n spiritualitatea ortodox aceste cluze spirituale se numesc starei. Stareul (senex, n greac geron) explic Printele pidlk este [] un monah care posed darul aa-numitei diakrisis, a discernmntului spiritelor, a gndurilor bune ori rele.32 nsui Printele pidlk, prin modul su de a gndi i de a , a fost un stare, adic o cluz pentru cei doritori de desvrire, dar i un propovduitor al complementaritii celor doi plmni ai Bisericii: Rsritenii i acuz pe occidentali de raionalism, n timp ce acetia, la rndul lor, i acuz pe ceilali de sentimentalism, ns probabil este vorba de o nenelegere. Un fapt este cert: contemplativii, mai mult dect oamenii de aciune, sunt contieni c se a n faa unui mister care se descoper pe bjbite.33 ntr-o nregistrare audio care are drept tem viaa venic, Printele pidlk, cu o voce cald, ntr-o italian cu accent slav, mrturisea: Dintotdeauna am ncercat s au care sunt argumentele n favoarea nemuririi suetului. Argumentul losoc este urmtorul: corpul este material, suetul este nematerial. Ceea ce este nematerial nu poate distrus; aadar suetul este etern. [Argumentul] e valid, ns este losoc, nu teologic! Argumentul teologic l-am aat citind [despre] viaa unei fondatoare a unei congregaii [nu-i amintete numele]. ngrijea o bolnav ce avea o tumoare facial. Aceasta i s-a adresat bolnavei ndemnnd-o: roag-te!. Bolnava i-a rspuns: Dac Dumnezeu ar exista, eu nu ar trebui s u aici. Dumnezeu nu exist ns ea nu a ncetat s o ngrijeasc cu iubire. Dup ctva timp bolnava i s-a adresat spunndu-i:

96

card. tom pidlk - o inim ntre orient i occident

lume, inima de carne a stareului, adormit n rna btrnei Terra, a mprumutat deja (ori cel puin va mprumuta) o parte din elementele sale orilor ce cresc pe mormnt. Nu este vorba de rencarnare, ci de un semn de recunotin temporar fa de maica Terr, un tribut pe care corpul, ntre moarte i nvierea cea de pe urm, l pltete orilor pe care n via le-a admirat. Anima, ns, pstreaz amintirea omului pmntesc i, din toat inima sa, att ct a mai rmas, ateapt nvierea de apoi, cnd omul cel care era pe pmnt va intra complet n viaa cea venic, mai desvrit i mai frumos, precum un mire venic tnr care se ntlnete cu mireasa inimii sale pentru a forma un singur trup spiritual. ________
Note: 1 PIDLK TOM, Cuore, n BORIELLO LUIGI, DEL GENIO R. MARIA, PIDLK TOM, La mistica parola per parola, ncora Editrice, Milano 2007, 121-122. 2 Cfr. HATZFELD HELMUT, Ecclesiastical Terms in Rumanian and their Semantic Implication, in Thesaurus 5/1-3 (1949) 7. 3 BAUMAN ZYGMUNT, Consuming Life, Polity Press, Cambridge & Malden (MA) 2007, 104. 4 Cfr. SINGER PETER, Practical Ethics, Cambridge University Press, Cambridge 1993. 5 FOSDICK HARRY EMERSON, The Assurance of Immortality, The Macmillan Company, New York 1926, 48. 6 Ibid., 138. 7 Cfr. VAN DER EIJK J. PHILIP, Medicine and Philosophy in Classical Antiquity. Doctors and Philosophers on Nature, Soul, Health and Disease, Cambridge University Press, Cambridge 2005, 124-131. 8 Cfr. KUHN L. ROBERT, Why the vast difference between animal brain and human mind? (I, II, III, IV, V), in The Plain Truth. A magazine of understanding, January (pp. 2-6, 47), February (pp. 41-47), March-April (pp. 3-6, 36-39), May (pp. 21-29), June (pp. 39-40, 42-45) 1972; cfr. MCGINN COLIN, Can We Solve the Mind-Body Problem?, Mind, New Series, 98/391 (1989) 349-366; cfr. BELOFF JOHN, The Mind-Brain Problem, in Journal of Scientic Exploration 8/4 (1994) 509-522; cfr. CRANE TIM, PATTERSON SARAH (edited by), History of the Mind-Body Problem, Taylor & Francis e-Library, New York 2002; cfr. DE DUVE CHRISTIAN, Life Evolving: Molecules, Mind, and Meaning, Oxford University Press, New York 2002; cfr. ANDERSON R. JOHN, How Can the Human Mind Occur in the Physical Universe?, Oxford University Press, New York 2007; cfr. SHERWOOD C. CHET, SUBIAUL FRANCYS, ZAWIDZKI W. TADEUSZ, A natural history of the human mind: tracing evolutionary changes in brain and cognition, in J. Anat. 212 (2008) 426-454. 9 ECDICUL IOAN, Culegere din sentinele nelepilor strdalnici, ntocmit de strdania i osteneala celui mai mic prezbiter i advocat, n Filocalia, vol. IV (trad. din greac de Pr. Dr. Dumitru Stniloae), Tipograa Arhidiecezan, Sibiu 1948, 307. Adugirile dintre paranteze sunt ale nostre. 10 Ibid., 302. 11 PIDLK THOMAS, La spiritualit dellOriente cristiano. Manuale sistematico, San Paolo, Milano 1995, 105. 12 BEAUREGARD MARIO, OLEARY DENYSE, The Spiritual Brain. A Neuroscientists Case for the Existence of the Soul, Harper One, New York 2007,152. 13 PIDLK TOM, Il rinnovamento teologico secondo gli startsi russi, in Communio 96 (1987) 101. 14 Cfr. TEILHARD DE CHARDIN PIERRE, Le Phnomne humain, Editions du Seuil, Paris 1956. 15 PIDLK THOMAS, Manuale fondamentale di spiritualit, Piemme, Casale Monferrato (AL) 1993, 372. 16 PIDLK TOM, Il rinnovamento, 97. 17 SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Editura Soa, Bucureti 2000, 146.

Dumnezeu trebuie s existe. Cum aa?, o ntreb mirat cea care o ngrijea. S tii c tot acest bine pe care mi l-ai fcut aici nu poate pierdut. Acesta-i argumentul teologic. Orice lucrare fcut n harul lui Dumnezeu nu poate pierdut, ci trebuie s se preschimbe ntr-o venic celebrare cereasc. n consistoriul din 21 octombrie 2003 Papa Ioan Paul al II-lea l-a nvestit pe Printele pidlk cu demnitatea cardinalatului. pidlk avea deja 84 de ani. Exista teama c nu va mai putea face fa. ns purpura l-a tonicat. Btrnul cardinal continu s lucreze, scriind articole i cri ori exercitndu-i carisma de printe spiritual. nc din 1991 el a trecut de la maina de scris la computer, nvnd s navigheze n reea i s foloseasc pota electronic i, cu doar cteva sptmni mai nainte de a muri, n timp ce era deja pe scaunul pentru invalizi, l ntreb pe un confrate: Eti deja pe Facebook? ngrijit cu o profund iubire de cei crora le-a fost mentor spiritual la Centrul Aletti (Roma), Printele pidlk, dup ce a primit Sntele Sacramente, i-a ncheiat existena sa pmnteasc la ora 21, pe data de 16 aprilie 2010. n ultima sa predic de Pati spunea: n ce fel ne putem nchipui nvierea din mori? [] Haidei s reectm cum a fost nvierea lui Isus Cristos. El a trit circa treizeci de ani. Va continua El, oare, s triasc n acelai fel dup nviere? Cu siguran nu. [] Cei treizeci de ani pe care i-a trit au devenit divini. Tot aa, divin, trebuie s devin i viaa noastr. El s-a ntors la apostoli viu. Pentru a-i convinge a mncat cu ei. ns, cu toate acestea, ei i ddeau seama ca El era oarecum diferit. Viaa sa, pe care o cunoscuser mai nainte, acum a devenit via venic. Cristos demonstreaz astfel c viaa pmnteasc primit la natere [] este capabil s se dezvolte i s creasc pn la viaa venic. Nici mcar moartea nu este n stare s o nimiceasc cu adevrat. Prin nviere vom regsi ceea ce am pierdut, ns n plintate i frumusee.34 Printele Richard emus, pe un ton poetic, aproape franciscan, astfel descrie momentul traversrii punii nspre venicie a btrnului confrate iezuit: Stareul nostru simte chemarea acelui loc transcendental unde albastrul celest se unete cu albastrul mrii. Este un dor amabil, simpatic, care persist; nu ne las triti i nici nu ne-a stricat srbtoarea: un pahar de vin i o farfurie de paste ne este de ajuns. [] Se pare c dorul, dac-i spiritual, nu plictisete, i nici nu obosete: chiar i gestul cel mai nensemnat, dac-i trit cu prieteni care triesc ntru unitate, poate deschide ctre orizonturi innite.35 Printre ultimele cuvinte ale stareului, nainte ca sora Moarte s-l transportat pe cealalt lume, au fost i acestea: Toat viaa am cutat chipul lui Isus, iar acum sunt fericit i senin pentru c sunt gata s merg s-L vd. Papa Benedict al XVI-lea, n omilia nmormntrii, mrturisea: Se poate spune c Duhul Sfnt ia sperana i bucuria din inima lui Cristos Cel nviat i le mprtete inimii prietenilor si. n mod intenionat am introdus imaginea inimii cci, aa dup cum tii, Printele pidlk o alesese drept motto al stemei sale de cardinal: Ex toto corde, din toat inima.36 n timp ce anima sa personal exist n cealalt

card. tom pidlk - o inim ntre orient i occident

18 ELIADE MIRCEA, Il mito delleterno ritorno, Borla, Bologna 1975, 204. 19 Cfr. PIDLK TOM, San Sergio di Radone e San Francesco dAssisi, in La Civilt Cattolica 143 (1992, T. IV) 597-598. 20 Termen cu o conotaie religioas ce se arm n secolul al XIII-lea, odat cu apariia n snul Bisericii Catolice a Ordinelor mendicante (ceritoreti). 21 Fonti Francescane, Editio Minor, Editrici Francescane, Assisi 1986, nr. 406. 22 PIDLK TOM, San Sergio, 598. 23 Ibid., 598. 24 Ibid., 600. 25 Fonti Francescane, nr. 263. 26 MOOR LAZARUS, Sfntul Seram de Sarov. O biograe spiritual, Agapis, Bucureti 2002, 246-247. 27 PIDLK TOM, Il rinnovamento, 101. 28 Ibid., 100. 29 URS VON BALTHASAR HANS, Il cuore del mondo, Fabbri Editori, Milano 1997, 36. 30 PIDLK TOM, Lattualit della losoa oggi, in PIDLK T., WARE K., LANNE E., VAN PARYS M., Amore del bello. Studi sulla Filocalia, Edizioni Qiqajon, Magnano (VC) 1991, 15. 31 BEAUREGARD MARIO, OLEARY DENYSE, The Spiritual, 151. 32 PIDLK TOM, Il rinnovamento, 94. 33 PIDLK THOMAS, La spiritualit, 320. 34 Amici del Centru Aletti, Edizione speciale per la morte di P. pidlk, 3. 35 EMUS RICHARD, La provvidenza non sbaglia. Piccola serenata ad un grande Starets del Centro Aletti, http://spidlik. nepomucenum.it/2010/05/la-provvidenza-non-sbaglia.html, accesat pe 16 ianuarie 2012. 36 BENEDETTO XVI, Omelia esequiale (20 aprile 2010), in Amici del Centru Aletti, Edizione speciale per la morte di P. pidlk, 7.

97

Alt dat, ntruct a vzut, presupun, vreun student aipind, ne-a ntrebat: tii cine este patronul studenilor n teologie? Este Sf. Iosif, deoarece Dumnezeu i-a vorbit n timp ce dormea. Aadar, dac vrei s dormii, eu v voi vorbi, iar dac vrei s m ascultai, la sfrit vei primi vreo indulgen pentru morticare (dei indulgenele nu sunt orientale!). Ora de curs curgea resc, discursul profund ind ntrerupt de cte o glum bine ncadrat. Remarc capacitatea profesorului de a relata despre coninuturi extrem de profunde dar exprimate n termeni simpli, din perspectiva unei iniieri. Sper ca rndurile acestea s e o lectur plcut i util, aa cum erau leciile marelui profesor Tom pidlik. Despre rugciune Aadar, de unde s ncepem? Haidei s vorbim despre rugciune. tii c Prinii Bisericii cnd vroiau s vorbeasc despre rugciune foloseau multe metafore. Spre exemplu, un aforism (apoftegma) etiopean spune: Rugciunea este soia clugrului (... iar divorul nu este permis la catolici!). Un autor rus despre care am scris mult, Teofan Zvortul, i-a axat sistemul teologic spiritual pe clasica trihotomie rsritean: omul este alctuit din trup, din suet i, dac este cretin, din Spiritul Sfnt. Ce face trupul? Mnnc, sufer de reumatism etc. Ce face suetul? Gndete, decide, studiaz etc. Ce face Spiritul Sfnt? El spune: Abba, Printe. Deci, Spiritul Sfnt este cel care se roag n noi; este ca oxigenul care strbate prin snge ntreg trupul. Dar unde i are sediul Spiritul Sfnt? n inim. Ruii i rsritenii n general au nlocuit vechea deniie apusean a rugciunii: ridicarea minii la Dumnezeu cu ridicarea inimii la Dumnezeu iar aceast schimbare este foarte interesant. Prin urmare, deniiile rugciunii la Prinii Bisericii sunt multe, dar cele mai des ntlnite sunt trei. Sf. Vasile spunea: rugciunea este cererea a ceea ce este bine-plcut lui Dumnezeu; de pild: Doamne, pentru dragostea ta fa de oameni, d-mi aceea sau aceasta... etc. A doua deniie este nlarea minii la Dumnezeu, iar a treia este colocviul cu Dumnezeu, ntruct, dac ar fost necesar doar ridicarea minii la Dumnezeu, atunci ar sucient doar studiul. Deniia aceasta, de nlare a minii la Dumnezeu, de unde provine? Nu din Sfnta Scriptur, ci de la Platon. Templele greceti erau situate ntotdeauna pe coline, aa c pentru a merge n pelerinaj trebuia s urci dealul. Deci, pentru a merge era nevoie de anabasys (a urca pe) i Platon spune: La Dumnezeu nu se ajunge mergnd cu picioarele; la Dumnezeu se ajunge cu mintea. Prin urmare, ridicarea minii la Dumnezeu a primit numele de contemplaie. Or, ce este contemplaia? Voi, rsritenii, care suntei din re mai contemplativi, spunei-mi cum se numete contemplaia n greac! Toi tii, doar c din modestie nu vrei s-mi rspundei, aa-i? Se numete theoria. Este un termen care are aceeai rdcin cu cuvntul teatru i care nseamn a vedea. Evreii erau nite tipi mai degrab acustici, adic ascultau ceea ce spuneau cei mai btrni, iar n pustie nu aveai ce s vezi

Anton RUS Din notiele unui fost student al profesorului Tom pidlk
Cu ncepere din anul universitar 1994/95, Congregaia pentru Bisericile Orientale a decis organizarea unui an propedeutic de teologie rsritean pentru toi studenii catolici orientali de la Roma, considerat necesar ca i completare la teologia catolic de factur latin. n planul de nvmnt al anului propedeutic era i un curs de spiritualitate rsritean, predat de Profesorul Tom pidlk, ale crui notie le am i acum acas i din care doresc s spicuiesc cteva fragmente. mi amintesc foarte bine c, ind n vrst, se rzima eznd cu jumtate corpul pe vreo banc liber, ncepnd s ne vorbeasc pe un ton amical i presrnd discursul cu multe glume la care zmbea sau rdea cu toat faa. Preiau din notie cteva lucruri legate de viaa spiritual, remarcnd i ironiile sau replicile ne pline de neles i de umor. Spre exemplu, vorbindu-ne despre faptul c omul, brbat i femeie, a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, a ncheiat tema cu urmtoarea replic: Aadar, i femeia este icoan a lui Dumnezeu. Dar voi, rsritenii, care srutai att de mult icoanele, avei grij c nu orice icoan trebuie srutat imediat ce o vedei!