92

mitropolitul nicolae corneanu

O prietenie ecumenic
Prietenia dintre Fraii Minori i Biserica Ortodox1 Totul ncepea n luna mai a anului 1999, cnd, cu ocazia vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia - tocmai pentru a se da un mai pronunat caracter ecumenic memorabilului eveniment - Ministrul general din acea vreme al Frailor minori, Fr. Giacomo Bini, fusese invitat ca oaspete al Arhiepiscopului catolic de Bucureti, Mons. Ioan Robu. De fapt, Mons. Robu cunotea care erau prioritile Ordinului minor: o mai mare deschidere spre dialog i o eventual vizit a Ministrului general la patriarhul ortodox Teoctist. n perioada imediat urmtoare, ntre 27 iunie -1 iulie 1999, nsoit de preedintele Comisiei pentru dialogul ecumenic, Fr. Tecle Vetrali, precum i de definitorul general pentru Europa central, Fr. Peter Schorr, Fr. Giacomo Bini se ntorcea n Romnia pentru a intra n dialog, att cu fraii minori din Transilvania i cu biserica local, ct i cu Biserica ortodox. Patriarhul Teoctist i primete cu spontanietate, le cere informaii despre Ordinul minor i le amintete c ecumenismul are nevoie de o continu colaborare a Bisericilor ortodox i catolic, n cadrul Consiliului ecumenic al Bisericilor. Ba mai mult, subliniaz c fraii franciscani i monahii ortodoci au o importan de cpti n snul micrii ecumenice, avnd rolul de a direciona atenia bisericilor respective asupra a ceea ce ine de domeniul spiritualitii. La nivel strict teologic, civa pai fuseser fcui nc din 1984, an n care se ncheag o fructuoas colaborare ntre fraii minori i Biserica ortodox prin aportul adus de profesorii Traian Valdman i Dumitru Popescu, n cadrul Insitutului de Studii ecumenice San Bernardo de la Veneia. Totodat, la momentul vizitei, existau deja diferite iniiative de dialog i ntlniri ecumenice ntre monahii ortodoc i i persoanele consacrate ale diferitelor biserici cretine, dintre care unele promovate de Mitropolitul Daniel, actualmente Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. La sfritul ntlnirii, Ministrul general i-a oferit Patriarhului Teoctist o copie a faimosului crucifix de la San Damiano, crucifix care a schimbat viaa celui care va deveni Sfntul Francisc de Assisi. Patriarhul, la rndul s u, a oferit oaspe ilor cte un exemplar al unui martiriologiu care cuprindea martirii romni din perioada 1944-1989, printre care, fr a se face vreo distincie de apartenen confesional, se numra i Clemente Gatti, frate minor. Pelerinaj la mnstirile ortodoxe romneti 2

favorabil a Sfntului Vasile de a introduce muzica n liturgia bisericii; sfntul consider muzica benefic, avnd rolul de a influena auzul i astfel de a predispune mai uor sufletul s primeasc adevrul cuprins n textul imnurilor religioase (autorul citeaz Cuvntul la Psalmul 1 a Sfntului Vasile; PG 29, 211). 16 Sfntul Vasile descrie aici obiceiurile unor psri i ale albinelor (cf. Omilia a VIII-a; PG 29, 176AB). Patristica mirabilia, p. 66. 17 Mitropolitul Corneanu face referire aici la articolul lui D. I. Belu, Sfinii Prini despre trup n: Studii teologice, seria II, anul IX, nr. 5-6, mai-iun. 1956, p. 299; cf. Patristica mirabilia, p. 62. 18 Patristica mirabilia, p. 103. 19 Citeaz mai cu seam din Grigore de Nazianz, Cuvntarea funebr n onoarea lui Vasile cel Mare, n traducerea lui N. Danos, Hui, 1931. 20 Patristica mirabilia, p. 107; la aceeai pagin autorul l citeaz pe Grigore de Nazianz, Discursul V, 23, PG 31,1, 692, pentru a arta c Sfntul Vasile l-a avut pentru o scurt perioad de timp coleg de studii pe Iulian, viitorul mprat. 21 Despre educaia Sfntului Vasile la mitropolitul Corneanu a se vedea i Miscellanea patristica, p. 105-111. 22 Strdaniile Sfntului Vasile cel Mare pentru unitatea Bisericii timpului su este reluarea unei comunicri prezentate de autor n cadrul Grupului patristic de pe lng Comisia Credin i Consituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ntlnire ce a avut loc la Aarhus-Danemarca din 1964; versiunea francez a acestei comunicri a fost publicat n revista Verbum Caro, anul XXII, nr. 88, pp. 172-196, cf. Patristica mirabilia, p. 112, nota 240. 23 Pentru contextul istorico-teologic, Mitropolitul Corneanu citeaz urmtoarele studii: J. Tixeront, Histoire des dogmes dans lantiquit chrtienne, vol. II, Paris, 1924, p. 7778 (cf. Patristica mirabilia, p. 122, nota 282); Stanislav Giet, Les ides et laction sociales de Saint Basile, Paris, 1941, p. 325. (cf. Ibidem); L. Duchesne, Histoire ancienne de lEglise, t. II, Paris, 1911, p. 399 (cf. Ibidem, nota 279); G. Bardy, Le declin de larianisme n Fliche et Martin, Histoire de lEglise, vol. III, Paris 1939, p. 266-270 (cf. Ibidem). 24 Ibidem, p. 113, este citat Epistola 92 a Sfntului Vasile. 25 Ibidem, p. 116. 26 La aceast problematic este citat Epistola 214 a Sfntului Vasile cel Mare; cf. Ibidem, p. 122. 27 Ibidem, p. 126. 28 Ibidem, p. 129. 29 Mitropolitul Corneanu amintete aici faptul c n vederea combaterii idolatriei pgne Sfntul Vasile a scris un tratat binecunoscut, Cuvnt pentru tineri, n care sfntul arat importana cunoaterii culturii clasice greceti i latine. Cf. Ibidem, p. 314. 30 Este vorba de Epistolele CCCXXXV-CCCLIX. Mitropolitul Corneanu realizeaz traducerea acestor epistole dup ediia clugrilor benedictini: Sancti Basill, Opera omnia quae excent, t. III, 2Paris, 1839, p. 658-674, reimprimat de J.P. Migne, PG XXXII, col. 1077C-1100B i o compar mereu cu versiunea francez a abatelui Augier, Homlies, discours et lettres choisis de S. Basile le Grand, ed. nou F. Guyot (ed.), Lyon, 1827, p. 264-284. Cf. Ibidem, p. 316.

P. Vasile GORZO

n luna iulie a anului 2001, un grup de 25 de persoane, compus din frai minori i simpli cinstitori ai Sfntului Francisc, venea ntr-un pelerinaj care avea drept scop

mitropolitul nicolae corneanu

vizitarea mnstirilor ortodoxe din Romnia. Prima impresie este aceea a unui col de lume n care valorile spirituale se contopesc, ntr-o panic armonie, cu traiul cotidian; un univers n care deciziile concrete, n ciuda sechelelor lsate n urm de lunga iarn comunist, se nutresc nc din tezaurul spiritualitii cretine milenare. O lume impregnat de gesturi simple, trite la maximum, cum ar fi acela al femeii care i aprinde firava lumnare de la candela icoanei aflate ntr-o mnstire, pentru a duce acas lumin, ncreztoare c poate fi de folos fiicei bolnave. Toate aceste expresii, rod al pietii populare, i uimesc pe oaspei, n sensul bun al cuvntului, chiar dac, uneori, mai sunt necesare unele ajustri. Mnstirile, inta principal a pelerinajului, apar ca fiind adevrate centre de spiritualitate din care pelerinii, asemenea albinelor care-i aleg nectarul, i umplu desaga cu mrturiile celor ce vieuiesc n preajma acestor lcae dumnezeieti. Stilul de via cenobitic al clugrielor din satul-mnstire de la Agapia; bogia manuscriselor i a codicelor, dar i calitatea vinului i buna dispoziie de la Cernica; cireele i vinul oferit de clugriele de la Polovragi; plcintele i oule ncondeiate oferite de clugriele de la Vorone; clduroasa primire de la mnstirea Neam, toate au dovedit eficacitatea ntlnirii directe, fr prejudeci. n plus, n afar de simpla cunoatere a vieii din mnstirile romneti, pelerinajul devine i un mod inedit de aprofundare a voca iei franciscane, prin preluarea unor aspecte de via concret: spiritualitate profund, convertire continu, gratuitate, ospitalitate, simplitate i hrnicie. Pe parcursul peregrinrii, n mintea cltorilor ncep s se fac simite ntrebrile: care este situaia ecumenic a bisericii din care fac parte aceti monahi i aceste monahii, care triesc cu atta intensitate mesajul evanghelic i viaa sacramental?. Rspunsul pe care i-l dau este uor de intuit: ecumenismul este simit i trit de cei de jos, adic de cretinii simpli. [...] Aadar, nu-i de mirare s auzi c tocmai n cotidianitate, prin contactul direct cu persoanele, se construiete ecumenismul. La M n stirea Putna, punctul de ncheiere al itinerariului propus, pelerinii ncep s contientizeze, cu umilin, c roadele acestor ntlniri au nevoie de timp i rbdare pentru a putea fi culese. Orice ntlnire este precum un pumn de smn aruncat printre brazde: de semnat este uor, ns perioada germinrii i a maturizrii este lung. Printre iniiativele concrete prilejuite de aceast cltorie se numr i aceea a tipririi unei cri bilingve, n italian i romn, care s cuprind portretele biografice i spirituale a ctorva sfini franciscani i ortodoci. ntlnirea cu Mitropolitul Nicolae Corneanu3 n 2003, un grup de fra i minori i de surori franciscane se ndreapt spre Timioara, n vederea participrii la ceea ce catolicii numesc exerciii spirituale, de aceast dat, ns, mpreun cu monahii ortodoci. Tema exerciiilor era De la unu la Unul.

93

La aeroportul din Timioara sunt ateptai de Pr. Aurel Popescu, consilierul Mitropolitului Corneanu. Dup ce le d binee, le amintete c sunt ateptai de o mare familie. Pe msur ce Pr. Tecle i deapn amintirile prilejuite de acea mprejurare, figura Mitropolitului Corneanu prinde tot mai mult contur, precum lutul n minile olarului. Intrnd n casa Mitropolitului - i ncepe destinuirea franciscanul - nu reueti s i dai seama dac intri ntr-o casa privat, ori a clugrielor care locuiesc acolo. Cu toii se simt ca la ei acas, precum o familie care cultiv o iubire comun fa venerabilul tat. Intrnd acolo, ai impresia ptrunderii n minunatul spaiu al unui sanctuar. Sanctuarul nu este altceva dect atingerea unui scop dup o lung cltorie, o evadare din mijlocul propriului spaiu i al propriilor obinuine, n sperana aflrii unui element de noutate care s justifice efortul peregrinrii i al schimbrii propriului stil de via. Sanctuarul, n acelai timp, apare i rezist trecerii timpului, graie experienei pe care pelerinul, atras de figura unui sfnt ori a unei figuri carismatice, o poate tri n anumite momente cruciale ale vieii sale. nsufleii tocmai de acest imbold, franciscanii pesc pragul unui sanctuar n mijlocul cruia se afl o excepional figur carismatic, un adevrat sfnt, chiar dac nc nedeclarat n mod canonic, ns recunoscut ca atare: Mitropolitul Nicolae Corneanu. ntr-o perioad n care implicarea ecumenic era caracterizat de oboseal, Mitropolitul Nicolae s-a dovedit a fi o figur care inspir ncredere i speran, iar Timioara un loc propice ecumenismului. Rigiditatea nu-i afl sla pe aceste meleaguri. Este ca i cum experiena personal a lui Corneanu ar fi avut o tainic nrurire asupra ambientului timi orean. Profunda sa cultur i spiritualitatea intens l-au transformat ntr-un om universal, fapt recunoscut i de universitatea din Timioara, care l-a rspltit cu titlul de doctor honoris causa, n special datorit contribuiei sale n domeniul dialogului inter-religios i ecumenic. Acest autentic pstor de suflete, ataat de poporul pe care l pstorete, tie s se bucure mpreun cu ceilali, chiar dac cellalt poate nsemna unul care aparine unei alte biserici. i nu numai att! Ajunge s considere c ntre spiritualitatea Sfntului Francisc i aceea a monahilor ortodoci exist o mare afinitate, fapt dovedit i de participarea sa la ntlnirea inter-religioas de rugciune pentru pace, de la Assisi, din 1986, care, n opinia sfiniei sale, a fost o mare consolare. Decizia restituirii imediate a bisericilor greco-catolice nu este doar un simplu act de grandomanie, ci concretizarea viziunii sale ecleziologice, conform creia Biserica catolic i cea ortodox sunt biserici diferite, ns nu separate. Ct privete neajunsurile care duc la adncirea acestor diferene, nu in de modul de relaionare al credincioilor, ci mai degrab de modul de abordare al problemei de ctre teologi. Pentru a ilustra acest adevr, sfinia sa amintete un anecdotic dialog pe care l-a avut cu Patriarhul ecumenic Atenagoras. Eu doresc unirea spunea Patriarhul ecumenic ns teologii sunt cei care complic lucrurile; ar trebui s se procedeze cum s-a fcut

94

mitropolitul nicolae corneanu

vorb n vorb, se subliniaz faptul c Papa Ioan Paul al II-lea, pentru a da credibilitate angajrii sale n favoarea dialogului, i-a invitat pe reprezentanii diferitelor religii la Assisi, i nu la Roma. Aadar, pelerinajul l-a fcut i el. De ce nu s-ar fi putut proceda la fel i n cazul de fa? Adic, n loc de a crea o punte instituional ntre Roma i Bucureti, de ce nu s-ar fi putut crea o punte spiritual ntre Assisi i Timioara? Cnd ideea a fost prezentat Mitropolitului, evident, fr a se face referin la spiritul Corneanu, a fost foarte ncntat. Puntea Assisi-Timioara5 Ideea care se ntea n 2003, aceea a construi o punte spiritual ntre Assisi i Timioara, a fost neleas ca o adevrat ax a comunicrii nentrerupte, deschis la toate nivelele. Cele dou puncte de sprijin ale imaginarei puni, Assisi i Timioara, exprimau ngemnarea dintre spiritualitatea franciscan i cea ortodox. Contient de importana acestei legturi freti, Mitropolitul Corneanu i trimite o scrisoare Ministrului general al Frailor minori, n care i manifest dorina de a continua i de a ntri relaiile dintre Mitropolie i franciscani. Drept rspuns, Miguel Vallecillo, Definitor general i Preedinte al Comisiei pentru dialog a Frailor minori, nsoit de Fr. Tecle Vetrali, secretar al aceleiai comisii, se ndreapt spre Timioara pentru a-l ntlni pe Mitropolit. Imediat s-a trecut la stabilirea unui plan de aciune menit s consolideze relaiile dintre fraii minori i ortodoc i: exerci ii spirituale, schimburi de vizite, conferine, crearea unui fond de carte cu specific ecumenic i franciscan, anumite iniiative editoriale etc. A doua zi, invitai de ctre Mitropolit, s-au prezentat episcopul romano-catolic i cel greco-catolic, pastorul baptist, pastorul calvin, preedintele comunitii ebraice, precum i ali reprezentani ai Mitropoliei i ai frailor minori. Mitropolitul deschide ntlnirea, ilustrnd semnifica ia evenimentului: experien a exerci iilor spirituale comune a lsat n inima frailor franciscani i a monahilor ortodoci o urm profund, dnd natere dorinei de a cuta mijloace menite s contribuie la aprofundarea i lrgirea unor astfel de triri. Acesta era i motivul pentru care la Timioara s-au prezentat, de aceast dat, nu doar franciscanii minori din Veneia, ci i reprezentan i ai ntregului Ordin i, la nivel local, reprezentani ai tuturor bisericilor locale. Printre iniiativele prezentate n cadrul ntlnirii sunt reamintite: publicarea crii bilingve cuprinznd scurte portrete biografice de sfini franciscani i ortodoci i creterea n dimensiuni a sectorului de carte franciscanecumenic din cadrul bibliotecii Mitropoliei din Timioara. Exerciii spirituale la Mnstirea Rme6 Fraii minori i monahii ortodoci se ntlnesc, n perioada 10-15 februarie 2008, la mnstirea Rme, de lng Alba-Iulia, unde particip la obinuitele exerciii spirituale.

cu traductorii greci ai Septuagintei: s fie nchii toi teologii pe o insul, pentru ca s dea de capt problemelor teologice care stau n calea unitii i, dac dup o lun situaia nu este rezolvat, s li se ia i hrana i apa; doar n acest fel s-ar putea depi acest impas. Aceast aluzie pozna ne ajut s nelegem ct de mare este dorina sa de unitate: o unitate complet n Cristos, lsnd la o parte frica i mergnd pn la mprtirea euharistic comun. De aici i tentaia, mrturisit de sfinia sa, de a-i cere sorei Alessandra,4 care s-a mprtit ultima n cadrul liturghiei catolice, s-i dea i lui mcar o frm din acea ostie preioas. ntr-una din meditaiile sale, intitulat Cnd suntem unii?, Mitropolitul ofer o preioas cheie de lectur pentru a nelege adevratele motive ale diviziunilor care au avut loc n snul Bisericii lui Cristos. Tensiunile au existat nc de la nceput. Este de ajuns s ne amintim de nenelegerea dintre cei circumcii i cei necircumcii, ori de tensiunile care au aprut ulterior, cum este cazul disputei asupra datei Patelui. Din nefericire, istoria este plin de nenelegeri de la care, treptat, s-a ajuns la diviziuni. Iat de ce ntotdeauna trebuie s se in cont c la originea acestor neajunsuri exist factori de caracter cultural i politic, i nu de natur strict cretin. nsui Fotie, considerat un anticipator al schismei, dei s-a mpotrivit intruducerii lui Filioque n crez, nu vedea n acesta un motiv de schism. Aadar, adevratele motive ale diviziunii au fost de natur politic. ntrunirile se succed una dup alta. La una dintre ntlniri, Mitropolitul i exprim dou dorine n faa oaspeilor. De vei avea posibilitatea, v rog transmiteii Papei c noi l stimm, l iubim i ne rugm pentru el; noi am participat la nscunarea sa; n acea mprejurare, el nea ndemnat s avem curaj i s continum dialogul, iar noi i-am primit ndemnul i continum s inem cont de el. A doua dorin l privea pe Ministrul general al frailor minori. Dup ce auzise de pelerinajele ecumenice fcute de diferii Minitri generali, le transmite oaspeilor: Eu nu ndrznesc s-l invit pe Ministrul general direct la Timioara, ns dac va veni la Bucureti, s tie c este invitat, din toat inima, i la Timioara, unde va afla mult omenie i cldur sufleteasc. Ctre sfritul zilelor de exerciii spirituale, ambele pri decid ca acest tip de experiene s fie repetate, eventual cu o prezen lrgit, un an n Romnia, un an n Italia. Este reamintit ideea publicrii crii bilingve a portretelor de sfini franciscani i ortodoci. Era ora 14.30, n 21 noiembrie 2003. Oaspeii se aflau pe podul din apropierea Catedralei din Timioara. Pr. Aurel Popescu i cere Pr. Tecle s se opreasc un moment i l ntreab dac are o agend. Apoi adaug: notai-v cu grij locul, ziua i ora la care ne aflm, cci este pe cale s se nasc o idee care poate c-i doar un vis, ns care poate s devin realitate: n acest parc, ntre ru i Catedral, care aparine Mitropoliei, se va ivi un centru de dialog ecumenic i inter-religios, pentru a promova iniiativele de dialog i pentru a continua spiritul lui Nicolae Corneanu. Conversaia continu s curg. Din

mitropolitul nicolae corneanu

Era pentru prima dat cnd o astfel de experien se realiza n apropiere de Alba-Iulia. Marea majoritate a participanilor erau figuri noi. Un bun prilej de cunoatere reciproc. Cu toii i dau seama c, dei aparin unor mentaliti diferite, scopul ultim al fiecruia dintre ei era acelai: apropierea de Cristos. Mai mult dect att, uneori diferenele nu numai c nu sunt n mod necesar motiv de discordie, dar devin un motiv de mbogire reciproc i de unitate. Rug ciune comun , medita ii spirituale ecumenice i, drept ncheiere, schimburi de daruri simbolice. n sfr it este prezentat i cartea cu sfin i franciscani i ortodoci. Titlul vobete de la sine: Unii ntru urmarea lui Hristos. Mrturii din tradiia ortodox romn i din tradiia franciscan. O pregustare a unitii pe care sfinii o triesc deja n ceruri, dar i un imbold spre dialog pentru biserica pmntean. n introducere, mitropolitul Nicolae afirm: Exist (...) i sfini aparinnd unor popoare din Apus, cinstii nu numai de cei din snul crora au purces, ci din toate popoarele, indiferent de Biserica de care aparin. Cine, de pild, n-a auzit de sfini precum Francisc de Assisi, Clara de Assisi, Anton de Padova ori Elisabeta a Ungariei? Toi au intrat n tradiia cretin, astfel nct fiecare dintre noi i cinstim cu bunvoin. (...) n ce m privete, m simt onorat s adaug aceste rnduri introductive odat cu rugciunea ctre Bunul Dumnezeu, de a ne ajuta s-i cinstim dup cuviin pe sfinii amintii n volumul de fa i, totodat, de a ne ajuta ca, unii ntre noi, s le urmm exemplul n viaa de fiecare zi.7 _____ Note:
1 Cf. Tecle Vetrali, Il Ministro generale in Romania, n Acta Ordinis Fratrum Minorum, An. CXIX, maii-augustii 1999, Roma. 2 Cf. Tecle Vetrali, Ecumenismo vissuto: comunione tra due spiritualit. Francescani e monaci rumeni si incontrano e si capiscono, n http://www.teclise.it/riflessioni_frame.htm, prelevat 20.10.2008. 3 Cf. Tecle Vetrali, Timisoara: la quiete dello spirito, n http://www.teclise.it/riflessioni_frame.htm, prelevat 20.10.2008. 4 Sor care face parte din congregaia misionar a Surorilor Franciscane Atonement, iniial o organizaie nscut n snul confesiunii episcopaliene, actualmente o societate religioas romano-catolic. 5 Tecle Vetrali, Timisoara vero dialogo, n http:// www.teclise.it/riflessioni_frame.htm, 6 Cf. Tecle Vetrali, Ritornati con fame, corroborati da un pane integrale. Frati minori e monaci ortodossi gustano una settimana di condivisione spirituale, n Studi Ecumenici 26 (2008) n. 2. 7 Cf. Mitropolitul Nicolae Cornaneu, Monahismul icoan de har, n Unii ntru urmarea lui Hristos. Mrturii din tradiia ortodox romn i din tradi ia franciscan , Editura Rentregirea, Alba-Iulia 2008.

95

Contribu ia Mitropolitului Nicolae Corneanu asupra operei fundamentale a Sfntului Andrei Criteanul, Canonul cel mare.
Note i perspective interpretative
n sfera teologiei patristice romneti i mondiale, imnografia cretin i face cu greu locul i prezena. Probabil, pentru cei mai muli teologi este mai uor de redactat i de analizat un aspect soteriologic din perspectiv dogmatic, biblic, istoric sau patristic, dect de a analiza imnografia cretin. Dintr-o alt perspectiv, imnografia cretin ar trebui perceput ca fiind cea mai apropiat de simirea i trirea omului. Simpla rostire n Biseric, acas sau n orice col din lume a lui Doamne miluiete sau ie, Doamne sau a cuvntului de sorginte ebraic Amin de care cretinul se mprtete permanent n realitatea deschis spre mpria lui Dumnezeu (pe care-l numim generic, cult), nu face altceva dect s ne transforme n mrturisitori ai credinei vii n Hristos. i a fi mrturisitor presupune n mod direct de a da mrturie despre Tainele lui Dumnezeu i cele ale lumii, sintetizat de altfel, extrem de bine, de Apostolul neamurilor: Cu adevrat mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost v zut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav (1 Tim 3, 16). Nu nelegem de ce teologia patristic romneasc este att de fascinat de operele i doctrinele scriitorilor alexandrini i antiohieni, iar operele imnografilor greci precum Roman Melodul, Andrei Criteanul, Cosma de Maiuma rmn i astzi necunoscute spaiului romnesc. Acest fapt reiese i dintr-o simpl observare a manualelor de Patrologie din ar.1 De o stare oarecum fericit se poate bucura imnograful/iconograful Ioan Damaschin, bine reprezentat n scrierile patristice moderne, adesea datorit importanei sale deosebite n aprarea i n cinstirea sfintelor icoane. Dincolo de aceast prezentare lapidar, poate cu inerente scpri, i poate niruit ntr-o tent polemic pe alocuri, nu ne rmne dect s nelegem hic et nunc c imnografia cretin este puntea de legtur a teluricului cu divinul, a unirii dintre mrturie i mrturisire, prima raportndu-se la a doua, iar a doua fiind prezena i simirea primeia. De fapt, n cultul cretin public i particular fiecare cretin devine un imnograf, care (re)scrie, prin propria lui stare duhovniceasc , apropierea de Dumnezeu i comuniunea cu Creatorul, Proniatorul, Mntuitorul i Judectorul lumii. Motivul elaborrii prezentului studiu este de la sine neles. El va ncerca s sublinieze diferitele aspecte legate de o tem central a imnografiei cretine, i anume opera

Pr. Adrian MGDICI