.

ELEMENTE DE OMILETIC GENERAL

1. NOIUNI INTRODUCTIVE.

ntre disciplinele cu tradiie ale Catedrei Practice, Secia Pastoral, se numr i
Catehetica-Omiletica, alturi de Liturgic, Pastoral, Drept i Muzic Bisericeasc. n
primii ani ai funcionrii Facultii de Teologie (care i-a deschis cursurile la Bucureti n
anul 1881), urmtoarele materii constituiau o singur Catedr: Catehetica, Omiletica,
Liturgica i Pastorala, deloc ntmpltor, avnd n vedere strnsa lor legtur. Pe parcurs,
datorit dezvoltrii individuale, fiecare disciplin i-a ctigat statut propriu, n funcie i
de profesorii specializai pentru una sau alta dintre ele. Omiletica i-a obinut
independena propriu-zis n anul 1928, dar asociat cu Catehetica, avndu-l ca titular pe
printele Grigorie Cristescu (1928-1938). Ea va fi legat apoi, potrivit unei bune
orientri, de Pastoral, ca de pild n anii 1939, 1941-1943, 1948-1955. Din anul 1955,
Omiletica, Catehetica, cu noiuni de Pedagogie, vor forma o singur catedr, care va
funciona n aceast formul pn n anul 1992, cnd, o dat cu reintrarea Facultilor de
Teologie n Universitate, vor rmne asociate doar Catehetica i Omiletica, Pedagogia
intrnd n atribuiile profesorilor laici, cu specializare propriu-zis n domeniu.
Omiletica se aseamn, ntr-un anume fel, cu Retorica de altdat, care a constituit
n antichitate o preocupare de mare cinste pentru multe mini luminate ale vremii. Se tie
c idealul majoritii tinerilor de atunci era s ajung buni oratori, dar pentru cretinism
retorica antic nu a reprezentat un model dect n privina anumitor tehnici ale vorbirii,
aa cum vom vedea ntr-o prelegere separat, care se va ocupa de raportul dintre predica
cretin i retorica greco-roman. Coninutul omileticii se deosebete esenial de cel al
Retoricii. n timp ce Retorica avea drept el ctigarea proceselor n tribunale, sau pur i
simplu susinerea unor discursuri frumoase, rostite cel mai adesea n pieele publice,
Omiletica vizeaz transmiterea ctre asculttori a nvturilor cretine i nduplecarea
voinei lor spre fapte bune, n vederea mntuirii.
Etimologic, cuvntul omiletic, ca disciplin teologic i termenul omilie, ca gen al
predicii, provin din grecescul .`.., care nseamn a fi n relaie cu, a se ntlni, a
convorbi; iar .`.i, ca substantiv, nseamn reuniune, adunare, ntreinere familial,
aadar dialog (.`; = mulime, adunare). n Noul Testament, termenul .`.i apare de
trei ori: Luca, 24,14, Fapte 20, 11 i Fapte 24, 26:
Luca 24, 14:
|i. iu. ..`u v i```u v.. vi. . cu3.3-. u.
(i aceia vorbeau ntre ei despre toate ntmplrile acestea). Este vorba despre
convorbirea dintre Luca i Cleopa, n timpul cltoriei lor spre Emaus, nainte de
ntlnirea cu Mntuitorul.
Fapte 20, 11:
Ai3i; . -i. -`ici; i -i. .uci.; .) .-i . .`
i; i. iu;, u.; ._`). (i dac s-a suit i a frnt pinea i a mncat,
a vorbit cu ei mult, pn-n zori). Este vorba de activitatea Sfntului Apostol Pavel
n Troa.
Fapte 24, 26:
Ai -i. .`v.. . ii )c.i. iu. uv u liu`u . -i.
vu-. iu .iv.v.; ..`.. iu. (ndjduind Felix, n.
n.- totodat c Pavel i va da bani; de aceea trimitea dup el mai des i sta de
vorb cu el...).
Observm, aadar, c sensul nou-testamentar al verbului .`.. este de
convorbire, neles pe care trebuie s-l reinem i s-l aplicm n demersul omiletic
actual. Cci, aa cum vom vedea n partea aplicativ, predica nu nseamn monolog, ci
convorbire, ntreit convorbire a predicatorului: cu Dumnezeu, cu asculttorii i cu sine
nsui.

Din punct de vedere istoric, n legtur cu disciplina Omileticii, facem cteva
precizri: a) predica a fost parte integrant a cultului divin nc din zorii cretinismului,
ca mijloc concret de exercitare a funciei didactice, sau nvtoreti; b) omilia, ca
termen, i are paternitatea la Origen (185-254), ca gen al predicii fiind utilizat, ns,
chiar nainte de Hristos, cretinismul prelund-o de la Templul iudaic; iar termenul de
predic a fost consacrat de Tertulian (160-240), preluat din retorica pgn. Apogeul
omiliei i al predicii va fi atins prin zelul inegalat al Sf. Ioan Gur de Aur; c) ca tiin,
ns, termenul Omiletic va fi impus de germanii W. Leyser (+1649), n lucrarea Cursus
Homileticus i S. Gbel (+1685) n Methodologia Homiletica. Lor le urmeaz Bayer, care
tiprete Compendium theologie homileticae (Jena, 1677).
La noi, ca prim tratat de Omiletic este socotit Ritorica sau nvtura i ntocmirea
frumoasei cuvntri (Buda, 1798), atribuit lui Ioan Piuariu-Molnar, fiul preotului ortodox
Ioan Molnar, cunoscut i sub numele de Popa Tunsu, persecutat de autoritile politice,
datorita zelului su pentru aprarea credinei ortodoxe n faa aciunilor de catolicizare. O a
doua omiletic reprezentativ este o traducere din rusete, n original fiind cuprins ntr-o
lucrare de Pastoral a ierarhilor Gheorghe Koniski i Partenie Sopkovski, aprnd n
romnete n dou ediii, la Buda (1817) i la Sibiu (1857), cu binecuvntarea
mitropolitului Andrei aguna (cu titlul: Teologia pastoral cea pentru preoi de legea
ortodox rsritean). Propriu-zis, este cea dinti carte de Omiletic n romnete.
Tratatul care a impus n Biserica noastr, ns, termenul ca atare este Omiletica
bisericii dreptcredincioase rsritene, aparinnd eruditului Vasile Mitrofanovici
(Cernui, 1875). Este cel dinti tratat modern al acestei discipline, n mare msur
valabil i astzi.
Ca disciplin teologic, omiletica va fi predat la noi de personaliti
binecunoscute. La Bucureti: Badea Cireeanu, pr. Marin Ionescu, pr. Grigorie Cristescu,
pr. Mihail Bulacu, arhid. Nicolae Balc i pr. Constantin Galeriu; la Sibiu: pr. Dumitru
Belu, pr. Dumitru Clugr i pr. Sebastian ebu.
*
ntruct n anul al III-lea al Seciei Pastorale s-a studiat Catehetica, att partea
teoretic ct i cea aplicativ, se cuvin, n final, cteva precizri n legtur cu deosebirile
eseniale dintre catehez i predic:
din punct de vedere cronologic, cateheza premerge predicii. n Biserica primar mai
ales, nainte de a fi botezai, aspiranii la intrarea n cretinism (catehumenii)
treceau printr-o perioad de pregtire sau catehizare. Propriu-zis, ntr-o comunitate
se succedau aceste trei etape: kerigma (vestirea evangheliei), cateheza i predica
(rostit n cadrul Sfintei Liturghii);
predicatorul vorbete continuu (metoda monologic, sau acroamatic, de la
grecescul i-ii. = a povesti), iar catehetul dialogheaz (metoda dialogic,
numit i socratic sau erotematic, de la .i. = a ntreba);
predica se adreseaz cu precdere inimii, cateheza minii sau raiunii;
n predic vorbitorul este mai liber n desfurarea ideilor, iar n catehez el trebuie
s se limiteze la subiectul respectiv.

2. PROPOVDUIREA CUVNTULUI, DIMENSIUNE ESENIAL A
SLUJIRII PREOETI
1
.


Preliminarii. Ne gsim la nceputul celui de-al XXI-lea secol de propovduire
cretin, cnd, la fel ca n ziua de natere a Bisericii, la Cincizecime, misiunea preoeasc
are n vedere aceleai dimensiuni de baz ale slujirii: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral,
potrivit slujirilor i poruncii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Subliniem dintru nceput
c, potrivit tradiiei ortodoxe, slujirea nvtoreasc nu poate fi evaluat dect n contextul
celorlalte dou, propriu-zis ntre ele existnd o legtur organic. Nu se poate afirma c una
este mai important, iar celelalte dou ar fi secundare. Despre toate trei se afirm, ns, c
sunt eseniale, ntruct in de fiina sau esena Bisericii. De aceea nu pot fi evaluate dect
mpreun. Se recunoate, totui, o prioritate cronologic a slujirii nvtoreti: era firesc, ca
nainte de botez, spre exemplu, s se desfoare o activitate nvtoreasc, de catehizare,
prioritate consfinit n nsi porunca Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc
toate cte am poruncit vou..."(Mt. 28, 19-20). Misiunii nvtoreti, sau didactice, i
consacrm acest studiu, din dorina de a evidenia cteva dintre elementele de baz ale
acestei slujiri, n contextul pastoraiei actuale confruntate cu o avalan fr precedent de
propovduitori venii de unde nu te atepi peste bieii romni. Romnia, nceoat
acum de incertitudinile tranziiei, este considerat de aceti fali apostoli o terra misionis,
un fel de ogor nelucrat, care trebuie, n concepia lor, numaidect evanghelizat i adus
la Domnul. Cu un zel demn de alte cauze, oneste, falii apostoli predic n tot locul unde li
se permite: casele de adunare, parcuri, stadioane etc. Unii dintre ei o fac cu Biblia n mn,
ntr-un limbaj ndelung ticluit i exersat. Vorbesc liber i de multe ori convingtor pentru
ortodocii mai puin avizai. Provoac dialoguri, pun ntrebri, sau rspund la ntrebrile ce
li se pun. Muli dintre bieii romni, abia ieii din bezna comunismului ateu,
n-au nc discernmntul necesar deosebirii grului de neghin. n aceste condiii suntem
martori ndurerai ai ruperii unor confrai ortodoci de comunitatea de credin romneasc,
dar nu ncetm a tri i sperana rentoarcerii la Biserica mam, tiind c dezbinarea ntre
frai nu bucur pe Dumnezeu i nu folosete mntuirii i vieii noastre
2
. n plus, trebuie s
observm c democraia prost neleas a permis importarea unor curente atrgtoare, dar
periculoase, pentru tinerii romni neancorai bine n dogmele ortodoxiei. Noutatea i
mirajul acestor curente fac numeroase victime printre ei, crora, trebuie s-o recunoatem,
nu ntotdeauna li se prezint nvtura ortodox pe msura importanei ei mntuitoare.
Predicatorii neghinei fac, ns, din cuvnt arm cu foc continuu! n faa acestei situaii tot
mai alarmante suntem obligai, ca slujitori ortodoci, s dm predicii importana cuvenit,
aa cum au fcut-o naintea noastr attea generaii de prini de vrednic pomenire.
Predica - act liturgic. Trebuie s precizm mai nti c slujirea didactic se
manifest autentic doar n contextul celorlalte dou misiuni, aa cum am pomenit mai
sus. Cci predica, modul concret de manifestare al slujirii didactice este, n acelai timp,

1
Prezentm aceast prelegere cu notele la subsol, pentru a oferi studenilor un model clasic de citare
bibliografic, util pentru redactarea lucrrilor de seminar i a tezelor de licen. Pentru o mai bun orientare a se
vedea mai nti lista abrevierilor de la p. 3.
2
DANIEL al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt la instalarea ca mitropolit, B.O.R, an. CVIII, 1990, nr. 7-10, p.
19.
parte integrant a cultului divin. Aa a fost dintru nceput
3
. Adunrile de cult, numite n
Noul Testament, cnd sunagw;gai (Iacov, 2, 2), cnd ekklhsivai (Fapte... 12, 5), aveau
urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda adus lui
Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predica i cntrile religioase, momente unite cu
agapele freti, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor
4
. Mrturiile din Sfnta
Scriptur, cunoscute ndeobte
5
, sunt ntregite cu cele din scrierile ulterioare, dintre care
consemnm mai nti una aparinnd perioadei Prinilor Apostolici: Iar n aa-zisa zi a
soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc
memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce
cititorul nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la
imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i
nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se
aduce pine i vin i ap, iar nti-stttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct
poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin.
Cultul cretin s-a mbogit treptat
6
, iar predica i-a pstrat locul firesc n cuprinsul
lui, cci ea a fost fr ncetare o pies sau element al cultului
7
. O scriere deosebit de
valoroas din secolul al IV-lea, Peregrinatio ad Loca Sancta (Itinerarium Egeriae),
propriu-zis un memorial de cltorie al peregrinei apusene Egeria, cunoscut i sub
numele de Silvia, consemneaz la un moment dat: Aici (la Ierusalim,
n. n.) e obiceiul ca dintre toi preoii care sunt de fa, s vorbeasc toi care doresc, i, n
urma tuturor, predic episcopul. De aceea, aceste predici se in totdeauna n zile de
duminic, pentru ca totdeauna s se instruiasc poporul n Sfintele Scripturi i n
dragostea de Dumnezeu; i pn ce se in aceste predici se ateapt mult, ca s se fac
Liturghia n Biseric
8
. Aadar, un prim aspect, care se evideniaz de la sine, l
reprezint faptul c dintru nceput cultul a inclus n rnduiala sa predica, rnduial care
este respectat n Biserica noastr pn astzi. Trebuie s facem meniune asupra faptului

3
Pentru raportul cult-predic, a se vedea: Pr. dr. Victor N. POPESCU, Predica n cultul cretin, Bucureti, 1944,
78 p (extras din BOR 4-6/1944, p. 224-262); Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul divin ca mijloc de
propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, ST. 9-10/1953, p. 626-
643; idem, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, S.T. 3-4/1963, p. 131-140; Pr. prof. dr. Nicolae
NECULA Cultul divin ca mijloc de aprare a dreptei credine, G.B. 9-12/1976, p. 901-906; Pr. dr. Gh.
DRGULIN, Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox Romn, S.T.
3-4/1975, p. 242-248; Pr. drd. Nicolae DURA, Cultul Bisericii ortodoxe i propovduirea nvturii cretine,
M.A. 9-10/1985, p. 592-605; Pr. drd. Vasile GORDON, Predica - parte integrant a cultului divin, G.B. 3-
4/1992, p. 42-46.
4
Pr. prof. dr. Ene BRANITE Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, ST.
3-4/1963, p. 133.
5
Spre ex. Fapte II, 42: "i struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni";
i XX, 7: "n ziua cea dinti a sptmnii (duminica, n.n.), adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de
gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii... "
6
A se vedea Instituirea i dezvoltarea cultului cretin. Scurt expunere istoric a evoluiei cultului cretin, n
general, de la origine pn la formarea sa deplin, la Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica General, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 80 - 93.
7
Pr. prof. dr. N. NECULA, op. cit., p. 904.
8
Hic (ierusalim n. n..) consuetudo sic est, ut de omnibus presbiteris qui sedent, quanti volunt praedicent, et
post illos omnes episcopus praedicat; que predicationes propterea semper dominicis diebus sunt ut semper
erudiatur populus in Scripturis et in Dei dilectione; que praedictiones dum dicuntur grandis mora fit ut fiat missa
ecclesiae... cf. L.DUCHESNE, Origines du culte chrtien. tude sur la liturgie latine avant Charlemagne.
Editeur, E. de Boccard, Paris, 1927, p. 59, nota 1. n completare la mrturia pelerinei Egeria, L. Duchesne
adaug: "Lhomlie est toujours prcd dun salut lassistance; on y rpond par lacclamation Et avec vtre
sprit... (Ibidem). O prezentare detaliat a raportului predic i cult face Pr. dr. Victor N. POPESCU, op. cit.,
n special cap. al VI-lea, Predicarea Evangheliei i legtura cu cultul, p. 29- 38.
c slujirea didactic este un atribut prin excelen al episcopului. Preotul numai cu
binecuvntare de la arhiereu o exercit, el fiind un reprezentant al episcopului eparhiot
ntr-o anumit parohie. Aa se explic faptul c att n Rsrit ct i n Apus, ntlnim - n
primele veacuri cretine - situaii n care unii episcopi nu ngduiau deloc ca preoii din
eparhia lor s predice. Cercettorul Louis Duchesne relateaz, spre exemplu, c n Apus,
nainte de Leon cel Mare (+ 461), preoii romani nu aveau dreptul s predice i papii
vedeau cu ochi ri (dun mauvais il) ca ali episcopi s-i lase s predice pe ai lor, aa
cum rezult dintr-o scrisoare a papei Celestin trimis episcopilor Provenei (anul 381).
Sozomen, n a sa Istorie bisericeasc, noteaz c nimeni nu predica la Roma n acea
vreme. Abia al doilea conciliu de la Vaison din Arles (529) a dat dreptul ca i n parohiile
rurale sa se predice
9
. Astfel de situaii sunt confirmate i de Fericitul Ieronim, care scrie
ntr-o epistol a sa ctre Nepotian: n unele biserici s-a luat urtul obicei ca preoii s nu
cuvnteze n faa episcopilor, ca i cum acetia ar fi geloi, sau n-ar voi s asculte...
10
.
Aceeai practic este confirmat i n Rsrit. nsui Sf. Ioan Gur de Aur, pe cnd era
preot n Antiohia, nu predica dect cu ncuviinarea episcopului Flavian, cu precdere
atunci cnd lipsea din localitate
11
. Cu timpul dispoziiile restrictive s-au diminuat, preotul
fiind investit, de fapt, prin hirotonie i cu puterea nvtoreasc, alturi de celelalte dou,
sfinitoare i pastoral (ndrumtoare).
De altfel, cultul nsui are i o dimensiune didactic, alturi de funciile latreutic i
harismatic
12
. Faptul c n concepia ortodox, scopul didactic al cultului este un scop
secundar, accesoriu i subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale, cum afirm
printele profesor Ene Branite
13
, nu trebuie neles ca o minimalizare a importanei
cuvntului n cadrul serviciilor divine, ci arat specificitatea ortodoxiei comparativ cu
celelalte mari confesiuni, catolic i protestant.
Slujirea cuvntului este esenial att preoiei, ct i firii umane nsei, pentru c
omul este fiin cuvnttoare: fiin care se distinge, se manifest prin cuvnt
14
. Vorbirea
este un dar divin dat omului, o cale de comunicare a mesajului divin, astfel c
propovduirea se manifest ca vestire i nsuire a nvturii Bisericii
15
.
Propovduirea este esenial n actul mntuirii. De eficiena ei depinde naterea
credinei n asculttor: ...Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos
(Rom., 10, 17). De aici rezid uriaa responsabilitate a celui chemat s predice. Evident,
pregtirea lui se cere a fi direct proporional cu aceast responsabilitate.

9
L. DUCHESNE, op. cit., p. 181.
10
Epistola LII-a ctre Nepotian, MIGNE, P. L. XXII, col. 534, trad. de G. P. POPESCU-ZIMNICEA,
Bucureti, 1933, p. 28.
11
Pr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Studiu omiletic comparativ, Bucureti,
1946, p. 8; Omilia este tradus de Pr. D. FECIORU i publicat n M. A. 1-3/ 1978, p. 58-66.
12
Pr. Prof.dr. Ene BRANITE, Scopurile sau funciile cultului divin public ortodox, op. cit., p. 73-78.
13
Ibidem, p. 77.
14
Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Preoia ca slujire a cuvntului, n O. 2/1979, p. 294 ; n acelai context, P.
C. Sa afirm: Lumea noastr spiritual i Cuvntul care o reveleaz (Iisus Hristos, n. n) constituie darul,
bogia, unicitatea noastr... Cuvntul e raza de lumin i iubire care nete din soarele luntric al Spiritului.
Este ntrupare i revelaie a universului gndirii noastre, aa cum Dumnezeu-Cuvntul este revelaia dumnezeirii.
Cuvntul este rspunsul i mesajul nostru ctre Dumnezeu i ctre lume... Ibidem, p. 295.
15
Pr. lect. Nicolae DURA, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire,
proiect de Tez de doctorat, ms. dactil., p. 13-81. P. C. Sa susine, pe baza argumentelor scripturistice i
patristice, chiar un caracter sacramental i soteriologic al propovduirii (p. 230-235 ), fapt care poate frapa pe
unii ortodoci rigoriti, determinnd poate suspiciuni de influenare protestant. n fapt, autorul susine
caracterul sacramental al cuvntului numai n strns legtur cu Sfintele Taine.
Oratoria clasic i predica cretin. Mari predicatori, mai vechi i mai noi,
consider slujirea omiletic o art
16
. ntrebuinarea inteligent a limbajului a constituit o
grij special chiar la oratorii pgni, cu toate c rostirea lor avea scopuri limitate exclusiv
la relaiile inter-umane, orizontale. Iat, bunoar, opinia lui Cicero, numit i prinul
oratorilor
17
: Nimic nu mi se pare mai frumos dect s captivezi prin puterea cuvntului
atenia unei adunri, s ncni mintea asculttorilor i s le determini voinele ntr-un sens
sau altul. Aceasta este prin excelen arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber,
mai ales n statele aezate i panice, i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai
minunat dect ca, dintr-o mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face
singur, ceea ce natura le-a dat tuturor putina s fac? Ce este mai plcut minii sau auzului
dect o cuvntare mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire?
Exist oare ceva mai puternic i mai mre dect ca un singur om s poat s schimbe
numai cu cuvntul pornirile mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea
Senatului?
18
.
Admirator al lui Cicero, socotindu-se discipol al su, M. Fabius Quintilianus a
redactat la rndu-i un alt celebru tratat de Retoric, Institutio oratoria, n care elogiaz
arta rostirii nelepte: Un discurs, spune el, nu alung oare de multe ori teama din
sufletele nspimntate ale ostailor? i nu nva pe cei care au de nfruntat attea
primejdii n lupt c gloria este preferabil vieii acesteia?... De altfel nu cred c
ntemeietorii de orae ar fi putut reui n alt chip s nchege n popoare acea mulime
rtcitoare, dac nu ar fi convins-o vreun glas priceput; nici legiuitorii n-ar fi obinut -
fr nentrecuta putere a elocinei - ca oamenii s se supun de bunvoie robiei legilor.
Ba, mai mult: nsei preceptele morale, orict sunt de nobile prin natura lor, totui au mai
mare putere n formarea caracterelor cnd strlucirea cuvntului pune n lumin
frumuseea fondului...
19
. Astfel de pledoarii (i ar mai putea fi citate nc multe altele),
explic influena pozitiv a oratoriei pgne asupra omileticii cretine, nu n ceea ce
privete coninutul, ci legat de forma sau regulile de expunere. Dup cum omilia iudaic,
spre exemplu, a constituit sursa de inspiraie pentru omilia cretin
20
, schimbndu-i-se

16
Spre ex. R.P. RAMBAUD, n Trait moderne de prdication, Lyon, 1941, premiat de Academia francez, are
un capitol n care afirm c L elocvence est lart de bien parler... p. 12; Fred B. CRADOCK (S.U.A.), n vol.
Preaching, trad. par J. F. REBEUD, Genve, l991, sub titlul Prcher, vorbete de Postulats de base sur lart
de prcher..., p. 16 .u; Pr. I. BUGA, n volumul de Pastoral, Bucureti, 1992, afirm: Elocina sacr, aceast
dumnezeiasc art, i are istoria ei distinct i strlucit... p. 93. Sublinierile ne aparin.
17
Vezi James BLACK, The mystery of preaching, London, 1924, p. 98.
18
De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUU, vol. II, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 27. n acelai
capitol, Cicero spune de asemenea: ...Ca s nu mai nir mai multe daruri ale elocvenei, cci ele sunt aproape
fr de numr, m voi rezuma: eu susin c de chibzuina i nelepciunea unui orator desvrit depinde n cea
mai mare msur nu numai prestigiul lui, ci mai ales valoarea unui foarte numr mare de oameni i a statului
ntreg. De aceea, tineri, continuai, aa cum i facei, i aplecai-v struitor asupra acestui studiu, spre cinstea
voastr i spre folosul prietenilor i spre propirea statului... Ibidem, p. 28.
19
Arta oratoric, cap. XVI (Dac retorica este util), trad., studiu introductiv .a., Maria HETCO, BPT, Ed.
Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 194. Nu putem ncheia aceast evocare a retoricii laice din antichitate, fr s
amintim de un alt corifeu al acestei arte, Aristotel. Ceea ce este specific gndirii sale oratorice, dezvoltate n a sa
Retoric, este studierea teoriei demonstraiei oratorice. Maurice CROISET, n Manuel dhistoire de la
litterature grecque, Paris, f.a., noteaz: ...Aristotel analizeaz succesiv ideile de util, frumos, i just, asupra
crora i concentreaz discursul oratoric...Iar n privina stilului, la Aristotel gsim tot ce poate fi mai profund i
mai precis n acest capitol al oratoriei greceti..., p. 501-502.
20
Vezi drd. Ioan D. POPA, Caracterizarea omiletic a predicii profeilor Vechiului Testament, GB. 3-4/1971, p.
281-293. L. DUCHESNE, n lucrarea mai sus citat, vorbind despre originile iudaice ale cultului cretin, n
general, enumer i omilia printre elementele de baz ale cultului bisericii primare: Un exercice moins
essentiel, mais trs pratique, ctait lhomlie (midrasch), sur un thme fourmit par les lectures... (En
conclusion) ces quatre lments: lectures, chants, homelis, prires, furent adopts sans difficult
coninutul, desigur, dar pstrndu-se n mare msur regulile exegetice, tot aa normele
retoricii pgne au fost utilizate de predicatorii cretini, fr ca prin aceasta eficiena
propovduirii s fi pierdut ceva. Dimpotriv, utiliznd aceste norme, se venea n sprijinul
stimulrii receptivitii noilor convertii, a cror ureche era familiarizat cu discursul
retoric pgn. S ne amintim, de asemenea, c mari Sfini Prini, ca Vasile Cel Mare,
Grigorie de Nazianz, sau Ioan Gur de Aur, au fost instruii n arta oratoric de retori
pgni, unii dintre ei celebrii
21
. Este adevrat c a existat o mare disonan ntre mesajul
retoricii pgne i cel al cretinismului, mai ales c n primele secole dup Hristos
retorica era vehicul de idei filosofico-religioase pgne, idolatre i imorale n mare parte.
De aici aversiunea unor reprezentani de seam ai cretinismului fa de o astfel de art a
cuvntului, fa de coninutul ei nociv, de fapt. Prin aceasta, ns, ilutrii propovduitori
ai Evangheliei nu excludeau retorica n sine: ei i ddeau bine seama c experiena
acumulat n domeniul oratoriei, principiile i metodele elocvenei, nu pot fi neglijate de
slujitorii prin cuvnt ai religiei cretine, chiar n acea vreme de confruntare
22
. Profesorul
Dimitrie Gusti, cunoscut specialist n cmpul retoricii
23
, este foarte tranant cu privire la
deosebirile ntre elocina bisericeasc i cea laic, afirmnd: Elocvena sacr sau cea de
amvon, este cea care vorbete oamenilor pentru a le mblnzi i mbunti pasiunile lor;
ea este cu totul contrarie elocvenei profane, a crei scop principal este de a mica.
Elocvena profan nu poate fi dezbrcat de toat arta; ea cere ntorsturi ingenioase,
pregtiri agere, cu un cuvnt tot ceea ce arat c ea se ngrijete de puternicia sa i c
cuvntul ominesc nu are n sine tot ceea ce trebuiete spre a subjuga pasiunile popoarelor.
Elocvena sacr, cretin, din contra, nu cunoate aceast ngrijire, aceast temere, pentru
c puterea sa o are aiurea (n alt parte, la Dumnezeu, n.n.), iar nu n geniul ominesc. i
fiindc ea vorbete n numele lui Dumnezeu, de aceea comand cu autoritate pasiunilor
i, sau, c ajunge de a subjuga sau nu, limbajul su tot are aceeai mreie i superioritate
ce nu se afl n discursurile inspirate din ideile omineti. Aice dar, se cuvine ca numai
adevrul curat s fie fundamentul acestei elocvene
24
.
Dac oratori pgni, ca cei citai mai sus, contientizau marea rspundere fa de
cuvnt, cu toate c scopul rostirii lor nu depea interesele lumii imanente
25
, cu mult mai
adnc trebuie s fie contientizarea propovduitorilor Evangheliei, a cror misiune are
drept el mntuirea sufletelor. Pentru mplinirea acestui scop, propovduitorii au un izvor

par les glises chrtiennes...., Origines du culte chrtien...., p. 49. Ca o confirmare asupra prioritii
vechimii omiliei n cultul cretin, cercettorul G. BARDY, n a sa Littrature grecque chrtienne, Vesontione,
1927, noteaz la p. 31: Lhomlie est sans doute romaine (sic!) et date du milieu du second sicle: elle
est le plus ancien specimen que nous ayons garde de la prdication chrtienne... (subl. n. ).
21
Un studiu excepional privitor la raportul dintre retoric i predic a publicat Pr. dr. C. DUU: ntlnirea
predicii cretine cu retorica greco-roman, ST. 2/1991, p. 102 - 161.
22
Pr. lect. Gabriel POPESCU, Omiletica i retorica n pastoraie, BOR 5-6/1976, p. 532. Printele G. Popescu
arat, de asemenea, c identitatea omileticii se evideniaz prin urmtoarele puncte: materia, izvoarele
fundamentale, scopul, faptul c predicatorul este i preot, modelul suprem al predicatorului este Iisus Hristos,
responsabilitatea pe vertical (nu numai pe orizontal) a predicatorului, comuniunea de slujire (sinergia),
Ibidem, p. 533-534.
23
Vezi, spre ex. Ritoric pentru tinerimea studioas, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, Ediie
ngrij. de M. FRNCULESCU, 391 p.
24
Ibidem, p. 332. Textul este reprodus dup originalul publicat de autor n anul 1875, la Iai, pe care M.
Frnculescu l-a redat fr schimbri eseniale. Aa se explic unele arhaisme care apar n citat i pe care le-am
redat i noi fr adaptri la lexicul actual.
25
Cu toate acestea, ARISTOTEL, de exemplu, recunoate n retoric puterea de a vedea posibilele ci de
persuasiune a oamenilor cu privire la orice subiect dat (inclusiv subiecte care privesc transcendentul, n. n.,
subl. n.), Retorica, 1355b26, apud Sir David ROSS, Aristotel, cap. Retorica i poetica, trad. de Ioan-Lucian
MUNTEAN i Richard RUS, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 259.
de valoare i autoritate unic, dumnezeiasca Scriptur, n faa creia scrierile pgne plesc,
precum stelele la apariia soarelui. Cu deosebire, Evanghelia propovduit de Iisus Hristos,
nvtorul nostru suprem
26
, este temelia predicii cretine. Chiar i n Vechiul Testament,
ntlnim modele admirabile ale grijii fa de rostirea frumoas (cum sunt Psalmii, scrierile
profeilor, Cntarea Cntrilor .a.). Isus, fiul lui Sirah, spre exemplu, recomand vorbirea
aleas drept criteriu de laud pentru cineva: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el,
cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...(27, 7). Dar limbajul dumnezeiesc al
Mntuitorului avea s uimeasc mulimile ce-L ascultau, nct vor exclama la un moment
dat: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Omul Acesta (Ioan, 7, 46).
Mntuitorul nu a dat doar un exemplu unic de respect fa de cuvnt, El fiind Dumnezeu-
Cuvntul ntrupat (Ioan I, 14), ci a atenionat c vom rspunde n faa judecii de apoi
pentru modul de ntrebuinare al cuvntului: Pentru orice cuvnt deert pe care l vor rosti
oamenii, vor da socoteal n ziua judecii(Matei, 12, 36 ). i iari: Din cuvintele tale
vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit(Matei, 12, 37). De aceea Sf. Apostol
Petru ndeamn: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu... (Ep. I,
4, 11). Iar Sf. Ap. Pavel scrie colosenilor: Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas
cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia (4, 6).
Dac n vorbirea obinuit, cuvintele nu pot fi ntrebuinate la ntmplare, n predic
grija rostirii trebuie s fie maxim. Pentru a nu grei, propovduitorii vor urma Modelului
Suprem, nvtorul Iisus Hristos. Att n limbaj, ct i n coninut, aa cum au fcut Sfinii
Apostoli. Cci n ei s-a ntiprit i vieuia, n Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos, icoana,
cuvntul Lui
27
. Coninutul este, de fapt, El nsui, precum scrie inspirat Sf. Ap. Pavel:
Cci nu ne propovduim pe noi nine ci pe Hristos! (II Cor., 4, 5). Cunoscutul teolog
Paul Evdochimov sugereaz o adpostire smerit, o estompare a propovduitorului n
umbra Mntuitorului, ca El s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A te
apropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a te
pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafaa ceea ce
dormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos s
vorbeasc.
28

Fideli nvturilor Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au dovedit un respect exemplar
fa de cuvnt, predicile lor fiind i astzi modele de oratorie cretin, att n form ct i n
mesaj. Sfntul Ioan Gur de Aur, recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din epoca
patristic
29
, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Peri erwsnhj)
30
vorbete despre

26
A se vedea studiul Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos- nvtorul nostru suprem, O. 1/1983, p.
34-61. Fcnd o sintez a acestei expuneri -afirm P. C. Sa - evideniem nc odat c Domnul nostru Iisus Hristos
cuprinde n nvtura Sa existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lumea, omul i rspunde n chip absolut i mntuitor
la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman. Mntuitorul ne vorbete despre Dumnezeu ca Fiu al
Su; n aceast calitate unic. De aceea El este nvtorul nostru suprem (subl.n.), p. 60.
Vasile FLORESCU, n remarcabila sintez Retorica i neoretorica, (Edit. Academiei Romne, Bucureti, 1977),
noteaz cu privire la predica Mntuitorului: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale
impresioneaz chiar i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... , p. 91. Avnd n vedere c aceste lucruri se
scriau n Romnia anilor 77, sub egida Academiei, autorul merit aprecieri deosebite. Pentru spaiul teologic
intereseaz n special cap. al VI-lea al lucrrii, Teologii cretini i retorica, p. 87-116.
27
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Biblia n Biserica Ortodox, M.B. 9-10/1985, p. 592.
28
Paul EVDOCHIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 180.
29
Nicolae IORGA vede n scrierile Sf. Ioan Gur de Aur i cel mai preios izvor pentru istoria Bizanului din
sec. IV-V: Dac n-am avea alt izvor pentru a cunoate lumea bizantin din veacul al IV-lea i al V-lea, am
putea recurge cu deplin ncredere la Sfntul Ioan Hrisostomul; vezi Cri reprezentative din viaa omenirii
(dup note stenografiate), Ediie ngrijit de Mihai GHERMAN, Edit. Enciclopedic, vol. I, Bucureti, 1991, p.
51.
importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt,
preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul,
predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine loc
de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s
ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s
fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin
predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim
cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului
...
31
. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf. Ioan
Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic (Omila per
tj khrxewj)
32
de care am mai amintit, n care atrage atenia, ntre altele, c
predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, aa
cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc
rnile respective: Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci
i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i
sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4, 2).
Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci
ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De
aceea felul predicrii trebuie s fie variat...
33
.

Prescripii canonice. Obligativitatea slujirii nvtoreti este, de altfel, stipulat
i n Canoanele Bisericii, nc din perioada apostolic. Bunoar, Canonul 58
apostolic, prevede afurisirea i chiar caterisirea celui neglijent n predicarea cuvntului:
Episcopul sau presbiterul artnd nepsare clerului sau poporului i nenvndu-i pe
acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se
cateriseasc
34
.
Iar Canonul l9, fixat la Sinodul Trulan (Constantinopol - 692) reprezint cea mai
detaliat reglementare cu privire la predic, dintre toate celelalte canoane, att apostolice,
ale sinoadelor ecumenice i particulare, ct i ale Sfinilor Prini. Din acest motiv, socotim
util s-l redm integral: Se cuvine, ca nainte stttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi, i
cu deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din
Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac hotarele cele ce
i snt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun
cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc altfel dect au artat lumintorii i dasclii

30
MIGNE, P. G. - XLVIII, 623-692; SOURCES CHRTIENNES, vol. 272, Introduction, Texte critique,
Traduction et notes, par A. Marie MALINGREY, Les Edition du Cerf, Paris, 1980, 431 p.
31
Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPRE PREOIE,
Edit. IBMBOR, trad. Pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99.
32
MIGNE, P. G., tom. L, col. 653-662; J. BAREILLE, Oeuvres compltes de Saint Jean Chrysostome, Tom.
IV, Paris, 1866, p. 405-419. Vezi i Pr. dr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom,
Studiu omiletic, analitic i comparativ cu predica modern i contemporan, Bucureti, 1946, 47 p.
33
Otoj gr aristoj atreaj tropoj, mh monon tmnein, all kai pidesmen t lkh: otoj
qaumastoj didaskalaj nomoj, mh monon pitimin, all kai parakalen kai paramuqesqai. Outw
kai Paloj kleusen: Elegxon, pitmhson, paraklleson. Ean te parakal tij diolou, rvqumotrouj
poie toj akroathj: an te pitim monon, tracutrouj grazetai: ou gr dunamenoi to orton tn
dihnekn lgcwn negken, apophdsin eqwj. Dio crh poiklon tin einai ton tj didaskalaj
tropon., J. BAREILLE, op. cit., p. 405-406. Trad. rom. Pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58.
34
CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Ed. ngrij. de arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Sibiu, 1992, p. 37.
Este util, credem, i aceast precizare: i n canonul prezent ca i n alte canoane (5,29,51,57 Apost.), pedeapsa
afurisirii nu are sensul de excomunicare, ci doar pe acela de suspendare din slujb (ibidem).
Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s se mulumeasc, dect
alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung ca fiind neiscusii pentru aceasta, s se
abat de la ceea ce se cuvine. Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilor prini au
ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat,
s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund
aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru, i de frica pedepselor care
au s vie, i lucreaz loru-i mntuirea.
35

Caracterul punitiv al primului canon citat i coninutul parenetic al acestuia din
urm ne aduce aminte de teama izvort dintr-o grij adnc a Sf. Apostol Pavel,
exemplu de contiin misionar: Cci dac vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru
c st asupra mea datoria. Cci vai mie dac nu voi binevesti!" (I Cor. 6, 19 ), i de
ndemnul fresc adresat colosenilor, al aceluiai: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru
voi, bogat ntru toat nelepciunea" (3, 16).
Pentru completarea imaginii cu privire la prescripiile canonice, amintim nc dou
reglementri, de data aceasta cu referire la interdicia laicilor, brbai i femei, de a
predica:
Canonul 64 Trulan: Nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n
chip obtesc nsuidu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii
predanisite de ctre Domnul, i s deschid urechea spre cei ca au darul cuvntului de
dsclie i s nvee cele dumnezeieti de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite
mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului... Iar de s-ar prinde cineva
atingnd (clcnd) canonul de fa s se afuriseasc pe 40 de zile"
36
. Canonul oprete,
aadar, ca laicul s-i aroge cu de la sine putere dreptul de a predica. Dar, cu o pregtire
corespunztoare, poate s predice dac are binecuvntare de la episcop sau preot. Este
soluia pentru care pledeaz majoritatea canonitilor i care a fost utilizat nc din
primele veacuri cretine. S ne amintim, astfel, de laicul" Origen, care a fost unul dintre
cei mai mari predicatori nehirotonii. Precizri de nalt competen n legtur cu
posibilitatea laicilor de a predica ne-a lsat eruditul canonist romn Liviu Stan, n
excepionala carte Mirenii n Biseric"
37
.
Canonul 70 Trulan: S nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpul
dumnezeietilor liturghii, ci dup cuvntul apostolului Pavel, s tac, pentru c nu li s-a
ngduit lor de a vorbi, - ci s se supun, precum i legea zice: Iar de voiesc s nvee
ceva, s-i ntrebe acas pe brbaii lor" (I Cor. 14, 34-35). Fr comentarii!
Implicaii actuale. Trecerea timpului n-a micorat gradul de rspundere al
propovduitorilor. Dimpotriv. Rspunderea a crescut o dat cu mutaiile multiple pe care
omenirea le-a suferit. Se vorbete, ns, nu fr temei, de o criz a predicii, att cu privire la
form ct i la coninut. ntre cauzele acestei stri de fapt, credem c prevaleaz lipsa unei
temeinice orientri pastorale
38
. Propovduitorii contemporani trebuie s in seama c
asculttorii triesc hic et nunc, iar predica s ncerce s rspund nevoilor i frmntrilor
prezente. Predicile Sfinilor Prini constituie modele i surs de inspiraie de valoare peren,

35
Ibidem, p. 117. Vezi i Pr. drd. N. DURA Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i
omiletic a preotului, M.B. 3-4/ 1983, p. 155-169.
36
Preluat de la Arhid. I. FLOCA, op. cit., p. 142.
37
Pr. dr. Liviu STAN, Mirenii n Biseric, Studiu canonic-istoric, Sibiu, 1939, 816 p. Vezi n special capitolul al III-
lea, Participarea laicilor la exercitarea puterii nvtoreti, p. 64-108.
38
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, O. 1/ 1967. Criza actual a predicii, spune P.
C. Sa, nu poate fi numai de form, ci mai degrab de fond, o criz de substan, o criz de orientare
pastoral... p. 65 (subl. n.).
dar a le reproduce acum, aidoma, la amvon, ar constitui un anacronism. Lumea crora s-au
adresat Sfinii Prini a apus de mult. De aceea, sfatul printelui profesor, de vrednic
pomenire, Sebastian Chilea, unul din cei mai mari predicatori romni ai secolului al XX-lea,
este extrem de binevenit: Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anume prezen
sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu
ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri n orice condiii, dac au de
spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s
urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt
valoare pentru ei
39
. Ca s-i mplineasc scopul, predica trebuie s rspund exigenelor
credincioilor de azi. Ei ateapt o vorbire n limba lor, a veacului n care triesc. Rostirea de
la Amvon presupune argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil sobru i ales.
Lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele...
40
. Adevrurile eterne ale
credinei cretine vor fi exprimate ntr-o form adaptat la nnoirile prezente. Slujirea
preoeasc autentic este consecina succesiunii nentrerupte a preoiei lui Hristos, care este
nscut din nviere - ca o nou creaie, o nnoire a vieii. Preoia lui Hristos este slujire a
nnoirii nencetate a vieii, a creaiei n genere. Preoia este astfel slujire a iubirii, a vieii, a
tuturor valorilor n slujba vieii, a acelor nnoiri creatoare prin care crete mereu calitatea
vieii
41
. Actualitatea sufleteasc a asculttorilor, de care vorbeam mai sus, este legat implicit
de nnoirile care apar n mod firesc i spontan n viaa lor. De aceea, se impune o nentrerupt
actualizare a predicii, mai ales sub aspect misionar. De ce misionar? Att ca un imperativ al
responsabilitii misiunii nvtoreti, n general, ct i pentru prevenirea i contracararea
prozelitismului de orice fel.
42
Aceste considerente presupun o anumit strategie omiletic,
n paralel cu promovarea unei doctrine a predicrii. n lumea protestant, care profeseaz o
slujire prioritar a cuvntului (din pcate, n detrimentul cultului), se vorbete tot mai mult
de respectarea cu strictee a acestei doctrine a predicrii
43
, demers a crui valoare nu poate

39
Ibidem, p. 72. n acelai context, P. C Sa face o analiz psihologic de o finee remarcabil, nemaintlnit n
literatura noastr omiletic. Redm un fragment: Nu se poate pretinde asculttorilor s preuiasc valori pentru
care nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n cuprinsul sufletului lor nici o punte de legtur.
Cnd predicatorul prefer un punct de plecare ndeprtat i cnd i dezvolt predica pe un plan necunoscut
asculttorilor -orict de nalt ar fi el- atunci i se cere asculttorului s fac deodat dou lucruri deopotriv
imposibile: nti, s fac un salt de gndire, s se rup de actualitatea sa sufleteasc, ceea ce, evident, este
imposibil, i, n al doilea rnd, s urmreasc un proces de gndire pornit undeva, nu se tie unde, de la o foarte
incert periferie a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn a pretinde contiinei o activitate mpotriva naturii
sale, care totdeauna pornete de la centru spre periferie. n asemenea mprejurri, predicatorul se aeaz
mpotriva curentului firesc al contiinei asculttorului i urmarea e cunoscut: asculttorului nu-i mai rmne
dect s plece..., Ibidem.
40
Dr. Antonie PLMDEAL, Mitrololitul Ardealului, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p.
163. n acelai loc. . P. Sa afirm: Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care a devenit un bun
de mas, a schimbat simul critic al credincioilor. Se cere la preot neaprat cultur. Nu mai merge numai cu
Ceaslovul i Molitfelnicul.. (subl. n. ).
41
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, O. 4/1982, p. 548.
42
A se vedea studiul nostru, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, BOR
5-6/1985, p. 102-115.
43
Spre ex. Gerd THEISSEN, Rflexion en vue d une doctrine de la prdication, n vol. Le dfi
homiltique . Lexgse au service de la prdication. Textes dites par Henry MOTTU et Pierre-Andr
BETTEX, Genve, 1993, 321 p. G. Theissen vede conturarea acestei doctrine de la prdication, lund n calcul
patru dimensiuni ale slujirii omiletice: istoric (la conaissance dun certain nombre de thmes
fondamentaux (bibliques n. n..) peut contribuer au dpassement de la distance entre le passe et le
present...), teologic (... Une prdication qui nest pas une occasion propice ltablissement du
contact et du dialogue avec Dieu, nest quun discours quelconque... ), existenial ( ... Elle annonce
ltre humain sa valeur infinie en tant qutre image de Dieu, et elle lengage a mner une vie qui
corresponde ce statut... i a comunicrii (... Le prdicateur joue de manire significative son rle
fi negat. Desigur, nu suntem de acord cu dezechilibrul produs n protestantism ntre cult
i predic
44
, att ca proporii ct i ca tematic, dar zelul predicatorial incontestabil care-i
propune chiar o doctrin a predicrii, poate constitui un subiect de reflexie pentru
propovduitorii ortodoci contemporani. ncercnd s recupereze pierderile spirituale
cauzate de Reform, protestantismul accentueaz prioritar dimensiunea didactic a slujirii.
Aa se explic abundena de manuale i tratate de predic, cu un apreciabil numr de
pagini, vizavi de srcia n coninut a crilor cu caracter liturgic
45
.
La noi fenomenul este invers: n timp ce Liturgica i-a urmat drumul firesc, prin
tiprirea periodic a manualelor, Omiletica a beneficiat doar de cursuri dactilografiate, e
adevrat foarte bune, dar cu ultimul manual, la nivel universitar, tiprit acum mai bine de
100 de ani
46
. De altfel, manualul nu poate fi considerat depit, dect sub aspectul limbii.
Regretabil este faptul c exemplarele sunt foarte rare
47
. Cu regret observm, iari, c
predicii s-a acordat o mai puin atenie dect cultului, cel puin sub aspectul pe care l-am
semnalat. Aceast lips a fost dublat i de o concepie greit care s-a strecurat pe
alocuri n gndirea unor propovduitori, potrivit creia o slujb bine fcut ar face de
prisos predica
48
. Unei astfel de preri i rspunde strlucitul reprezentant al Amvonului
de la sfritul sec. al 17-lea - nceputul sec. al 18-lea, Episcopul de Cernika i Kalavrita
din Peloponez, Ilie Miniat, rspuns pe care-l socotim, valabil i azi: Amar cnd este
tcere n Biseric, adic dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu, dac pzitorii staulului,
pstorii oilor celor cuvnttoare, urmaii Apostolilor nu cuvnteaz, ci sunt fr de glas,
fie din netiin, fie din lenevie. Atunci diavolul ia ndrzneal, iese fr fric, intr
nuntru n turma lui Hristos, i ca un lup mnctor de snge, mnnc sufletele
cretinilor ca pe nite oi fr de paz... Hrana iudeilor n pustie a fost mana, iar hrana
cretinilor este cuvntul lui Dumnezeu. De ar fi lipsit mana n pustie, ce s-ar fi fcut
ticloii iudei? i dac s-ar fi lipsit cuvntul lui Dumnezeu din Biseric, ce se vor face
ticloii cretini? Urgia dumnezeiasc nu poate trimite o foamete mai rea dect lipsa
cuvntului lui Dumnezeu din Biseric. Pentru c dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu
n Biseric, dac nu se afl aceast man cereasc, dac piere de tot smna

de reprsentant lorsquil evoque et interprete sa propre vie et sa conduite la lumire de ces thmes.
Sa subjectivite peut revtir par l un caractre de reprsentativit, mme sil manque encore de
maturit et sil doit, travers des crises, grandir encore dans la foi..., p. 25-26.
44
Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germania
apusean, privite din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, Tez de doctorat, M.A. 4-6/1980, p. 299-
498. A se vedea, n special, Partea I: Locul acordat predicii n protestantism i n Biserica Ortodox, p. 310-
335. Ca o concluzie anticipat a vastei cercetri, P. C sa afirm n aceast prim parte a lucrrii: Din cele expuse
rezult c n protestantism propovduirea formeaz caracteristica esenial a Bisericii i centrul cultului ei divin
(subl. n.), p. 320.
45
Vezi de ex. STUDIUM: THEOLOGIE; Ein evangelisch-katholisches Literaturzeichnis 18. Ausgabe.
Studienjahr 1994/ 1995, n special p. 118-131 (Praktische Theologie ). Nu credem c n ultimii ani situaia s se
fi modificat substanial.
46
Prot. dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875, 772 p.
47
Vezi Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, Contribuia Pr. prof. dr. Vasile Mitrofanovici la dezvoltarea
disciplinelor teologiei practice, ST. 5/1988. Printele Necula remarc faptul c acest manual este primul tratat
universitar tiinific i sistematic, ntocmit n literatura teologic romneasc de specialitate (p. 103). Eruditul
arhim. Iuliu SCRIBAN, scria despre acelai tratat, n anul 1929: Omiletica lui Mitrofanovici e ca o piatr de
hotar ntre omileticile romneti vechi i noi... Un curs universitar care a stat apoi la temelia a tot ce
s-a scris la noi dup aceea n materie de omiletic... (Priveliti n cmpul omileticii, Bucureti, 1929, p. 5, apud
Pr. Necula, ibidem).
48
n Evul Mediu predica a cunoscut o astfel de perioad de umbrire, prin prerea c este suficient pentru cretini
s se svreasc slujbele cu credin i evlavie, iar viaa de preot s fie pilduitoare. Predica putea lipsi... Vezi
Protos. dr. Vasile VASILACHI, Predica n Evul Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938, p. 258.
propovduirii evanghelice, atunci aceasta este o foame, care a fcut s moar nu trupurile,
ci sufletele, i moartea sufletelor este munca iadului...
49
.
Chiar dac preotul este nzestrat cu toate calitile unui liturghisitor desvrit i ale
unui ndrumtor cu tact pastoral admirabil, fr predic misiunea lui va fi neroditoare,
incomplet. Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia c nu este greu s-i administrezi
cuiva Sfintele Taine, dup ce a fost instruit i a devenit credincios, problema este s
nvei i s converteti pe cel necredincios
50
. Chiar dac ar fi cineva fctor de minuni,
nu se poate lipsi de ajutorul predicii. i fericitul Pavel a ntrebuinat-o, dei uimea pe toi
cu minunile sale, zice n alt parte acelai Sf. Ioan Gur de Aur
51
.
Una din problemele eseniale cu privire la eficiena predicii este aflarea
modalitilor optime de comunicare a mesajului propus. Cu alte cuvinte, este necesar o
grij special pentru adaptare, limbaj, gestic .a., ntruct putere de convingere nu are
numai mesajul omiletic, n sine, ci i forma n care este prezentat. Cuvntul poate zidi,
poate apropia pe asculttori de Dumnezeu, dar, prost ntrebuinat, poate s-i i
ndeprteze. Printele Dumitru Stniloae remarc puterea de influenare a cuvntului, n
ru sau n bine, dup felul cum este ntrebuinat: Cuvntul zidete, dar poate i drma
n ordinea spiritual a vieii, deoarece prin cuvnt omul devine subiect plin de putere
asupra altora
52
. Capcanele vorbirii care drm sunt extrem de periculoase, mai ales
atunci cnd exprimarea deficitar este nsoit i de gnduri ascunse, viclene. ntr-o
formulare de-a dreptul cinic, Talleyrand Perigord, prelat i om politic francez
53
, avea
s spun n acest sens: Graiul i-a fost dat omului ca
s-i ascund gndirea
54
. De fapt, aproape n acelai sens se exprimase i Euripide
55
, cu
mai bine de 2000 de ani n urm: Ah! Ce pcat, spune el, c lucrurile nu au glas, pentru
ca vorbele meteugite s nu aib nici o putere. Pe cnd aa, prin elocvena lor, ei
(vorbitorii, n. n.) ascund lucrurile cele mai nvederate, astfel nct nu credem ce trebuie
crezut
56
...
Cuvntul este ziditor, ns, atunci cnd se mbin armonios: coninutul mntuitor al
mesajului, acurateea limbii, o form cucernic de prezentare i urmrirea unui scop nobil
al vorbirii. De aceea, se impune ncercarea unei definiii a predicii, care s puncteze
succint elementele enumerate anterior. Dac pentru oratorii pgni, elocina urmrea doar
asigurarea unui succes imediat, n coordonatele limitate ale imanentului (Quintilian, de
pild, spune c Elocina este tiina de a vorbi bine
57
, iar Gorgias
58
c este fora de a

49
nvturi pentru sfnta patruzecime, Veneia, 1859, p. 231 sq. (Text reprodus dup Pr. dr. Petre
PROCOPOVICIU, Introducere n omiletic, Iai, 1946, p. 16-17).
50
Hom. 6,13 la I Cor, apud arhim. Veniamin MICLE, Datoria preotului de a propovdui cuvntul lui
Dumnezeu, n ndrumtorul bisericesc, Cluj-Napoca, 1981, p. 161.
51
Despre preoie, trad. Pr. D. FECIORU, n BOR, 10/1957, p. 971. MELCHISEDEC TEFNESCU, Episcop
de Roman, a editat un volum de predici ale Sf. IOAN GUR DE AUR, intitulat asedeci i patru cuvinte seu
predice..., Bucureti, 1883, 557 p., propriu-zis o traducere dup J. HEFELE din Tubingen. La Duminica dup
Botezul Domnului, Sf. Ioan Gur de Aur spune la un moment dat (redm traducerea n varianta din 1883): i
precum scnteea, aprindnd odat lemnul, din acesta face o flacr nou mai mare i prin aceea aprinde iari
pe altele, aa se ntmpl cu voroava cea cucernic, seu predica... p. 360. Minunat zicere, excepionl
traducere!
52
Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 219.
53
1854 - 1838.
54
La Th. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii, Edit. Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995, p. 594.
55
Euripide, poet tragic grec, 480-406 .Hr.
56
Th. SIMENSCHY, op. cit., p. 162.
57
Arta oratoric..., p. 191
58
+ 485 .Hr.
convinge prin cuvnt
59
), scopul principal al vorbitorilor fiind ctigarea bunvoinei
judectorilor n tribunale, pentru predicatorii cretini scopul propovduirii este fiinial
legat de mntuirea asculttorilor. ntre obiectivele prioritare ale predicii se numr i
refacerea ordinii religios-morale surpat de pcatul strmoesc restaurnd omul n
integritatea lui primordial. Cderea a fcut ca fptura uman s apar ca un vas spart n
mii de cioburi. Readucerea prticelelor risipite, ntr-o nou unitate, este o lucrare pe care
Dumnezeu o svrete progresiv, ncepnd cu reconstituirea cuvntului su scris n
Scriptur
60
. De aceea, din orice unghi ar fi privit predica, trebuie mai nti s se aib n
vedere scopul ei principal, fapt care se reflect i n definiiile date. Pentru exemplificare
optm pentru cea propus de Dimitrie Gusti, n a sa Ritoric pentru tinerimea romn,
care ni se pare, deodat, plastic, sugestiv i complet: Predicaiunea este publicarea i
declaraiunea voinei lui Dumnezeu fcut oamenilor, prin acela ce acolo este legiuit
trimis, pentru ca s-i lumineze i s-i mite de a servi mrirea dumnezeiasc pe lumea
aceasta, spre a-i mntui pe cealalt!
61
.

*
Concluzii. Am ncercat prin aceste consideraii s evideniem importana
mntuitoare a predicii, n contextul celorlalte slujiri din Biseric. Trebuie s mai amintim
c una din cerinele sine qua non ale reuitei este concordana ntre nvturile
propovduite i viaa, trirea, celui chemat s mplineasc aceast slujire. Predicatorul
autentic este un om cu personalitate, care se impune prin cultur, moralitate i realizri
practice. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c asculttorii judec predica nu dup cuvintele
rostite, ci dup faima predicatorului...
62
. Propovduitorul trebuie s fie un om cu viziune
larg, cu perspectiv spre cele viitoare. Predica trebuie s se realizeze, aadar, n
perspectiva veniciei, fiind orientat permanent spre Dumnezeu. Printele prof. Nicolae
Balc
63
evalueaz predica autentic din perspectiv theotropic i theocentric, izvorul
nevzut dar adnc i inepuizabil al propovduirii fiind rugciunea, cale unic de
comunicare cu Dumnezeu. Ceea ce nseamn, n esen, c predica poate fi actual numai
n msura n care ea se alimenteaz, ca substan, din imuabila i eterna descoperire a
Bisericii tritoare n veac. Propovduitorul cu o vieuire cucernic potrivit unei puternice
credine n Dumnezeu, va face slujba evanghelistului, deplin (II Tim. 4, 3-5), manifestnd
o nermurit dragoste fa de sufletele ncredinate spre pstorire. Deci theotropism n
interpretarea doctrinei, dar i antropocentrism n aplicarea ei. Dincolo de text i de tem,
predicatorul trebuie s vad, sus, pe vertical, adic pe verticala crucii, a nlrii la cer i
a celei de-a doua veniri a Domnului, i, n acelai timp, pe orizontala existenei planetare
a omului. Numai n aceste condiii predica va realiza cele dou imperative fundamentale:
al acordului cu venicia i al conformitii cu actualitatea
64
.
n perspectiva unei atare abordri, att pstorul ct i pstoriii vor contientiza c
propovduirea cuvntului este o dimensiune liturgic esenial a slujirii preoeti.

59
La Quintilian, Arta oratoric..., p. 191.
60
Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, MMS, 3/1989, p. 25.
61
Op. cit., p. 333. Aceast definiie a preluat-o, precum nsui mrturisete, de la Franois de Sales, Episcop de
Geneva (1567-1622).
62
Despre preoie..., p. 117.
63
Titular al catedrei de omiletic-catehetic al Facultii de teologie din Bucureti, ntre anii 1952-1978; Curs de
omiletic, dactil., Fasc. IV, BFT, cota 19367, f. a. p. 456.
64
Ibidem.
. ELEMENTE DE OMILETIC SPECIAL

1. FACTORI AI REUITEI PREDICII: noiuni de limbaj, stil, gestic,
material ilustrativ etc.

a. Predica de succes
1
. Trebuie s percepem realitatea c nceputul secolului al
XXI-lea se caracterizeaz printr-un spirit critic din ce n ce mai acut din partea
asculttorilor predicii. Mijloacele de informare n mas au contribuit simitor la ridicarea
nivelului lor informaional, chiar dac, evident, nu toate informaiile receptate sunt
ziditoare de suflet. Se poate lesne observa, mai ales la orae, c anumite biserici sunt
preferate, pentru c slujesc n ele preoi care predic frumos, cum se spune ndeobte.
Cum reuesc unii preoi s vorbeasc frumos, atractiv, convingtor?
2
Ce spun ei att de
interesant, nct vin s-i asculte credincioi de la distane kilometrice apreciabile? La
aceste ntrebri ar trebui s ncerce s rspund fiecare slujitor care i-a asumat
responsabilitatea misiunii sacerdotale. Noi vom semnala aici doar cteva dintre
implicaiile multiple care duc la eficiena actului omiletic, dar vom spune ceva i despre
piedicile care se opun eficienei.
Factorii reuitei predicii trebuie bine determinai i respectai ca atare. Pe lng unii
de baz, comuni, indiferent de loc, timp i felul slujbei
3
, sunt i factori speciali care in de
mprejurri concrete. ntreprindem acest demers n scopul de a oferi cteva elemente de
sprijin, care, adugate efortului general de pregtire a predicii, pot fi determinante n
mplinirea scopului slujirii nvtoreti. Aceste elemente pot fi urmrite clar doar atunci
cnd sunt tratate distinct. De aceea ne-am propus mai multe paragrafe separate: limbaj,
stil, gestic etc. nainte, ns, de a intra n aceste detalii, atenionm c pentru reuita
predicii este necesar contientizarea unor principii de baz:
predicatorul vorbete n numele lui Hristos i cu puterea Lui, lucrtoare prin
harul hirotoniei (Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi, Ioan 20,21)
4
;
obiectul propovduirii este Hristos i Evanghelia Sa, adevrul venic, nu o
nvtur trectoare, lumeasc: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus
Domnul (II Cor. 4, 5)
5
. Predic-L pe Hristos, spune prof. David Breed, nu-i uor s-o

1
mprumutm acest titlu din scrisul inspirat al Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Predica de succes, n MO, an.
VI, 1954, nr. 1-3, p. 36-38 (o pledoarie splendid asupra exigenelor predicii reuite, fcut de eruditul dascl,
orator de mare talent).
2
Cicero spune c a ti ce s spui i a ti n ce ordine este un lucru de mare importan. Dar a tii CUM, este
de cea mai mare importan, apud James BLACK, The mistery of preaching, London, 1924, p. 98.
3
Karl BHLER enumer cinci factori distinci ai comunicrii: vorbitorul (den Redner), asculttorul (den
Hrer), coninutul (den Inhalt), limbajul (sprachliche Zeichen) i situaia concret (die Situation); apud Peter
KOHL, Die Taufpredigt als Intervention. Eine Untersuchung zum homiletischen Ertrag des
Interventionsmodells, Wrzburg, 1996, p. 22.
4
Vorbind in nomine Christi, preotul nu emite doar sunete i nu repet doar simple cuvinte, vocabule lipsite de
vibraie cereasc, ci las cuvntul lui Dumnezeu s vorbeasc prin el. Aadar, preotul este chemat s se prefac el
nsui n cuvnt, spre folosul sufletesc al celor ce-l ascult, Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui
Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, n MMS, an. LXV, 1989, nr. 3, p. 9.
5
nvtura Mntuitorului Iisus Hristos vizeaz existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lume, om, i rspunde n
chip absolut i mntuitor la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman, Pr. prof. dr. C.
GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos nvtorul nostru suprem..., p. 60. Cel ce propovduiete cuvntul -
spune teologul ENZO BIANCHI - ar trebui s-i aminteasc mai des i cu mai mare contiin de numele pe
care i-l atribuie Scriptura: el apare de fapt ca slujitor al Cuvntului (Lc. I, 2), slujitor al vederii i mrturiei
(Fapte, 26, 26), iconom al tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i, mai ales, rob al cuvntului (Fp. 6, 1-4).
faci!
6
. Utilizarea prioritar a Scripturii n predic nu trebuie s exclud cellalt izvor al
Revelaiei, Sfnta Tradiie, din care, de altfel face parte i Scriptura nsi. Bogia
scrierilor patristice, bunoar, este o surs de mna nti pentru slujitorii Amvonului
7
.
Cultul divin de asemenea

. Aadar, cunoaterea Scripturii, a doctrinei Bisericii i actelor
cultice sunt condiii sine qua non.
Modelul predicatorului cretin este Hristos nsui, nvtorul suprem
8
(Voi M
numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt, Ioan 13, 13);
subiecii predicii sunt credincioii, persoane concrete, nu asculttori imaginari,
abstraci. La alctuirea predicii, slujitorul se va raporta nti la Dumnezeu
9
(Dac
vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu, I Petru, 4, 11). Dar orientarea
lui pe vertical, nu exclude dimensiunea orizontal a propovduirii, observarea atent a
vieii semenilor i a problemelor pe care le au
10
. Nu exist teologie pentru teologie,
spune, de exemplu, printele prof. Grigorie Cristescu. Ar fi o aberaie i o impietate.
Teologia are misiune soterilogic... Pe credincios l intereseaz, n primul rnd, dac i-ai
neles sufletul lui...
11
. Aadar, cunoaterea manifestrilor sufleteti ale enoriailor este
obligatorie pentru predicator
12
. Predica este, de fapt, un act sinergic. Pe de o parte un act
divino-uman, un act de creaie comun, al lui Dumnezeu i al slujitorului consacrat, pe de
alt parte un act inter-uman, ca rezultat al dialogului tainic, dar real, dintre predicator i
asculttori
13
. Predicatorul ascult necontenit glasul lui Dumnezeu, revelat n izvoarele
cunoscute, dar ascult i ntrebrile credincioilor, la care trebuie s rspund. Astfel,
predica este un dialog permanent, cu Dumnezeu i cu asculttorii. Orice dialog, ca s fie
plcut trebuie s se ncadreze ntr-un timp optim. De aceea considerm c una din
cheile reuitei predicii este nedepirea timpului psihologic indicat pentru predicile de
orice gen. I. M. Fountoulis afirm n tratatul su de Omiletic s nu se depeasc 5
minute
14
. Desigur, la botez i cununie o parenez de 5 minute va fi foarte bine primit,

Aceasta nseamn c pentru propovduire el nu va putea s citeasc cuvntul n grab i cu att mai puin s-l
cunoasc dup ureche din vreun sumar omiletic pentru a-l face apoi s vorbeasc cu gselnie intelectuale,
psihologice i sociologice... , Cuvnt i rugciune, trad. Maria Cornelia OROS, Edit. Deisis, Sibiu, 1997, p.
15.
6
D. R. BREED, Preparing to preach, New York, 1930, p. 302, cap. Homiletical Maximus.
7
Vezi Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Sfinii Prini ca izvor omiletic, n MA, an. IV, 1959, nr. 11-12, p. 891-901.
8
Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 34-61.
9
Sf. IOAN GUR DE AUR atenioneaz: Dumnezeu s-i fie lui singurul ndreptar i singura cluz pentru
alctuirea desvrita a predicilor lui, nu aplauzele, nici laudele..., Despre preoie, trad. Pr. D. FECIORU,
Edit. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 119
10
Oratorul trebuie s aib, mai presus de tehnica oratoric, o sensibilitate i nelegere profund cu care s
cunoasc inima asculttorilor, nct oratorul s fie, mai nti, un interpret al simmintelor oamenilor. A stpni
oamenii prin cuvnt, trebuie mai nti s pui mna pe inima lor (mettre la main sur les curs, dup o expresie
francez)", Pr. dr. V. N. POPESCU, Predica n cultul cretin, Bucureti, 1944, p. 10-11.
11
Predic pentru vremea ta!, n GB, an. IX, 1950, nr. 7-8, p. 47-48. n acelai studiu, P. C. Sa creioneaz cteva
din cauzele eecului unor predici: Teme imprecise, neclare, vagi, o dezvoltare confuz, haotic, articulaii
artificiale sau sclerotice, concluzii lipsite de orice dinamism. Tu, predicator, eti izolat de viaa din vremea ta i
prea prezent n trecutul ndeprtat..., p. 48. Apoi sftuiete tranant: Mai bine nu predica! Sau povuiete-i
cu buntate pe enoriaii ti s fie oameni de omenie i rnduial. Sau, las a se citi la stran, domol, Cazania din
btrni, cu tlcul ei limpede i cuminte..., Ibidem.
12
Pr. drd. Gh. BURC, Importana cunoaterii manifestrilor sufleteti ale credincioilor pentru predicator, n
ST, an. XXIII, 1971, nr. 5-6, p. 353-362.
13
Lect. dr. I. TOADER numete acest dialog interaciune: Considerm c aciunea de a predica este de fapt o
interaciune ntre partenerii comunicrii, n cazul nostru ntre preotul care predic i asculttorii prezeni n
biseric i n felul n care preotul tie s-i implice pe asculttori, s-i considere ca parteneri reali i egali n
comunicare, (subl. n.), Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 147.
14
Omiletiki, Tessaloniki, 1985, p. 137. Este vorba despre cele ocazionale.
dar pentru un necrolog se poate depi acest barem, cu attea minute cte vor fi necesare
pentru realizarea scopului necrologului, fr a se exagera. n cadrul Sfintelor Liturghii
mai mult. Practic, timpul psihologic va fi msurat direct proporional cu interesul
asculttorilor, spre a nu le pune rbdarea la ncercare, dar nici a-i lsa nelmurii, dac-i
simi c te ascult cu plcere. Uneori se pot plictisi numai dup cinci minute, alteori, dac
tii s-i captivezi, le poi vorbi i o jumtate de or sau chiar mai mult.
Predica de succes este, aadar, cuvntarea al crei coninut se ntemeiaz pe
Revelaie, dar i pe realitile umane, mai ales prezente. F. B. Cradock, creioneaz astfel
exigenele unei predici actuale: unitate (inspiraie din Revelaia cea una); memorie
(ncadrarea predicii ntr-o anumit tradiie); compatibilitate i identificare (ntre rostirea
omiletic i nvtura Bisericii, totodat i nevoile credincioilor); anticipare
(predicatorul s prevad efectele rostirii); intimitate (apropiere sufleteasc de
credincioi)
15
.
*

Pn aici am vorbit doar de cile de reuit. Socotim oportun s schim i cteva
din cele mai frecvente cauze ale eecului. Dup opinia lui R. P. Rambaud, care ni se pare
concludent i pentru vremurile noastre, sunt trei categorii de cauze ale nereuitei
predicii: 1. Cauze raportate la persoana predicatorului; 2. Cauze psihologice; 3. Cauze
ce in de predica nsi.
1: aspect exterior respingtor; vulgaritate n vorbe; preiozitate n exprimare;
ticuri fizice i verbale; zel intempestiv; naivitate; puerilitate; lipsa prezenei de spirit.
2: aluzii suprtoare; reprouri, ameninri, blesteme; vivacitate deplasat; limbaj
linguitor; expresii zeflemitoare, ironice.
3: gndire superficial; subiecte prea elevate i limbaj complicat; exagerri i
erori; subiecte neactuale, demodate; plagieri; angajri politice deplasate; durat
exagerat
16
.
b. Noiuni de limbaj omiletic.

Limbajul omiletic, parte a limbajului liturgic. n 3 oct. 1876, la Iai, Mihail
Eminescu participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul
dezvelirii bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice, din rugciunile i
cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a
trecutului!
17
. Eruditul arhimandrit Iuliu Scriban a publicat n 1938 un studiu-testament
pentru toi slujitorii romni ai Altarelor, Datoria preotului ctre limba bisericeasc
18
, n
care spune la un moment dat: Preotul este om cu carte. Pe el l putem face s neleag
mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pn acum n

15
F. B. CRADOCK, Precher, Trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170.
16
R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, p. 359-383. Despre durata exagerat
Rambaud spune c este la plus frquente cause dchec... Ibidem,,
p. 383. Iar printele prof. Sebastian CHILEA, afirm n legtur aceast ultim cauz, frecvent din pcate i n
zilele noastre; Predica este o permanent convorbire ntre predicator i credincioi. ndat ce predicatorul simte
c nimeni nu-l mai ntreab, e bine s ncheie. Cicero vorbete de un anumit miros al oratorului, cu ajutorul
cruia el poate s-i dea seama ce gndesc, ce ateapt, ce vor sau ce nu place asculttorilor si..., Predica de
succes..., p. 58.
17
Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. II-a, Bucureti, 1994,
Edit. Pacifica, sub ngrij. lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.
18
Sibiu, edit. Revistei Teologice, 31 p.
snul neamului. De aceea este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi
despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul
lui, trebuie s-i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea
privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa, preotul va fi un lupttor fr sabie i
puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a trecutului, care este
limba noastr de la Traian pn azi
19
.
Am evocat aceste dou repere bibliografice pentru a preciza din capul locului c
limbajul omiletic este, de fapt, limbajul liturgic, cultivat i pstrat n slujbele i n
atmosfera Bisericii. Orice ndeprtare de la acesta este duntoare slujirii nvatoreti.
Credincioii, familiarizai cu muzicalitatea, armonia i mireasma liturgic a rugciunilor
i cntrilor cultului divin
20
, doresc s aud predici rostite n acelai grai. Prof. Marcu M.
Deleanu, doctor n filologie (aadar, un exponent al enoriailor), exprim o prere just,
general valabil credem: Venind la slujb i pentru a lepda toat grija cea lumeasc,
enoriaii simt nevoia s li se vorbeasc aici altfel dect la servici, pe strad sau la
pia...
21
. Am aduga noi, altfel dect la radio, televizor, sau n ziare
22
.
ntruct limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc
23
, n general,
socotim c este, n acelai timp, i o carte de vizit a predicatorului. De fapt, a Bisericii,
pe care slujitorul, n predic (i nu numai), o reprezint. n acelai context, s nu pierdem
din vedere c predicatorii au marea responsabilitate de a-L reprezenta pe Hristos, n
numele Cruia propovduiesc. Mntuitorul a nnobilat graiul omenesc cu verbul Su
dumnezeiesc. Lund trup omenesc a luat i graiul omenesc. A venit s sfineasc trupul,
dar i graiul
24
. Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta, aveau s exclame
asculttorii fascinai ai graiului Mntuitorului (Ioan 7, 46). Puterea Sa dumnezeiasc prin
care vindeca, mngia, ncuraja etc., s-a manifestat, de fapt, prin cuvnt. De aceea
propovduitorii trebuie s ia seama c vorbele nelept rostite pot tmdui, iar o vorbire
incorect, nepotrivit, stricat, poate rni, sau mri suferina. Cuvntul zidete, dar poate
i drma!, avertizeaz Printele Stniloae
25
. Cuvintele frumoase sunt ca un fagure de
miere, dulcea pentru suflet i tmduire pentru oase, spune neleptul Solomon n
Pildele sale (16, 24). n acest sens cuvntul este o energie care cur, care sfinete,

19
Ibidem, p. 14, 29.
20
Semnalm, totui, c n unele cri de cult, chiar dac sunt tiprite sub aripa Bisericii, apar cuvinte i expresii
nepotrivite cu duhul exprimrii liturgice. Din intenia de a actualiza limba, fr ns ca cel care a fcut-o s dea
dovad i de pricepere, apare, de exemplu, ndeplinind, n loc de mplinind, sau Israil a trecut (marea
Roie, n.n.) cu picioare repezi , n loc de Israil a trecut cu picioare vesele, cum att de poetic (de fapt,
liturgic), sun textul n ediiile mai vechi etc. Dac cineva s-ar opri asupra tuturor acestor actualizri ale limbii
n crile de cult, operate mai ales n ultimii 20-30 de ani, ar descoperi multe asemenea abateri de la limbajul
liturgic autentic.
21
Textul liturgic i limbajul poetic, Foaia diecezan, Edit. de Episcopia Caransebeului, an. II nr. 6-7/1996
(serie nou), p. 2. Autorul demonstreaz fericita apropiere i ntreptrundere intre limbajul liturgic i cel poetic:
Stilul ecleziastic, n varianta sa liturgic, se apropie cel mai mult de stilul beletristic, al literaturii artistice, numit
i limbaj poetic sau limba poetic, Ibidem.
22
O predic nu trebuie s aib tonul limbajului militar sau al comenzilor civile, tonul i limbajul plngre al
bocitoarelor antice, tonul i limbajul informaiilor tehnice, nicicnd un limbaj de aare, nicicnd un limbaj de
comedie..., Pr. prof. dr. Sebasian CHILEA, Leonhard Fendt, Homiletik, Berlin, 1971, recenzie n O 2/1972,
p.111.
23
Idem, Predicatorul, n MO, an. X, 1958, nr. 3-4, p. 180.
24
Pr. asist. dr. Ilie MOLDOVAN, Biserica Ortodox Romn i limba naional, ca expresie moral a unitii
poporului romn, n G B, an. XXXVI, 1977, nr. 10-12, p. 860.
25
Iisus Hristos sau restaurarea omului..., p. 219.
care odihnete (subl. n.)
26
. Cuvintele urte, se nelege, au efect contrar
27
! Cuvintele sunt
delicate ca porelanul, spune un predicator englez. Cine le rostete la ntmplare, nu va
reui s fac dect un zgomot neplcut
28
. S nu uitm c Dumnezeu a creat lumea prin
Cuvnt. Adic prin Fiul Su, Care este Cuvntul Cel dintru nceput (Ioan I, 1-2). Aadar
Cuvntul este numele Lui Dumnezeu i, n acelai timp, Dumnezeu nsui. El se
numete Fiu, dar este i Cuvnt al lui Dumnezeu i de aceea cuvntul are rdcini
metafizice, adic nu-i doar o glgie arbitrar, prin care eu pot sa spun ceva i voi putei
s nelegei gndirea mea. Cuvntul provine din energiile dumnezeieti... Cuvntul este o
energie creatoare, o energie care devine, ns, periculoas, mortal, cnd este ru
ntrebuinat... Dar, la modul pozitiv, cuvntul este o energie de comuniune, de
mprtire
29
.
Puterea de influenare prin cuvnt. n acelai context cu cele afirmate anterior,
evideniem faptul c vorbirea nu trebuie s fie niruire ntmpltoare de sunete. Vorbirea
responsabil este un act de cultur. Astfel, cuvintele devin vemntul noiunilor care
nsufleesc coninuturile spirituale ale vieii omului. Cuvntul este un univers, nu de
sunete, ci de valori. La rndul ei, limba este i ea un univers, un ntreg armonic, o lume
n care se ntrupeaz gndirea, iar nu o simpl sum de cuvinte
30
. De aceea, predicatorul
care-i armonizeaz gndirea i aciunile cu etica cretin, nu va profesa un limbaj n
dezacord cu ea. De fapt, nsui limbajul are i o funcie etic, alturi celelalte valene
(comunicativ, social, cultural etc.)
31
. Rostirea unui cuvnt, bun sau ru, declaneaz
consecine pe msura ncrcturii conferite. Ecoul unui cuvnt n universul moral este
nelimitat. Prin viu grai sau prin scris, el trece din suflet n suflet, de la tat la fiu, din
generaie n generaie, de la popor la popor, din veac n veac, zidind sau drmnd,
ntrind sau slbind, nfrind sau nvrjbind, ca mrturie bun sau rea, dup cum a fost,

26
Rafael NOICA, apud Pr. Drgoi Eugen (colab.) Cellalt Noica, Bucureti, 1995, p. 69. Odihna are sens aici
de linitire, angajare senin n lucrarea mntuirii. Patericul egiptean folosete aceast expresie cu acest sens:
Avva Olimbie cel al chiliilor, a fost luptat spre curvie i i-a zis cugetul: du-te, ia femeie! i sculndu-se a clcat
lut i a fcut femeie. i i-a zis lui-i: Iat femeia ta. Trebuie dar s lucrezi mult ca s o hrneti. i lucra
ostenindu-se mult. i dup o zi iari clcnd lut i-a fcut lui-i fiic i zicea gndului su: A nscut femeia ta.
Ai mai mult trebuin s lucrezi, ca s poi s-i hrneti pe fiul tu i s-l acoperi. i aa fcnd, s-a topit pe
sine... i a zis cugetului: Dac nu mai poi suferi osteneala, nici femeie s nu caui! i vznd Dumnezeu
osteneala lui, a ridicat de la el rzboiul i s-a odihnit..., Ediia Iai, 1913, p. 168-169.
27
Nu orice cuvnt este rodnic, ziditor. Exist cuvinte goale, ca pleava, focuri de artificii, care dispun de o
pronunat sonoritate, fr a avea darul de a lumina i trezi sufletul din ntunecimea i lncezeala lui moral.
Astfel, sunt cuvintele ipocrite, bombastice, jignitoare, njositoare, rostite la mnie .a., care, n loc s zideasc,
otrvesc sufletele i nimicesc solidaritatea uman, Pr. prof. I. BUNEA, Cuvinte de nvtur la duminici si
srbtori, Sibiu, 1983, p. 152.
28
James BLACK, op. cit, p. 105.
29
Rafael NOICA, op. cit., p. 67. Vezi i Jean KOVALEVSKY, Taina originilor, trad. Dora MEZDREA,
Bucureti, 1996, n care prezint creaia lumii ca oper a Tatlui svrit prin Cuvntul-Logosul-Verbul Su
(p. 25-27). Este util s observm distincia ntre dabar, cuvntul prin care Dumnezeu comunic poporului
Israel mesajele Sale i Logosul prin care creaz lumea. Chiar dac termenul logos este utilizat n filosofia
stoic, nu trebuie s existe reineri n identificarea Cuvntului lui Dumnezeu cu Fiul nsui. Popoarele semitice,
prin contientizarea sensului cuvntului dabar (n nelesul de mijloc de comunicare din partea lui Dumnezeu),
aveau convingerea c dincolo de cuvntul exprimat exista o for, gndirea tainic, care cauzeaz apariia lui
ca realitate rostit prin gura celui care il pronun...; vezi arhim V. MICLE, Cuvntul lui Dumnezeu..., p. 544.
Pentru conotaiile filosofice ale logosu-lui a se vedea: Peters FRANCIS, Termenii filosofiei greceti, trad.
Dragodan STOIANOVICI, Edit. Humanitas, Bucureti, 1933, p. 161-163; Dicionarul biblic, Edit. Cartea
cretin, Oradea, 1995, p. 313, col. II; Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionarul Noului Testament, Edit. IBMBOR,
Bucureti, 1984, p. 104.
30
Pr. asist. dr. Ilie MOLDOVAN, op. cit., p. 861.
31
Pr. prof. dr. D. BELU, Graiul n funcia lui etic, n MMS, an. XLVII, 1978, nr. 7-8, p. 453.
bun sau ru, omul care l-a rostit
32
. Aadar, puterea de influenare a cuvntului nu trebuie
subestimat. De aceea, socotim c poetul Al. Vlahu a fost inspirat cnd a scris: Ca-n
basme-ia cuvntului putere / El lumi aevea-i face din preri / i chip etern din umbra
care piere / i iari azi din ziua cea de ieri
33
. Aceasta pentru c orice cuvnt implic
relaii concrete, personale. Cuvntul pleac de la cineva spre altcineva. Omul nu vorbete
n vnt
34
. Nu vorbete pentru sine, ca s se asculte, ci s fie ascultat. Cuvntul nu este
proprietatea particular a cuiva, ci un bun obtesc. De aceea, ca orice bun obtesc, de
cuvnt te poi folosi doar n anumite limite, cu respectarea anumitor reguli, avnd
permanent contiina funciei lui normale, aceea de vehicul al binelui i adevrului
35
.
Responsabilitatea fa de limbajul omiletic. Nu ne propunem n mod expres o
prezentare sistematic a regulilor limbajului omiletic
36
, reguli ce sunt expuse detaliat n
tratatele de specialitate, ci atenionarea asupra responsabilitii utilizrii lui. Graiul este
unul din marile daruri fcute de Dumnezeu omului
37
. Dac acest fapt implic o
responsabilitate special n faa lui Dumnezeu, cu att mai mult rostirea omiletic,
ntruct ea implic transmiterea mesajului divin. De aceea, graiul omiletic se cere
mbuntit continuu, apelndu-se nencetat la izvorul nesecat al cuvntului mntuitor:
Sfnta Scriptur
38
. Pentru reuita unei predici la sfrit de secol XX, limbajul Amvonului
trebuie sa fie, desigur, elevat. n acest sens Rudolf Bohren vorbete, pe bun dreptate, de
limbajul elevat al predicii
39
, nivelul elevat fiind susinut tocmai prin legtura strns a
mesajului omiletic cu Scriptura.
Limbajul elevat nu nseamn folosirea unui vocabular peste nivelul de nelegere al
asculttorilor. Chiar dac slujirea omiletic este situat n rndul artelor, prin frumuseea
coninutului i a rostirii, nu trebuie vzut ca o art pentru art, ci o art pus n slujba
mntuirii credincioilor. Propovduirea nu este o art literar, aa cum este vorbirea
laic, spune autorul unui modern tratat de Omiletic
40
. La Amvon, grija pentru o rostire

32
Ibidem, p. 461.
33
Alexandru VLAHU, Cuvntul, n Scrieri alese, Editura pentru literatur, Bucureti, 1962, vol. I., p. 184.
34
Man spricht nichts in den Wind, das nicht aufgehoben wre im Unsichtbaren, spune Rudolf BOHREN, n
al su Predigtlehre, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1972, p. 302.
35
Pr. prof. dr. D. BELU, op. cit., ibidem.
36
Respectarea regulilor rostirii omiletice are importan indiscutabil. Cu toate acestea nu trebuie s facem din
ele un arsenal care s sufoce i s timoreze libertatea predicatorului. Cicero atrage atenia, pe bun dreptate, c nu
elocvena se nate din reguli ci regulile din elocven (Non eloquentia ex artificio, sed artificium ex
eloquentia), De oratore, trad. G. GUU, Bucureti, vol. II, p. 211.
37
ntre marile minuni ale acestei lumi, spune savantul filolog Sextil PUCARIU, trebuie socotit graiul
omenesc... Fr el, toate gndurile pe care le rscolete mintea i toate simuirile pe care le cuprinde sufletul
nostru ar rmne ngropate n racl plumbuit. Raiunea omeneasc ar fi stearp dac n-ar fi nutrit i incitat
necontenit printr-un schimb de vederi, iar n sufletul nostru n-ar putea ncoli sentimente generoase dac omul n-
ar cunoate dect gestul primitiv al cinelui care d din coad de bucurie, sau modulaia vocii prin care pasrea
i cnt iubirea. Numai facultatea de a-i exterioriza gndurile i preocuprile prin sunete perceptibile - nelese
i uor de reprodus de toi membrii aceleiai comuniti sociale - i de a face s rsune n sufletele altora coarde
care au vibrat n inimile noastre, contribuie la nmulirea cunotinelor i la nnobilarea sufletelor, strnind idei i
porniri noi i deschiznd omului calea fericirii pe acest pmnt. Scnteia se nate prin izbirea amnarului de
cremene; graiul omenesc e ntocmit pentru dialog, Limba romn. vol. II - Rostirea, E. A., Ediia II-a,
Bucureti, 1994, p.45.
38
Pr. lect. N. DURA, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine, Tez de doctorat, ms. dactil., cap. I.3 -
mbuntirea cuvintelor, p. 27-29.
39
Die Hochsprache der Predigt etwas mit dem Text zu tun hat; Sie wird zur Hochsprache dadurch da sie den
Text spricht..., R. BOHREN, op. cit., p. 305.
40
Preaching is not literrary art; it is speaking, D. BUTTRICK, Homiletic. Moves and structures, Vanderbilt
Univesity, London, 1987, p. 187, cap. The language of Preaching . Oratoria clasic pgn urmrea cu obstinaie
realizarea acelui ars dicendi, pentru a cuceri auditoriul cu orice pre: Eloquentia, spune Quintilian, est ars
frumoas, corect, atrgtoare etc., nu trebuie mpins dincolo de limitele normelor
omiletice. Asculttorii nu sunt critici literari, ci, de cele mai multe ori, oameni simpli.
Intelectualii prezeni nu se vor supra niciodat dac predicatorul va vorbi simplu, fr
farafasticuri preioase. Dac nu vom vorbi n felul simplu al lui Hristos i al Sfinilor
Apostoli, spune harnicul ostenitor n cmpul omileticii romneti, printele Marin
Ionescu, nu vom avea asculttori la predicile noastre. Limba predicatorial s fie limba
pescarilor!
41
. Samuil Micu Clain, n predoslovia la cartea de propovedanii, se adreseaz
n acelai sens celor ce o vor utiliza: Mai pe urm, te rog s ieri de te va sminti cumva
curgerea graiului, fiindc acestea (propovedaniile, n.n.) mai muli proti dect nvai
auzitori vor avea, nu se cdea s fie cu mestrie ritoriceasc, nici cu grai de vorb nalt
i adnc, ci mai de jos i mai prost, ca i cei proti s neleag i s se foloseasc, c
acesta e scopul i cugetul meu, carele sunt pentru tine i pentru cei mori ctre Dumnezeu
rugtor cu credin adevrat
42
. Graiul simplu este, ns, cu totul altceva dect vorbirea
simplist, pe care propovduitorii trebuie s-o evite cu grij maxim. Ca orice limb
creatoare de cultur, limba romn are personalitatea ei
43
. n slujirea omiletic respectul
fa de adevr va fi dublat continuu de respectul fa de cuvnt. Propriu-zis, respectul
fa de limba romn. Oamenii bisericii au fost dintru nceput ctitori de limb i cultur
romneasc
44
. Dac la origine, Biserica, prin slujitorii ei, preoi i clugri, a pus bazele
formrii limbii romne literare
45
, este de la sine neles c slujitorii de astzi au marea
responsabilitate, alturi de ceilali reprezentani ai culturii naionale, de a o cultiva i
nnobila, att prin textele liturgice ct i prin rostirea omiletic. Fcnd comparaie ntre
contribuia literaturii laice i cea religioas la dezvoltarea limbii romne, episcopul
Nicolae Colan spunea, la primirea sa n Academia Romn, n anul 1945: Ar fi nedrept,
desigur, s nesocotim nsemntatea literaturii lumeti pentru dezvoltarea limbii noastre.
Totui nu credem c aceast literatur ar putea fi pus pe aceeai treapt cu literatura
religioas, n ceea ce privete contribuia ei la unitatea limbii romneti. Cronicile,
cronografele sau crile populare aveau un numr mare de cititori. Este adevrat. Crile
sfinte ns aveau i un imens numr de asculttori: ntreaga obte a poporului
dreptcredincios"
46
. Acelai lucru este valabil i astzi. Obtea tot mai numeroas a
cretinilor care frecventeaz Biserica pot fi martorii cultivrii limbii, n dimensiunile ei
liturgice, sau, Doamne ferete, martori ai stricrii ei prin prestaii sub nivel. Cci exist
numeroase pericole ale degradrii limbajului. Predicarea regulat, cu aproape acelai
auditoriu n fa, poate fi confruntat cu o anumit rutin care conduce la pierderea

dicendi accommodate ad persuadendum quod honestum sit (Institutio oratoria), apud drd. Petru RDANU,
Elocvena n retoric i omiletic, n ST, an. XXVIII, 1976, nr. 7-10, p. 637.
41
Inim i suflet; Omiletica vremurilor noastre, Bucureti, 1927, p. 75.
42
Pr. SAMUIL CLAIN DE SAD, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, Sibiu, 1842, Ediie tip. cu
litere latine, Arad, 1907, p. 4.
43
Salutm demersul inspirat al conf. univ. Mihai DINU, de a-i intitula astfel una dintre crile domniei
sale: Pesonalitatea limbii romne, Edit. Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, 367 p.
44
Vezi Antonie PLMDEAL, Clerici ortodoci ctitori de limb i cultur romneasc, Bucureti, 1977,
69 p.
45
Vezi t. MUNTEANU i V. RA, Istoria limbii romne literare, Bucureti, 1978, 255 p. Reinem n chip
deosebit precizarea lingvistului timiorean V. ra: Cultivarea limbii romne n scris trebuie s fi nceput nainte
de elaborarea traducerilor cunoscute ale veacului al XVI-lea (coresiene, n.n.), adic aproximativ din vremea cnd
s-au ntocmit primele manuale bilingue folosite n coli de cei care urmau s devin preoi i dieci (subl. n)
, op. cit., p. 33-34.
46
Nicolae COLAN, Biserica neamului i unitatea limbii romneti, discurs rostit la 28 mai 1945 n edina
public solemn, Bucureti, 1945, p. 21.
respectului fa de cuvinte i semnificaia lor. Dac preotul nu va lua msuri mpotriva
acestei eroziuni graduale, predicarea va aluneca, puin cte puin, n rutin i
insignifian. n acelai timp, limbajul este supus unui pericol de sedimentare. Cuvinte
care altdat erau pline, bogate, sugestive, evocatoare etc., se uzeaz treptat, pierd din
suplee i pot fi apoi ntlnite n repertoriile artitilor comici, care le utilizeaz pentru a-i
caricaturiza pe predicatori. Sunt unele cuvinte care pur i simplu se demonetizeaz, altele
i schimb sensul, altele devin vetuste; pe alocuri unele par a fi chiar vulgare
47
.
Greelile de limb n predic, spune printele D. Belu, nseamn lips de respect fa de
nvtura propovduit, fa de asculttori i fa de sine nsui. Greelile de limb scad
autoritatea predicatorului i eficiena predicii. Nu poate fi acceptat ca nvtor cine nu
cunoate nici mcar regulile elementare ale vorbirii corecte
48
. Profesorul Fred B.
Cradock propune cteva sugestii interesante pentru prentmpinarea pericolelor
degradrii limbajului, din care spicuim:
contientizarea importanei i puterii cuvintelor;
strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;
a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori
de eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul Scripturii
i al Prinilor Bisericii, ci n adaos, n.n.);
compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude .a. Dintre toate mijloacele
de scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit;
a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor
expresii;
ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n
ocazii culturale elevate, ci i n altele;
curirea predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate... Este absolut
necesar acest fapt, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag, sau s-i lase reci
acele expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea unui text, fac acea
operaie de curire ce se numete cleaning, tot astfel se impune i nlturarea din textul
predicii a tot ce este de prisos
49
. ncheiem acest paragraf cu precizarea c responsabilitatea
fa de limbajul omiletic, dincolo de importana evident a implicaiilor orizontale, vizavi
de semeni, trebuie raportat pe vertical, la Dumnezeu, n faa Cruia vom da socoteal
pentru fiecare cuvnt rostit. Mntuitorul a spus-o ferm: Pentru orice cuvnt deert pe
care-l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua judecii (Matei 12, 36).

c. Stil, gestic, material ilustrativ.

Stilul omiletic. Preliminarii. Stilul este modalitatea prin care coninutul unei
cuvntri devine atrgtor i plcut, vzului i auzului. Ca aplicaie general, el reprezint
totalitatea mijloacelor lingvistice folosite oral sau n scris pentru exprimarea gndirii
50
.
ntruct stilul vorbirii se adapteaz coninutului (literar, juridic, medical etc), noi facem

47
De exemplu, este contraindicat s se mai foloseasc expresia fiul cel curvar, cum ntlnim n vechile texte
vorbindu-se de fiul cel risipitor... Vezi i F. CRADOCK, op. cit., p. 200-201.
48
Curs de omiletic..., p. 140-141.
49
F. CRADOCK, op. cit., p. 201-202.
50
Etimologic, cuvntul stil vine din latinescul stylus (sau stilus = tij, instrument de scris; vezi
QUICHERAT...p. 1306, col. II), la rndul lui provenit din grecescul stuvlo" = coloan, condei, limbaj; v.
BAILLY..., p. 1804, col. I, II.
referire doar la stilul bisericesc, cruia se subsumeaz stilul omiletic. Se impune dintru
nceput observaia c stilul trebuie considerat un auxiliar al mesajului. n acest sens stilul
omiletic reprezint suma procedeelor lingvistice cu ajutorul crora predicatorul
transmite mesajul omiletic. Fiecare slujitor al amvonului trebuie, indiscutabil, s posede
noiunile de baz ale stilului scris i vorbit. Acest fapt ine, evident, de cunoaterea limbii,
n general. Dar predicatorului i se cere n plus cunoaterea stilului omiletic, care s
exprime n mod fericit adevrul evanghelic. Exist, desigur, diferene evidente ntre stilul
scriitoricesc laic i cel bisericesc. Acesta din urm s-a plmdit n viaa liturgic a
Bisericii, rezultnd ceea ce Al. Mateevici a exprimat prin nemuritorul poem Limba
noastr: limba vechilor cazanii. n redactarea predicii, slujitorul amvonului va aborda un
stil ce nu se va ndeprta de la duhul limbii vechilor cazanii, chiar dac, obligatoriu,
limbajul va fi actualizat. Aa cum am procedat mai sus, cnd am prezentat elemente cu
privire la limbajul omiletic, nici aici nu ne propunem detalierea figurilor i procedeelor
stilistice. Vrem doar s facem cteva remarci de principiu n scopul evidenierii
importanei stilului adecvat n predic.
Stil scris i stil vorbit. n general predicatorii, nainte de a-i redacta propriile
predici, se inspir din predicile scrise ale altora. Trebuie s observm, ns, c foarte
puine utilizeaz un stil direct, apropiat de cel oral. Cele mai multe sunt compuse n
laborator", cu grij ca fraza scris s fie ct mai complet. Aa se face c ntlnim
fraze lungi, greoaie, aproape imposibil de memorat i reprodus oral. Se ntmpl aa
pentru c exist o diferen notabil ntre stilul propriu scrisului i cel al oralitii.
Primul admite propoziii i fraze lungi. Admite abstraciile, argumentri mai complicate,
subtile, bine confecionate. Stilul vorbit cere, ns, propoziii i fraze mai scurte, directe,
pline de vioiciunea convorbirii de la suflet la suflet
51
. De aceea se impune o grij aparte
n aceast privin. Cnd redactm predicile vom fi ateni ca propoziiile i frazele pe care
le scriem s fie ct mai concise, apropiate stilului vorbit, spre a le facilita asculttorilor o
ct mai uoar nelegere i asimilare. Mijloacele moderne permit acum nregistrarea
predicilor. Este util s facem comparaie ntre predica pe care am scris-o n ajun i
aceeai predic pe care am rostit-o liber n srbtoarea respectiv, nregistrat. Vom
constata diferene mai mari sau mai mici, de la caz la caz. Diferenierea coninutului
rostirii orale fa de cel al textului scris a fost cerut de comunicarea direct cu
asculttorii. Va fi de mare utilitate pentru predicatori, mai ales pentru nceptori,
transcrierea textului rostit liber n faa credincioilor. Acest text reprezint un exemplu
concret al stilului vorbit. Studierea lui comparativ cu textul redactat n ajun va sugera
corecturi i mbuntiri, care-i vor facilita urcarea ctorva trepte semnificative n
autoperfecionarea eficienei omiletice.
Stil i doctrin. Stilul, orict de ngrijit ar fi, nu trebuie s subjuge coninutul. Din
instrument auxiliar nu trebuie s devin scop n sine. Sfntul Ioan Gur de Aur, unanim
recunoscut ca un geniu al frazei omiletice, nentrecut de asemenea n fineea stilului,
afirm: Nu cer de la preot nici podoaba cntat a cuvntrilor oratorilor pgni i nici nu
m intereseaz cum i este fraza i stilul! S fie preotul srac n cuvinte!
S-i aranjeze simplu i fr meteugire cuvintele n fraz. Numai s nu fie neiscusit n
tiin, s nu fie neiscusit n precizia dogmelor!
52
(subl. n.). Afirmaii, inspirate, de fapt,
din cuvintele Sf. Ap. Pavel: i chiar dac sunt neiscusit n cuvnt, nu ns n

51
Pr. prof. dr. D. BELU, Curs..., p. 287.
52
SF. IOAN GUR DE AUR, Despre preoie, trad. Pr. D. FECIORU, p. 107.
cunotin (II Cor. 11, 6). Evident, Sf. Ioan Gur de Aur nu vrea s ndemne la
neglijarea stilului, ci subliniaz doar statutul acestuia de auxiliar i nu scop n sine. C
preotul trebuie s-i lucreze predicile n amnunt reiese din cele spuse de acelai Sf. Gur
de Aur, n aceeai lucrare: Preotul nu-i scutit de munc srguincioas nici cnd are un
deosebit talent oratoric... Prin urmare, predicatorii mari trebuie s munceasc mai mult
dect predicatorii slabi. Cci asculttorii judec predica, nu dup cuvintele predicii,
ci dup faima predicatorului. Prin urmare, cnd un predicator mare ntrece pe toi
ceilali predicatori n cuvnt, atunci mai cu seam trebuie s munceasc pentru pregtirea
predicilor mai mult dect toi...
53
.
Despre metalimbaj. Termenul ca atare este de curnd popularizat, dar tehnica pe
care o propune este la fel de veche ca practica omiletic. Etimologic, a intrat n
dicionarele noastre prin filier francez
54
. Metalimbajul propune o exprimare bazat pe
metafore i eufemisme, prin care vorbitorul, voind s exprime lucruri mai puin plcute
asculttorilor, folosete expresii mai delicate, prin care acetia sunt menajai
55
. Allan
Pease i Alan Garner, doi experi americani n domeniul tehnicilor de conversaie, au
publicat relativ recent o interesant lucrare, n care sunt prezentate implicaiile tehnicii
metalimbajului n comunicarea inter-uman
56
. Dup opinia autorilor, metalimbajul este
un limbaj care codific altfel ideile dect limbajul natural. Cu alte cuvinte, este un limbaj
ascuns n interiorul limbajului
57
. Practica menajrii prin metalimbaj este foarte necesar
astzi, cu deosebire n pareneze, unde preotul se adreseaz cu precdere unei anumite
familii (i chiar persoane, individual), ca de exemplu la nmormntri, cununii, botezuri
etc. Sf. Ap. Pavel ne-a lsat un exemplu relevant: la Atena, adresndu-se locuitorilor
dispersai n fel de fel de credine idolatre, nu-i mustr imprudent prin cuvinte ca sunt
foarte tulburat c suntei rtcii, departe de Dumnezeul Cel adevrat, Cruia abia de I-ai
desemnat un locor de vaga prezen, printre attea altare idolatre..., ci, cu tactul su
inspirat, li se adreseaz eufemistic, folosind tehnica metalimbajului: Brbai atenieni, n
toate v vd ca suntei foarte evlavioi. Cci strbtnd cetatea voastr de nchinare, am
aflat i un altar pe care era scris Dumnezeului necunoscut... (Fapte, 17, 22-23). La fel
poate proceda preotul zilelor noastre. La o cununie, de exemplu, n faa a doi tineri despre
care tie c n-au dus o via exemplar pn atunci, preotul nu va face aluzii tioase, de
genul tinerii din ziua de azi nu mai vieuiesc potrivit virtuilor de care au dat dovada
strbunii notri..., ci ndjduim c tinerii care i-au unit astzi, prin binecuvntarea
Domnului, inimile, vor vieui n virtuile prin care s-au fcut vestii strbunii notri etc.
Eufonie - cacofonie. Un ran a fost ntrebat odat, la ieirea din Biseric, cum a
vorbit n acea zi preotul la predic. Fr s-i caute prea mult cuvintele, ranul a rspuns:

53
Ibidem, p. 117.
54
MTALANGAGE ou MTALANGUE - 1. Langage spcialis que lon utilise pour dcrire une langue
naturelle. 2. Langage de description dun autre langage formel ou informatique. - LE PETITE LAROUSSE,
cit., p. 651, col. I.
55
Frate cu acest cuvnt este i termenul metacomunicare, prin care I. TOADER nelege ceea ce credincioii
recepteaz dincolo (sau n paralel) de ceea ce transmite predicatorul. Sunt acele elemente reinute bine de
credincioi, pe care preotul foarte discret le amintete doar; Metode noi n practica omiletic..., p. 163-164.
56
Allan PEASE & Alan GARNER, Talk language - How to Use Conversation for Profit and Pleasure, Simon
and Schster Ltd., London, 1989; n l. romn, Limbajul vorbirii. Arta conversaiei, trad. Ileana BUSUIOC, Edit.
Polimark, ediia a II-a, Bucureti, 1997, 144 p.
57
Ibidem, p. 12; vizavi de aceast definiie, autorii dau urmtorul exemplu: Cu toii am stat la tejgheaua unui
magazin universal ateptnd s fim servii, i am fost ntmpinai doar cu un dorii ceva? din partea
vnztoarei. n metalimbaj aceasta se traduce: Este, oare, cu adevrat nevoie s m deranjai chiar acum?... i
acesta este i sentimentul pe care, subcontient, l avem; Ibidem.
tii ct de frumos cnt mierla primvara? Aa mi s-a prut printele astzi... A vrut s
spun, adic, minunat, fascinant!
Eufonia presupune, aadar, o vorbire plcut auzului
58
. Cacofonia, reversul
59
.
Vorbim de eufonie sub dublul aspect, al proclamrii adevrului revelat i al expunerii lui
ntr-o form ct mai plcut. Adevrurile sfinte au o superioritate ce nu trebuie micorat
prin cuvinte de valoare mai mic, ndoielnice sau chiar goale de sens. Doamne ferete,
stricate sau vulgare. Sextil Pucariu face urmtoarea comparaie: dup cum valoarea
aurului i a diamantelor se msoar n carate, la fel i cuvintele: Un fel de carate au i
cuvintele eufonice. Ele nu pot fi nlocuite cu altele fr ca armonia s dispar. Romnul are
ns o vorb foarte adevrat: nu-i frumos ce-i frumos, ci-i frumos ce-mi place mie. Ceea
ce e eufonic pentru romn nu trebuie s plac urechii unui ceh, care prefer ngrmdiri de
consonante, sau unui ungur, care aeaz accentul totdeauna pe prima silab, ca i cehul...
Valoarea caratelor eufonice e variabil de la limb la limb, i tocmai de aceea ele
completeaz tabloul a ceea ce este caracteristic unei limbi...
60
.
Predicatorul se aseamn ntr-un anume fel cu interpretul muzical. Observm de
multe ori c aceeai pies, interpretat de instrumentiti diferii, sun altfel, de la interpret
la interpret, la unii bine, la alii mai puin. La reuita unor sunete plcute, armonioase,
venite parc din alt lume, concur, n general, aceeai factori ca n cazul predicii: stpnirea
textului, druire total, sensibilitate sufleteasc, respect fa de asculttori etc.
Vorbind de stil, trebuie s menionm i importana vocii n reuita transmiterii
mesajului. Naturaleea este calitatea cea mai preioas care se cere. Demnitatea
amvonului respinge orice abatere de la exigenele pronunrii corecte. Vocea
impresioneaz auzul precum gestul impresioneaz vzul. O predic nu trebuie recitat
sau cntat, ci rostit, cu un timbru plcut, specific dialogului, comunicrii cu
asculttorii.

Concluzii. Dintre calitile stilului, generale i particulare, cele mai strns legate de
actul omiletic sunt: corectitudinea (gramatical i de coninut), puritatea, claritatea,
precizia, concizia, naturaleea, armonia, fineea
61
. Stilul omiletic practic un limbaj
adecvat, bisericesc, liturgic, ferit de afectare, bombasticisme, preioziti. n special
naturaleea contribuie n gradul cel mai nalt la claritatea i puterea de impresionare a
stilului
62
. Felul de a vorbi reprezint oglinda sufletului, a spus filosoful Seneca
63
.

Gestica omiletic. Gesticulaia este un auxiliar preios al aciunii omiletice. La fel
de importante sunt expresia feei i a ochilor
64
. Minile sunt mai predispuse, totui, la
gesturi excentrice. De aceea se cere un control permanent asupra lor. Gesturile minilor

58
e[u = bun, bine, n chip fericit fwnhv = sunet, cntec .a; vezi BAILLY..., p. 823, 2111.
59
kakov" = urt, ru, sordid etc, Ibidem, p. 1004-1005.
60
Limba romn. Vol. II - Rostirea, p. 379.
61
Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1977, p.223-228. Dup
ARISTOTEL, un precursor al stilisticii oratoriei greceti, virtuile fundamentale ale stilului sunt claritatea i
adecvarea la subiect. El adaug: Stilul nu trebuie s fie nici mediocru nici pompos, Retorica, cap. 12, apud
Sir David ROSS, Aristotel, trad. Ioan-Lucian Muntean i Richard Rus, Humanitas, Bucureti, 1998, Cap.
Retorica i poetica, p. 262.
62
Pr. prof. dr. D. BELU, Curs..., p. 282.
63
Imago animi sermo est, De moribus, apud V. DIACONU i M. MARINESCU-HIMU, op. cit., p. 67.
64
Adesea pe om l nelegi din priviri, chiar dac tace (Saepe tacens vocem verbaque vultus habet), OVIDIUS,
Ars Amandi, 1, 574, Ibidem.
trebuie s fie n armonie cu felul predicii, coninutul ei, cu toi ceilali factori. Micarea
minilor constituie n sine un mijloc eficient de comunicare. Sf. Grigorie de Nyssa spune:
Minile i-au fost date omului ca s poat vorbi
65
. Printele D. Belu explic astfel aceste
cuvinte: Dac omul ar fi lipsit de mini, atunci buzele i limba lui ar fi trebuit s fie ca la
animale, adic aa s poat prinde cu ele iarba i s-o rup. Trecnd ns grija procurrii
hranei pe seama minilor, gura a rmas s slujeasc i s se ocupe cu exprimarea
cuvintelor...
66
. Dincolo de acest serviciu pe care minile l ofer gurii, gestica
reprezint n sine un anumit limbaj, chiar cu caracter universal. De aceea Quintilian i
acord o atenie aparte: Celelalte pri ale corpului ajut pe vorbitor, spune el, dar
minile vorbesc ele nsele. Cu ele cerem, promitem, chemm, concediem, ameninm,
implorm, ne exprimm groaza, teama; prin ele ntrebm, negm; prin ele ne manifestm
bucuria, ntristarea, ndoiala, mrturisirea, regretul, msura, cantitatea, numrul, timpul.
Oare nu ele ne nflcreaz, nu ele ne domolesc? Nu cu minile manifestm aprobare,
admirare, sfial? Pentru a desemna locul i personajele, nu in ele locul adverbelor i al
pronumelor? De aceea, n diversitatea att de mare a vorbirii tuturor neamurilor i
popoarelor, gesturile minilor sunt vorbirea comun a tuturor oamenilor
67
. Calitatea cea
mai nsemnat a gestului este discreia. Orice excentrism este obositor i deranjant.
Gestul nu ajut cuvntul dect dac l subliniaz. Dac el l contrazice l slbete
considerabil
68
.

Materialul ilustrativ - este un alt auxiliar preios predicii de orice gen, din cel puin
dou puncte de vedere, realizate simultan: 1. explicativ (orict de convingtoare ar fi
explicaiile teoretice asupra unui subiect, de multe ori o ilustrare potrivit are efect mai
rapid i mai puternic); 2. odihnitor, adic permite asculttorilor o binevenit respiraie,
mai ales n cazul unor subiecte mai grele. Printele profesor Marin C. Ionescu este de
prere c utilizarea ilustraiilor este cel mai fericit mijloc de a da via predicilor noastre.
Ilustraiile poart cu sine o putere uimitoare de a clarifica cele mai grele i cele mai
abstracte idei religioase
69
. Nu ntotdeauna este bine (i nevoie) s se apeleze la ilustraii.
Atunci cnd coninutul este limpede i limbajul ales, elementele ilustrative pot lipsi. Ceea
ce este limpede nu are nevoie s fie ncrcat cu exemple, cci limpezimea este luminoas
prin ea nsi
70
. De unde prelum ilustraiile? Este o ntrebare oarecum retoric.
Izvoarele predicii sunt i izvoare pentru ilustraii: Biblia, scrierile Sfinilor Prini,
literatura universal i naional etc. Episcopul de Arad Grigorie Coma a tiprit la
nceputul secolului nostru (n colaborare), un mare volum de pilde, din care i astzi ne
putem inspira
71
. Mai aproape de zilele noastre printele tefan Slevoac, a tiprit, ca

65
De hominis opificio, MIGNE, P.G. 44, 148.
66
Graiul n funcia lui etic..., p. 453.
67
Apud Pr. N. PETRESCU, op. cit., p. 248-249.
68
Diac. prof. dr. N. BALC, Curs..., Fasc. III, p. 436.
69
Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre, cit., p. 106. Tot P.C. Sa recomand i cteva reguli pentru
utilizarea lor: 1. S nu fie fabricate n felul istorisirilor morale utilizate n cursul primar. Comunul i sterilul fac
din ilustraii un balast ucigtor al predicilor noastre; 2. Trebuie s fie n aa fel alctuite nct s ngduie
spiritului asculttorilor o scurt respiraie de ntrire spre zborul cald ctre Dumnezeu; 3. A se ine cont de
spiritul timpului, dei ilustraiile cele mai fericite sunt cele clasice, potrivite pentru toate timpurile, Ibidem, p.
107-108.
70
F. B. CRADOCK, op. cit., p. 199.
71
Grigorie COMA, O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929, 415 p.
adaos al unui volum de predici, aproape 100 de pagini cu ilustraii pe diferite teme
72
.
Printre cele mai reuite ilustrri le socotim, ns, pe cele redate n predicile publicate de
.P.S. Antonie al Ardealului
73
i Ierom. Nicolae Steihardt de la Rohia
74
. Numeroase
elemente istorice ilustrative ne ofer, de asemenea, cartea de predici publicat recent de
printele prof. Petre David
75
. Aceste cri de predici sunt reuite n sensul mbinrii
fericite ntre coninutul propriu-zis, deosebit de elevat, dar pe nelesul tuturor, i
ilustrrile ca atare. O surs aparte o constituie Vieile sfinilor i, mai ales, Patericul.
Apoftegmele din Pateric, de o nelepciune i frumusee rar, sunt deosebit de bine
primite de credincioi, evident cu condiia s fie bine alese i plasate. Un alt izvor preios
l constituie proverbele, pe care le putem prelua din crile i dicionarele destul de
abundente n aceast privin
76
. Mai ales proverbele romneti, att de pline de
nelepciune, sunt la ndemna oricrui predicator. n sfrit, folclorul, reprezint un izvor
de mna nti pentru ilustraii
77
. Creaia popular, spune printele prof. Petru Rezu, a
susinut credina i viaa Bisericii i a credincioilor. Pe de o parte Biserica cu doctrina sa
revelat a fost propovduit, pe de alta parte credincioii au pus aceasta nvtur i
sfaturile cretine evanghelice n practica vieii lor, pe msura nelegerii lor i a
coordonatelor personalitii lor
78
. La o eventual ntrebare dac se pot inventa istorioare
pentru predici, rspunde prof. F. Cradock: Da, cci parabolele lui Iisus sunt istorii
inventate. Nimeni nu L-a ntrebat pe Iisus vreodat la sfritul unei parabole: Acest fapt
s-a petrecut cu adevrat?
79
. Tot el propune urmtoarele principii orientative pentru
utilizarea eficient a ilustraiilor: expunerea ilustraiei s nu se fac ex-abrupto, ci s se
creeze, mai nti, cadrul familiar corespunztor; ilustraia s fie ct se poate de
inteligibil; s nu fie nici simplist, nici stupid; s constituie un moment real de respiro
pentru auditoriu; predicatorul sa fie contient de potenialul emoional pe care-l poart
ilustraia respectiv. Este mai prudent uneori s se renune la ea dect s-o rosteasc i s
nu reueasc a o stpni
80
.

72
Pr. dr. t. SLEVOAC, Din tezaurul ortodoxiei, Edit. Episcopiei Buzului, 1990, p.
283-377.
73
Antonie PLMDEAL, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, 479 p. i Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989,
365 p. Mai ales primul volum abund de pilde i istorioare, extrase mai ales din Pateric i din literatur,
religioas i laic, deosebit de instructive .
74
Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, 1994.
75
Caut i vei afla. Predici misionar-patriotice la toate srbtorile anului, la sfini mari, la cuvioi,
propovduitori i mrturisitori romni, Curtea de Arge, 1996, 636 p.
76
Pentru proverbe strine, de exemplu, recomandm Dicionarul de citate i locuiuni strine, ed. revizuit i
completat de Eugen i Paul MARIAN, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1973, 338 p. i Dicionarul
nelepciunii, edit. Th. SIMENSCHY, Editura Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995 (ediia III-a), 640 p.
Pentru proverbe romneti, dintre cele mai voluminoase ediii amintim: Apa trece, pietrele rmn. Proverbe
romneti, Ed. ngrij. de George MUNTEAN, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, 445 p; Proverbele
romnilor (din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia), Edit. libr. Socecu & comp.,
Bucureti, 1901, sub ngrij. lui Iuliu A. ZANE, 739 p., lucrare premiat de Academia Romn.
77
Vezi Pr. drd. Ioan IOANICESCU, Folclorul religios n predic, n BOR, an. XCVI, 1978, nr. 5-68, p. 574-
580. Reinem din acest studiu i etimologia cuv. folclor: termenul a fost pus n circulaie prima oar de
arheologul englez William John Thomas, n 1840, n rev. Athenaeum - London; Astfel, cuvntul este compus
din folk= popor i lore = tiin; aadar, the lore of the people... (tiina poporului)...., p. 574. Vezi, de
asemenea, Pr. drd. Marcel SABU, Literatura religioas popular n slujirea propovduirii Bisericii, Tez de
doctorat, ms. dactil. BFT, cota 23010, Bucureti, 1997, 164 p., cu deosebire cap. Dogma cretin oglindit n
literatura popular, p. 66-107.
78
nvtura despre religia subiectiv, din punct de vedere interconfesional, n ST, an. X, 1958, nr. 5-6 p. 375.
79
Op. cit., p. 210.
80
Ibidem, p. 207-208. Spre exemplu, ni se pare nepotrivit cu scopul necrologului urmtoarea ilustraie inclus
ntr-o parenez la nmormntare: n galeria naional din Berlin se poate vedea tabloul pictorului Spanenberg,
*

Din cele prezentate pn acum reiese n mod evident, credem, c pentru reuita
predicii nu-i suficient doar grija pentru coninut, ci trebuie neaprat luat n calcul i
preocuparea pentru forma de prezentare, cu respectarea unor norme bine determinate,
sine qua non. Lucrurile se aseamn, oarecum, cu circulaia pe drumurile publice: cel
care nu le respect face accident, uneori chiar mortal. Tot aa i n predic. Cel care nu
ine seam de regulile de limb, stil, gestic etc., risc s-i accidenteze mortal pe
asculttori, determinndu-i s plece de la biseric, s ajung, Doamne ferete, la secte,
unde se expun morii sufleteti. Autorul moral, n astfel de cazuri, este chiar predicatorul
ortodox care a ignorat normele omiletice de redactare i prezentare a predicii. De aceea,
rostim i noi acea expresie paulin, care ndeamn la pruden: S nu fie! (I Cor. VI, 15).


intitulat Der triumphzug des Todes (Triumful morii). Pe tablou este gravat moartea care trece prin mijlocul
oamenilor, sunnd din clopoel, iar mulimea oamenilor o urmeaz. Copii mici, avnd cununi n mn, pe care le
fcuser n timpul jocului... Clopoelul morii ns i-a chemat i ei au fost nevoii s plece. Tineri i btrni,
sraci i bogai, oameni distini i oameni de rnd, nvai i nenvai, se vd pe tablou cum alearg fr
ncetare pe urmele morii... O femeie btrn, obosit, neputincioas, i ntinde mna dorind moartea, dar
moartea nu o primete i femeia rmne la marginea drumului... Sub acest tablou impresionant st inscripia:
Triumful morii..., la Pr. Nicolae MPU, Cuvnt la nmormntare, Bucureti, 1988, ms. dactil. Dei este
interesant i pare a voi contientizarea cretinilor asupra pregtirii pentru moarte, socotim c aceast ilustrare nu
corespunde cu scopul principal al necrologului: ntrirea credinei n nviere i viaa de veci.
2. PERSONALITATEA PREDICATORULUI
I ASCULTTORII PREDICII

I. Noiunea de personalitate. Relund spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, c
asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite ci dup faima predicatorului
1
, vom
aborda n cele ce urmeaz cteva elemente ce vizeaz personalitatea celui chemat s
predice. Demnitatea actului omiletic presupune, implicit, demnitate din partea
svritorului acestui act. Toate tratatele de omiletic reclam obligativitatea unor caliti
sine qua non, pentru cel care-i asum nalta responsabilitate a propovduirii. Aceste
caliti sunt mprite, de regul, n trei categorii: intelectuale, morale i fizice
2
. Nu ne
propunem a strui asupra lor, ci doar a evidenia care dintre ele susin statutul
personalitii, care dau acea faim de care am amintit mai sus. De ce ntreprindem acest
demers? Pentru c putere autentic de convingere au numai acei predicatori care sunt
recunoscui de asculttori ca slujitori distini, cu personalitate. Printele Grigorie
Cristescu afirm categoric, n acest sens: Aceasta este esena persuasiunii, ca
predicatorul s-i toarne toat personalitatea lui n ceea ce spune. Sufletul lui trebuie s
ias din trup i s se rspndeasc n sufletele asculttorilor...
3
. Profesorul american
William Evans, afirm c personalitatea este garania reuitei predicii
4
. Dup cum limba
fiecrui popor, n general, are personalitatea ei, cuvntul omiletic este, la rndul lui,
expresia unei duble personaliti: a limbii i a celui care o ntrebuineaz
5
.
ncercarea de definire a personalitii, n general, i a personalitii
propovduitorului, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea lor de a
surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane. Dicionarele se rezum la
enunuri lapidare
6
, iar manualele, prelund n general definiiile din dicionare, ofer n
completare mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect o
analiz a componentelor personalitii. Unele dintre acestea vizeaz exclusiv persoana
predicatorului, analiznd particularitile preocuprilor intelectuale i insistnd pe
recomandri vizavi de viaa privat. Aa este cazul, de exemplu, tratatului Fundamentals of

1
Despre Preoie..., p. 117.
2
Majoritatea manualelor i cursurilor de omiletic precizeaz urmtoarele caliti: 1. Intelectuale: cultur
general solid, dublat de cultur special teologic; inteligen vie; imaginaie creatoare; memorie durabil
i fidel; 2. Morale: credin puternic; via n sfinenie; iubire nermurit; 3. Fizice: un trup sntos, fr
defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i
lipsit de excentrisme; vezi de ex. Pr. prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 23-32. R. P. RAMBAUD, n cap. VI al
Tratatului su de predic (Trait moderne de prdication, cit.), intitulat La personne du prdicateur, enumer
urmtoarele nsuiri: dispositions innes, intelligence, jugement, juste milieu, loyaut, sensibilit dlicate, bont,
apostolique, courage, largeur desprit, rester soi-mme, vie surnaturelle, sant et hygine, amour du travail,
prsentation extrieure (plcut, n.n.), p. 119-136; iar Hans KNG subliniaz, la rndul su urmtoarele caliti:
autoritate, energie, tenacitate, inteligen, imperturbabilitate; de asemenea, afirm c un bun conductor al
comunitii cretine trebuie s inspire, s animeze i s fie priceput moderator; s fie o figur-simbol a
comunitii; de asemenea, imaginea lui fizic s fie luminoas i atrgtoare, Why Priests?, translated from the
German by John CUMMING (n original Wozn Priester?), London and Glasgow, 1972, cap. The image of
the church leader today, p. 88-91.
3
Pasiunea i emoia n predic, n MO, an. VI, 1954, nr. 4-6, p. 137.
4
William EVANS, Former Teacher at Moody Bible Institute, How to prepare sermons, Chicago, 1964, p.12.
5
n funcia lui normal, afirm Pr. prof. D. BELU, cuvntul este expresia personalittii omeneti nsi,
Graiul n funcia lui etic, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 7-8, p. 460.
6
DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i
o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2.
Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate..., Dic. cit., p. 607, col. II.
preaching al lui John Killinger, care, n cap. The Person Behind the Sermon analizeaz n
aprox. 15 paragrafe diferite aspecte ale ndeletnicirilor predicatorului, inclusiv pe linia
ngrijirii sntii
7
. Parcurgnd definiii i descrieri, i dai seama c, de fapt, trsturile
definitorii ale personalitii sunt mai presus de acestea. De aceea, pentru o apropiere ct mai
strns de miezul lucrurilor, trebuie vzut mai nti diferena dintre persoan i
personalitate. n timp ce primul atribut l au toi indivizii
8
, cel de-al doilea doar cei cu
anumite nsuiri nu doar native, ca n cazul persoanelor comune, ci cultivate cu druire i
perseveren. Cicero are mare dreptate n aceast privin cnd afirm: Poeta nascitur orator
fit
9
. Personalitatea, spre deosebire de insul obinuit, nseamn fiina uman care ntrunete la
modul superlativ nsuirile superioare care-l difereniaz substanial de individul biologic pur
i simplu
10
.
nsuiri specifice personalitii propovduitorului. Abordarea acestei problematici
are anse de reuit pornind de la ndemnul Sf. Ap. Pavel: Luai aminte la mai-marii
votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu (Evrei, 13, 7). Aadar, studiind
trsturile personalitii marilor propovduitori, se poate ajunge, prin imitarea virtuilor, la
formarea propriei personaliti. Este metoda abordat, de altfel i n Pedagogie. Aa
procedeaz, de exemplu, G.G. Antonescu, unul dintre cei mai distini pedagogi romni
din perioada interbelic, abordnd problemele pedagogiei moderne prin evidenierea
gndirii i personalitii unor pedagogi consacrai ca J.J. Rousseau, Kant, chiller, Goethe
etc
11
.
Pentru propovduitorul cretin modelul personalitii desvrite este Mntuitorul
Iisus Hristos. El este nvtorul prin excelen: Unul este nvtorul vostru (Matei 23,
8). Este unic, dar nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al
adevrului
12
. Cei ce I-au urmat cu fidelitate i-au cultivat personalitatea, nu numai prin
imitarea Lui, ci ntrii permanent de harul primit de la El: Sfinii Apostoli i urmaii lor,
Sfinii Prini i ceilali slujitori din trecut i de azi ai Bisericii celei una. n conturarea
personalitii oratorice, Sfinii Prini ai veacului de aur au fost receptivi i la sugestiile
unor oratori pgni remarcabili, ale cror recomandri le-au armonizat cu doctrina i
morala cretin. i astzi sunt valabile multe din prerile lor. Bunoar, Quintilian afirm
c nu poate s fie cineva orator, dect dac este brbat virtuos (non posse oratorem esse,
nisi bonum virum)
13
. Cicero face chiar portretul oratorului ideal: Oratorul demn de acest
frumos nume este acela care poate s vorbeasc cu o bun cunoatere a subiectului, cu

7
Astfel, sub genericul An intelect of fire, John KILLINGER menioneaz: 1. Human rights. 2. Scientific and
technological advance. 3. Medical and psychological research. 4. Art, film, theater, music and dance (!); 5.
Fiction; 6.Television and mass communication; 7.Travel and athropology; 8. Sociology and ethics; Biblical and
theological studies; Iar sub genericul The ministers health and recreation, autorul descrie: 1. Establish a
suitable rhythm between work and relaxation; 2. Get a proper amount af phisical exercise; 3.Maintein a suitable
diet; 4. Get a resonable amount of sleep; 5. Take frequent vacations; 6. Learn to play every day, FORTRESS
PRESS, Philadelphia, 1985, p. 187-206.
8
Iniial latinescul persona nsemna masca pe care o purtau actorii pe scen, n anumite piese de teatru. Acesta
este, de altfel, primul sens pe care-l red dic. QUICHERAT : 1. masque (au propr. et au fig.), vol. cit., p. 1008,
col. III);
9
Tusculanae Disputationes, n vol. Proverbe i cugetri latine, cit., p. 165, nr. 1314.
10
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Personalitatea preotului ca pstor sufletesc, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 1-2,
p. 70. n opinia P. C. Sale, personalitatea se remarc prin nalta realizare a calitilor sale (native, n.n.), sau a
talentelor pe care toi oamenii ar putea s i le dezvolte.., Ibidem.
11
G. G. ANTONESCU, Din problemele pedagogiei moderne, Ediia II-a, edit. Cartea romneasc, Bucureti,
1924, 303 p.
12
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem... p. 34.
13
Ars Oratorica, III, 33.
ordine metodic n idei, cu elegan a formei, ajutat de o bun memorie i cu demnitate n
aciune... Unui orator trebuie s-i pretindem ascuimea de minte a logicianului, cugetarea
filosofului, exprimarea poetului, memoria jurist-consultului, vocea tragedianului i, a
zice, gesturile unui actor celebru...
14
. Cu excepia ultimelor dou recomandri, care in
de vremea de atunci, celelalte nsuiri sunt ntru-totul necesare i astzi.
Dar, dac pentru Cicero i ali oratori pgni filosofia era izvorul fundamental al
inspiraiei, aa cum remarc Ren Pichon
15
, pentru predicatorul cretin sursa de baz este
Sfnta Scriptur, cercetat i explicat n snul Tradiiei, n duhul Sfinilor Prini. De
aceea, considerm c una din notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin,
din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor
Prini. Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea
amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n predici. El nsui atrage
atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor
16
, iar cu alt prilej
afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile
nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim
aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre
n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine
17
. Sfntul Ambrozie, la
rndul su, era foarte suprat c preoii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu
v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai,
nu-L mai ascultai?...
18
. n acelai gnd, Enzo Bianchi, prior al Comunitii Monastice din
Bose (Italia), face o recomandare cu totul special celui care propovduiete cuvntul
Scripturii: El (predicatorul, n.n.), va trebui mai nti s-l citeasc i s-l mediteze pe
ndelete, va trebui s se roage acestuia, astfel nct s-l stpneasc i s-l fac robul lui.
Dac este adevrat cum spune Petru (II, 2,19), c ceea ce te biruiete aceea te stpnete,
atunci propovduitorul trebuie s fie nainte de toate un rob al cuvntului: doar astfel va fi
un ecou liber, sincer, nenfricoat al acestuia. El va proclama cuvntul, l va re-spune
ncercnd s nu-l deformeze i va ncerca o mediere spre a-i ajuta pe cei care-l ascult s
neleag nsemntatea textului, legndu-l de contextul biblic global i comentnd astfel
Biblia cu Biblia
19
. Cunoaterea Scripturii, a scrierilor Sfinilor Prini i a teologiei n
general, nu exclude, ns, cultura laic, o alt not important a personalitii. O cultur
laic bogat i ofer preotului mai multe puncte de contact cu viaa spiritual a omenirii
20
.
n special cultura filosofic este necesar preotului nu numai pentru a-i forma propria sa
convingere, ci i pentru convingerea altora. Pe omul cult l vom apropia, dac noi nine
suntem narmai cu o cultur superioar, ptruns, ns, de spiritul cretin
21
. Cele mai dese
aprecieri pozitive la adresa preoilor, mai ales la orae, se raporteaz la cultur. Cutare este
un preot admirabil, este un preot cult!. Cultura pe care cretinii, culi la rndul lor, o cer i
o apreciaz este n primul rnd teologic. Nu-i intereseaz dac preotul are cunotine de
astro-fizic, biologie, sau critic literar (dei le poate avea, nu fr folos). Vor s constate,

14
Despre Orator, trad. cit., p. 36, 51.
15
Histoire de la littrature latine, Paris, 1928, p. 212.
16
Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
17
Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
18
De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.
19
Op. cit., p. 15-16.
20
Arhim Iuliu SCRIBAN, Chemarea preotului, Bucureti, 1921, p. 66.
21
G. G. ANTONESCU, Pedagogia general, Bucureti, 1944, p. 546. Domnia sa este de prere c influena
puternic pe care preoii protestani i catolici o au asupra lumii culte din Apus se datoreaz n cea mai mare
parte tocmai acelei ptrunderi filosofice a religiei cretine, Ibidem.
n schimb, c stpnete bine doctrina Bisericii, biblic i patristic. La acestea adugndu-
se, firesc, o bun cunoatere i utilizare a limbii, deodat cu dovedirea posesiei unei culturi
largi generale, nsuit prin lecturi sistematice, fcute cu un riguros spirit eclectic.
Dintre nsuirile morale care lumineaz personalitatea propov-duitorului,
accentum: sfinenia vieii, smerenia, discreia, discern-mntul i bunul sim. Sunt, de
altfel, att de legate ntre ele nct nu poi vorbi de una fr raportare la celelalte. Sfinenia
vieii presupune compatibilitate ntre cuvntul predicat i viaa personal. Viaa ta s-i fie
oratoria ta!, exclam Fericitul Augustin
22
. Pentru c cel care-L predic pe Dumnezeu,
trebuie s fie un om al lui Dumnezeu
23
. Sf. Grigorie cel Mare spune n acest sens: Fiecare
preot trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte drumul
pe care trebuie s-l urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun
propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe sine, devine mai
sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de
a face binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz... S se
loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru examen de
contiin, moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de a rsuna cuvintele lor de
dojan, faptele vieii lor s fie mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura
24
.
Smerenia este virtutea unanim ludat, n toate locurile i timpurile. Rudolf Bohren
spune cu dreptate c smerenia este virtutea-criteriu care-l deosebete pe predicatorul elevat
de vorbitorul obinuit
25
. Mntuitorul nsui o evideniaz n propria-I persoan: nvi-v
de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29). Dac din punct de vedere
intelectual preotul nu este prea nzestrat, dar n sufletul lui vibreaz puternic lira sacr a
rugciunii i cuvntul su smerit, ncrcate de mireasma duhului, el va hrni sufletele
asculttorilor cu pinea cea vie, mai substanial dect cuvintele studiate i expuse cu
meteug, sau dect serviciile pompoase, dar din care lipsete duhul rugciunii adevrate
26
.
Sfntul Grigorie cel Mare atrage atenia c de multe ori reuita unei predici poate determina
o prea mare ncredere n sine, o dat cu auto-supra-aprecieri deplasate. n aceste cazuri,
predicatorul trebuie s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt.
Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se
mbolnveasc el nsui, nengrijindu-se de sntatea lui...
27
. A fi smerit nu nseamn,
ns, a fi timid i inert. Predicatorul trebuie s zboare i s planeze ca un vultur. De aceea n
faa lui pe Amvon este nchipuit un vultur
28
. Smerenia nu este doar o manifestare a inimii.
Este, totodat, o dovad de inteligen a minii. T. S. Eliot afirm c singura nelepciune
(autentic, n.n.) pe care o putem ctiga este smerenia; ea nu are sfrit"
29
.
Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii
s pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural,

22
Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi, De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4,61.
23
Lorateur de Dieu doit tre un homme de Dieu, R. P. G. LONGHAYE, La prdication. Grand matres
et grands lois, Paris, 1927, p. 436. La cele afirmate mai sus, autorul adaug: En mme temps, cet homme-l
sera toujours assez lhomme de son temps, Ibidem, p. 456.
24
Cartea regulei pastorale, IV, 40, trad. rom. de Pr. prof. dr. Al. MOISIU, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1996,
p.207-208.
25
Was dem Sprecher der Hochsprache auszeichnet, ist Demut, op. cit., p. 306.
26
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Rugciunea preotului, n MO, an. VII, 1955, nr. 3-4, p. 172.
27
Op. cit., p. 209.
28
Diac. prof. dr. N. BALC, Curs de omiletic..., Fasc. IV, p. 565.
29
Die einzige Weisheit, der wir er weben knnen, ist die Weisheit der Demut: Demut ist ohne Ende, apud R.
BOHREN, op. cit., p. 306.
cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a.
30
. Predicatorul discret este cel care se ferete de
orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el nimic
31
. Are
contiina limpede c este doar un reprezentant al lui Hristos, nu un nlocuitor al Lui. tie
c slujete in nomine, nu in loco Christi. Dac are lng el un co-slujitor ncearc
ntotdeauna s stea cu un pas n urma lui. D dovad de un fair-play total, contribuind
prin aceasta la instaurarea unei armonii att de necesare ntre frai
32
.
Discernmntul, sau dreapta judecat, numit i dreapt socotin este virtutea cea
mai ludat de Sfinii Prini. Pentru predicator, discernmntul nseamn orientarea
dreapt vizavi de locul i timpul liturgic n care-i va rosti cuvntarea. n funcie de
acestea va hotr genul, tema, coninutul, durata i nivelul predicii. Discernmntul este
acel juste milieu de care vorbete R.P.Rambaud: Devant guider les autres, il na pas
le droit de les lancer dans des chemins incertains: il a obligation de leur montrer une vie
sre
33
. Aceast calitate ine, desigur, nu numai de inteligena slujitorului, ci mai ales de
simirea lui, de ceea ce numim ndeobte bunul sim n predic. De aceea considerm c
bunul sim este o calitate fr de care nu se poate vorbi despre personalitatea cuiva.
Raportat la slujirea omiletic, bunul sim l ajut pe predicator n manifestarea unor
atitudini eseniale pentru reuita predicii: respect fa de cuvnt
34
i fa de asculttori,
pregtirea contiincioas a cuvntrii, abordarea unei tematici adecvate etc. Bunul sim
i spune cnd trebuie s vorbeti i cnd trebuie s taci. Mai ales cnd trebuie s te
opreti. El i indic msura. Unde lipsete bunul sim i face loc nesimirea, unul din
pcatele care fac din rostirea omiletic un eec. Nesimirea, vecin cu infatuarea i
suficiena prezumioas, i determin pe asculttori s-i astupe urechile, chiar dac cel
care vorbete spune, uneori, lucruri interesante. Pe cnd, atunci cnd constat prezena
bunului sim, credincioii l ascult cu maxim receptivitate, cu ncredere i, mai ales, cu
iubire. Cci slujitorul de bun sim este iubit, pentru c el nsui, prin buna-cuviin ce-l
caracterizeaz dovedete iubire fa de asculttori.

30
Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978,
p. 176, 368. Ca adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural,
firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos,
respectuos, plecat.
31
n aceast privin este revelator ndemnul Sf. Ap. Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c
vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum
n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 29-
30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!
32
Pagini de o frumusee rar despre smerenie au rmas de la prof. Teodor M. POPESCU, din care citm un
fragment tiprit de curnd, dup un manuscris: Omul smerit este sfios, nu iese din firea lui, nu strig, nu cere,
este fr pretenii i fr ambiie, blnd, panic, rbdtor, sincer, ngduitor, curat i drept. Omul smerit nu este
ncrezut, nu se laud singur, nu caut nici lauda altora. Se mulumete cu puin, nu cere i nu primete ceea ce nu
i se cuvine, st la urma tuturor i chiar nedreptit sau pgubit, ndur fr a se plnge i rzvrti. Pentru cele ce
nu cere, de care se lipsete sau de care este socotit lipsit, el adun n sufletul su comoar de bune gnduri i
simminte, i pe ct se pare de nendemnatic sau srac n nsuirile care arat pe oameni floi, istei i
ndrznei, ludai de alii sau temui, pe att posed n sine nebnuite nsuiri frumoase i plcute de om
duhovnicesc..., Meditaii teologice, Editura Sf. Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997, p. 198.
33
Op. cit., p. 122.
34
Cuvntul preotului s fie nvemntat n haina nelepciunii, n orice mprejurare s-ar afla, Pr. prof. dr. S.
EBU, Gnduri despre predic i orice cuvnt al preotului, n MA, XXXIV, 1989, nr. 3, p. 68.
n concluzie, predicatorul cu personalitate este, deodat, slujitorul ce dovedete zel
apostolic
35
i purttorul unei mari i discrete iubiri: fa de Dumnezeu, Care i-a acordat
misiunea sacr a propovduirii i fa de credincioii ncredinai spre pstorire. Avnd
calitile mai sus amintite, propovduitorul va fi un om cu autoritate, aceasta decurgnd
att din cunotinele intelectuale ct i din vieuirea moral. n acest sens este interesant
de remarcat c J. M. Bochenschi face distincie ntre autoritatea tiinific, numit i
epistematic (de la gr. ejpisthmhv = tiin, cunotin) i autoritatea deontic (de
la devwmai = trebuie)
36
.


II. Asculttorii predicii. Implicaii misionare.

Enunul acestui paragraf este ncadrat de obicei n tratatele de Omiletic la
capitolele ce vorbesc despre adaptare i comunicarea cu asculttorii. Nu intr n
obiectivele noastre s prezentm amnunit regulile de adaptare i comunicare, cunoscute
n general, dar vom creiona, totui, cteva aspecte, pentru o nelegere mai bun a
problematicii auditoriului. Mai nti, trebuie s reinem c adaptarea presupune trei
coordonate majore: 1.Adaptare la ortodoxie. 2. Adaptare la asculttori. 3. Adaptarea
predicatorului la sine nsui. Astfel, adaptarea la ortodoxie implic redactarea i
desfurarea predicii n armonie total cu dreapta-credin, sub toate aspectele: doctrinar,
cultic, canonic etc. Orice abatere a predicii de la norma credinei, compromite scopul
sacru al Amvonului, acela de a-i cluzi pe asculttori pe drumul autentic al mntuirii.
Adaptarea la asculttori presupune dimensionarea coninutului predicii (inclusiv a
limbajului) la nivelul de nelegere al credincioilor. Cel mai adesea recurgem la un nivel
mediu de prezentare i de exprimare a nvturilor, simplu (dar nu simplist), pentru a
putea fi urmrii fr greutate de ctre toi cei pe care-i avem n fa. Este adevrat c de
multe ori ntre cei care ascult predica se numr i intelectuali, pentru care suntem
uneori tentai s vorbim mai elevat. Dar nu trebuie s ne ngduim vreodat aceast
plcere", sacrificndu-i pe cei simpli, care sunt, de altfel, majoritari la aproape toate
serviciile divine. Iar intelectualii nu se vor supra niciodat dac n predic nu vom
utiliza neologisme, sau nu vom intre n detalii dogmatice complicate, despre perihorez,
apropriere, epectaz etc. Dimpotriv, dac vom cdea n ispita teologhisirii nalte",
aceiai intelectuali ne vor suspecta de snobism, preiozitate i chiar lips de discernmnt.
Adaptarea la sine nsui se refer la contientizarea predicatorului asupra
propriilor posibiliti i limite. Nimeni nu ne cere s spunem ceea ce nu tim (nc), nici
s folosim expresii a cror semnificaie n-o stpnim. Prezentarea unei informaii
receptat fragmentar, sau greit neleas, ne poate face adesea ridicoli n faa
asculttorilor. De aceea, nu ne vom angaja niciodat la tratarea unor subiecte care ne
depesc, sau n care, mai simplu spus, nu ne in puterile. Aventurarea pe terenuri
minate" reprezint un risc major, pgubos pentru asculttori, dar mai ale pentru
predicator.

35
Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Din activitatea nvtoreasc a Mitropolitului dr. Antonie Plmdeal, n vol.
Teologie, slujire, ecumenism..., Sibiu, 1996, p. 400.
36
J. M. BOCHENSCHI, Ce este autoritatea?, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1992, p. 53, apud I. TOADER, op. cit.,
p. 13. Vezi dic. Bailly..., p. 775, respectiv 451.
La rndul ei, comunicarea n predic este tridimensional: 1. Comunicare cu
Dumnezeu. 2. Comunicare cu asculttorii. 3. Comunicare cu sine nsui.
Enunarea acestor trei dimensiuni ne atenioneaz asupra faptului c predica nu este
un act singular, ci sinergic. Nu este monolog, ci dialog, ntreit dialog. El se desfoar
prin conlucrare i comunicare simultan: pe vertical cu Dumnezeu, i pe orizontal cu
asculttorii i cu sine nsui. Comunicarea cu Dumnezeu. Att n cursul redactrii ct
i al rostirii predicii, predicatorul trebuie s contientizeze conlucrarea nencetat cu
Dumnezeu. nti de toate, mesajul omiletic nu este de la el, nici de la oameni, ci de la
Dumnezeu. El este nu doar creatorul lumii, n general, ci i al cuvntului, al nvturii...
Predicatorul preia acest mesaj i-l transmite, apoi, asculttorilor. Desigur, preluarea" i
transmiterea" nu sunt simple acte mecanice. Mesajul divin este receptat, nsuit,
experimentat, apoi formulat pe nelesul obtesc al credincioilor. Astfel, etapele
pregtirii predicii (numite ndeobte apropiat i ndeprtat) se desfoar sub semnul
sinergiei divino-umane, n care Dumnezeu are, desigur, rolul esenial, dar, prin marea Sa
bunvoin, ne face i pe noi prtai n actul omiletic. Este un extraordinar privilegiu s
fim co-lucrtori cu Dumnezeu n slujirea nvtoreasc! De aceea, predica (i tot ce
nseamn ea: coninut, form de exprimare, aciune etc.) poart nencetat pecete divin.
Nu doar predicatorul vorbete, ci prin el nsui Dumnezeu. n acelai timp, predica nu
este ascultat doar de ctre credincioi, ci nsui Dumnezeu o ascult. Numai cu aceast
contiin n suflet predicatorul se va strdui s acorde receptivitate maxim mesajului
revelat, totodat s cultive o comunicare optim cu izvorul revelaiei, Dumnezeu.
Comunicarea cu asculttorii se ntemeiaz pe contientizarea predicatorului c cei
care ascult predica nu sunt simpli spectatori, o mas inert de urechi, ci parteneri de
dialog. Mai mult, prin aceeai bunvoin proniatoare a lui Dumnezeu, asculttorii nii
ntregesc caracterul sinergic al actului omiletic, constituindu-se n factori
37
sine qua non ai
predicii. Ei nu doar ascult predica, ci o fac! Mesajul revelat, unic i neschimbabil n sine,
va fi transmis n aa fel nct s rspund aspiraiilor credincioilor, nu doar sufleteti, ci i
d. p. v. material, ambele aspiraii n acord, desigur, cu norma credinei. De aceea,
predicatorul trebuie s cunoasc aceste aspiraii, iar cunoaterea presupune dialog,
implicare misionar-pastoral etc., cu timp i fr timp, nainte de predic, desigur, dar nu
numai. De multe ori, chiar n timpul rostirii predicii, predicatorul trebuie s-i exercite cu
miestrie i finee spiritul de observaie, intuind problemele i ntrebrile asculttorilor,
strduindu-se, apoi, s rspund la ele.
Comunicarea cu sine nsui. Importana i caracterul acestei dimensiuni transpare
din celelalte dou, explicate anterior. nvtura revelat i aspiraiile credincioilor se
ntlnesc, de fapt, n fiina predicatorului, n mintea i inima lui. Astfel, atunci cnd
vorbete predicatorul nu spune ceva dinafar, nici rostete doar din vrful buzelor ceea ce
a vzut i auzit oarecum n treact, ci va predica o nvtur care a ptruns adnc n
sufletul lui, este convins de importana ei i a experimentat-o personal, nu doar cerebral i
declarativ, ci mai ales prin fapte concrete. Comunicarea cu sine nsui presupune
completarea ascultrii": predicatorul ascult mesajul divin, ascult problemele
credincioilor, dar ascult i glasul tainic al propriei contiine, pentru c, o dat cu
factorii enumerai mai sus, propria contiin (i personalitate) reprezint un factor
esenial n elaborarea i rostirea predicii.

37
"Factor" vine din lat. factor-oris = cel care face, care elaboreaz.
Referindu-ne acum la credincioi, ca asculttori direci ai predicii, n cele ce
urmeaz ne propunem s evideniem din cine este compus auditoriul, n general, care sunt
ateptrile acestuia i cteva dintre cile practice optime de apropiere sufleteasc dintre
slujitor i acest auditoriu. Trebuie fcut, mai nti, distincie ntre participanii la slujbele
obinuite, din duminici i srbtori, i cei de la slujbele ocazionale. La cele obinuite,
asculttorii predicii sunt, n general, enoriai cunoscui, statornici, n mare msur
ctigai pentru Hristos. n faa lor se rostesc de obicei omilii, predici tematice i
panegirice. Sigur, impactul pozitiv sau negativ este direct proporional cu nivelul reuitei
acestor predici, inclusiv cu nivelul personalitii propovduitorului. O grij special
trebuie avut, ns, la slujbele ocazionale (botezuri, cununii, diverse sfiniri,
nmormntri, parastase etc.), unde auditoriul este special. Conform normelor omiletice,
la slujbele ocazionale se utilizeaz pareneza, sau cuvntul de circumstan
38
. ntruct
impactul cu asculttorii parenezei este mai delicat dect n cazul predicii obinuite, ne
vom referi n continuare la aceasta categorie. Desigur, multe dintre remarcile care vor
viza asculttorii parenezei sunt valabile i pentru cei de la slujbele din duminici i
srbtori. Aadar, chiar dac vom deschide un paragraf special pentru cei dinti,
observaiile au aplicabilitate i pentru cei din urm, fapt care justific titlul general dat de
noi iniial, asculttorii predicii. Din dorina de a fi, ns, ct mai explicii, ne vom ocupa
n mod special de auditoriul parenezelor, ntruct aici intr n calcul cu preponderen i
implicaiile de ordin misionar.
Asculttorii parenezei. De cele mai multe ori asculttorii parenezei sunt diferii de
cei prezeni n Biseric n mod curent n duminici i srbtori. ntruct parenezele
nsoesc n mod obinuit slujbe cu caracter ocazional, participanii au la rndul lor acelai
statut de circumstan. La unele dintre aceste slujbe (cununii, nmormntri etc.) ntlnim
participani care nu calc niciodat prin Biseric. Dintre acetia unii sunt atei, alii
membrii altor confesiuni. De aceea, parenezele trebuie s mbrace aproape de fiecare
dat hain misionar. Auditoriul parenezei este un amestec rezultat din adunarea la un loc
a cretinilor obinuii, care frecventeaz regulat Biserica, cunoscui bine de preot i a
unor oameni venii ocazional, unii dintre ei din alte localiti, n general necunoscui.
Primii pot fi ncadrai n ceea ce numim membrii comunitii parohiale, cei din urm
situndu-se n categoria publicului larg
39
. Tema, coninutul i modul de adresare vor
trebui s in seama i de unii i de alii, cu o uoar atenie n plus fa de cei din urm,
datorit implicaiilor misionare. Aadar, o prim subliniere pe care o facem este c
elementele de circumstan sunt hotrtoare n actul omiletic parenetic. Predicatorul se
gsete n situaia aceasta: are un public pentru o tem, nu o tem pentru un public.
Acest fapt l oblig pe predicator s se adapteze publicului su pn la totala contopire
sufleteasc cu el
40
. Aici intr n calcul att regulile de adaptare ct i de comunicare.
Sfntul Grigorie cel Mare accentueaz n acest sens importana adaptrii limbajului:
Aceleai ierburi pentru unele animale slujesc de hran, pentru altele, in schimb, sunt
aductoare de moarte. O fluiertur domoal mblnzete pe cai, iar pe cei i asmuete.
Aceeai medicin, n timp ce vindec o boal, nrutete pe alta. Pinea ntrete viaa
celor mari, iar viaa celor mici o ucide. De aceea, cuvntul i limbajul trebuie s in

38
Vezi Pr. Vasile GORDON, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, Tez de doctorat, Bucureti,
1998, ms. computerizat, Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 23174, 281 p.
39
Fred. B. CRADOCK, op. cit., cap. Asculttorii: -Asculttorii ca public i
-Asculttorii ca parohieni, p. 86, 91.
40
Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Predica de succes..., p. 38.
seama de capacitatea asculttorilor...
41
. Problema cea mai grea care se pune aici const
n faptul c auditoriul parenezelor fiind n mare parte necunoscut, nu se poate aprecia
capacitatea acestuia de receptivitate, dect cu o mare aproximaie, n funcie de
posibilitatea prelucrrii elementelor de circumstan. ns, chiar dac posibilitile de
cunoatere ale acestora sunt reduse considerabil, comparativ cu cele din snul comunitii
parohiale, nu sunt reduse total, totui. Pentru orice gen de parenez, preotul poate s aib
o imagine oarecare vizavi de auditoriul respectiv. Fred B. Cradock, un remarcabil
teoretician al Omileticii, propune, alturi de metodele obinuite de cunoatere psihologic
a credincioilor (metoda formal, care ine de informarea general a slujitorului prin
lecturi, vizionri TV, la cinema, teatre, citirea presei etc, toate pentru a simi pulsul
cotidian; metoda informal, care presupune culegerea de date concrete asupra unei
familii, grup de credincioi etc, prin toate mijloacele pastorale: vizite acas, vizite la
spitale, dialogul cu ali slujitori .a
42
), propune o cale mai puin descris n tratate:
metoda imaginaiei emphatice. Prin imaginaie emphatic, Cradock nelege
capacitatea de a atinge un grad ridicat de nelegere a celuilalt, fr s fi trit dificultile
de via ale lui
43
. n aceast situaie se gsete de multe ori slujitorul n cazul
evenimentelor triste din viaa credincioilor. Fr s fi trecut neaprat prin necazurile
respective, preotul se va identifica total cu durerile pstoriilor. Cugetnd asupra lor, va
include in parenez elementele pe care le ateapt asculttorii. Dar nu numai la
evenimentele triste. Preotul se identific, deopotriv, i cu momentele de bucurie ale
pstoriilor, insistnd n consecin pe elementele concrete de bucurie trite de asculttorii
respectivi. Imaginaia emphatic poate suplini cu succes lipsa posibilitilor de cunoatere
direct a multora dintre participanii la un eveniment sau altul. Mai simplu spus, preotul
trebuie s se pun n locul asculttorilor. Sufletete, s ncerce a se vedea n locul celor
pentru care vorbete. Adic s se numere printre asculttori, sau - cum afirm C. Mller,
predicatorul s fie primul asculttor al predicii sale
44
.
Un alt aspect delicat al problemei, dependent de coeficientul de participare al
necunoscuilor la slujbele ocazionale, mai ales din rndurile ateilor i sectanilor,
const n suspiciunea i chiar ostilitatea prin care se manifest unii dintre acetia vizavi
de preotul predicator. Chiar dac nu cu voce tare, cel puin prin priviri piezie i uneori
prin gesturi dezaprobatoare. ntlnim astfel de cazuri mai ales la cununii i nmormntri.
Astfel de ini sunt foarte sensibili la abordarea unor teme doctrinare controversate.
Predicatorul este suspectat de intenia de manipulare, prozelitism, sau cel puin de a-i
pune ntr-o lumin defavorabil comparativ cu cretinii ortodoci. Desigur, pentru
prentmpinarea unor astfel de suspiciuni, preotul va utiliza la maximum tactul, discreia
i experiena pastoral
45
. Dar nu se va lsa niciodat timorat sau copleit de rceala unui

41
Cartea regulei pastorale..., trad. cit., p. 88-89.
42
Op. cit., p. 94-95.
43
Ibidem, p. 96.
44
Erste Hrer seiner predigt, C. MLLER, Seelsorglich predigen... p. 83
45
Este un aspect asupra cruia printele N. BALC insist ntr-un mod admirabil: Fii atent la ce spui i cum
spui ca s nu provoci anumite prejudeci i rezistene mentale sau morale n asculttor. Nu atinge punctele
nevralgice dect dac este neaprata nevoie. Evit aluziile i personalizrile, mai ales cnd cei ce te ascult nu
tiu despre ce este vorba. D amploare numai acelor aspecte ale temei asupra crora crezi c este de acord i
auditoriul. Vei crea astfel o atmosfer plcut pentru toi. D oamenilor a nelege c ai total ncredere n
sufletul lor i n nobilele lui nsuiri. Pune-te de acord cu asculttorii i ei se vor pune de acord cu tine...
Consider pe om nu cum este ci cum trebuie s fie. Nu divulga pe nimeni. Convinge pe pctoi nu c sunt
pctoi, ci c ei pot deveni oameni ideali. Vorbete de bunele lor nsuiri i sperana unei reabilitri morale le va
nflori n inimi. O convingere se cucerete, nu se propovduiete. Dac inima ta este plina de foc i de rvn, o
auditoriu infidel. Datoria nvtoreasc trebuie mplinit chiar i atunci cnd auditoriul
este complet surd la mesajul omiletic. Sfntul Ioan Gur de Aur este att de
convingtor n acest sens: Dup cum izvoarele curg cnd nimeni nu vine s bea dintre
ele, fntnile se umplu chiar cnd nimeni nu vine s scoat din ele i rurile i urmeaz
cursul chiar dac nimeni nu vine s soarb din ele, tot aa i predicatorul trebuie s-i
plineasc calea ce ine de misiunea sa chiar dac nimeni nu vine s-l asculte. Aceasta este
legea pe care Dumnezeu cel iubitor de oameni ne-a prescris-o nou celor ce am primit
slujba cuvntului: de a nu nceta niciodat s predicm, fie c ne ascult cineva, fie c
nu
46
.
Ce categorii de oameni alctuiesc auditoriul parenezelor? La aceast ntrebare
nimeni nu va putea rspunde complet. Vorbind de adaptarea la asculttori, R. P.
Rambaud prezint simultan o clasificare amnunit, valabil din pcate doar din punct
de vedere teoretic: cretini cultivai, muncitori, oreni, rani, soldai, prizonieri, bogai,
sraci, tineri, btrni, femei, brbai, clugri etc
47
. La marea majoritate a slujbelor care
implic pareneza, nu vom ntlni doar una dintre categoriile pomenite mai sus, ci cel
puin trei-patru. Menionm nc o dat c la slujbele ocazionale ntlnim cea mai mare
diversitate de participani. Putem cel mult s-i clasificm uneori n oreni i steni, cu
aproximarea c vor fi majoritari ntr-o situaie sau alta, potrivit locului unde se desfoar
evenimentul.
Indiferent, ns, de loc i preocuprile asculttorilor, preotul trebuie s cunoasc
pulsul general cu privire la manifestrile sufleteti ale omului contemporan. Receptiv
la aceste manifestri, predicatorul va aciona n consecin. O interesant analiz face
recent n acest sens un clugr francez, n vrst de 82 de ani, printele Amde, membru
al Ordinului Cistercienilor. Dup opinia sa, omul modern este marcat de cele trei E-uri:
encombrement, parpillement i nervement (supra-aglomerarea, mprtierea i
enervarea)
48
. ntr-adevr, acestea sunt plgi fa de care exist azi o mare vulnerabilitate,
dar nu sunt singurele. Auditoriul contemporan este alctuit n mare parte din oameni
stresai, demoralizai, victime ale pauperitii i incertitudinilor, lipsii de ncredere n
semeni i n instituiile fundamentale ale statului, unii dintre ei n Biseric, chiar.
Raportndu-ne la situaia din ara noastr, de la sfrit de secol XX, cnd tranziia oblig
la privaiuni de tot felul, moralul multor cretini este extrem de sczut. Predicatorul
trebuie s fie contient, astfel, c acest auditoriu nu este deloc dispus s asculte cuvntri
cldicele, rostite ntr-un vocabular ieftin i prezentnd un coninut vag, ndoielnic.
Argumentaiile trebuie s fie precise, limbajul distins, mesajul de substan. Efortul
actului omiletic trebuie s ntlneasc, ntr-un punct comun, priceperea vorbitorului cu
nzuinele asculttorilor. Printele prof. Petre Rezu vede astfel aceast conlucrare:
Preoii trebuie s respecte nivelul religios al adresanilor, fondul lor aperceptiv sufletesc;
s le cultive nsuirile lor sufleteti i s depun un efort intens de cutare i de aflare a

vei putea aprinde i n inimile altora. Elimin orice spirit de controvers. Dac izbuteti s sterilizezi n tine
duhul de har, ai ctigat o mare victorie. Cnd urci n amvon cu gndul c vei ntmpina opoziie, vei avea
sigur ceea ce atepi... Dac inima ta e mpcat, cuvintele tale i vocea cu care le rosteti, privirea pe care o
roteti peste credincioi radiaz linitea, ncrederea, pacea, vei crea o atmosfer de pace... , op. cit., Fasc. IV, p.
578-579.
46
De Lazaro Concio, l, 1, apud Pr. prof. dr. D. BELU, Cu privire la predic n concepia Sf. Ioan Gur de Aur,
n MA, an. III, 1958, nr.3-4, p. 276.
47
Op. cit., cap. XIV, p. 268-276.
48
Pr. Amde HALLIER & dr. Dominique MEGL, Le moine et le psychiatre; Entretiens sur le bonheur,
Bayard ditions, 1995, p. 18; trad. rom. de Sora Eugenia VLAD, Edit. Christiana, Bucureti, 1997, 180 p.
expresiei religioase cea mai potrivit cu scopul urmrit. i tot aa i din partea
credincioilor. Ei trebuie s urce pn la nlimea nvturilor; trebuie s depun un
efort de nelegere. Efortul pstorilor de suflete de predare se conjug, astfel, cu efortul
credincioilor de primire, avndu-se n vedere acelai rezultat: mntuirea
49
.

*
Concluzii. Aadar, asculttorii predicii, sunt contemporanii vieuitori hic et nunc,
unii apropiai de Biseric, alii mai puin, alii rupi total. Propovduitorul s nu uite, ns,
c pentru toi a murit i nviat Hristos, i c fa de toi are obligaia contiinciozitii
pastorale maxime. Atta timp, ns, ct va vorbi n numele lui Hristos, tot n numele lui l
ascult i credincioii. Hristos-Domnul este prezent n preotul vorbind i este prezent n
credincios ascultnd i primind. Taina cuvntului se descoper ca adevr de credin n
conlucrarea ierarhiei i a mirenilor
50
.
Cheia problematicii auditoriului ne-o d, aadar, Hristos nsui, Care se adresa
mulimilor deloc omogene, i Care, n ciuda diversitii preocuprilor, nivelului de
nelegere, simpatiilor i antipatiilor, au exclamat unanim: Niciodat n-a vorbit vreun om
ca Omul Acesta (Ioan 7, 46). Rspunsul nostru vizavi de ntrebarea cum s ne raportm
la asculttorii contemporani ai predicii?, se gsete, fr ndoial, n intuirea modalitii
de raportare a Mntuitorului dac ar cobor azi printre ei.


49
nvtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie..., p. 54.
50
Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, n MMS, an. LXV,
1989, nr. 3, p. 13.
3. PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA GENURILOR PROPOVDUIRII
1



Bene docet qui bene distinguit! nva bine cel ce distinge bine! Plecnd de la acest
dicton programatic, amintim c una dintre marile i frecventele greeli omiletice este a
purcede la rostirea unei predici fr a ti n prealabil ce gen vei aborda. Aa se face c nu
de puine ori auzim aprecierea urmtoare: Cutare... a rostit astzi o predic de toat
trebuina..., adic o ngrmdire de cuvinte nirate la ntmplare, dup inspiraia de
moment, care n loc s zideasc produce confuzii, las un gust amar, ba chiar revolt
pentru asculttori, care, pe bun dreptate, regret c i-au irosit timpul asistnd la o
peroraie att de chinuit. Iat de ce, cunoaterea specificitii, competenelor i limitelor
fiecrui gen omiletic n parte este una din regulile elementare ale slujirii nvtoreti.
Sperm c utilitatea demersului nostru va fi sporit i prin semnalarea anumitor repere
bibliografice, care va permite aprofundarea acelor probleme care in mai ales de
strategia utilizrii variate a genurilor propovduirii. De aceea includem intenionat la
notele de subsol un numr nsemnat de trimiteri, unele chiar n limbi strine, pentru
ncurajarea unei fireti deschideri pe care trebuie s-o avem faa de experienele i
reuitele omiletice ale celorlalte confesiuni, fapt care nu numai c nu conduce la umbrirea
specificului ortodox, dar poate mbogi posibilitile de orientare teoretic i aplicare
practic. Din experiena didactic aplicativ constatm c elevii i studenii programai
pentru alctuirea unei predici, care tiu nainte de a purcede la lucru ce gen omiletic vor
utiliza, reuesc de cele mai multe ori s se achite onorabil de aceast datorie. Dimpotriv,
cei care nu in seam de aceast obligativitate a ncadrrii, risc s compun o predicu
bun la toat trebuina, de fapt bun de nimic. Trebuie s recunoatem, ns, c o predic
nu se ncadreaz strict i restrictiv 100%, n limitele unui anumit gen. Cci graniele se
ntreptrund de multe ori. Bunoar, o predic tematic va avea cteodat pasaje n care
se face exegeza unui text scripturistic, trecndu-se astfel grania n genul omiliei
exegetice. Dar, dup parcurgerea acelui pasaj, vorbitorul va reveni n matca predicii
tematice. Propriu-zis, fiecare predic trebuie s se ncadreze n ansamblu ntr-un gen
precis, din care chiar dac trece grania, nu va iei dect pentru scurte momente, pentru
scopuri bine determinate.
Autorii manualelor i cursurilor de omiletic nu fac o prezentare identic a
genurilor, ntre ei existnd diferene de preri asupra unora dintre ele. De aceea facem i
noi dintru nceput precizarea c aceast privire de ansamblu nu are un caracter exhaustiv
i nici exclusivist. Totui, comparnd anumite surse bibliografice
2
cu realitatea liturgic

1
Finalul prelegerii face referiri sumare i asupra formelor predicii n Biserica Catolic i n cele protestante. Vezi
infra, p, 274-279.
2
Prot. dr. V. MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875; Arhid. dr.
N. BALC, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 19351-19356; Pr.
prof. dr. C. GALERIU, Curs de omiletic, dactil., an. univ. 1980-81; Pr. prof. dr. D. BELU, Curs de omiletic,
dactil., ms. 485, Biblioteca Mitropoliei Sibiului, f.a., 405 p.; Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Manual pentru
Seminariile teologice, Bucureti, 1978; Pr. dr. C. DUU, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi.
Actualitatea lui pastoral. Tez de doctorat, n O, an. XLIV, 1992, nr. 1-2-3-4 i O, an. XLV, 1993, nr. 1-2;
Pentru comparaie cu situaia din Biserica Romano-Catolic, vezi Pr. dr. Nicolae BRNZEU, Semntorul.
Omiletica modern, Tom. II, Lugoj, 1944; R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941,
437 p., iar cu cea din protestantism, G. THEISSEN (& alii), Le dfi homiltique. Lexgse au service de la
prdication, Genve, 1993, 321 p.
din Biserica noastr, recunoatem urmtoarele genuri distincte aflate n uz: omilia,
predica propriu-zis (numit i sintetic), panegiricul, pareneza i conferina religioas
3
.
Omilia (oJmiliva = cuvntare; oJmilevw = a cuvnta; o}milo" = mulime, adunare),
are la rndul ei dou moduri de aplicare, omilia exegetic, numit i omilie mic i
omilia tematic, numit i omilie mare, sau sintetic (suntivqhmi = a pune la un loc,
a alctui, a concentra).
Omilia mic, sau exegetic, are drept obiectiv explicarea pericopelor biblice verset
cu verset, fcnd propriu-zis exegeza textelor, al fiecrui verset, iar la nevoie chiar al
fiecrui cuvnt n parte. Din acest motiv, acest gen de omilie se mai numete i omilie
analitic (ajnaluvw = a dezlega, a desface, a analiza). n tradiia ortodox, aceast form
de predic a fost cea mai uzitat, ncepnd cu omiliile binecunoscute din perioada
patristic i continund cu explicaiile evangheliilor din Cazaniile de mai trziu.
Avantajul omiliei exegetice rezid n faptul c explic textele biblice pe nelesul
poporului, ferindu-l n acelai timp i pe predicator de a se pierde n consideraii
personale riscante. Acest gen de predic este, aadar, nu numai deosebit de eficient, ci
extrem de actual
4
. O observaie se impune, ns. Printele profesor Grigore Cristescu
5

atrage atenia, ntr-un studiu documentat, caracteristic rigurozitii tiinifice a P. C. Sale,
c termenul de omilie mic este impropriu, el trebuind a fi nlocuit cu termenul omilie
exegetic, ntruct primul ar sugera o presupus importan minor a actului omiletic, pe
cnd al doilea exprim lucrarea real care se face: exegeza textului
6
.
Omilia mare (tematic sau sintetic), trateaz o singur tem, aleas din pericopa
zilei, de obicei a Sfintei Evanghelii, dar uneori i din Apostolul rnduit n aceeai zi
7
.
Fiind vorba deci de omilie, nu se va face o predic tematic propriu-zis, ci tot o analiz,
exegez, a unui fragment anumit, coroborat ns cu ideile considerate secundare fa de
versetul sau cuvntul principal. i n legtur cu acest termen, se recomand folosirea
expresiei omilie tematic, n loc de omilie mare
8
.
n afar de omilia exegetic i cea tematic, amintim un alt gen de omilie, numit
catehetic, care, dup cum sugereaz denumirea, i propune tratarea unui adevr
dogmatic, precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa apostolic sau
evanghelic explicat
9
. ntruct exist riscul iminent de a se face confuzie ntre acest

3
Ec. Nicolae IANCU, n teza de licen cu subiectul Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, susinut n anul
1902, n faa unei comisii al crei preedinte a fost Dr. Badea CIREANU, evideniaz doar trei feluri sau genuri
de cuvntri bisericeti: n raport cu forma, omileii cei mai renumii din ntreaga cretintate au stipulat pentru
cuvntarea bisericeasc, mai ales aceste trei feluri: predica propriu-zis, omilia i pareneza..., p. 75. Recent,
lect. dr. Ioan TOADER, ntr-un interesant ndrumar omiletic, Metode noi n practica omiletic, Edit.
Arhidiecazan, Cluj-Napoca, 1997, simplific lucrurile, menionnd doar dou mari genuri omiletice: omilia
(exegetic) i predica tematic (n care intr: predici dogmatice, morale, liturgice, pareneza i panegiricul), p. 26.
Totodat, autorul exclude conferinele religioase din rndul genurilor omiletice.
4
Vezi Pr. drd. N. DURA, Omilia biblic i actualitatea ei, n ST, an. XXXV, 1983, nr. 1-2, n special p. 34-40,
care cuprinde i o prezentare a omiliei biblice n Biserica Ortodox Romn.
5
Titular al catedrei de Omiletic-catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti, ntre anii 1946-1955; vezi
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, p. 136.


6
Pr. prof. dr. Grigore CRISTESCU, Omilie mare i omilie mic, sau omilie tematic i omilie
exegetic?, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1-2, p. 46-58.
7
Vezi Pr. prof. N. PETRESCU, Explicarea apostolelor duminicale. Manual pentru Seminariile Teologice. Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1975, 351 p.
8
Pr. prof. dr. Gr. CRISTESCU, Ibidem.
9
Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica..., p. 112. Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile catehetice,
spune P. C. Sa, sunt: catehezele constituie o serie de cuvntri de nvtur de credin, prezentate de preot, de
regul la sfritul sfintelor slujbe, cu scopul bine precizat de a-i nva pe credincioi adevrurile doctrinare
ultim gen de omilie i catehez, recomandm - pentru simplificare i eficien - s se
apeleze n mod clar i distinct, fie la omilia clasic, exegetic sau tematic, fie la cateheza
propriu-zis, pentru a nu se crea dileme n rndurile asculttorilor. Evident, la Amvon, se
vor desfura i celelalte genuri omiletice, dup caz, predica propriu-zis (sintetic),
panegiricul etc., despre care vom vorbi n cele ce urmeaz, iar cnd situaia o impune
chiar pareneza (aici cea simpl), care poate nlocui uneori cu succes celelalte genuri
omiletice, precum vom vedea.
Predica propriu-zis (sintetic), este genul de predic ce are specific unitatea
materiei, tratnd doar o singur nvtur i sistematizarea n prezentarea acestor
nvturi singulare
10
. Clasificarea predicilor sintetice se face dup coninut: biblice,
dogmatice, morale, liturgice, apologetice (misionare), i istorice.
Predicile biblice, precum le arat denumirea, au n obiectiv nvturi din Sfnta
Scriptur, care pot fi prezentate ciclic, ntr-un interval de timp bine determinat (spre
exemplu, n Postul Mare), pentru a facilita asculttorilor familiarizarea cu textele
scripturistice i a le dezvolta gustul pentru lectur biblic particular.
Predicile dogmatice, i propun ca tem tratarea unui adevr dogmatic, care va fi
nfiat conform nvturii Bisericii drept-mritoare, potrivit Scripturii i Sfinilor
Prini. Scopul principal al acestor predici este de a-i ajuta pe credincioi s cunoasc
doctrina ortodox.
Predicile morale, au n vedere influenarea voinei asculttorilor pentru practicarea
virtuilor cretine. Prin ndemnurile practice pe care le conin, aceste predici se aseamn
cel mai mult cu parenezele. Dup cum se va vedea la momentul respectiv, parenezele, n
marea lor majoritate conin sfaturi morale, ceea ce a dus uneori la confuzii ntre aceste
dou genuri omiletice. De pild Meyers Lexikon
11
, la termenul Parnese d urmtoarea
explicaie: scriere cu coninut moral (Schriften mit moralischen Inhalt). Trebuie s
precizm c este o explicaie extrem de sumar, de dicionar, care nu acoper dect
parial noiunea, aa cum vom demonstra chiar n capitolul urmtor al lucrrii noastre.
Confuzia apare pentru cei neavizai, datorit elementului moralizator comun ambelor

elementare, sau a-i ntri n credina ortodox i a-i feri de rtciri, pe cnd omiliile catehetice se desfoar n
cadrul cultului divin public, strns legate de pericopa scripturistic zilnic, nu au continuitatea catehezelor i nici
momentele logico-psihologice dup care se desfoar catehezele, care sunt propriu-zis lecii de religie , Ibidem.
10
Prot. dr. V. MITROFANOVICI, face urmtoarele precizri privitoare le delimitrile ce se impun intre predic
i omilie: Predica... este o propunere n sine ncheiat, bine legat a materiei omiletice, cu privire la inta
dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: unitatea materiei i forma ei sistematic...(op. cit., p. 493-494
)... Omilia este o propunere n sine ncheiat, care explic o tietur (pericop, n. n.), a Sfintei Scripturi, cu privire la
inta dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: omilia care explic tietura verset cu verset i omilia
care explic anumite pri, la alegerea predicatorului..., Ibidem, p. 589-590.
Precizri utile face, de asemenea, Pr. prof. dr. M. BULACU: "Omilia, ca termen, este preluat de la
templul iudaic, ntlnit n Sfnta Scriptur, folosit de printele apostolic Ignatie dnd sfaturi lui Policarp pentru
ntocmirea unei omilii, putem s-o vedem dezvoltat aa de mult sub rvna marelui dascl i pedagog cretin
Origen, supranumit Printele Omiliei, iar de Sf. Ioan Hrisostom o vedem dus la apogeu.." (Omilia despre
predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti, 1946., p. 16).... "Iar termenul predic a fost popularizat de Lactaniu,
supranumit i Ciceronele cretin, nu ca practic ci ca denumire. Iar la noi s-a impus termenul latin predic,
nu pentru atitudine ostil omiliei, ci pentru latinitatea limbii noastre...", Ibidem, p. 20.
11
Leipzig, 1940, Ed. VIII-a, p. 885. Aceeai opinie exprim i Pr. dr. Nicolae BRNZEU, n Semntorul.
Omiletica Modern: Predicile parenetice sunt acelea la cere se propune o idee moral, un scop, n jurul cruia se
grupeaz ndemnurile practice. Astfel, ea se identific cu predica moral..., Tom. II, Lugoj, 1944, p. 127
genuri. Dicionarul de neologisme tiprit sub egida Editurii Academiei
12
, spune de
exemplu c pareneza (s. f., rar), este un discurs care preamrete virtutea, limitndu-
se la unul din obiectivele ei i ignorndu-le pe celelalte.
Predicile liturgice, vizeaz explicarea serviciului divin public al Bisericii Ortodoxe,
n special cu privire la locurile, timpurile i lucrrile liturgice. Acest gen de predic are
implicaii n toate celelalte genuri, pentru c n Biserica Ortodox fiecare predic,
indiferent de felul ei, se rostete n cadrul unei slujbe, aadar ntr-o ambian liturgic.
Predica nsi, prin structura i implicaiile cultice, este un act liturgic
13
: Predica
ortodox este o pies liturgic fr de care cultul nu-i poate atinge deplin scopul. Din
acest motiv, predicii ortodoxe i se poate atribui, n general, denumirea de predic
liturgic. A predica liturgic nseamn, deci, a propovdui cuvntul lui Dumnezeu n
ambiana liturgic a cultului ortodox
14
. Ca i n cazul anterior, exist, ns, pericolul
unor confuzii. Cu toate c orice predic are, la modul general, un caracter liturgic, nu
toate sunt liturgice, n sensul omiletic strict, special, al termenului. Sunt liturgice propriu-
zise, cele care se ocup n mod expres de o tem liturgic, care-i propun explicarea
actelor liturgice, explicaii de care s-a simit nevoia nc din timpul dezvoltrii i
definitivrii procesului de formare a cultului divin
15
.
Predicile apologetice (misionare), au n vedere dou scopuri: 1. S combat atacurile
la adresa credinei, de orice fel; 2. S desfoare o aciune preventiv, pentru ca aceste
atacuri s fie contracarate din fa. Le spune apologetice (ajpologiva = aprare,
justificare; ajpologevomai = a se apra, a pleda pentru sine
16
), pentru caracterul lor
defensiv, i misionare, pentru c in de relaiile cu religiile i fenomenele eterodoxe.
Predica apologetic va avea un caracter afirmativ, defensiv, dar i misionar, n sens
kerigmatic (propagandistic, cum spune printele N. Balc
17
). Fr a intra n detalii ne
dm seama ct sunt de necesare astfel de predici, n aceste vremuri cnd Biserica noastr se
confrunt cu fel de fel de misionari venii de pe unde nu te atepi, considernd patria
noastr o terra missionis, un teren neevanghelizat, plin de rtcii, care chipurile
trebuie adui la Domnul. Frai predicatori tot mai numeroi (i mai dubioi), mpart

12
Bucureti, 1986, sub ngrij. Fl. MARCU i C. MANECA, p. 791.
13
A se vedea studiul nostru, Predica - act liturgic, n T.R. 1-15 sept. 1988, p. 5. Predica este act liturgic n
primul rnd pentru c ine de atmosfera liturgic a Bisericii. Predica este a Bisericii, ntruct - aa cum
subliniaz printele prof. dr Ilie MOLDOVAN - Cuvntul lui Dumnezeu se aude n Biseric i numai n
Biseric, nu pentru c trebuie s rsune undeva fr un anumit motiv, ci pentru c numai n Biseric triete el.
Biserica fiind extensiunea ntruprii, Scriptura este cartea Bisericii. n afara ei, citirea Scripturii nu este citirea
cuvntului lui Dumnezeu! Pe temeiul acestui adevr, preotul ortodox nu trebuie s considere pe cei care se
gsesc n afara Bisericii, chiar buni cunosctori ai numeroaselor ei texte, ca pe unii care posed Scriptura. A
poseda grafia Scripturii nu nseamn a avea Scriptura ...(subl. n.), Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i
Tradiie, M.M.S., 3/1989, p. 27 .
14
Gh. V. BURC, Predica liturgic, n MMS, an. XLIX, 1973, nr. 1-2, p. 81. A se vedea i paragrafele
Predicarea nvturii cretine prin cultul ortodox i Importana propovduirii nvturii cretine prin cultul
ortodox, p. 82-98.
15
Ibidem, p. 102: Nevoia explicrii nsemntii simbolismelor actelor liturgice a aprut dup dezvoltarea i
definitivarea procesului de formare a cultului i n timpul apariiilor ndoielilor de credin din cauza diferitelor
erezii i influene ale pgnismului asupra vieii religioase cretine.
16
A. BAILLY, Dictionnaire grec-francais, Ed. Hachette, Edition 48, Imprim en Italie, 1996, p. 233.
17
P. C. Sa atrage atenia c astfel de predici cer o atenie special: ...Demonstraia i respingerea trebuie fcute
clar i cu toat stringena logic. De asemenea, s nu prezentm cumva adevrul ca ceva dubios i echivoc.
Totodat s lum n considerare numai ceea ce este important i semnificativ din atacurile, negaiile i obieciile
ce se fac adevrului, nu ereziile perimate. Predicile apologetice sunt mai accesibile i mai necesare oamenilor
culi. Este, ns, de folos s scutim amvonul de excesul apologetic. Excesul dezgust. i mai ales s nu tratm n
consecin pe orice om de cultur un sceptic, un agnostic, sau ateu..., Curs dactil..., Fasc. III, p. 310.
cri i crticele, gratuit, in discursuri n parcurile publice, sun pe la uile cretinilor
notri, semnnd nu cuvntul Domnului, cum pretind, ci ndoial, vrajb, otrav n sufletele
lor, mai ales celor nc nedeprini cu tradiiile noastre sfinte. De aceea, n programul
omiletic al preoilor notri trebuie incluse predicile apologetice, cu msur, bine alctuite i,
mai ales, cu informaia necesar la zi.
Predicile istorice, se refer, concret, la momentele importante din viaa Bisericii,
cuprinse att n istoria universal, ct i n cea naional. Pot fi inute cu mult succes, fie
sub forma unui ciclu plasat ntr-o oarecare perioad a anului bisericesc, pentru a se putea
realiza o continuitate ntre evenimentele prezentate, fie la anumite srbtori cu implicaii
istorice (Duminica Ortodoxiei, Duminica VII dup Pati - pomenirea Sf. Prini de la
Sinodul I ecumenic etc.). Se impune urmtoarea observaie: aceste predici nu vor avea
doar un coninut pur istoric, spre a nu fi transformate n lecii formale de istorie, ci vor
avea dou pri: prima, teoretic, va conine cu precdere datele istorice respective, iar a
doua, moral, va avea un caracter parenetic, aplicativ pentru viaa credincioilor.

Panegiricul (pavn, hJguvri", ew" = adunarea poporului, reuniune pentru o
srbtoare; panhgurivzw = a celebra o srbtoare; a pronuna un elogiu public la o
srbtoare
18
) face parte din categoria predicilor tematice istorice, cu caracter
aghiografic. La rndul lor, predicile aghiografice sunt predici pure i de laud
(encomiastice, de la ejgkwvmion,ou = elogiu, discurs de laud). n aceast ultim grupare
se nscrie panegiricul
19
. Printele buzoian Constantin Duu a consacrat acestui gen de
predic o tez de doctorat de un nivel tiinific excepional, fcnd o munc de pionierat
n acest capitol al Omileticii. Cu toate c P. C. Sa ncadreaz panegiricul n categoria
predicilor propriu-zise istorice, noi socotim mai potrivit a fi nominalizat n mod
distinct, dat fiind importana lui covritoare, dup cum de altfel p. c. sa a i dovedit n
lucrare. De la sensul restrns de cuvnt de laud pentru eroi, pentru martiri i ca
necrolog al unor cretini merituoi, panegiricul - aa cum este azi ntrebuinat - este o
cuvntare bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin,
cum este Sfnta Treime, al unui fapt deosebit din istoria mntuirii, ca de exemplu
Naterea Domnului, nvierea etc., a Maicii Domnului i a Sfinilor. n practic, cele mai
frecvente panegirice ntrebuinate sunt cele consacrate Maicii Domnului i Sfinilor. Ele
au drept scop principal trezirea n sufletele asculttorilor a sentimentelor de cinstire i,
totodat, de imitare a vieii lor pilduitoare. Cu toate c au un pronunat caracter de laud,
encomiastic, panegiricul nu trebuie s fie sufocat de prea multe epitete, care pot avea
efectul contrar. El va fi structurat, desigur, pe reliefarea virtuilor celui evocat, dar va
pstra tonul sobru, necesar de altfel oricrui gen de predic
20
.


18
A. BAILLY, Dictionnaire grec - francais, Hachette, 26-e dition, Paris,1965... p. 1451, col. I. Termenul pn
+ agor (agor = pia, loc public) indicat de Pr. prof. N. PETRESCU n manualul de Omiletic, pentru a
explica etimologia cuv. panegiric (p. 131), nu se gsete ca atare n Dicionarul Bailly, asociat cu termenii
notai mai sus. Nici Pr. dr. C. DUU n teza de doctorat consacrat panegiricului, nu-l menioneaz, cu toate c
dedic 6 pagini etimologiei cuvntului (op. cit. p. 132-138).
19
Pr. dr. C. DUU, Panegiricul...., p. 107.
20
Printele prof. N. BALC noteaz n aceast privin un exemplu negativ, pe ct de amuzant pe att de
instructiv: Ni se spune despre un predicator panegirist, care se nevoia aprig s instaleze pe Sf. Iosif n Rai i,
deci, s -i gseasc un loc mai demn de persoana sa, c dup ce a asudat ct s schimbe patru cmi, fr a-i
fi gsit loc nici ntre Serafimi, nici ntre Heruvimi, nici ntre Apostoli, nici ntre Mucenici, un om din popor, care
era desigur mai istovit dect predicatorul, l-a ntrerupt zicndu-i: Printe, pune-l aici, n strana mea, c eu
plec! ... Curs..., Fasc. III, p. 322, nota 1.
Pareneza
21
. n accepiunea noastr de astzi, pareneza este o cuvntare
bisericeasc simpl care se rostete la momente liturgice speciale, fie de bucurie (botez,
cununie, sfinirea Bisericii, instalarea preotului n parohie . a.), fie de ntristare
(nmormntare, parastase, calamiti naturale .a)
22
. Etimologic, pareneza vine din
grecescul parainw-w = a sftui, a avertiza, a ncuraja, respectiv substantivul h
paranesij, ewj = ncurajare, exortaie, aviz, sfat, recomandare
23
. Att verbul ct i
substantivul sunt compuse din prepoziia par = de la, lng, din partea, de...) i verbul
anew-w = a luda, a aproba, a se resemna, a recomanda, respectiv substantivul
aneshj, ewj = laud
24
. Greaca modern utilizeaz verbul parainw = a sftui, a
povui, a ndemna, a mboldi
25
. I. M. Funduli, spre exemplu, ntrebuineaz termenul
parenez, n tratatul su de omiletic, la cap. Peristatiko khrugma (predici
ocazionale)
26
. Dicionarele limbii latine includ i ele termenul paraenesis, eos =
avertisment, prescripie
27
. Limbile moderne de larg circulaie, engleza, franceza i
germana, au pareneza n lexic, dicionarele preciznd originea clasic a cuvntului.
Astfel, The Oxford English Dictionary, prezint substantivul paraenesis = exortaie,
avertisment, consolaie; compoziie hortativ i adverbul parenetic = legat de natura
parenezei; hortativ
28
.
n limba francez doar dicionarele mari
29
includ termenul clasic parenez, celelalte
mai mici menionnd doar sinonimele de care am amintit mai sus, alocuiune i exortaie.
Pentru omiletica german, Parnese nseamn Ermahnung = sfat, ndemn; de
asemenea, este inclus n dicionar expresia Parnetische Schriften = Schriften mit
moralischen Inhalt (scriere cu coninut moral)
30
. Limba rus folosete adjectivul
parenetic, = nrabucitel (nrabuci = moral)
31
, ceea ce ne amintete de nelesul strict
moral pe care l dau unii parenezei. Dar ca substantiv, apare doar echivalentul
sinonimului alocuiune = cratcoe slovo = cuvntare scurt (crat = scurt)
32
.

21
Pentru analiz detaliat a se vedea lucrarea noastr, elaborat sub ndrumarea tiinific a Pr. prof. Dr.
Constantin GALERIU, Pareneza n slujirea misionar-pastoral a Bisericii, Tez de doctorat, Ortodoxia, nr. 3-
4/1999, p. 1-262.
22
George ARAM, n lucrarea Elemente de omiletic special, d o definiie mai larg, din care redm:
"Pareneza este o cuvntare mai mult de circumstan, dar forma ei e mai simpl dect a cuvntrilor ocazionale,
apoi este scurt i mictoare i, folosindu-se predicatorul de circumstan, scoate din ea remedii potrivite pentru
vindecarea defectelor morale ale asculttorilor, adic scoate din mprejurarea ocazional, una sau mai multe
nvturi religioase ori morale, pe care cnd e trebuin le explic, alteori le dovedete ori motiveaz i termin
cu o ndemnare clduroas a le urma, sau i cu o aplicaiune, iar ndemnarea rmne la urm"..., Ediie ngrij. de
Arhim. Iuliu SCRIBAN, Bucureti, 1930, p. 113.
23
BAILLY, Dictionnaire grec-francais..., p. 1463, col. I.
24
Ibidem, p. 45, col. II. Vezi i LEXIKON (grec-englez), abriged from Liddel and Scotts Greec-English Lexikon,
Oxford, 1989, care indic pentru aijnevw i sensurile de a spune, a permite, a recomanda, a fi mulumit cu..., p.
20, col. I.
25
Lambros PEINIS Dicionar grec-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 318, col. II.
26
Ioannou M. FOUNTOULH, Omilhtik, qessaloniki, 1985: Omoiej tloj protropej kai paraineseij,
enai ndedeigmno n esacqoun...., p. 138.
27
Vezi L. QUICHERAT et A. DAVELUY, Dictionnaire latin-franais, Hachtte, Paris, 1910, p. 962, col. II.
28
CLANENDON PRESS OXFORD, 1989 (XX volume), Second Edition, prepared by J. A. SIMPSON and
E.S.C. WEINER, vol. XI, p. 186, col. III.
29
De exemplu, LAROUSSE DE XX-e SICLE, En six volumes, Ed. par PAUL AUGE, Paris, 1932, termenul
parense este explicat prin: discours moral, exhortation la vertu, Tom. V, p. 375.
30
MEYERS LEXICON, Leipzig, 1940, Ediia 8-a, vol. VIII, p. 885.
31
Dicionar rus-romn, Moscova, 1954, p. 618,col. II, respectiv 475, col II.
32
Dicionar romn- rus, Moscova, 1953, p. 33 col. I.
nainte de a da explicaiile cuvenite pentru termenii sinonimi moderni, trebuie s
precizm c limbile clasice mai au dou cuvinte din aceeai familie cu pareneza:
paregoreza i predica protreptic. Paregoreza este preferat ca termen, de exemplu, de
printele prof. Nicolae Balc, n cursul de omiletic al P. C. Sale: Predica paregoretic
are drept scop s determine pe asculttori s ia o anumit hotrre moral, vorbitorul
utiliznd o expunere clar a anumitor idei i motive, pentru trezirea unor sentimente
spontane
33
. Termenul paregorez deriv din substantivul parhgora (verbul
parhgorw-w) = adresare, exortaie, persuasiune, consolare
34
. Cuvntul este compus
din par (vezi mai sus) i agoresi = discurs, alocuiune, cuvntare, luare de cuvnt,
expunere, pledoarie
35
. Se observ rdcina comun cu substantivul agor = adunare,
pia public i cu verbul agorazw =a te afla ntr-o pia public, a lua parte la discuii
ntr-o pia public .a
36
. Latina a preluat termenul paregoria n mod identic din punct de
vedere lexical, dar cu un neles uor diferit: paregoria, ae = uurare, alinare
37
, sau, dup
cum explic dicionarul Quicherat, soulagement dun malade
38
, n acelai sens, deci, de
a produce o alinare cuiva vorbindu-i.
Expresia predic protreptic i are originea n protrpw = a mpinge, a
provoca, a exorta (protreptikoj - h - on = cel care poate stimula, exorta)
39
. Aadar,
predica protreptic este cuvntarea prin care vorbitorul ndeamn, convinge, sftuiete.
Acelai neles cu pareneza i paregoreza.
Termenii alocuiune i exortaie, cum spuneam mai sus, sunt de origine latin, cu
neles, dac nu n totalitate identic, foarte apropiat cu pareneza. Etimologic, alocuiunea
are la baz vb. alloquor = a vorbi, a consola, a exorta (substantivul allocutio-onis avnd
mai multe nelesuri, ntre care i cuvntare de consolare; iar alloquium = cuvnt de
consolare, exortaie)
40
Exhortaie, cuvnt pe care l-am ntlnit de cteva ori pn acum,
ca sinonim pentru toi ceilali termeni prezentai mai sus, provine din exhortor, aris, atus
sum = a ncuraja; (substantivul exhortatio-onis = ncurajare)
41
. Foarte apropiat de
exortaie este persuasiunea, cuvnt ce se ntlnete destul de des, mai ales sub forma
adjectivului persuasiv = convingtor
42
.
Fcnd acum o recapitulare a termenilor prezentai, menionm faptul c ei sunt
considerai n lexicul limbii romne ca neologisme, cu toate c pareneza figureaz n
limbajul omiletic de mai bine de 100 de ani, desemnat ca gen distinct de predic n

33
Curs dactil. Fasc. III, p. 312; i adaug, n pagina urmtoare: n paregorez scopul vorbitorului nu este s
instruiasc, s conving prin lux de argumente dogmatice, ci numai s ctige voina asculttorilor pentru o
anumit deciziune etic...
34
OXFORD LEXIKON... p. 582, col. II. Termenul figureaz identic i n greaca modern. Vezi Dicionar grec-
romn, L. PEINIS, p. 322.
35
Ibidem, p. 17. Tot aici, explicaia verbului ajgoreuvw = a ine un discurs, a lua cuvntul, a vorbi n public;
juridic = a pleda.
36
BAILLY.... p. 14, col. III, respectiv p. 15, col. I.
37
G. GUU, Dicionar latin-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 360, col. II.
38
Uurarea, alinarea unui bolnav, QUICHERAT, p. 964, col. I. Tot aici, paregoricus - a - um = remde
anodin (inofensiv).
39
BAILLY... p. 1685, col. II.
40
L. QUICHERAT & A. DAVELUY... p. 63, Col. III. Allocutio pare a fi produsul combinaiei dintre alius (-a-
um ) = altul, un altul i vb. concio (-concieo-es-civi-citum) = a asambla, aduna, a excita, a produce, a cauza etc.
Ibidem, p. 287 col. II.
41
Ibidem, p. 505, col. I i II. Dup cum lesne se poate vedea, exhortor se compune din prep. ex (= de, de la,
din etc.) i vb. hortor-ari = a ncuraja, a anima.
42
Vezi DEX, p. 608, col. I: persuasiv-, adj., = care urmrete s conving; convingtor, insistent, struitor.
manualul de Omiletic al Printelui V. Mitrofanovici
43
. S-a recurs, ns, la ncadrarea lor
n corpul neologismelor, credem, datorit filierei franceze prin care au intrat n
vocabularul nostru. ntr-adevr, dac pareneza apare ca termen uzitat n limbajul omiletic
din sec. al XIX-lea (sau chiar mai devreme), termenii alocuiune i exortaie sunt mai
receni. Dicionarul de neologisme al limbii romne
44
d urmtoarele explicaii:
pareneza, subst. f. (rar)= discurs care preamrete virtutea; parenetic, adj.(rar) = care
ndeamn la virtute, moralizator
45
; Alocuiunea: 1. discurs inut ostailor de un
comandant militar, rege sau mprat; 2. cuvntare ocazional scurt
46
.
Exortaie: (liv.) - cuvntare, discurs prin care se urmrete strnirea unor
sentimente, dezlnuirea unor aciuni etc.; ncurajare, ndemn, imbold, nflcrare
47
.
n limbajul omiletic romnesc, foarte rar vom ntlni termenul exortaie. n schimb,
ntlnim ceva mai des alocuiunea, cnd se fac anumite reportaje sau cronici n pres,
consemnndu-se despre o anumit personalitate c a rostit o alocuiune. Ne-am ocupat,
ns, de etimologia acestor doi termeni, att din raiuni de clarificare, ct i pentru faptul
c ei reprezint corespondentul parenezei n limbile francez i englez. Bunoar,
Larousse du XX-e sicle, exemplific pentru exhortation cu un citat din Flechier, dintr-o
predic la nmormntare: ...Sa mort est pour nous une exhortation bien vivre
48
. Iar
Oxford English Dictionary, numete allocution interveniile publice ale Papei, intervenii
care, potrivit clasificrii noastre, se nscriu n rndul parenezelor
49
.

*
Precum se vede, am acordat explicaiilor legate de parenez un spaiu mai mare
dect pentru celelalte genuri, nu pentru ca ar fi mai important ci pentru c presupune o
atenie sporit. Omilia, predica tematic i panegiricul sunt genuri aa-zis clasice, n
sensul c asculttorii n faa crora se rostesc sunt n general oameni care frecventeaz
regulat biserica, fiind n mare msur ctigai pentru mntuire. La slujbele ocazionale,
ns, la care se rostesc parenezele, participanii au statut de circumstan: muli dintre ei
frecventeaz foarte rar biserica, alii deloc. Pentru acetia rostirea omiletic trebuie foarte
atent redactat i prezentat.


43
p. 605 .u.
44
Editura Academiei Romne, sub ngrijirea lui Fl. MARCU i C. MANECA, Bucureti, 1986.
45
Ibidem, p. 791.
46
Ibidem, p. 49. Aceeai explicaie i n DEX, p. 26.
47
Ibidem, p. 423. DEX...p. 314. Observm c exortaie este redat fr h. THE OXFORD ENGLISH
DICTIONARY..., pstreaz h-ul n interiorul cuvntului. Pentru exhort, menioneaz: v. trans. To admonish
earnestly; to urge by stimulating words to conduct regarded as laudable. Said also of circumstances, etc., iar
substantivul exhortation este explicat astfel: 1. The action or process of exhorting, of earnestly admonishing or
urging to what is deemed laudable conduct; an instance of this; 2. A set speech delievered for the purpose of
exhorting; a discours; a formal address in the course of religious observance, liturgical formulary or rite, Tom.
V, p. 538, col.III, respectiv p. 539, col I.
Sensul de cuvntare religioas este menionat de acest dicionar i pentru alocuiune: allocution = 1. A
formal adress or exhortation by a general to his soldiers; hence in R.C.Ch. (sic!), A public address by the Pope
to his clergy, or to the Church generaly., Tom. I, p. 340, col. I. Vezi i C. DAICOVICIU, ENCICLOPEDIA
ROMN, Vol. III, Sibiu, 1904, p. 528: Parenesa = exortaiune, agrire, cuvntare sacr, adresat poporului
cretin, ori persoanelor singuratice, cu anumite ocasiuni mai solemne.
48
Tom V, p. 364 . Se nelege, aici exhortation are sensul de ndemn, pild, exemplu.
49
De altfel, potrivit Laroussului du XX-e sicle...cit., L' allocution franaise cest le speech anglais, Tom. I,
p. 157.
Conferinele religioase, sunt cuvntri bisericeti mai dezvoltate dect toate
celelalte, citite sau rostite n mprejurri speciale, n faa unui public cu o cultur mai
mare dect aceea a mulimii credincioilor obinuii. Ele mai poart numele de apologii
moderne, fiind numite aa pentru promovarea credinei ortodoxe, sub diferite teme, prin
discursuri academice. Ele nu pot ine niciodat, ns, locul predicii, de aceea nu se pot
rosti n biseric, ci n sli corespunztoare scopului propus, i anume acela de a dezbate o
anumit tem, fie de ordin bisericesc intern, fie de ordin extern, ecumenic. La noi acest
gen omiletic a fost supus, n vremea dictaturii, unui regim de obedien total, n sensul
c orice cuvntare trebuia mai nainte de a fi susinut s suporte cenzura
Departamentului cultelor, n fapt o anex a Securitii statului, de trist amintire. Era
necesar punerea n lucru a ntreg-talentului omiletic, pentru ca temele, impuse n general
tot de sus, s nu plictiseasc auditoriul, plictisire care rar putea fi evitat. Dup
evenimentele din 1989, s-a creat ansa unor ntruniri libere, cu teme liber-alese i cu
vorbitori desctuai de teama vreunei opresiuni. S-a ivit, ns, un alt pericol, anume al
dilurii i bagatelizrii, n sensul c s-au nfiat s conferenieze i persoane
neavenite, crendu-se inevitabil chiar o inflaie de conferine i confereniari. Aceasta i
din cauz c forurile responsabile cu organizarea lor i cu fixarea temelor (Cancelariile
Eparhiale, Facultile de Teologie, Seminariile etc.), din dorina de a evita orice gest
diriguitor, au lsat o prea mare libertate n desfurarea acestora, libertate receptat de
unii drept libertinajul de a spune orice i oricum. ntre timp publicul a devenit tot mai
avizat, prin sporirea posibilitilor de informare, nct exist ansa mbuntirii situaiei
n sensul unei decantri fireti, fcndu-se distincie ntre valoare i non-valoare.
Conferinele religioase sunt extrem de binevenite, datorit oportunitii de comunicare a
unor probleme ntr-un cadru larg i la un nivel academic, dar numai cu respectarea unor
criterii academice de selectare a temelor, n funcie de problematica actual, i, totodat,
de selectare riguroas a vorbitorilor de ctre forurile ndreptite s-o fac, pomenite deja.
* *
*

Scurt privire asupra genurilor omiletice n catolicism i protestantism. Cu cele
tratate mai sus nu socotim c am epuizat descrierea genurilor omiletice. Aa cum
spuneam la nceputul capitolului, manualele prezint diferit numrul i chiar denumirile
formelor de cuvntare bisericeasc
50
. De aceea ne-am limitat doar la enumerarea i
descrierea celor pe care le socotim ntrebuinate cel mai des. Se cuvin, ns, cteva
consideraii cu privire la genurile de predic din celelalte dou mari confesiuni religioase,
catolic i protestant. Pentru confesiunea catolic ne ghidm n demersul nostru dup
Tratatul de predic a lui R. P. Rambaud
51
, unul din cele mai complete din romano-

50
Este remarcabil clasificarea genurilor predicii pe care o face Pr. prof. D. BELU: dup form (omilia i
predica tematic), dup coninut (predici: dogmatice, morale, de mngiere, apologetice, liturgice, sociale,
istorice i catehetice) i dup scop (panegiricul, pareneza i necrologul), Curs..., p. 186-262. Interesant este
faptul c printele Belu trateaz necrologul ntr-un capitol separat de parenez. Face acest lucru pentru faptul c
necrologul este cel mai uzitat gen de parenez, uneori i mai extins dect alte genuri. ns printele Belu nu
scoate prin aceasta necrologul din categoria parenezelor. Dovada o avem la pag. 258: n sfera mai larg a
parenezelor intr i cuvntrile numite ocazionale precum cuvntri la botez, la cununii, la
nmormntri....(subl. n.).
51
Trait moderne de prdication..., p. 67-94; Vezi, de asemenea, Paul GURIN & Terence SUTCLIFFE, Guide
du prdicateur, Centurion, Paris, 1994, 210 p.
catolicism. Facem mai nti enumerarea, aa cum o prezint autorul sus menionat, dup
care vom da explicaiile necesare celor care difer de practica ortodox.
Cu prioritate, n Biserica Romano-Catolic se utilizeaz urmtoarele genuri
omiletice: predica (propriu-zis); predica de circumstan i alocuiunile; cuvntul pentru
cununie; panegiricul; cuvntul la intrarea n monahism; predica la nmormntare;
conferina religioas; omilia; predica duminical; exhortaia de pietate; dialogul
catehetic; glosa. Alturi de acestea, autorul consemneaz acele cuvntri care se ncadreaz
n aa-numita serie (cicluri) de predici: cursuri sistematice; predici pentru posturile
Crciunului i Patilor; predici misionare; predici n cinstea Maicii Domnului; predici n
serii: novene, octave, tridium-uri
52
Dup cum am vzut, avem de-a face cu o
mprire practic a cuvntrilor, pe categorii bine definite, unele dintre ele asemnndu-se
cu cele ortodoxe, n formulare i scop. Cteva precizri se impun, ns, n legtur cu
predica propriu-zis (sermon), predica duminical (prne) i glosa. Termenul
sermon se aplic acelor cuvntri care i propun expunerea metodic a unui adevr
cretin, un subiect din dogmatic sau moral, orice discurs asupra unei solemniti catolice,
n afar de cazurile cnd se aduce laud unui sfnt (panegiric)
53
. Termenul prne
include instruciunile familiare date de preot ntr-o parohie, n cursul liturghiei, n
duminici i srbtori. Acest gen de predic se distinge de sermon fiind mai liber n ceea
ce privete regulile retorice, i de omilie pentru c nu se leag neaprat de un text
biblic
"54
.
Glosa este un foarte scurt expozeu (5 min.), despre un adevr religios, sau o
datorie moral. Acest gen de cuvntare se ntrebuineaz n special n timpul misiunilor
55
.
Dup cum se vede, aceast categorisire este destul de complicat, dar trebuie
apreciat preocuparea de a se folosi toate prilejurile pentru propovduire. Din punctul de
vedere al clasificrii ortodoxe, fcute la nceputul capitolului, cele mai multe dintre
genurile enumerate se ncadreaz n genul parenetic. Simplificnd, aadar, n Biserica
catolic ies n eviden aceleai genuri omiletice, ca i n Biserica ortodox: predica
propriu-zis, omilia, panegiricul, pareneza i conferina religioas, evident cu
diferenierile rezultate din rnduielile cultice confesionale.

n Bisericile protestante, dein un loc prioritar predicile biblice
56
. Sola Scriptura,
ca unic izvor revelaional n protestantism, se rsfrnge implicit n spaiul omiletic.
Acest fapt a creat o unilateralitate nefast, n prezent accentundu-se o tot mai acut
criz a predicii. Teologi germani ca Rudolf Otto, Friederich Heiler, spre exemplu, vd
aceast criz i ca o consecin a unui cult religios srac, lipsit de forme concrete i

52
Suite de prires, dactes de devotion poursuivis pendant neuf, huit ou trois jours, en vue dobtenir une grace
particulire" (Larousse, Dict. Encyclopdique, Paris, 1995, p. 697, col.I). Evident, la aceste popasuri de
rugciune se rostete i un cuvnt, n fapt o parenez, n legtur cu srbtoarea ce urmeaz acestor zile
premergtoare (Srbtoarea Sfintei Inimi, a Rozariului, a Imaculatei Concepii etc.) .
53
Trait moderne de prdication..., p. 68. RAMBAUD s-a ghidat, la rndul su, dup M. HAMON, cu al su
Trait de la prdication, Paris, 1887, care consemneaz urmtoarele 10 genuri ale predicii: 1. la prdication
solennelle ; 2. le cours suivi dinstructiones sur la doctrine chrtienne; 3. lhomlie; 4. le prne; 5. les avis; 6.
les confrences; 7. les allocutions; 8.les lectures publiques; 9. les missions ou retraites; 10. le catchisme, p.
367.
54
Ibidem, p. 78.
55
Ibidem, p. 83.
56
Pr. prof. dr. S. EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan, n Germania apusean,
Tez de doctorat, n M.A, an. XXV, 1980, nr. 4-6, Partea II-a, cap. II. 1- Orientarea evanghelic. Predica
biblic, p. 356-379.
adecvate de nchinare
57
. Ct privete formele concrete de prezentare a predicii, nu s-ar
putea spune c ele difer esenial de practica bisericilor ortodox i catolic. Diferena
fundamental const n coninutul lor exclusiv-biblic i n concepia despre locul
predicii n iconomia mntuirii. Pentru protestani, predica, n accepiunea ei de cuvnt
al lui Dumnezeu, este aceea care comunic harul credinei, care coroborat cu sola
fide- nseamn totul pentru mntuire, n sensul c singur credina n Iisus Hristos i
Evanghelia Sa asigur mntuirea credincioilor. n consecin, Tainele nu ar fi dect
cuvntul lui Dumnezeu n form material, care nu ofer mai mult har dect predica
58
.
Cu alte cuvinte, predica singur este suficient pentru mntuirea credincioilor. Nu
intrm acum n detaliile implicaiilor acestei concepii greite, dar avem cel puin un
punct orientativ, n demersul nostru de a depista genurile de predic cele mai frecvente
n protestantism.
Textele scripturistice fiind izvor unic recunoscut, determin o preponderen a
omiliei. Acest fapt nu exclude total, totui, predica tematic. H. Thielicke, spre exemplu,
prefer predica tematic, pe care o gsete mai adecvat pentru predicatorul zilelor
noastre, ntruct asculttorii de azi doresc s asculte teme prezentate logic, care s aib
legtur cu problemele vieii contemporane
59
. Consultnd cteva tratate omiletice
protestante de apariie relativ recent
60
am identificat, alturi de omilie i predica
tematic, o gam variat de cuvntri pe care, potrivit clasificaiei noastre, le-am putea
ncadra n genul parenetic: cuvntri la Botez (Confirmare), la cununie, la
nmormntri, acestea fiind numite cu titlul general de predici cazuale
61
. De asemenea,
se disting predicile catehetice, predicile morale, predici speciale pentru anumite
srbtori .a. Dietrich Bonhoeffer, n cursul de Omiletic inut la Seminarul din
Finkenwalde, tradus i prezentat de Henry Mottu sub titlul Cuvntul predicrii
62
, la cap.
Formele propovduirii, propune trei ramuri de baz ale actului omiletic: doctrinar,
edifiant i de conversiune (evanghelizare). La aceast clasificare, Bonhoeffer pleac de
la cele trei deziderate ale cuvntrii pe care le evoc Fericitul Augustin n a sa De
doctrina christiana
63
, preluate din retorica lui Cicero: a nva (docere), a plcea
(delectare) i a mica (flectere)
64
. Acestor trei dimensiuni, Bonhoeffer asociaz genurile
doctrinar, edifiant i de conversiune. Doctrinar, n sensul c fiecare text (scripturistic,
n. n..) are coninutul su doctrinar, de nvtur
65
; edifiant, avndu-se n vedere c
genus delectandi este justificat prin dreptul auditoriului de a descoperi mereu bucuria n
slujirea Evangheliei. Acest gen face parte din domeniul sntii spirituale n cult i
manifestarea evlaviei. Desigur, predica edifiant pur pune plcerea n locul adevrului,
nlarea sufleteasc n locul deciziei...
66
; De conversiune=convertire (evanghelizare),
adic de a ndupleca voina asculttorului spre a lua decizia ntoarcerii, convertirii, sale

57
Ibidem, p. 346.
58
Ibidem, p. 461.
59
Pr. prof. dr. S. EBU, op. cit., p. 377.
60
Spre ex. R. BHREN: Predigtlehre, Munchen, 1972; D. BONHOEFER La parole de la prdication, trad. par.
Henry MOTTU, Genve, 1992; F. CRADDOCK, Precher, trad. par. J.B. REBEUD, Genve, 1991; L. FEND,
Homiletik, Berlin, 1970; Ch. MLLER, Seelsorlich predigen (Die parackletische Dimension von Predigt,
Seelsorgeund Gemanide), 2 Auflage, Gottingen, 1990.
61
Vezi L. FENDT, op. cit, p. 116-128 (cap. C.14: Die Besondeheiten der Kasualpredigt), subl. n.
62
La parole de la prdication, Geneva, 1992, 99 p.
63
Cartea IV-a, 12-27.
64
Docere necesitatis, delectare suavitatis, flectere victoriae!
65
D. BONHOEFFER, op. cit., p. 71.
66
Ibidem, p. 71.
spre Evanghelie i aplicarea preceptelor ei n viaa proprie. Flectere victoriae presupune,
aadar, un act voliional ferm, n vederea biruinei (victoriae), adic a mntuirii
67
.
n consecin, acestor trei dimensiuni corespund acele genuri de predici care conin
elemente specifice preponderente: n cadrul predicilor doctrinare vor intra predicile
dogmatice, de exemplu, n cadrul celor edifiante anumite predici festive (ca de exemplu
la Crciun, Pati, Cincizecime
68
), iar n irul celor de convertire, predicile misionare .
Aa cum recunoate i autorul pe care l-am evocat, cele trei elemente: doctrina,
edificarea i apelul la convertire, trebuie s fie prezente n fiecare act omiletic, nu doar ca
trei pri distincte ntr-un program anumit. Atunci, ns, cnd predicatorul aplic regulile
specifice ale unui anumit gen, unul din cele trei elemente va fi dominant.

*

n loc de concluzii exprimm nc odat convingerea c numai atunci o predic va
reui s-i mplineasc scopul (luminarea minii, nclzirea inimii i nduplecarea voinei
spre fapte bune) cnd vorbitorul o va ncadra ntr-un gen precis, prestabilit, corespunztor
slujbei care se svrete. Evident, reuita depinde n egal msur i de ali muli factori
asupra crora nu ne-am propus a zbovi acum, dar care se cunosc: dezvoltarea unei
singure teme, adaptarea la asculttori, utilizarea unui limbaj potrivit etc. etc. Dup cum n
circulaia rutier cei care intr n trafic trebuie s respecte nite reguli precise pentru a nu
produce accidente i pentru a sosi la locul propus, la fel i n demersul omiletic: vorbitorii
trebuie s respecte regulile oratoriei, altfel i accidenteaz pe asculttori, lovindu-i
uneori mortal... Evident, nu mai ajung nici la inta propus, mntuirea sufletelor. Aa se
ntmpl, din nefericire, cnd unii cretini ai notri lovii de nerespectarea regulilor
omiletice, refuz s mai vin la biseric, ba uneori o prsesc definitiv, plecnd la secte.
De aceea, socotim c nici un efort nu este prea mare pentru ca cei ce i-au asumat
misiunea propovduirii s se documenteze riguros, tiind s utilizeze cu dexteritate i
discernmnt omilia, predica sintetic, panegiricul i pareneza, potrivit cu cerinele
pastoral-liturgice din fiecare loc i timp.


67
Ibidem. Bonhoeffer atrage atenia, ns, c actul convertirii nu este un act omenesc, ci aparine lui Dumnezeu:
Aici apare confuzia periculoas dup care eu, chipurile, sunt cel care chem spre convertire, cnd de fapt
Dumnezeu singur o face prin cuvntul Su. Textul (scripturistic, n. n..) este cel care domin i nu determinarea
mea: acum eu sunt cel care chem spre cin i convertire. Atunci cnd eu convertesc, o fac spre un ideal
oarecare. Doar Dumnezeu convertete spre Dumnezeu..., Ibidem, p. 71-72. Suntem i noi de acord c lucrarea
lui Dumnezeu este prioritar i hotrtoare n actul convertirii. Dar nu numai. Potrivit doctrinei ortodoxe, orice
act este sinergic, incluznd, alturi de lucrarea lui Dumnezeu, contribuia liber a omului, prin actul su de
voin, concretizat n faptele sale. De fapt, precizarea lui Bonhoeffer se nscrie pe linia specific protestant a lui
sola fide n actul mntuirii.
68
Ibidem, p. 70.
4. ELABORAREA I PREZENTAREA PREDICII,
NTRE TEORIE I PRACTIC


Preliminarii. Studiul de fa, alctuit cu intenia de fi integrat n cursul de
Omiletic pentru studenii anului IV de la Teologie Pastoral, se adreseaz, deopotriv, i
preoilor nceptori, pentru care vor fi binevenite, credem, cteva ndrumri practice
legate de alctuirea i susinerea predicii. Este adevrat c i n slujirea omiletic poate fi
aplicat sintagma meseria se fur, nu se nva..." Cu alte cuvinte, fiecare dintre slujitorii
crora li s-a ncredinat misiunea nvtoreasc a deprins ndeletnicirea predicrii
ascultnd i citind predicile altora, mai mult dect tocind" leciile teoretice din tratatele
omiletice. Cci nu se poate ignora faptul c i n cazul predicii exist anumite diferene
ntre teorie i practic, uneori destul de mari, diferene care se datoreaz, de fapt,
caracterului inevitabil abstract al manualelor i cursurilor, fa de cel concret al situaiilor
individuale n care se rostesc predicile. De aceea, n cele ce urmeaz vom ncerca s
reducem la maximum noiunile teoretice, n favoarea consideraiilor de ordin practic.
Experiena didactic ne confirm, de altfel, preferina general a studenilor fa de
aplicaiile practice i repulsia lor nedisimulat vizavi de teoriile abstracte, orict ar fi ele
de elevat elaborate. n acest sens este edificator s evocm sugestia unui proaspt
absolvent de teologie, care, ntrebat fiind ce anume crede c trebuie mbuntit n cursul
de Omiletic, ne-a mrturisit c ar fi de dorit s se includ ct mai multe secrete
predicatoriale, acele particulariti care favorizeaz succesul, chestiuni de buctrie
omiletic... I-am replicat atunci c aceste secrete" nu se nva, ci se fur, potrivit
sintagmei de mai sus... Ne-am dat seama ulterior, ns, c nu trebuie, totui, s lsm totul
pe seama furtului" i c detaliile tehnicii predicii reuite trebuie prinse n cadrul
noiunilor teoretice generale.
Pe de alt parte, dac n zilele noastre se constat pe alocuri o slab prestaie
predicatorial (nct se poate face chiar amara constatare c amvoanele sunt uneori mute,
iar cnd nu sunt mute bat cmpii!), trebuie s realizm c ntre cauzele nereuitei se
numr i lipsa unor cunotine teoretice de baz. Aceast lips este determinat, n
general, de anumite deficiene n predarea Omileticii n unele Seminarii i Faculti de
Teologie, de puintatea manualelor acestei discipline, dar cel mai adesea de slaba
preocupare individual pentru pregtirea predicii. Este adevrat c la nivel universitar
literatura omiletic romneasc nu beneficiaz dect de tratatul lui Vasile Mitrofanovici,
foarte bine alctuit, dar vechi de mai bine de un secol.
1
n veacul al XX-lea s-au tiprit n
schimb cteva manuale de nivel mediu (pentru Seminar), care nu se mai gsesc ns prin
librrii.
2
Pe de alt parte, dei disciplina omileticii a beneficiat de unele cursuri
universitare minuios elaborate
3
, ele au totui un circuit nchis, nefiind cunoscute nici
mcar de ctre toi profesorii de Omiletic, ca s nu mai vorbim de majoritatea preoilor
de rnd. Pentru depirea acestei carene a literaturii omiletice romneti actuale
semnalm dou ncercri ludabile, datate relativ recent, chiar dac ele nu pot satisface
ntru totul cerinele practice din zilele noastre. Este vorba de volumele Metode noi n

1
Dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii drept-credincioase rsritene, Cernui, 1875, 774 p.
2
Cel mai recent i mai bun este al Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, 280 p.
3
Menionm dou dintre cele mai apreciate: al Pr. prof. Dumitru BELU, la Sibiu, i al diac. prof. Nicolae
BALC, la Bucureti.
practica omiletic
4
i Omiletica ortodox
5
, care cu puin efort credem c mai pot fi
gsite n unele librrii bisericeti. Ambele volume se prezint foarte bine n latura
Omileticii Generale (teoretice), dar pentru partea Omileticii Speciale (aplicative), autorii
se rezum la reproducerea unor predici mai mult sau mai puin reuite ale altora, fr s
prezinte nici un model propriu, n concordan cu ateptrile asculttorilor contemporani,
aa cum ar fi fost de dorit, dei suntem convini c ar fi putut s-o fac la nivel optim.
Fa de toate semnalrile de mai sus, cu referire la posibilitatea redus de informare
omiletic practic a preoilor nceptori, s-ar putea obiecta c n ultima vreme s-au tiprit
numeroase predici, att n volume separate ct i n unele reviste bisericeti, care pot
constitui surse valoroase de inspiraie la ndemna oricui. Parial, faptul este adevrat, dar
dincolo de aprecierea fireasc pe care o avem fa de efortul tuturor autorilor de predici,
trebuie s recunoatem c puine dintre ele l ajut efectiv pe preotul nceptor.
Majoritatea se prezint mai mult ca o aglomerare de material informativ, uneori cu prea
multe citate scripturistice, patristice etc., fr o legtur efectiv cu actualitatea.
n aceast situaie, predicatorul nceptor trebuie s contientizeze necesitatea
muncii intense de autodidact, cercetnd cu tot discernmntul sursele informative, cu
atenie sporit asupra celor care, dincolo de coninut, inspir i o tehnic limpede a
elaborrii predicii reuite. n materialul de fa vom ncerca s jalonm principalele etape
ale redactrii i rostirii predicii, cu semnalarea ctorva dintre cele mai eficiente surse
bibliografice n domeniu, prezentnd, totodat, schie de planuri i predici propriu-zise
pentru principalele genuri omiletice actuale.

I. ETAPELE PREGTIRII PREDICII. Majoritatea tratatelor omiletice vorbesc
despre necesitatea unei duble pregtiri: ndeprtat (sau general) i apropiat (sau
special), prima care ncepe, propriu-zis, cu pregtirea general pentru misiunea
preoeasc, a doua care se desfoar n zilele care preced rostirea predicii respective.
Ambele etape se sprijin i se condiioneaz reciproc, fiind imposibil o delimitare strict
n timp a lor. n ziua rostirii predicii suntem avantajai de tot ce am acumulat prin
pregtirea noastr de pn atunci, dar i de efortul depus n ajun. Este sugestiv n acest
sens mrturisirea unui profesor de teologie american, Henry Ward Beecher, fcut unui
proaspt absolvent al su. Fostul student i-a ascultat ntr-o diminea predica i,
impresionat de reuita ei,
i-a spus: Intenionez i eu s intru curnd n pastoraie. Una din ntrebrile care m
nelinitete este ct timp ar trebui s afectez pregtirii predicii. Mi-a plcut n aceast
diminea att de mult predica d-voastr, nct m-am gndit s v ntreb ct timp v-a
trebuit s-o pregtii, ca s am pentru mine un indiciu n ceea ce intenionez". Profesorul i-
a rspuns: Tinere, predica pe care am rostit-o azi-diminea am pregtit-o chiar din ziua
n care m-am nscut..."
6
Cu alte cuvinte, pentru predicatorul contiincios pregtire
nseamn ntreaga via i experien. Nu este nimic n viaa unui om care s nu-i
influeneze dezvoltarea, cci fiecare carte citit, fiecare convorbire cu cineva, fiecare
vizit fcut cuiva etc., contribuie ntr-un anume fel la experiena personal, care se va
reflecta apoi n felul de a vorbi.


4
Autor: lector dr. Ioan TOADER, Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1977, 215 p.
5
Autor: lector dr. Ilie IVAN, Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, 1999, 405 p.
6
J. Daniel BAUMANN, An Introduction to Contemporary Preaching, Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1988, p. 111.
1. PREGTIREA NDEPRTAT, presupune cteva aspecte, dintre care
enumerm:
Dezvoltarea gndirii, a discernmntului, cu atenie aparte pentru puterea de a gndi
logic. ntre mijloacele cele mai eficiente socotim ascultarea cu maxim receptivitate a
vorbitorilor buni i lectura atent a crilor de valoare, selectate cu un riguros spirit
eclectic. Ambele surse de inspiraie implic, ns, un anumit risc, atunci cnd se
abuzeaz de ele: acela de a depinde 100% de un vorbitor care ne fascineaz, nscndu-
se n noi tendina de a-l imita ntru totul, sau a refuza s mai gndim original,
mpropriindu-ne ideile care ne acapareaz involuntar dintr-o carte sau alta. Bine a
remarcat n acest sens Schopenhauer: Abuzul de lectur priveaz spiritul de elasticitate,
aa cum o greutate anuleaz elasticitatea unui resort, cnd apas mereu asupra lui. A-i
bga capul n carte de ndat ce ai un moment liber, este cel mai bun mijloc de a nu
ajunge s ai idei personale..."
7
. Cu toate c afirmaia trebuie privit cu o anumit rezerv
(n realitate, lectura este unul din cele mai eficiente mijloace de instruire!), cele
afirmate de Schopenhauer constituie o bun atenionare pentru cei care citesc fr
discernmnt;
Cultivarea memoriei, prin nvarea pe de rost a ct mai multe rugciuni, versete din
Sfnta Scriptur, poezii, fragmente liturgice, citate semnificative din gnditori romni
i strini etc. Repetarea periodic a lor nseamn, de fapt, ntreinerea memoriei.
Trebuie avut n vedere, apoi, grija de a nu reine date de prisos, care pot mbcsi
mintea cu lucruri banale. Un exemplu negativ n acest sens este cazul unui cetean
care, voind chipurile s-i ntrein memoria, i-a propus s nvee Mersul Trenurilor
pe de-asupra... Mecanismul cu performane impresionante al calculatoarelor din zilele
noastre ne sugereaz, chiar dac ntr-o form relativ compatibil, una dintre soluiile
aerisirii" memoriei. Anume, tiindu-se c ceea ce este n plus ncarc disc-hardul i
ncetinete comenzile, fabricanii au prevzut butonul delete", care elimin la nevoie
datele de prisos. Aa i noi, trebuie s avem un control permanent asupra noutilor
care ne invadeaz audio-vizual i s ne propunem a reine doar ceea ce este moral,
plcut i folositor;
Cercetarea izvoarelor predicii, cu timp i fr timp", din care s rezulte fie, notie,
rezumate etc. Puse n rnduial, ele ne vor servi la nevoie, scutindu-ne de eventuale
cutri disperate din ajunul rostirii predicii;
Cultivarea cu grij a limbajului i stilului omiletic, prin nsuirea corect a limbii i
mbogirea treptat cu expresii frumoase i convingtoare. Greelile de exprimare
scad drastic valoarea unei predici, mai ales atunci cnd se fac dezacorduri, cacofonii,
pleonasme, sau alte astfel de imprudene. Bine s-a spus c limbajul este cea mai bun
oglind a spiritului omenesc
8
, dar socotim c este n acelai timp i cea mai elocvent
carte de vizit a predicatorului. Profesorul Fred B. Cradock propune cteva sugestii
interesante pentru prentmpinarea pericolelor degradrii limbajului, dintre care
spicuim:
contientizarea importanei i puterii cuvintelor;
strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;

7
Apud pr. prof. Sebastian CHILEA, Predicatorul, n Mitropolia Olteniei, an. X, 1958, nr. 3-4, p. 180.
8
Ibidem.
a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de
eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul
Scripturii i al Prinilor Bisericii, ci n adaos, n. n.);
compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude . a. Dintre toate mijloacele
de scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul
vorbit;
a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor
expresii;
ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n
ocazii culturale elevate, ci i n altele;
curirea predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate...
Este absolut necesar acest fapt, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag,
sau s-i lase reci acele expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea
unui text, fac acea operaie de curire ce se numete cleaning, tot astfel se impune i
nlturarea din textul predicii a tot ce este de prisos
9
.
Exerciii de redactare a predicilor, nu numai n ajunul predicrii propriu-zise, dar i
ca o preocupare curent. Revistele bisericeti ne stau la dispoziie n acest sens, ca s
nu mai vorbim i de posibilitatea editrii n timp a cel puin un volum personal de
predici. Printele Belu d un sfat foarte nelept n acest sens: Este necesar ca viitorul
preot s se deprind a sluji bine de condei, dac vrea s ajung a se sluji bine de
cuvnt!"
10

Deprinderea de a vorbi n public. n acest scop, trebuie utilizat orice ocazie care se
ofer, procedeul fiind necesar mai ales celor emotivi, care au nevoie s-i domine
timiditatea i s-i biruie tracul. Astfel, se vor folosi oportuniti ca: serbri, ntruniri
literare, conferine, discuii n cercuri mai mari etc. Cea mai indicat soluie este, ns,
a se deprinde s in mici cuvntri la sfintele slujbe, procedeu care se poate exercita
i nainte de hirotonie, cu ncuviinarea preotului bisericii respective. Pentru instruirea
teoretic n vederea deprinderii artei de a vorbi n public se pot utiliza cu succes nu
numai tratatele omiletice bisericeti ci i anumite cri laice corespunztoare acestui
scop
11
. Deprinderea de a vorbi n public trebuie precedat, ns, de exerciii retorice
fcute n linitea camerei de lucru sau n mijlocul naturii, ntr-un loc retras, atunci
cnd suntem singuri. Astfel, se pot aborda anumite subiecte, formulndu-se i
rostindu-se fraze, se pot face chiar corecturi, repetndu-se apoi aceleai fraze dar cu
un stil mbuntit. Toate acestea vor spori dexteritatea exprimrii, fiind totodat
exersri benefice ale vocii, controlndu-se intensitatea timbrului. n acelai timp, un
bun exerciiu pentru gestica i mimica omiletic, elemente foarte importante in ceea
ce se cheam aciunea" n predic.

2. PREGTIREA APROPIAT nsumeaz eforturile care se fac de ctre
predicator naintea rostirii predicii, ntr-un spaiu de timp care variaz de la caz la caz.
Printele Dumitru Belu a fcut n acest sens o precizare testamentar: O predic, se tie,

9
F. CRADOCK, Precher, trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170.
10
Cursul de Omiletic..., p. 141.
11
Ca de exemplu: Niki STANTON, Comunicarea, Editura S. C. "tiin & Tehnic", Bucureti, 1995, 315 p. ;
Nathalie PACOUT, Arta de a vorbi n public, Editura Alma Tip, Bucureti, 1998, 135 p. ; Mircea I.
MANOLESCU, Arta Avocatului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, 298 p.
are valoarea ostenelii ce depui la ntocmirea ei!"
12
Pentru nceptori este indicat ca
pentru o predic duminical sau pentru o anumit srbtoare s nceap pregtirea ct mai
devreme posibil, chiar cu o sptmn nainte. Cnd este vorba de o slujb ocazional, o
cununie sau o nmormntare, de exemplu, vom face aceast pregtire apropiat cel mai
trziu cu cteva ore naintea slujbei, evitnd a vorbi pe nepregtite i improvizat. Pentru a
fi eficient, pregtirea apropiat trebuie dintru nceput s in seama de urmtoarele:
felul slujbei la care se va rosti (Sf. Liturghie, una dintre laudele bisericeti, slujba
unei Taine, a unei ierurgii etc.);
perioada liturgic n care se rostete;
mprejurrile de loc: n biseric, ntr-o cas, n arin etc.;
mprejurrile de persoane, respectiv a se intui ce fel de auditoriu vom avea la
predica respectiv;
capacitatea proprie de a redacta i rosti liber cuvntarea, propriu-zis contiina c
este necesar o adaptare a predicii i la persoana noastr proprie.
Itinerarul alctuirii predicii cretine are, n genere, o anumit compatibilitate cu cel
profesat de Retorica antic, n special cel propus de Quintilian n lucrarea sa celebr
Institutio oratoria, tradus i n romnete
13
. Iat care sunt etapele propuse de el:
inventio = gsirea i adunarea materialului;
distributio = aranjarea materialului, potrivit unui plan prestabilit;
elocutio = grija pentru limbaj i stil;
memoria = memorarea cuvntrii n vederea rostirii libere;
actio = grija pentru gestic, mimic, timbrul vocii etc.
14

n cele ce urmeaz, le vom relua pe rnd i vom schia ceea ce ni se pare mai util n
legtur cu fiecare:
a. Inventio. nainte de a ncepe cutarea propriu-zis a materialelor, sunt
hotrtoare trei elemente: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt,
meditarea asupra temei i modalitii de lucru i ncercarea de a schia un plan scris fr
a consulta nici o surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca redactarea predicii s
se desfoare ntr-o atmosfer haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei
ne va antrena ntreaga fiin n perspectiva redactrii. Predica nu este doar lucrarea
noastr, ci este, nti de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i predica este
sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom ruga
Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o predic folositoare pentru zidirea
ntru mntuire a credincioilor. Schia personal (cu formularea temei, a ideilor,
argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii. Cum i ct
timp afectm fiecreia dintre aceste trei etape preliminare n parte vom stabili de la caz la
caz. Dintre ele, etapei meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp:
propriu-zis, dup rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n
scris a planului i a coninutului. S lum un exemplu: pentru o predic duminical
ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile naintea rostirii efective,
frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe parcursul zilelor
respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga altele, vom
reveni asupra unora etc. etc. Acest proces" mental este ntru-totul benefic i se poate

12
Curs..., p. 159.
13
QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Traducere de Maria Hetco, "Biblioteca pentru toi", vol. I, II i III,
Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.
14
Amnunte vezi la Pr. prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 170-171.
desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, printre picturi" - cum se spune.
De multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste
meditaii omiletice", cci peste noapte subcontientul continu s caute idei, soluii,
formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special.
Astfel, dup cteva zile de cutri vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care
vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar
15
.
Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi
inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n cuvntarea
respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la
sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i
Sfinii Prini. Schia personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje:
predicatorul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i contientizeaz limitele n care
va face munca de documentare, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios.
Materialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de
semne n crile sau revistele pe care le vom utiliza;
b. Distributio (sau sistematizarea"). Aranjarea i repartizarea materialului se face
potrivit planului prestabilit. Aceste operaii presupun o triere curajoas a ideilor,
versetelor, citatelor etc., ntruct de obicei adunm mai mult material dect este nevoie.
Am spus curajoas" pentru c, trebuie s recunoatem, renunm uneori foarte greu la
anumite idei i citate, pe care le-am cutat cu rbdare i perseveren, deci cu o anumit
osteneal. Pentru a ne ncadra n timpul optim i pentru a redacta o predic aerisit este
absolut necesar acest efort de renunare, bine tiind c ceea ce este de prisos nu aruncm,
ci punem deoparte, pentru altdat. Parafraznd o apoftegm a lui Boileau (1711) cine
nu tie s se limiteze, nu tie s scrie, vom zice i noi cine nu tie s se limiteze, nu tie
s predice". Exist o anumit tendin n fiecare dintre noi de a ncerca s spunem ct mai
multe la o predic, cu intenia de a fi chiar exhaustivi, creznd greit c astfel vom fi mai
convingtori... Dimpotriv, ncercarea de a spune totul, odat, va avea efect contrar:
asculttorii vor fi suprasolicitai, obosii, chiar suprai c s-a abuzat de rbdarea lor.
Totodat, spunndu-le prea multe deodat favorizm riscul ca ei s nu mai rein nimic,
din pricina prea multor idei. Sau cum spunea Voltaire, cu ironia-i caracteristic, vom crea
impresia c am emis o mare de idei,
ntr-un pustiu de cuvinte..." De aceea, opinm c restrngerea materialului la strictul
necesar este nu numai un act de pruden, ci i unul de smerenie. Nici Dumnezeu n-a
creat lumea ntr-o singur zi! S mai lsm material i pentru alt dat...
Vom reda acum momentele unui PLAN ORIENTATIV
16
, contieni fiind de
faptul c orice lucrare temeinic se nfptuiete dup un plan bine stabilit. Cci reuita

15
Cele trei etape propuse de noi se regsesc i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel
BAUMANN semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2.
Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc., op. cit., p.
117-119. Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du
prdicateur l'usage des lacs et des prtres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La prparation
d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les
textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une
premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78.
16
Pentru creionarea acestor noiuni utilizm cu precdere studiul Pr. prof. dr. D. BELU, De ce este necesar s
predici dup plan?, "Mitropolia Ardealului", V, 1960, nr. 7-8, p. 563-569 i cartea lect. dr. Ioan TOADER, op.
cit., p. 138-140.
unei predici depinde n mare msur de limpezimea lui, de structura sa realist i logic.
Mai nti enumerm n sintez cteva dintre avantajele utilizrii planului:
elimin riscul mprtierii, obligndu-l pe predicator s-i valorifice mijloacele n
direcia propus;
ne va ajuta s facem o triere corespunztoare cu scopul predicii respective a
materialului adunat prin munca de documentare;
faciliteaz desfurarea materialului ntr-o ordine logic, potrivit nu numai cu scopul
predicii, ci i cu puterea de receptare a credincioilor;
ofer cel mai preios sprijin n scopul de a rosti predica liber. Rostirea liber
presupune memorizarea. Or, pentru o memorizare eficient, planul ne ajut s avem
o privire de ansamblu pe tot parcursul predicii i s dezvoltm fiecare idee n
ordinea indicat de nsi legtura lor intern, logic.
Desigur, nu putem utiliza cu strictee acelai plan pentru toate genurile omiletice.
Dar, cele mai multe dintre acestea beneficiaz de urmtoarele momente: textul (sau
motto-ul), formula de adresare, introducerea, tratarea i ncheierea. Dintre
nsuirile de baz ale planului, reinem: unitatea (adic are n vedere o singur tem),
claritatea (prezentnd o imagine bine conturat a temei) i simplitatea (care presupune o
expunere accesibil). Evident, n timpul predicii nu vom anuna expressis verbis
momentele planului, ci ele vor fi doar sugerate, prin pauze de cteva secunde, nsoite cel
mai adesea de repetarea formulei de adresare.
Textul este reprezentat de un verset din Sfnta Scriptur, de un fragment liturgic
din slujba respectiv, de o fraz a unui sfnt printe etc. Trebuie s precizm, ns, c
textul nu este neaprat obligatoriu, dar atunci cnd este ales n mod inteligent, el este
binevenit n fruntea oricrei predici. El trebuie s stea n strns legtur cu tema pe care
dorim s-o tratm, avnd rolul de a sugera i a o oglindi.
Formula de adresare este absolut necesar pentru toate genurile predicii. Ea difer,
desigur, de la gen la gen. Cele mai uzitate formule pentru predicile obinuite (omilii,
predici tematice, panegirice) sunt: iubii credincioi, frai cretini, drept-mritori cretini;
pentru pareneze, de la caz la caz: la cununii: iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai;
pentru nmormntri: ntristat familie, ntristai credincioi etc.
17

Formula de adresare se mai repet i de-a lungul cuvntrii, fr a se abuza ns de
ea. Aceast repetare are efectul de a redetepta atenia asculttorilor i de a marca
anumite etape. Ultima oar cnd se va rosti formula de adresare va fi naintea concluziei.
Introducerea. Se mai numete i exordiu" i reprezint prima parte a oricrei
cuvntri, strns legat cu tratarea temei, prin care predicatorul face pregtirea
credincioilor, pentru a asculta tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu
convingerea c cele ce vor urma sunt adevruri necesare mntuirii sufletului
18
.
Introducerea are, aadar, un rol pregtitor, dar ea nu trebuie s fie nici prea lung
(cci i-ar obosi pe asculttori), nici prea scurt (cci n-ar apuca s jaloneze traseul ce
urmeaz a fi parcurs). Totodat, trebuie avut grij a ne feri de introducerile banale, care
se potrivesc la orice tem, sau de introducerile care nu au nici o legtur cu subiectul
tratat.
Tratarea, sau corpul propriu-zis al cuvntrii, reprezint aproximativ 2/3 din
predica respectiv. De regul, tratarea cuprinde urmtoarele momente logico-psihologice:

17
Se vor evita categoric formule puerile de genul "iubiilor cretini", "iubii credincioi i credincioase" .a.
18
Pr. N. PETRESCU, op. cit., Bucureti, 1977, p. 179.
explicaia (operaia de lmurire a unei idei dogmatice sau morale); istorisirea sau
naraiunea (operaia de expunere a faptelor biblice, istorice etc.); argumentarea (operaie
prin care se susine i se ntrete tema tratat). Dup ce preotul a explicat, istorisit,
argumentat etc., va trebui s raporteze cele prezentate la viaa asculttorilor. n acest scop
sunt binevenite i digresiunile sau ilustraiile care au darul s nvioreze predica i,
totodat, s exemplifice elemente din cele expuse anterior.
Concluziile bine alctuite au darul de a determina nu numai o bun impresie
asupra asculttorilor, ci i a le influena voinele spre aplicarea celor auzite. Se nelege c
orice concluzie trebuie s fie n strns legtur cu subiectul tratat. Este contraindicat s
se introduc n concluzii idei noi, care nu au aprut n corpul cuvntrii. Finis coronat
opus ("sfritul ncununeaz lucrarea")- era deviza oratorilor latini clasici. Aceast
maxim poate constitui i pentru predicatorul cretin nu numai o atenionare ci i un
deziderat.
c. Elocutio. Dup ce am repartizat materialele la locul potrivit n cadrul planului,
redactarea efectiv a predicii o vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct
mai frumos, plcut i convingtor. Predica trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre
preoii nceptori. n cazul n care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de
neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan dezvoltat. La folosirea materialului
trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere (plagiat!), chiar dac n materialul adunat
avem multe idei ale altora. Acest material cules trebuie n aa fel prelucrat nct s avem
sentimentul c predica ntocmit este a noastr. Cu timpul vom folosi tot mai puin
materiale de mprumut, exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz
niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin (sau deloc)
ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a predica noi nine, nu alii prin noi, cci predica
este un act de creaie personal, nu de compilaie.
Etapa elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al predicatorului. n traducere,
elocutio nseamn exprimare, fel de exprimare sau stil. Stilul reprezint, aadar, totalitatea
mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i
simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, talentul, arta de a
exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal.
19

Stilul predicii are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite
particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor
sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun dreptate scriitorul francez
Buffon (17071788) a spus c Le style est l'homme mme..."
Din punct de vedere omiletic stilul poate fi analizat sub trei aspecte: gramatical,
literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim orientare, doar
elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie studiate de fapt n
cadrul gramaticii limbii romne.
20

gramatical (sau literal, ad litteram), nseamn respectarea regulilor de baz ale limbii
din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic
21
.

19
DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic", Bucureti, 1998,
p. 1021, col. II.
20
Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai reuitei
predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii Teologice", Seria a II-a, anul
L (1998), nr. 3-4, p. 86-103.
21
"Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor.
Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea
22
, precizia,
claritatea, fineea i armonia stilistic;
literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri stilistice de
cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte (numite i tropi"
de la grecescul tre/pw = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul, comparaia,
metafora, alegoria, personificarea, hiperbola etc., iar figurile stilistice retorice mai
utilizate sunt: inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza,
gradaia, eufemismul, reticena, concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.;
bisericesc, adic stilul limbii vechilor cazanii"
23
, armonizat desigur lexicului actual.
Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de ctre credincioii
notri. Cum predica nsi este considerat tot un act liturgic, stilul trebuie s fie
acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la parastasul
Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia.
Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i cntrile slujbei,
Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a
trecutului!
24
. Remarca poetului ne sugereaz a nu pierde dulceaa i frumuseea
limbii noastre de dragul modernismului i al neologismelor, care ne pot duce, de
altfel, n ispita preiozitilor i al unei suficiene retorice, detestabile n urechile
asculttorilor. Dac n antichitate oratoria (sau retorica) era considerat o art, cu
toate c ea se axa cel mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai
mult predica cretin: ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii
ngrijite, inteligente, ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic nu facem
art pentru art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor
bune n vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza
figurile stilistice de dragul stilului, ci pentru a transmite la modul optim adevrurile
de credin. La Amvon trebuie s se vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la
radio, pe strad, la pia etc. Sau, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini
trebuie s rmn oratori ai Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia
adevrurilor evanghelice nu poate fi exprimat dect prin cuvinte curate, bisericeti,
ferite de banaliti, vulgaritate, dezacorduri i cacofonii
25
. Cuvintele predicii s poarte
pecetea liturgic a cuvintelor armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se
confund cu rugciunea, dar ambiana n care se rostete trebuie s fie aceeai ca n
timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe. Noi spunem acum predic", dar rostirea
omiletic se poate numi foarte bine i oratorie bisericeasc". Or, cuvntul oratorie"
vine din latinescul oratoria" care nseamn vorbire", dar i rugciune", plecndu-se
de la rdcina termenului os-oris" (gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i
rugm n acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic
care se desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca o slujb.
De aceea, stilul omiletic autentic este cel bisericesc, care valorific dulcea limb a
trecutului, fr a respinge tot ce este plcut, frumos i convingtor din stilurile
exprimrii obinuite, gramatical, literar etc.

22
A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele, provincialismele i
neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.
23
Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba noastr".
24
Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a, Bucureti,
1994, Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.
25
De la grecescul "kakov"", care nseamn "urt" i "fonhv" = sunet.

d. Memoria. Fr excepie, toi predicatorii de seam recomand rostirea liber a
predicii, nu citirea ei. Mntuitorul a vorbit liber, Sfinii Apostoli de asemenea. Ar fi inutil
s insistm asupra dezavantajelor pe care le implic citirea predicii. Practica de toate
zilele ne arat c o predic rostit liber este mult mai bine primit dect una citit, chiar i
atunci cnd nu exceleaz n coninut. Predica rostit liber permite o comunicare direct cu
asculttorii, pe cnd citirea ei interpune un anumit obstacol n calea comunicrii, un
intermediar" care-i deranjeaz pe asculttori i nu-l onoreaz pe vorbitor. Bernard
Reymond noteaz urmtoarele, ntr-un studiu dedicat oralitii (Le dfis de loralit
26
):
La communication orale est un acte dimension communautaire" (subl. aut.). n
acelai sens al predicrii libere se exprim i autorul unui alt tratat omiletic reprezentativ,
F. Cradock: Va fi o greeal s credem c scopul ostenelii de alctuire a predicii const
n a obine o predic scris (care apoi s fie citit, n. n.). Scopul este a predica, scrierea
fiind un auxiliar, nimic mai mult
27
.
Dar pentru a o rosti liber i fr poticneli, predicatorii nceptori, dup ce au scris-o,
o vor memora n ntregime. De aceea, una din grijile de cpetenie ale predicatorilor este
s-i cultive memoria, prin reinerea de versete biblice, poezii, citate din sfinii prini,
maxime i locuiuni celebre etc. Chiar prin repetarea propriilor fraze, formulri, expresii.
Primele predici ale predicatorilor nceptori trebuie memorate cu maxim grij, pentru a
prentmpina eventuale poticneli i sincope n timpul predicrii. Cu timpul, dup ce
vorbitorul va ctiga experien i dexteritate n improvizaii i formulri ad-hoc, nu mai
este att de stringent necesitatea memorrii integrale a predicii, fiind suficient reinerea
reperelor de baz ale planului. O dat cu acestea, este recomandabil a memora i anumite
fraze la care s-a muncit mai mult, la care inem n chip deosebit i care exprim foarte
bine adevrurile pe care vrem s le propovduim. n acest scop, n ajunul predicrii vom
repeta liber n linitea camerei de lucru fie predica integral, fie mcar acele pri care
solicit un efort special pentru fixare.
d. Actio, cuprinde mijloacele vorbitorului prin care i transmite predica: vocea
(pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc.
Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat,
cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident. La predic nu utilizm invariabil aceeai
intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului,
spaiului n care vorbim. n unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori
pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea.
S lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Ne amintim, n acest sens, de
pania unui profesor de teologie (nomina odiosa), care a fost rnduit s predice la
Catedrala Patriarhal pe vremea patriarhului Justin i care, din exces de zel, a vorbit cam
tare. La sfrit, n altar, patriarhul l-a apostrofat: De ce ai ipat, m, la credincioi? Ce-ai
avut cu ei, m? Ce i-au fcut, m?..." ntmplarea este hazlie, desigur, dar patriarhul a
avut dreptate: nimic mai dezagreabil ca ipetele, vorbitul prea tare, n loc de predicare
calm, cu o intensitate a vocii bine armonizat contextului liturgic. Este adevrat c n
unele momente coninutul predicii solicit o intensitate mai mare a vocii, dar numai n
anumite momente i n nici un caz nu vom ipa!

26
n vol. Le dfi homiletique, coordonat de THEISSEN GERD & Alii, Genve, 1993, p. 231.
27
CRADDOCK, Fred B., op. cit., p. 192.
Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al vocii,
trebuie s aib cteva nsuiri de baz:
natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cutnd s
imite pe cineva, nici afectat;
corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii;
variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem s le
exprimm;
armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la plictisirea i
pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (care-i las n urm pe
asculttori).
Gesturile omiletice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care nsoesc
rostirea predicii. Frumuseea unei cuvntri rezult nu numai din coninut ci i din gesturi
i micarea corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai ales asupra minilor
i a capului. Se nelege, desigur, c la predic nu vom avea o poziie rigid, fix, de
statuie", sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici
nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete
mna dreapt, precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa corpul cu
micri de balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci vom face numai
acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente ale predicii.
Vom fi ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s fie inut drept i natural,
micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie s lum seama la
cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe spate
arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i
discret textul cuvntrii. Credincioii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea,
obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor. Simmintele
noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate
ferestre ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete n noi. De aceea, n
timpul predicii vom privi cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea doar
spre o singur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii,
complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste asculttori.
Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu
insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie
desfurarea predicii sunt ncurajatoare pentru predicator, socotim, totui, c este indicat
a-i privi mai des, dar nu minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se
vor simi stingherii, fapt care nu va trece neobservat de ctre cei din jur.
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea
mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite,
deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea
mari sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de asemenea
elemente care trebuie ngrijite cu atenie, cci un predicator neglijent tuns, nepieptnat, cu
dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...), cu pantofii
murdari etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi predica de bun, rostit de
ctre un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric, de asemenea,
obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost gust i
sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic,
pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta
inelul obinuit, dac este cstorit.

*
Toate aspectele care in de actio, menionate mai sus (i altele asemenea) se
ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe care
l-am numi de fapt bunul-sim.
28
Cine se ngrijete s cultive aceast virtute, i va
controla ntotdeauna vocea, pronunarea, gesturile, inuta corporal i vestimentar etc.
Bunul sim al predicatorului, pe care credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor
decisiv al reuitei predicii i criteriu esenial de evaluare a ei. O bun stpnire i utilizare
a vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai reuitei, deodat cu un coninut
corespunztor al predicii, va favoriza o comunicare optim cu credincioii
29
. Aceti
factori fac parte din ceea ce omiletica modern numete metalimbaj", sau
metacomunicare
30
, adic limbajul i comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise.
Cci avem, deodat, o comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, non-
verbal sau meta-verbal, cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc.
Predicatorul ideal va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd cele dou ci,
verbal i meta-verbal, realiznd astfel o comunicare optim cu asculttorii, din toate
punctele de vedere.

*



28
Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul fa de
cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993.
29
Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare (comuniune)
cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu el nsui. n aceste
trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei.
30
Vezi lect. dr. I. TOADER, op. cit., p. 163-164. De asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul
vorbirii sau arta conversaiei (n original: Talk language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad.
de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.
N LOC DE CONCLUZII: Atitudinea predicatorului dup susinerea predicii.
Cteva sugestii. ndat dup rostirea predicii, vom ncerca o auto-evaluare, fie ct de
sumar, a ceea ce am vorbit n faa credincioilor, prin comparaie cu ceea ce am pregtit
i cu ceea ce am intenionat s prezentm. Vom face mai nti, desigur, o rugciune de
mulumire lui Dumnezeu, pentru tot ajutorul dat pn la ncheierea rostirii. Dup aceasta,
desctuai de marcajul i emoiile vorbirii, vom evalua predica la rece", chiar n ziua
respectiv, dac timpul ngduie, dac nu, neaprat n zilele urmtoare. Vom avea n
vedere eventualele omisiuni mai importante i le vom sublinia, pentru a le utiliza n alte
prilejuri. S-ar putea ca omiterea unor idei importante s ne creeze sentimente de adnc
regret, dar nu trebuie s fim prea necjii: vom mai avea, cu voia Domnului, destule alte
prilejuri s spunem ceea ce pe moment, din cauza oboselii, a emoiilor sau a mai-slabei
pregtiri am uitat
1
. Se va ntmpla uneori s rostim lucruri pe care nu le prevzusem
anterior, care ne-au venit n minte n timpul predicrii. Aceste lucruri vor fi notate, apoi,
la sfritul manuscrisului, pentru a fi nregistrate i folosite i n alte ocazii, bunoar la o
eventual publicare a predicii respective. Este bine ca toate predicile rostite s fie
pstrate, pe categorii, n aa fel nct n anul urmtor s le revedem, pentru a nu repeta
mereu aceleai teme, fraze, digresiuni etc. De mare utilitate ne vor fi consultrile cu cei
apropiai nou (n special membrii familiei), dac se poate chiar n ziua n care am
predicat, pentru a ti opiniile, observaiile i sugestiile lor.
S-ar putea ca n urma unei predici mai reuite s primim laude. Le vom accepta cu
respect, dar i cu smerenia cuvenit. n aceast privin socotim de mare folos a urma
sfaturile Sfntului Grigorie cel Mare: Predicatorul, dup ce i-a mplinit ndatoririle
slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea s nu-l duc
la trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul cuvnttorului
i succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta este nevoie ca
predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt. Ca nu
cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se mbolnveasc
el nsui, negrijindu-se de sntatea lui. Cuprins cu totul de dorina de a ajuta i pe alii, ar
putea s nu se mai preocupe de sine, adic va ridica pe alii i el va cdea..."
2
.
Pe de alt parte, s-ar putea ca uneori s primim critici severe. Le vom accepta cu
aceeai smerenie, fr a dezndjdui, ns. Vom reface acele predici mai nereuite, vom
reformula anumite fraze i expresii, cu rbdare, perseveren i ndejde, binetiind c
reuita unei predici este direct proporional cu efortul care se depune pentru
elaborarea ei.


1
Este hazlie, dar i instructiv, o ntmplare n acest sens, petrecut la catedrala din Cluj. Un printe predicator,
la ntoarcerea n sfntul altar s-a uitat pe foile cu predica sa pe care o rostise liber i pe msur ce revedea textul a
exclamat foarte necjit, de cteva ori: "Vai de mine, ce fraz important am omis!" Vzndu-l, un coleg mai
glume i-a zis: "Nu-i nimic, frate, stai aa, credincioii nc n-au plecat! Poi s iei s rosteti i acele fraze..."
Predicatorul n-a putut gusta gluma pe moment, dar a recunoscut ulterior c fratele ugub i-a fcut un serviciu
fr s-i dea seama: i-a sugerat s sublinieze frazele omise, pentru a le rosti cu un alt prilej.
2
Sf. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, trad. de Pr. Al. MOISIU, Bucureti, 1996, p. 209.
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE* :

1. Pentru examenul din semestrul I :

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1994 (vol. nr. 23
din P. S. B.);
Pr. prof. dr. Sebastian Chilea, Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia, nr. 1/1967, p. 65-78;
Pr. Vasile Gordon, Bibliografie omiletic (orientare general).

2. Pentru examenul din semestrul al II-lea :

Antonie al Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 (Ediia a II-a, 1996, editura
Axios SRL ).
Pr. Vasile Gordon, Despre bunul sim n predic, sau respectul fa de cuvnt, n V. Ort./nov.
1993.

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV

I. IZVOARE DE BAZ :

Sfnta Scriptur (Ediiile Sf. Sinod).
Cazania, Editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1960, 1973, 1987.
Crile de cult ale Bisericii Ortodoxe ( Octoih, Triod, Penticostar, Minee .a.), pentru
valorificarea n predic a imnelor liturgice i a sinaxarelor.
ProloageleIe, vol. I i II, editate de Mitropolia Craiovei, 1991 (diortosite de arhim. dr. Benedict
Ghiu)
Vieile Sfinilor, editate de Eparhia Romanului i Huilor, sub supravegherea protos. Ioanichie
Blan, ncepnd din 1991 (12 volume).
Canoanele Bisericii Ortodoxe , editate prin osteneala arhid. prof. dr. Ioan Floca, Sibiu, 1993.

Predicile prinilor i scriitorilor bisericeti :
Sf. Ioan Gur de Aur, Saizeci i patru cuvinte sau predice, trad. Episcopul Melchisedec
tefnescu, Bucureti, 1883 (reeditate 1997, Ed. Buna Vestire, Bacu).
Idem, Omilii la cele 14 epistole pauline, 9 vol., trad. de ep. Atanasiu Teodosie, tiprite la Iai i
Bucureti, ntre anii 1901 - 1923.
Idem, Cuvinte la praznice mprteti, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942.
Idem, Omilii la Facere ( I ), trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987 (vol. 21 din P.S.B.).
Idem, Omilii la Facere ( II ), trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1989 (vol.22, P.S.B.).
Idem, Omilia despre predic, Migne, P.G., L, 653-662 (vezi i J. Bareille, Oeuvres compltes de
Saint J. Crysostome..., Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419), trad. pr. D. Fecioru, n M.A. nr. 1-
3/1978, p. 58-66.
Idem, Despre preoie, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987; Cartea V-a , p. 113-120, cu referiri la
predic i predicator.
Idem, Omilii la Matei, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1994 (vol. nr. 23 din P.S.B.).
Idem, Puul i mprirea de gru (57 predici), Edit. Buna-Vestire, Bacu, 1995.

* Este posibil ca n unii ani universitari s intervin modificri, care vor fi anunate din timp, desigur, de
ctre profesor.
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri, trad. de pr. D.
Fecioru, Bucureti, 1986 (vol. 17 - P.S.B.).
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.Tilea i N.
Barbu, C. de Arge , 1947 (retrad. de Pr. D. Stniloae, Ed. Anastasia, 1993).
Idem, Apologia i elogiul Sf. Vasile, trad. N. Donos, Hui, 1931.
Idem, Elogiul funebru al lui Cezarie i Despre Macabei, trad de Petru Papadopol, Rm. Vlcii,
1939
Idem, Poeme dogmatice, trad. pr. Gh. Tilea, n G.B. 5-6/1971 i G.B. 3-4/1973.
Asterie al Amasiei, Omilii i predici, Izvoarele ortodoxiei, vol. 8, trad. de pr. Dumitru Fecioru,
Bucureti, 1946.
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentar la Sf. Evanghelie dup Luca, Edit. Pelerinul Romn,
Oradea, 1998 (trad. din francez de diac. Gh. Bbu)
Sf. Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, Ed. Buna-Vestire, Bacu, 1996.
Origen, Omilii la Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea Proorocului
Ieremia, trad. pr. T. Bodogae, pr. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, Bucureti, 1981, vol. 6
din P.S.B.
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. pr. C. Corniescu, vol. 34 P.S.B., Bucureti,
1992.
Fer. Augustin, De doctrina christiana, Migne, P.L., XXXIV, 15-122 (vezi cartea a IV-a).
Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, trad. pr. prof. Alexandru Moisiu,
Bucureti, 1996, n special cap. 39-40, cu referiri la predicator.
Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, Edit. Anastasia", trad. dr. Constantin Daniel, Bucureti,
2000
Revistele bisericeti, centrale i mitropolitane, pentru studii omiletice i predici propriu-zise .
ndrumtoarele bisericeti , ale Sfintelor Arhiepiscopii i Episcopii.


II. CRI DE PREDICI. AUTORI ROMNI

Andrecu, arhiep. dr., Andrei, Ospul credinei. Cuvinte de nvtur, Alba Iulia, 1999.
Bogdan, pr. Petru, Viaa n Hristos. Predici morale pentru toate duminicile i srbtorile anului,
Arad, 1943.
Boiu, pr. Zaharia, Semine n agrul lui Hristos, Tom I, II, III, Sibiu, 1898-99 :
Tom I : Cuvntri la duminicile de peste an ;
Tom II : Cuvntri la praznicele i srbtorile de peste an, precum i la casuale...
Tom III : Cuvntri bisericeti la nmormntri, parastase i alte festiviti funebrale.
Adaos de texturi biblice pentru cuvntrile funebrale.
Buga, pr. prof. Ioan, Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu. Predici la toat srbtoarea, Editura
Sf. Gheorghe-Vechi", Bucureti, 2000.
Bulacu, pr. Mihail, Cuvinte din Evanghelie. Predici, Bucureti, 1944.
Bunea, pr. Ioan, Predici la duminici i srbtori, Cluj-Napoca, 1983.
Idem, Cuvinte de nvtur la botez, cununie i nmormntare, Cluj-Napoca, 1986.
Crciuleanu, pr. Ion, Predici, Iai, 2000.
Chiricu, pr. Toma, Pocii-v, Predici duminicale, Bucureti, 1932.
Idem, Cunoti tu calea ? Chemri ctre suflet. Bucureti, 1934.
Idem, Evanghelia tlmcit pentru timpul prezent (predici exegetice), Bucureti, 1935.
Idem, Anul n predici, Bucureti, 1996 (Ed. Anastasia ).
Ciceu, pr. Teodor, Praznicele legii noastre ortodoxe, Cluj, 1942.
Cleopa, arhim. Ilie, Predici la duminicile de peste an, Edit. Ep. Roman, 1990 (ed. a II-a, 1996).
Idem, Predici la praznice mprteti i la sfinii de peste an, Ep. Roman, 1986.
Idem, Urcu spre nviere. Predici duhovniceti, Editura Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai,
1998.
Coman, ep. Vasile, Hristos n familie, Braov, 1945 (material pentru cuvntri la cununii).
Idem, Cuvntri liturgice, Oradea, 1974 (ed. a II-a, 1987).
Idem, Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor, Oradea, 1980.
Coma, ep. Grigore, Predici la toate duminicile anului bisericesc, Arad, 1926.
Idem, De la leagn pn la moarte, Arad, 1927.
Idem, Brazde n ogorul ortodoxiei. Cuvntri ocazionale, Arad, 1932.
Corneanu, mitrop. Nicolae (coordonator), Ieit-a semntorul (Cuvntri la duminicile i
praznicele de peste an), Timioara, 1974.
Idem, Culegere de predici (Cuvntri la cununii i nmormntri), Timioara, 1984.
Cristescu, pr. Grigorie, Mai aproape de Tine, Doamne! Meditaiile unui nchintor, Sibiu, 1926
Idem, Vino i vezi! (Meditaii), Sibiu, 1929.
David, diac. Petre, Caut i vei afla. Predici misionar-patriotice, la toate srbtorile anului, la
sfini mari, la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni. Curtea de Arge , 1996.
Idem, Sinaxar Transilvan. Predici la srbtori, sfini mari, cuvioi..., cu sinaxar ardelean, Alba
Iulia, 1998, 640 p.
Demian, Tudor, Jertfa Laudei. Predici liturgice, Arad, 1945.
Donos, pr. Nicolae, Modele de cuvntri bisericeti, Hui, 1927.
Felea, pr. Ilarion, Duhul Adevrului, Arad, 1943.
Gordon, pr. Vasile, Mergnd, nvai, (Predici), Edit. Universitii din Bucureti, 2001.
Herineanu, ep. Teofil, Tlcuiri din Sfnta Scriptur, Cluj - Napoca, 1987.
Ionescu, pr. Marin, Seceriul e mult, secertorii puini. Predici, Bucureti, 1927.
Idem (n colab. cu pr. Toma Chiricu i alii), Chemri de departe. Predici la radio, Bucureti,
1929.
Ispir, prof. Vasile, Biserica activ. Predici la radio, Bucureti, f.a., 145 p.
Ivireanul, mitrop., sfnt, Antim, Predici. Ediie critic ngrijit de G. trempel, Bucureti,1962.
Idem, Didahii, Editura Minerva , Bucureti, l983.
Lascarov- Moldoveanu, Al., Chemri la Domnul. Scurte lmuriri ale evangheliilor de peste an,
Craiova, 1941.
Liiu, pr. Gheorghe, Cartea vieii (Predici la duminici i srbtori), Timioara, l991.
Lupa , pr. Ioan, Czut-a cununa capului nostru. Cuvntri funebrale, Arad, 1918.
Man, arhim., Serafim, Livada duhovniceasc. Predici, Cluj-Napoca, 1990.
Maior, pr. Petru, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, Buda, 1809.
Idem, Didahii, adec nvturi pentru creterea fiilor, la ngropciunea pruncilor mori, Buda,
1809.
Idem, Prediche sau nvturi la toate duminicile i srbtorile anului, 3 volume, Buda, 1810-
1811.
Marga, pr. Iacob, Predici la mori, Cluj, 1922.
Mrtinc, pr. rom.catolic, Isidor, Omilii, vol. I, II, III, Bucureti, 1991-1993.
Micu, pr. Samuil, Propovedanie sau nvtur la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784.
Mihoc, pr. Vasile, Predici exegetice la duminicile de peste an, Edit. ,,Teofania, Sibiu, 2001.
Munteanu, patriarh Nicodim, Cuvntri liturgice..., Mt. Neam, 1933.
Idem, Cuvntri pastorale i ndemnuri, Mt. Neam, 1940.
Negulescu, pr. N. Marin, Predici la duminici i srbtori, Edit. Ep. Romanului, 1991, 396 p.
Oancea, pr. Zosim (colab. cu pr. Spiridon Cndea), Bune-vestiri. Predici la toate duminicile de
peste an, Sibiu, 1944.
Idem, Popasuri omiletice, Sibiu, 1975.
Paschia, pr. Gheorghe, Cer i pmnt, Bucureti, 1944.
Pasculescu- Orlea, pr, Em. Venii s primii lumin. Meditaii evanghelice. Bucureti, 1939.
Pcurariu, pr. Mircea, Predici la duminici i srbtori, la praznice mprteti i ale Maicii
Domnului, ale Sfinilor i la Sfini romni; predici ocazionale i la nmormntri, Bucureti,
2000.
Piculescu, pr. Grigorie (Gala Galaction), Ziua Domnului (articole publicate n Curentul),
Bucureti , 1958 (material util pentru predici).
Plmdeal, mitrop. Antonie, (coordonator), Lumin din lumin. Predici, Sibiu, 1985.
Idem, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 (Ediia a II-a, 1996, editura Axios SRL ).
Idem, Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989.
Poteca, arhim. Eufrosin, Predici i cuvntri, Bucureti, 1993 (Editor arhim. V. Micle ).
Rduleanu, pr. Boris, Semnificaia marilor srbtori cretine, vol. I, Sibiu, 1993.
Idem, Semnificaia duminicilor din postul mare, vol. II, Bucureti, 1996.
Robu, arhiep. rom. cat., Ioan, Sfinii ne nva. Predici la diferite srbtori, Bucureti, 1996.
aguna, mitrop. Andrei, Chiriacodromion, adec cuvntri bisericeti pentru fiecare duminec a
anului, ntocmite de Nichifor Teotoke... cu un adaos de cuvntri pentru srbtorile
domneti, Sibiu, 1855.
Idem, Tlcuirea Evangheliilor n duminicile nvierii i ale srbtorilor, Sibiu, 1857.
Scriban, arhim. Iuliu, Predici pentru popor, Bucureti , 1944.
Slevoac, pr. tefan, Popasuri duhovniceti. Predici la toate duminicile de peste an, Rmnicu-
Vlcea, 1945;
Idem, Predici la duminici i srbtori, Bucureti, 1978.
Idem, Fclii pentru dreapta credin, Buzu, 1985.
Idem, Din tezaurul ortodoxiei, Buzu, 1990 (conine, la sfrit, pilde ilustrative).
Idem, Raze din lumina lui Hristos. Predici la duminici, praznice i sfini. Buzu, 1996.
Steinhardt, ierom. Nicolae, Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, 1994.
Tarnavski, prof. Teodor (colab cu Em. Voiutschi), Predici pentru duminicile anului, 3 vol,
Cernui, 1896, 1898, 1900.
Tnase, protos. Petroniu, Uile pocinei. Meditaii duhovniceti la vremea Triodului, Iai, 1994
Teodor, pr. Petre, Hran i bucurie. Predici la duminicile de peste an, Valea Plopului, 1995.
Vasilachi, arhim. Vasile, Dumnezeu este lumin. Predici, Neam, 1939.
Idem, Predici rostite la radio, Bucureti, 1942.
Idem, Prietenii lui Dumnezeu : Sfinii. Predici, Bucureti, 1947.

III. CRI DE PREDICI. AUTORI STRINI

Barth, Karl, Komm, Schopfer Geist! Predigten. (Vino, Duhule creator! Predici), Munchen, 1924.
Bossuet, Jaques Benigne, Oeuvres, Tom I-IV, Paris, 1852.
Idem, Oraisons funbres, Paris, 1876.
Idem, Oeuvres oratoires, Paris, 1914.
Idem, Meditations sur l'Evangile, Tom I-II, Paris, 1922.
Bourdaloue, Louis, Oeuvres, paris, 1836.
Idem, Predicile de advent, trad. de dr. Al. Nicolescu, Blaj, 1920.
Cantono, A., Brevi discorsi e panegirici, Torino, 1926.
Farrar, F.V., Predici pentru tineretul colar, trad. de Nicodim Munteanu, Neam, 1935.
Inochentie al Odesei, Cinci mrgritare, Neamu, 1929.
Idem, 51 de cuvntri la Postul Mare, trad. de Nicodim Munteanu, Bucureti, 1909.
Idem, Predici la srbtorile mprteti, trad. de N. Munteanu, Neam, 1933.
Idem, Cuvntri la srbtorile maicii Domnului, trad. de N.Munteanu, Neam, 1933.
Idem, Predici. Despre cderea lui Adam, pcat, moarte i nviere. Trad. de Nicodim, mitropolitul
Moldovei, Neam, 1939.
Luther, Martin, Kirchen - Postille ... (Carte de predici a Bisericii), Braunschweig, f.a. (912 p. ).
Massillon, Jean Baptiste, Oeuvres, Tom I-II, Paris, 1868.
Idem, Cuvintele... sau Petit Careme, Trad. de arhim. E. Poteca, Bucureti, 1846.
Idem, Le Petit Careme - Sermons, Paris, 1895.
Idem (colab. cu Flechier i Mascaron), Oraisons funebres, Paris , 1875.
Miniatis, ep., Ilie, Viaa i opera lui...., trad. de pr. D. Iliescu- Palanca, Bucureti , 1936, vol.I.
Idem, Predicile i panegiricile lui Ilie Miniatis..., trad. de acelai, Bucureti, 1944, vol. II.
Idem, Didahii la Postul Mare, trad. de acelai, Bucureti ,1996 (reeditare a primei pri a vol. II
din 1944, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. ).
Idem, Didahii i predici, Edit. Buna-Vestire, Bacu, 1995.
Nicolae, mitrop. de Krutiki, Cuvntri bisericeti, trad. de pr. Nicolae Popescu, vol. I, Bucureti
, 1949, vol. II, Bucureti , 1950, vol. III, Bucureti , 1952.
Philarte (Filaret), Monseign., Oraisons funbres, homlies et discours, trad. de russe par
Alexandre de Stourdza, Paris, 1849.
Idem, Choix de sermons et discours, trad. par A. Serpinet, Tom. I, II, III, Paris, 1866.
Sundar Sing, Sadhu, Prin Hristos i pentru Hristos, Cuvntri inute n Elveia (l922), trad. de
prof. Mihail Ionescu i pr. N. Bneanu, Cmpulung-Muscel, f.a., 200 p.
Theodoru, D. Evangelou, Askiseis ekklisiastikis ritorikis i omiletkis ( Exerciii de retoric sau
omiletic bisericeasc, Predici, n l. greac), Atena, l978.
Varsanufie, Stareul, Omilii duhovniceti trad. de t. Nuescu, Mt. Frsinei, 1994.

IV. MANUALE, CRI, STUDII I ARTICOLE. AUTORI ROMNI.

Antonescu, pr. Const., Predica clasic francez, Tez de licen, Bucureti, 1913.
Aram, George, Elemente de omiletic special, Bucureti , 1930.
Idem, Cteva discursuri rostite la diverse ocasiuni n oraul Hui, Hui, 1883.
Balc, diac. Nicolae, Curs de omiletic (dactilografiat), n Biblioteca Facultii de Teologie, sala
3, cota 19351- 19356, f.a.
Belu, pr. Dumitru, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, B.O.R. nr. 3-4/ 1959, p.
357-384.
Idem, Predica prin exemplul personal, B.O.R. nr. 5 / 1954, p. 560-583.
Idem, Sfinii prini ca izvor omiletic, M.A. nr. 11-12 / 1959, p. 891-901.
Idem, Cu privire la necrolog, M.A., nr. 4-6 / 1965, p. 348-370.
Idem, Preocupri i studii de pastoral, omiletic i catehetic, n S.T. nr. 5-6 / 1968, p. 454-470.
Idem, Curs de Omiletic (dactil.), Biblioteca Facultii de Teologie din Sibiu, ms. 485, f.a., 405 p.
Branite, pr. Ene, Cultul divin ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii
i a bunei nelegeri ntre oameni, S.T., 9-10 / 1953, p. 626-642.
Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. II. Omiletica, Lugoj, 1944.
Bulacu, pr. Mihail, Omilia exegetic biblic, Oradea, 1929.
Idem, Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti, 1946.
Idem, Omilia hrisostomic n Ortodoxia romneasc, G. B., nr. 5-6 / 1975, p. 523-540.
Idem, Omilia ortodox i omiletica ortodox, S.T. nr. 9-10 / 1977, p. 621-635.
Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980.
Chilea, pr. Sebastian, Predica de succes, M.O. nr. 1-3 / 1954, p. 36-38.
Idem, Predicatorul, M. O. nr. 3-4 / 1958, p. 176-190.
Idem, Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia, nr. 1/ 1967, p. 65-78.
Cireeanu, Badea, Omiletica, curs litografiat, Bucureti , 1904.
Chiriacescu, C-tin (colab. cu C. Nazarie), Cluza predicatorului, Bucureti, 1902.
Coma, ep. Grigore (din botez Gheorghe), Istoria predicei la romni, Bucureti, 1921.
Idem ( n colab. ), O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929.
Cristescu, pr. Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929.
Idem, Activitatea omiletic, teoretic i practic a Fer. Augustin, S.T. 1/1931, p. 7-36.
Idem, Predic i predicator n vremea noastr, S.T. 3-4 / 1950., p. 137-157.
Idem, Omilie mare i omilie mic, sau omilie exegetic i omilie tematic?, M.M.S.,1-2, din
1958, p. 46-58.
David, diac., Petre, Cuvntul, arm mpotriva vrjmailor, S.T. 1-3 /1992, p. 78-93.
Dimancea, pr. Stan, Schie de plan pentru predici, G. B. 6-7 / 1954, p. 312-319.
Drgulin, pr. Gheorghe, Propovduirea cuvntului i cultul n B.O.R., n S.T. 3-4 / 1975, p. 242-
248.
Dura, pr. Nicolae, Omilia biblic i actualitatea ei, S.T. 1-2 / 1983, p. 27-43.
Idem, Activitatea omiletic a pr. prof. dr. Dumitru Belu, S.T. l / 1987, p. 97-107.
Duu, pr. Constantin, ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman, S.T. 2 / 1991, p.
102-162.
Floca, arhid. Floca, Predici publicate n periodicele bisericeti (1949-1964), M.A., 11-12/1966,
p. 770-798.
Florescu, V., Retorica i neoretorica, Bucureti , 1977.
Galeriu, pr. Constantin, Preoia ca slujire a cuvntului, Ortodoxia, nr. 2 / 1979, p. 294-312.
Idem, Catedra de omiletic-catehetic, cu noiuni de pedagogie, S.T. nr. 7-10 / 1981, p. 578-587.
Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia nr. 1 / 1983, p. 34-61.
Idem, Cuvnt pentru rnduielile cele de pe urm, de la svrirea credinciosului din aceast
via, n ndrumtorul, Buzu, 1984, p. 31-34.
Gordon, pr. Vasile, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, B.O.R. nr. 7-8/ 1986,
p. 102-115.
Idem, Predica n cultul divin, G.B. nr. 3-4 / 1992, p. 42-45.
Idem, Despre bunul sim n predic, sau respectul fa de cuvnt, n V. Ort. nov. 1993.
Idem, Factori ai reuitei predicii : noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., S.T.
3-4/1998, p. 86-103.
Grigora, pr. Constantin, Predica n slujba cuvntului lui Dumnezeu, B.O.R.
7-8 / 1980, p. 732-744.
Gusti, Dimitrie, Ritoric pentru tinerimea studioas, Ediie ngrijit de Mircea Frnculescu,
Bucureti, 1984 (Ediia original aprut n 1852, retip., cu mbuntiri, n 1875).
Iancu, Nicolae, Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, Tez de licen, Bucureti, 1902.
Ionescu, pr. Marin, Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre. Planuri i exerciii de predic,
Bucureti, 1927.
Idem, Lumin lin. Doamne, Tu ai cuvintele vieii venice. Material omiletic i catehetic,
Bucureti, 1938.
Idem, Altarul i amvonul, Bucureti , 1942.
Idem, Catedra i amvonul. Schie de leciuni practice, de predici i conferine religioase,
Bucureti , 1942.
Iorga, Nicolae, Cuvntri de nmormntare i pomenire, Vlenii de Munte, 1909.
Ivan, pr. Ilie, Omiletica ortodox. Repere teoretice, metodice i practice. Editura Episcopiei
Argeului i Muscelului, Rm. Vlcea, 1999, 404 p.
Liiu, pr. Gheorghe, Cuvntul de nmormntare n Biserica Ortodox , B.O.R. 9-10 / 1978, p.
1124-1134.
Manolescu, I. Mircea, Arta Avocatului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 298.
Micle, arhim. Veniamin, Trepte spre amvon (studii omiletice), Mt. Bistria (Oltenia), 1993.
Mitrofanovici, pr.Vasiliu, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875.
Moldovan, pr. Ilie, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, M.M.S., 3/1989, p. 9-30.
Idem, Pregtirea moral a preotului pentru predic, Telegraful romn, 35-38, Sibiu, 1985.
Munteanu, pr. Armand, Cluz omiletic, G.B. 5-6 / 1968, p. 591-651.
Idem, Ghid bibliografic...: B.O.R. 1-2 / 1974, p. 289-291, (predicatori romni); 9-10/1971, p.
858-1067 (predicatori strini)
Nazarie, pr. Constantin (colab. cu C. Chiricescu), Cluza predicatorului, Bucureti, 1902.
Necula, pr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Edit. Episcopiei Dunrii de jos,
Galai, vol. I, 1996; vol. II, 2001.
Pacout, Nathalie, Arta de a vorbi n public, Editura Alma Tip, Bucureti, 1998, p. 135.
Paschia, pr. Gh., Predica prin via la sfini, Bucureti, 1934.
Petrescu, pr. Nicolae, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978.
Idem, Explicarea apostolelor duminicale, Bucureti, 1975.
Piuariu, dr. Ioan Molnar, Retorica, Oradea, 1999.
Popescu, prof. Adrian, Pericope evanghelice explicate, G.B. 5-7/1994, p. 54-75.
Popescu, pr. Gabriel, Predic i predicator n Biserica Ortodox Romn, B.O.R., 1-2 / 1971, p.
96-120.
Popescu, pr. N. Grigore, Calendar cu toi sfinii din an, ntocmit dup vieile sfinilor scrise de
arhiep. Dimitrie al Rostovului, dup Minee i alte lucrri, B.O.R. 1-2/1956, p. 151-196.
Popescu, pr. Victor N., Predica n cultul cretin, B.O.R., 4-6 / 1944, p. 224-262.
Procopovici, pr. Petre, Introducere n omiletic, Iai, 1946.
Provian, pr. Constantin, Activitatea pastoral i omiletic a Sf. Ioan Hrisostom n Antiohia,
Buzu, 1919.
Radu, pr. Simion, Pentru o tematic cretin a necrologului, M.A., 7-8 / 1972, p. 572-594.
Retoric romneasc (Antologie), Ed. Minerva, Bucureti, 1980.
Rezu, pr. Petre, nvtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie n cele trei confesiuni,
Ortodoxia, 1 / 1959, p. 48-62.
Scriban, arhim. Iuliu, Priveliti n cmpul omileticii, Bucureti, 1929.
Idem, Elemente de omiletic special, Bucureti, 1930.
Idem, Datoria preotului ctre limba bisericeasc, Sibiu, 1938, p. 31.
Stan, pr. Alexandru, Un manuscris de Propovedanii inedit, de la sfritul secolului al XVIII-
lea, n B.O.R. nr. 5-6/1988, p. 134-151.
Idem, Trei vechi manuscrise inedite de cuvntri bisericeti (sec. XVII i XVIII) i locul lor n
cultura noastr, B.O.R., nr.11-12 / 1989, p. 51-67.
Stanton, Nicki, Comunicarea, Editura S. C. tiin & Tehnic", Bucureti, 1995, p. 315.
Stnciulescu, pr. Al.-Brda, Bibliografia revistei B.O.R., partea a VI-a, ,,Omiletic i
catehetic, n rev. B.O.R., nr. 7-8 / 1988, p. 103-127.
ebu, pr. Sebastian, Forma i coninutul predicii cretine n primele trei veacuri, S.T. 3-4/1967,
p. 206-221.
Idem, Propovduirea Evangheliei n Biserica romneasc din Transilvania, n volumul
Contribuii transilvnene la teologia ortodox, Sibiu, 1988, pp. 184-209.
Tarangul, Oreste, Regenerarea predicii (Exegeza omiletic), Chiinu, 1934.

V. TEZE DE DOCTORAT

Bju, pr. Ioan, Predica n veacul de aur, Edit. ,,Siteh, Craiova, 1997.
Dura, pr. Nicolae, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor
n lucrarea de mntuire, Bucureti, 1997 (BFT-23007), i ST, 1-2/1998, p. 3-286.
Duu, pr. Constantin, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi, n Ortodoxia, nr. 1-2-
3-4 / 1992 i 1-2/ 1993.
Gordon, pr. Vasile, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, n Ortodoxia, 3-4 /
1999, p. 1-262 i Extras.
Grigora, pr. Constantin, Kerigma apostolic, susinut n 1998 (la BFT, cota 23221).
Ivan, pr. Ilie, Cuvntul n slujirea mntuirii, Bucureti, 1997 (BFT, 23011/10bis).
Popescu, pr. Gabriel, Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i
propovduitor al Evangheliei , n S.T. 1-2 / 1969, p. 3-99.
Sabu, pr. Marcel, Literatura ereligioas popular n slujirea propovduirii Bisericii, Bucureti ,
1997 (BFT- 23010).
ebu, pr. Sebastian, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan, n Germania
apusean , M.A. 4-6 / 1980, p. 299-498.
Stancovici, pr. Branislav, Episcopul Nicolae Velimirovici, viaa i opera, susinut n anul 1999
(n curs de apariie)
Vasilachi, arhim., Vasile, Predica n Evul Mediu, Iai, 1938.

VI. MANUALE, CRI I STUDII. AUTORI STRINI.

Allen, J. Joseph, The ministry of the church; Image of the pastoral care. (Part II: The ministry of
the word, p. 127-169), St. Vladimirs Seminary Press, New York, 1986.
Barth, Karl, La proclamation de lEvangile, text reconstitu par A. Roulin, Neuchtel, 1961.
Baumann, J. Daniel, An introduction to contemporary preaching, Baker book house, Grand
Rapids, Michigan, 1988;
Berthier, labb, Le pretre dans le ministre de la prdication, Lyon, 1900.
Black, James, The mystery of preaching, London, 1924.
Bohren, Rudolf, Trost : Predigten, Neukirchner-Verlag, 1981.
Bonhoeffer, Dietrich, La parole de la prdication, trad. par Henry Mottu, Genve, 1992.
Buttrick, David, Homiletic. Moves and structures, Vanderbilt University, 1985.
Charland, T., Artes predicandi ; contibution a lhistoire de la rhetorique du Moyen Age, Paris,
1936.
Cicero, Marcus Tullius, De oratore, n Opere alese, ediie ngrijit de G. Guu, vol. II,
Bucureti, 1973, p. 17-78.
Craddock, Fred B., Prcher, trad. par J. F. Rebeaud, Genve, 1991.
David, Breed, Preparing to preach, New York, 1930.
Evans, William, How to prepare sermons, Chicago, 1964.
Fend, Leonahardt, Homiletik, Berlin, 1970.
Fountouli, Ioannou, Omiletiki, Tessaloniki, 1985 .
Fournier, E. La Homilia, Barcelona, 1965.
Gurin, Paul & Sutcliffe Terence, Guide du prdicateur, Paris, 1994, 210 p.
Hamon, M., Trait de la prdication, lusage des sminaires, Paris 1887.
Langhaye, Le R.P.G., La prdication. Grands matres et grands lois, Paris, 1927.
Lardone,Giovenni, Nuptialia. Alocuzioni matrimoniali, Torino, 1934.
Lopuhin, A.P., Comentariu la Evanghelia dup Matei, trad. de Patriarhul Nicodim Munteanu,
Tomul al VIII-lea din colecia Biblia comentat..., Bucureti, 1948.
Mller, Christian, Seelsorglich predigen (Die parakletische Dimension von Predigt,
Seelsorgeund Gemeinde ), 2 Auflage, Gottingen, 1990.
Mottu, Henry (et comp.), Le dfi homitique. Lxgese au service de la prdication. Edit.
labor et fides , Genve , 1993.
Pease, Allan (and Garner A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original : Talk
language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc,
Bucureti , 1994.
Puerth, De Gregorii Nazienzeni orationibus funebris, Strassbourg, 1907.
Quintilian, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria Hetco, B.P.T., vol I, II i III, Bucureti, 1974,
409 + 383 + 465 p.
Rambaud, R.P. Grandes figures des precheurs, 2 vol., Paris, 1931.
Idem, Trait moderne de prdication, Lyon - Paris, 1941.
Trembela, P. N., Homiletiki i theoria tou kirygmatos , Atena, 1928.
Theodorou, D. Evangelou, Mathimata ekklisiastikis ritorikis i omiletikis (Cursuri de retoric
sau omiletic bisericeasc), Atena, 1976 (n l. greac).