n contra direciei de astzi n cultura romn

Articolul, aprut n anul 1868, este o analiz lucid asupra civilizaiei romnesti, ntemeiat, de la nceputurile ei de modernitate, pe un neadevr care a cuprins toate sferele vieii materiale i culturale : Viiul radical n toat direcia de astzi a culturii romne, este neadevrul, pentru a ntrebuina un cuvnt mai colorat, neadevr n aspirri, neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn n gramatic, neadevr n toate formele de manifestare a spiritului public. Cufundat pn la 1820 n barbaria oriental , societatea romneasc, trezit din letargia ei , este atras de ideile Revoluiunii franceze i se ndreapt spre cultura i civilizaia principalelor state occidentale, Frana i Germania. Din nefericire, romnii au preluat, din acest promitor proces, numai o parte din lustrul societii strine , de fapt lustrul dinafar . Greeala fundamental const n lipsa de pregtire i de observaie profund cu care tinerii pornii s studieze n afar au receptat cultura i civilizaiile respective, vznd numai efectele progresului, nu i cauzele, numai formele exterioare, nu i fundamentele istorice mai adnci : i astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndata literatura, tiinta, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern. Teoria formelor fr fond, elaborat de critic si devenit, pentru mult vreme, dominant a societii romneti, se observ tocmai n aceast neconcordan ntre principiu i form : n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizaie occidental. Avem politic si tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatori, avem teatru, avem chiar o constituiune. ns aparenele sunt neltoare, pentru c toate aceste infrastructuri sunt pretenii fr fundament, stafii fara trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul . Singura realitate tangibil n lumea de astzi este ranul romn , aflat mereu ntr-o continu suferin. Eroarea, fundamental n viziunea lui Maiorescu, cci prin imitaie romnii au falsificat toate formele civilizaiunii moderne , este exprimat ntr-o retoric a argumentrii perfecte i de mare efect : nainte de avea partid politic, care s sim trebuina unui organ, i public iubitor de tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fundat jurnale politice i reviste literare i am falsificat i dispreuit jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate, i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am falsificat instruciunea public . Continuarea acelorai erori ntr-o astfel de societate-simulacru nu mai este posibil, cci plngerea poporului de jos i ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Maiorescu trage de aici cteva concluzii, care pot fi soluii pentru viitor, n efortul de radical nsntoire a spiritului public n Romnia : De aici trebuie s nvm marele adevr c mediocritile trebuiesc descurajate de la viaa public a unui popor, i cu ct poporul este mai incult, cu att mai mult, fiindc tocmai atunci sunt primejdioase. A doua concluzie ( al doilea adevr ) exprim doctrina filosofic i estetic a lui Maiorescu : Forma fr fond nu numai c nu aduce nici un folos , dar va perpetua i amplifica eroarea iniial, va produce un ir de forme ce sunt silite s existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul lor propriu . Concepia lui Maiorescu, radical i inoperant, din punct de vedere dialectic, n separarea celor dou noiuni, fond i form, va fi combtut de Eugen Lovinescu, n Istoria civilizaiei romne moderne (1924-1925), prin teoria sincronismului i a imitaiei.
Powered by http://www.e-referate.ro/ Adevaratul tau prieten