IMPERIUL ROMAN

Situaia politic
Istoria Romei 3 pri: a regilor 753 .H. 510 a republicii: 509 27 .H. a imperiului: dup 27 .H. Ep. republicii cucerete terit. n jurul M. Negre, contact cultural cu popoarele, dezvolt. comerului. Ep. imperiului ridic. lui Octavian August principe, primul cetean la ncep. 66 .H. Pompei cucer. Asia Mic pn la Caucaz i M. Caspic. 63 .H. Pompei ncepe cucer. rii Sfinte i a Ierusalimului. ncep. stpn. roman 49 .H. rzboi civil Cezar (apus) Pompei (rsrit). Cezar cucerete poziii. 48 .H. Pompei nfrnt la Farsala (Grecia) 44 .H. Cezar ucis de Brutus i Cassius. Acetia se confr. cu Marc-Antoniu i Octav. Octavian, fiu adopt. a lui Cezar, ctig teren n occident M.Antoniu se cst. cu Cleopatra i neglijeaz treburile. Conflict cu Octav 31 .H. Actium flota lui Antoniu distrus. Se sinucide cu Cleopatra. Octav. stpn. 27 .H. este numit Augustus de senat. Domnia sa pace, prosperitate, ordine, justiie Tiberiu 14-37 d.H ginerele. Boala bnuielii. Exces de Lex majestatis i Lex concussionis. Poniu Pilat n-a riscat s cad sub acea nvinuire. Caligula 37-41 depravat, capricios. Claudiu 41-54 administrator bun Nero 54-68 primul persecutor al cretinilor. Este asasinat urm. per. de frmntri i domnii scurte. Vespasian 69-79 gen. n Orient. Restab. ordinea. Titus 79-81 fiul su. Domiian 81-96 fratele lui Titus. Persecuii Nerva 96-98 jurist. Traian 98-117 fiul adopt al lui Nerva. Rennoire.

Situaia administrativ
La nc. erei cretine Imp. Roman crete teritorial. Popoarele i pstr. cultura, tendina ns era de tergere a diferenelor. Limba greac, dialectul koine, cel mai rspndit. Imp. mpr. n provincii. senatoriale proconsul mai vechi imperiale legat mai noi 6 d.H. integr. imperiului administrativ procurator subord. legatului Siriei. - reea vast de drumuri - sclavii, aproape la fel de muli ca i cei liberi. Situaia sclavilor. - ceteanul roman statutul.

Situaia cultural
Epicureismul Epicur din Samos (342-270) plcerea = idealul vieii Nu efemer, ci venic Plcerea = pacea interioar -> snt. trupeasc i linitea sufleteasc. 4 adevruri spre fericire 1 Zeii nu trebuie s inspire team 2 Nu trebuie s-i fie fric de moarte 3 E uor s-i procuri binele 4 E uor s supori durerea - nu se amestecau n politic - zeii triau departe de lume / un fel de ateism - nu exist pcat, judecat sau via dup moarte - epicureici: Lucreiu, Cicero, Virgiliu, Horaiu. influena lui pn n sec. II. Stoicismul Zenon din Cittium (336-264 .H.) - stpnire de sine, integritate moral, ascez , att public ct i privat - divinitatea = realitate material, focul primordial. Sufletul uman e parte din acest foc - Logosul e pricipiul activ al tuturor lucrurilor - o conflagraie gener. va distr. pm. i sufletele se ntorc n foc. Acest ciclu se repet - mprirea oamenilor n politic e un ru. Oamenii sunt egali i trebuie tratai astfel. - slujirea aproapelui nu trebuie mpreunat cu iubirea lui. - gndirea corect e la cei mai muli oameni latent din pricina mediului infect - nv. stoice formau filosofia popular din ep. NT. Propag. de oratori ce fol. diatriba - Sf. Pavel fol. n Romani ac. metod - cel mai imp. lucru = ating. virtuii prin ascez i stp. de sine. - stoicii contrib. prin atit. lor la preg. pt. cretinism.

Religia tradiional; sincretismul religios

Putem vorbi de o cucerire a patrimoniului naional al popoarelor lumii romane de cretinism. Inial, rel. roman mai consistent dect cea greac. Zeii romani nu aveau delor caract. uman. Fiecare persoan, lucru, fenomen, relaie, avea zeul su. Puini zei au beneficiat de un caracter oficial, public. Rel. rom. era f. simpl dpdv doctrinar. Cultura greac infl. considerabil. Zeii romani identif. cu zeii greci. Jupiter-Zeus Juno-Hera Neptun-Poseidon Pluto-Hades Sec. I .H. cucerirea lumii orientale ofer mot. cult. Noi zei. Ideea de zei necunoscui. Cultele orientale deoseb. devoiune personal, nu una civic. Via mai bun dincolo. S-a creat astfel sincretismul religios. Efect poziti deschidere la nou. praeparatio evangelica.

Religiile de mistere
Pretind iniiere n tainele religioase - Politeismul tradi. nu putea astmp. setea religi. Vechile culte ofici. nu nsemnau dect ndatoriri ceteneti mecanice. Pretindeau o legtur direct, nemijlocit cu divinitatea, n func. de gradul de iniiere. Misterele lui Dionisos. Foarte populare i rspndite. Implicau posturi, cntece i dansuri slbatice i mese sacre. Dup post i anumite rit. de purificare, urmau copioase libaiuni. Frenezia divin se datora excesului bahic. Se realiza astfel unirea cu zeul, pregustare a fericirii. Participau mai ales femei. Riturile au degenerat interzise prin lege n 186 .H. Misterele eleusine. Demetra, zeia pmntului, i Persefona, fiica ei. Persefona la Hades. Zeii intervin. Patru luni pe an n infern. Simbolism trezirea naturii - obinerea de recolte bogate Simbolul vieii i al morii - asigura o via nou ntr-o alt lume. Misterele lui Osiris. Mitul lui Isis ce caut n subteran corpul lui Osiris. Iniiatul reitereaz drumul suferinei al lui Osiris, unindu-se cu zeul morii. Izbvirea de frica morii. Sperana dobndirii vieii de dincolo. Cultul zeiei frigiene Cibela. mama zeilor zeia naturii. Templu 191 .H. pe colina Palatin-Roma. Serbarea principal = primvara Omagii: vtmarea corporal. Muzic strident, strigte slbatice, se flagelau i chiar se castrau. Cultul zeului frigian Attis. Zeul naturii ce renate, al ncolirii. Simb. moarte-nviere. Ritul sacru taurobolism sngele unui taur jertfit cdea peste iniiat splarea pcatelor, unirea cu divinitatea. Mncruri servite din tamburin i din ambal instr. sacre Cultul lui Mithras. Cel mai dezvoltat cult oriental. La origine zeu persan Propagat prin soldai romani din rsrit. Zeu al soldailor. Ritual n temple de cazarm, mici, modeste. 7 grade de iniiere. Ospee rituale. inut corect, conduit moral sever, castitate, sfinenie. Opus al zeitilor senzoriale. Dup o lupt neobosit, o judecat i o peregr. prin plante, ajung n odihna venic. La sfrit i trupurile e mprt. de fericirea etern. Salutau dimineaa rsritul. n sec. IV avea ei mai muli adepi dintre celelalte religii. Mai amintim cultul siriac al lui Baal i Atargatis, al lui Hermes Trismegistos .a. Misterele pitagoreice. mistere filosofice riturile valoare simbolic Doctrina originea sufletului uman i unirea trectoare cu trupul strpit de patimi. Trupul are nevoie de purificare. Desc. 1917 o bazilic la Roma cu simb. ale etapelor. Secretul lor bine pstrat. Nu cunoatem prea multe. Nu infl. real conduita moral. Nu chemau la o schimbare a vieii.

Aspecte pozitive:

credina n nemurire, recurgerea la unii zei mntuitori, dorina de unire cu divinitatea 3

Cultul mpratului
Cred. n divinit. regilor n Orient. Alex. cel Mare, Seleucizii i Ptolemeii atrib. divine Supranume Soter i Euergetes. Antioh IV supranumele de Epifanes. Cultul zeiei Roma, geniul oraului caract. politic. Cum acest zeu era o noiune abstract, i s-a asociat una concret n timp: mpratul. Dup victoria din 48 .H. Iuliu Cezar a fost cinstit ca zeu, ridicndu-se templu. Lui Octavian August prov. orientale i-au zis fiul zeilor, mntuitor dumnezeu. Aceste acte erau ncurajate asigurau unitate imperiului. Cetenii Romei sceptici la cultul mpratului. Temple ridicate doar n provincii. August ridicat oficial de senat n rndul zeilor. Urmaii lui August favorizeaz religia imperial. Caligula, Nero, Domiian se zeific. Cultul mpratului devine religia oficial, pn la Constantin cel Mare. Pe aceast tem apare conflicul cretinilor cu autoritile romane

IUDAISMUL
65-63 .Hr. puterea roman se instaleaz n Siria i Palestina - ultima perioad a poporului asles n spaiul rii Sfint. Pompei debarc cu armat n Asia Mic pt a supune pe Mithiades, regele Pontului i pe Tigranes, regele Armeniei. Acum face din Siria o provincie roman 64 .H. Conflictul dintre Hircan II (farisei) i Aristobul (saduchei) arbitrat de Pompei. Aristobul prizonier. Susintorii se retrag n templul din Ierus. Pompei asediaz 3 luni Cucerete Ierus. i intr n Sf. Sfintelor (63 .H.) Hircan etnarh i arhiereu de ctre Pompei. Administra Iudeea i Galileea. Condiii grele de pace impuse iudeilor tribut. Oraul Samaria cetate independent Provincia era pus sub autoritatea legatului Siriei.

Dinastia irodian
IROD IDUMEUL (cel Mare) 37 - 4 .Hr. N. 73 .H. la curtea lui Ioan Hircan II - tatl, Antipater, ministru. 47 .H. guvernator al Galileii - lupt mp. tlharilor. Numit prefect al provinciei Coele-Siria. ine partea fie lui Cezar, Pompei, Antoniu. Parii invadeaz Siria i Palestina. Impun rege n Iudeea Irod numit de senat rex amicus et socius populi romani 37 .H. Domnia lui = perioad de consolidare a stpnirii romane. 3 pri ale domniei : 37-25 .H. lupta pentru consolid. autoritii 25-13 .H. era prosperitii 13-4 .H. crime sv. n propria familie. Pn n 31 .H. poziia lui e precar datorit intereselor Cleopatrei. Ea anexeaz numite inuturi. Irod garanta tributul nabateenilor etc. 32 .H. rzboi Antoniu Octavian. Irod nclina spre Antoniu. Acesta nvins la Actium Irod confirmat de Octavian ca rege (30). Irod promite sprijin pt camp. mp. Egiptului. Terit. luate de Cleopatra revin lui Irod + Gadara, Hippos, Samaria. La moarte, Irod avea: Idumeea, Iudeea, Samaria, cmp. de coast pn la Cezareea, Galileea, Pereea i reg. de NE de la M. Galileii. Irod n-a cucerit simpatia supuilor pt. c era idumeu. ncuraja cult. elenisitc pgn A condus cu despotism brutal. Pt. iudei = un venetic, uzurpator, fiscalitate grea. Ameninarea lui: hasmoneii. Cst. cu nep. lui Hircan II. Elimin pe rnd pe toi hasmoneii i pe soia sa (29). i omoar doi fii (7 .H.) Omoar 45 de membr. ai sinedr. ca represlii sau confisc. a averilor. Supranume cel Mare nemeritat, dar asig. rii stabilitate, pace, hotare extinse. Mare constructor = ref. or. Samaria, numit Sebaste ; Turnul lui Straton dev. Cezareea. Ridic la Ierus. palatul ce-i poart numele, fort. Antonia. Constr. temple, stad., teatre. 20 .H. cel mai ambiios proiect: reconstrucia templului. Lucr. final. n 63 d.Hr. Menionat n Matei 2 i Luca 1 episodul cu magii i cu uciderea pruncilor. Moare n 4 .H. nainte de Pati, nmorm. la Herodium, lng Betleem. Irod mparte regatul n 3, pentru fiii si: Arhelau, Antipa i Filip. ARHELAU (4 .H. 6 d.H.) cel mai mare fiu - Idumeea, Iudeea, Samaria La fel de crud ca tatl. 3000 de rsculai ucii. Arhelau la Roma pt. confirm. o nou revolt (Sabinus trezorierul) opr. de Varus. Deleg. de 50 pers. la Roma abolirea monarhiei August conf. pe Arhel. ca etnarh. - psibil surs de insp. pt parab. minelor (Lc. 19). ntors, depune pe arh. Ioazar i Eleazar Cstorie cu Glafira, vduva fratelui su vitreg Alexandru, contrar legii iudaice. Acum se ntoarce din Egipt Sf. Familie, dar se aeaz n Naz. Gal. unde era Antipa. Prt de samarit. i iudei, chemat la Roma exilat la Vienna, n Galia. De acum terit. condus de el admin de procuratori numii de mprat.

ANTIPA (4 .H. 39 d.H.)

fiul cel mic al lui Irod

Galileea, Pereea

Confirmat de August cu titlul de tetrarh. Educat la Roma cu fraii si, i nsuete viciile romanilor. Prima soie fiica regelui nabatean Areta IV. A doua Irodiada soia fratelui su, Irod Filip, i fiic a fr. su vitreg, Aristobul. 36 d. H. Rzboi catastrofal din partea lui Areta IV. - muli o vedeau ca pedeaps pt. moartea lui Ioan Boteztorul, ce l-a criticat - trupele romane intervin i se evit dezastrul Irod Agripa I duman nvestit rege de Caligula n 37. Antipa pleac la Roma s fie numit i el rege, dar e destituit i exilat n Galia. Ev. Matei l descr. ca fiind superstiios. Luca 23 apare la procesul Mntuitorului. Pilat i Antipa devin prieteni. FILIP (4 .H 34 d H.) Gaulanitida, Itureea, Bataneea, Frahonitida, Auranitida

Cstorit cu Salomeea, fiica Irodiadei. Bun prieten al Romei. Restaureaz cet. Panias, numind-o Cezareea (lui Filip) Reconstr. Betsaida, numind-o Iulia (fiica lui August) Bate monede cu figura lui August i Tiberiu. AGRIPA I (37-44) fiul lui Aristobul, nepotul lui Irod cel Mare.

Crete la Roma mpreun cu viitorul mprat Claudiu 37 Claudiu mprat. Agripa I primete terit.lui Filip + altele. 39 Antipa exilat. Agripa I primete i terit. lui. 41 Caligula asasinat. Agripa ajut pe Claudiu s urce pe tron => i d terit. procuratorilor (Idumeea, Iudeea, Samaria) Teritoriul ca cel al lui Irod Idumeul Simpatia evreilor omoar pe Sf. Iacov Zevedeu, Petru n temni Moare la Cezareea n 44 n timpul unor serbri. AGRIPA II fiul lui Agripa I

i moare tatl la 17 ani. 48 d.H primete terit. din nord i nord-estul rii Sfinte, mrite de Nero n 56 Cezareea lui Filip redenumit Neronias, n cinstea lui Nero. Primete dreptul de a numi pe arhierei. Menionat n Fapte 25 ca un cunosctor al Scripturilor. Filo-roman, antipatia iudeilor. Dup rscoala din 66 pleac la Roma unde ajunge pretor. Moare 100 d.H.

Procuratorii romani (6-41 i 44-66 d.Hr.)

Dup Arhelau (6) Iudeea, Idumeea i Samaria anex. prov. Siriei pn n 66 cu pauz 41-44 (Agripa I) Func. imperial nsrc. = procurator. Poniu Pilat atestat ca prefect. Procur. (prefectul) larg autonomie. Reedina la Cezareea. La marile srbtori iudaice urca n Ierusalim (n fort. Antonia sau fostul palat regal) Disp. de fore militare destul de modeste (3000 ostai) majorit. afl. la Cezareea. Garniyoana Ierus. = o cohort cond. de un tribun. Inst. de judecat iudaic supr. Sinedriu. Condamn. la moarte trb. ratif. de procurator (jus gladi) Autorit. Sinedriului se ntrindea i peste ar i peste Diaspora. Strngerea impozitelor pt Roma funcionari adesea iudei. Alte taxe de vamei. Amintim pe Levi-Matei din Capernaum (Lc. 5) i pe Zaheu din Ierihon (Lc. 19) Agenii fiscali uri de evrei. Libertate depl. pract. rel. publice. La Ierus. trupele nu purtau efigiile imperiale. Excepia: procuratorul putea depune i numi arhierei (lucr ntmpl de 8 ori 6-41 d.H) De multe ori procuratorii abuzau de puterea lor i mreau adesea ura iudeilor. Ideea c ara lor era sub stpnire strin fcea s atepte cu nerbd. o schimb. mirac. Coponius (6-9 d.H) Trimis n Iudeea n timpul lui Quirinius al Siriei. Acesta face un recensmnt n Iudeea (6-7 d.H.). - provoac o rscoal cond. de Iuda din Gamala. Marcu Ambibulus Annius Rufus Valerius Gratus (15-26) Depune 3 arh. Alege n 18 d.H pe Iosif Caiafa (pn n 36), ginerele lui Anna (fostul) Poniu Pilat (26-36) - tiri din Evanghelii, Iosif Flaviu i Filon. Om crud, corupt. Introd. stindardele imperiale n Ierus. dar le retr. apoi, sub presiune. Fol. banii templului pt. constr. apeduct. - Proteste mui protestatari ucii (Lc. 13) Pierde postul n 36, acuz. de ucid unor samarit. pe M. Garizim chem. de un fals mesia Marcellus i Marullus (36-41) n 39 d.H evenim. cu evr. din Iamina ce distr. altarul rid. n cinstea lui Caligula - legatul Siriei Publius Petronius etc etc. Cuspius Fadus (44-46?) Nou mprat, Claudiu. Cuspius prim. n admin i terit. ce fuseser ale lui Filip. Situaia pol. se agrava. Intens. ac. zeloilor. Tiberius Alexandrus (46?-48) Iudeu apostat, nepotul lui Filon. Rstig. pe Iacov i Simon, fiii lui Iuda Galileanul (zelot) Acum are loc marea foamete din F.A. 11 Ventidius Cumanus (48-52) Unele incid. grave: un soldat insult un pelerin poporul indignat, rscoal. Intervine n for. Conf. galileeni-samariteni. Cumanus cu samaritenii. Replic violent a zeloilor. Intervine pt. pace Agripa II. Claudiu exec. conduc. samarit. exil. Cumanus.

Antonius Felix (52-60) Favorit al lui Claudiu. Lipsit de scrupule. A avut trei soii; ultima sora lui Agr. II. Acum Sf. Pavel ncarcerat la Cezareea 2 ani (FA 23-24). Reprimarea micrilor mesianice. Proast administrare. Chemat de Nero la Roma n 60. Porcius Festus (60-62) Om onest, magistrat prudent. Moare la 2 ani dup numire Sf. Pavel e trim. acum la judec. cezarului la Roma. Arh. Anna II interimar ucid. pe Sf. Iacov Albinus (62-64) Instrument al arhiereului Anna II. Zeloii mai ndrznei ca niciodat. Amintit n F.A. 23

Gessius Florus (64-66) Cel mai ru dintre toi. Nu se ddea napoi de la nici o form de jaf (I.Flav.) i provoac, n final, el nsui pe evrei s se revolte.

Cele dou revolte iudaice

Anul 66 p. culminant al tensiunilor Florus cere sum mare de bani din ai templului Revolta izbucnete. Florus trim. trupe ce vars snge. ncet, toat ara n revolt. Eleazar, fiul arh. Anania liderul rzboinicilor preia controlul Ierusalimului. Trupele Ierus. ucise cu bestialitate. Exact n acelai timp pgnii din Cezareea i-au masacrat pe iudeii care locuiau n oraul lor. Reacia iudeilor mii de locuit. din or. sirio-elenistice au fost ucii. Cestius Gallus, leg. Siriei camp. de reocup. a .Sf. Armata, insuf. ajungnd n faa Ierus. se retrage. Astfel sporete ncred. evreilor. DAR ncep disputele interne - cauza princip. a dezastrului naional. Ierusalimul ncred. arh. Anna i lui Iosif ben Gorion Eleazar ntr-o misiune n Idumeea. Galileea ncred. lui Iosif Flaviu. 67 Vespasian trimis de Nero debarc la Ptolemais cu 3 legiuni. Campania va dura 3 ani. Galileea cucerit ntr-un an. Iosif Flaviu se pred romanilor n Ierus. sporete dezordinea. Muli aristocr. omori. Ioan din Giscala conductor. Vespasian i las pe iudeii s se ucid ntre ei. El se ndreapt spre Pereea. 68 moare Nero. Vespasian ntrerupe operaiunile. 69 o band de zeloi cu Simon Bar-Giora intr n Ierus. n confl. cu Ioan din Giscala, care nvinge. Vespasian aclamat ca mprat. Pleac la Roma. Comanda trupelor, fiului su, Titus. - martie 70 trupele la Ierusalim asediu 5 luni. - 24 iulie cade fortreaa Antonia - 9 august templul a fost incendiat. Muli se refugiaser i au ars nuntru. Se spunea c templul nu putea s cad. - 8 septembrie cade ultima redut. Conductorii prizonieri. Ierusalimul-ruin Independena naional pierdut. Trei fortree Herodium, Macherus i Masada cad abia n anul 74. ara dev. prov. impeial Iudeea. Legiunea a X-a la Ierusalim. Iudeii se grup. n jurul lid. spiritual. coal rab. la Iamina trad. rab. oral -col. Mina 130 mp. Adrian reconstr. Ierus. ce trebuia s se num. Aelia Capitolina. Pe locul vech. templu planificat un templu al lui Jupiter Capitolinul. Un decret interzicea circumcizia. 132 o nou rscoal sub Simon Bar-Kochba, salutat de unii ca Mesia. Rzboiul dureaz 3 ani 4 legiuni aduse gen. Iuliu Sever venit din Britania. Rebelii se ref. n grotele din Wadi Murabbaat, deertul Iudeii 1950, 1960 descop. scrisori ale lui Bar-Kochba, lng M. Moart. Iudeii luai sclavi. Templul lui Jupiter cu statuia mp. nuntru. Apr. de morm. Domnului templul lui Venus. Cuv. Mnt. din Luca 21 se adeveresc ... (iudeii) robi la toate neamuile...

Gruprile iudaice
Fariseii
Apar n timpul lui Ioan Hircan. nseamn separai. Se cons. deosebii de ceilali. Primul nucleu prob. n timpul rzb. macabeene, dintre Hasidim (cei evlavioi) Intr n politic. Se despart de dinastia hasmonean, dev. oponeni din mot. relig. Alexandru Ianeu rstignete vreo 800. Sft. pe soia Alexandra s-i ia la guvernare De atunci poziie dominant n Sinedriu. Sufer n timpul lui Irod cel Mare care macin Sinedriul. Ies oarecum din pol. i trec doar ca aprtori ai Legii i tradiiei. Grup minoritar n societ. iudaic aprox 6000 sub Irod. Aparin clasei de mijloc. Puini erau preoi. Loc aparte n popor pt. c tiau f. bine Legea i trad. btr. Trad. oral for i slbiciune. Le perm. adapt. prescrip. Legii. ce dev. ades puerile. Vaiurile Mnt. din Matei 23 ilustr. cazuri de deformare. Astfel respect. Legii = o povar insuportabil. Meticul. lor suscita n ei o suficien. Infl. mare n societ. iudaic. Credeau n nviere, judecat, ngeri, Providen etc. ntreineau ndejdea venirii lui Mesia. Dup 70 dispar saducheii, esen. i zeloii fariseii rmn singura for autoritativ.

Saducheii
Nume prob. de la adoc, strmo al unei linii de arhierei. Sub Ioan Hircan se organiz. ca partid. Sub Alexandru Ianeu au mare putere politic Sub Alexandra pierd puterea i intr n confl. cu farisii, favorizai. Conflictele farisei-saduchei aduc prejudicii indep. na. pierdute n 63 .H. Dup 6 d.H poziie concil. cu romanii. Pn n 70 apr. toi arhier. au fost saduchei. n gen. toi saduch. apar. aristoc. sacerdot. Erau conservatori. Nu erau stimai. Singurele cri canonice Pentateuhul. Nu cred n nv. trupurilor i n ngeri. Arestarea i condamn. Mnt. a fost n mare parte opera lor. Dup nviere, fariseii mai panici cu cretinii saducheii mai acizi. Sf. Pavel fariseu, persec. cretinii k agent saducheu. Arh. Anna II ucide pe Sf. Iacov Istoria saducheilor ia sfrit n anul 70, odat cu cderea Ierus.

10

Esenienii; esenianismul i cretinismul primar

N.T. i scr. rabinice nu du dau inform. Iosif Flaviu i Filon scriu despre ei. Scire i Pliniu cel Btrn, cnd descr. M. Moart. Filon i Pliniu exagerri retorice. Iosif Flaviu cunoatere direct a treia coal filosofic iudaic - cca 4000 mem. Iosif Flaviu Origine incert. Menionai sub Ionatan (160-142 .H.). - dispensai de Irod s depun jurmnt de cred. pe care-l pun toi iudeii. Caracter monastic. Averea pus n folosul comunitii. Triau toi laolalt. Majoritatea n castitate. O grupare de esenieni permitea totui cstoria. Per. de ncercare 1 an, de noviciat 2 ani Intrarea prin dep. unui jurmnt de pract. a virtuilor i via evlavioas. nclcrile erau pedepsite cea mai mare pedeaps excluderea definit. din comunit. Credina era tipic iudaic. Mare respect pt. Lege. Trimit ofrande la templu din Ierus. Pliniu vb. de o grupare esenian n vestul M. Moarte. Dup multe cercet. este vb. de aez. monastic de la Qumran trst. specif. comunit. de tip monastic. Se spune: elem. comune ntre Bis. primar i esenieni. Unii cred c Sf. Ioan Botez. a fost esenian (Lc. 1, 80). - dar botezul su dif. de bile lor rituale, difer i chem. universal la pocin. Asem. cu spirit. cret. primar descr. n FA 2, 4, 5. Comune cele 3 etape de ndrept. a celor czui. Puncte doctr. comune ntre epistolele pauline, Evang IV i scrierile de la Qumran. i caracteriza n toate exclusivismul. Deoseb. mare ntre ei i nv. Mnt. universal.

Crturarii
Oameni instruii. Puneau cunot. Scripturii n sprijinul poporului. Erau din timpul lui Solomon. Au introdus genul sapienial. Grupare distinct n timpul persec. lui Antioh IV. Juriti i teologi, adevraii ndrumt. ai iudelilor. Erau numii cu apelat. rabbi. Fondatori de coli: rabinii Hillel, ammai, Gamaliel. Majoritatea erau farisei sau simpatizani ai acestora. Dup 70 imprt. lor crete. Adun i redacteaz colecia Mina. Pretind. de la elevii lor respect mai mare dect pt. prini. Unii refuzau plata. Atitudine potriv. fa de Mnt. care condamn formalismul lor. Unii au crezut n El. mpiedic propov. apostolilor i iau parte la omorrea Sf. tefan.

Irodienii
Nu formau o grupare religioas ci erau simpatizani ai dinastiei irodiene. Menionai n Matei 22, Marcu 3 i 12. Politic de nelegere cu autoritile romane. La episodul vindec. brb. cu mna uscat, ei se unesc cu fariseii s-L ucid pe Iisus. La Ierusalim, n Spt. Mare, ncearc s-L prind n cuvnt. ndemnul Mnt. ca ucenicii s se pzeasc de aluatul lui Irod prob. i vizeaz pe ei.

11

Zeloii
Iosif Flaviu a patra filosofie din iudaism. ntemeietorul Iuda din Gamala. El provoac o rscoal n anul 6 d.H. n timpul recensmntului. Tendin politic diametral opus irodienilor, saducheilor, fariseilor. Nu concepeau orice convieuire cu puterea ocupant. Muli soldai rom. dau iudei colaboraioniti omori de cuitele cu lam scurt (sica). Zeloii responsabili n mare msur de revolta din anul 66. Dup cderea Iersus. se grup. n ultima fort. ce o deineau la M. Moart, pn n 73. Unii autori cred c Apostolul Simon a fost unul dintre zeloi (Luca 6, FA.1)

Sinedriul
Trad. rabinic (Num.11;24;25) atrib. lui Moise fondarea Sinedriului. Nu se vorbete exact de Sinediu dar Moise avea adunarea celor 70 de btrni. Sub peri, arhiereul ajutat de un consiliu. Sub Antioh cel Mare (223-187 .H.) apare acest consiliu sub forma lui din N.T. Membrii din aristocraia sacerdotal. Sub Alexandra intr muli crturari laici. Sub Hircan II apare numele de Sanhedrin. Autoritatea sindriului drastic limitat sub guv. Siriei, Gabinius (57-55 .H.). Irod cel Mare a executat o mare parte din membrii sinedriului. Sub procuratori puterea sinedriului extins. - curtea suprem de justiie (fr jus gladii Numrul membr. = 70. Recrutai din conduc. fam. sacerdot., btrni (laici), crturari. Preedintele sinedriului = arhiereul n funcie. (Procesul Mnt. condus de arh Caiafa) n N.T. cuvntul sinedriu folosit la plural, nseamn tribunal (Mt. 5, 22) i inea edinele de la jertfa de dim. pn la cea de sear n sala cu pietre lefuite. Aceasta era la intrarea n templu, constr. o parte pe solul sacru, o parte pe solul profan edinele se ineau astfel: Preed. n mijloc. Membrii dispui n semicerc. La capetele irului, cte un grefier. Unul aduna voturile de achitare, altul cele de condamnare. Un al 3-lea superviza. Preed. enuna chesiunea, erau apoi audiai martorii. Ei trebuiau s jure s spun adev Cel puin 2 mrt. la fel dovedeau un fapt. Majoritatea decidea. La cazurile capitale votau numai cei peste 40 de ani. O sentin de achitare se publica n aceeai zi, una de condamnare doar a doua zi.

12

Samaritenii
Populaie hibrid descendeni ai israeliilor i coloniti adui de asirieni. Ultimii erau idolatri, dar cu timpul monoteitei. Vor s se alture evreilor cnd acetia vin din robia babilonic, dar evreii nu vor. Astfel se nate o vrjmi de ca dura secole. Samarit. ncearc mpied. reconstr. Constr. propriul templu pe M. Garizim sacerdoiu schismatic. 128 .H Ioan Hircan le distruge templul i capitala. Rel. ncordate de-a lungul timpului: pt. iudeicatalog. cuiva ca samaritean- o injurie. Iudeii ocolesc Samaria n drum spre Galileea, trecnd Iordanul prinPereea. Mnt. drumul mai scurt prin Sihar acum convorb. cu femeia samarineanc. Alt dat nu este primit n Samaria de locuitori. n prima misiune Mnt. le interzice ucen. s propov n Samaria. Dup nviere s-L vesteasc n Ierusalim i n toat Iudeea i Samaria (FA.1) Misiunea diac. Filip n Samaria (FA 8) 67 d.H rzboiul iudaic - 11.600 de samarineni masacrai pe M. Garizim de romani. Se rspndesc n imperiu schimbtori de bani. Persecuie teribil al lor sub Iustinian. Azi comunit. mic de samarit. n or. Nablus

Diaspora iudaic
a. Extensiunea Diasporei Este impresionant mulimea comunitilor, varietatea contextelor geografice, etnice Geograful Strabon au invadat toate oraele - cu greutate se putea gsi un loc n care acest popor s nu fi dev. stpn Filon, exagernd: nr. evr din imperiu = cu al inidigenilor Acoperea ntreaga lume greco-roman (documente antice, descoperiri arheologice) b. Organizarea i statutul comunitilor Nr. iudeilor din Diaspora n epoca NT = 5-7 milioane. Cei din Palestina = 2 milioane. Spirit de fraternitate, locuiau aproape unii de alii cartiere proprii. Conducerea juridic = consiliul btrnilor. Aveau sinagogi i magistrai. Legea roman recunotea regimul particular. Drept de a strnge impozitul pt templu. Nu erau oblig. s part. la ceremoniile pgne, dar trebuiau s se roage pentru mprat. c. Prozelitismul Trstur remarcabil a Diasporei Prozelitismul. Organizat metodic. n Matei 23 Mnt. confirm activitatea crturarilor i fariseilor. Caract. naional diminua considerabil puterea prozelitismului Diasporei. Scrieri de propag., n spec. n Alexandria, din care reieea super. iud. fa de neamuri Efect redus-circulaia restrns a crilor. Mai eficace era contactul direct. Sinagogile larg deschise. Cei monoteiti - temtori de Dumnezeu, adm. la cultul lit. Pt. ei convert. se fcea prin circumcizie i baia ritual. Numeroi, temtorii ezitau intrarea circumcizia era ruinoas - presupunea prsirea propriei comunit. etnice i intrarea ntr-o alta.

13

d. Iudaismul elenistic Iudaismul aparte n mediile elenistice, vorbitoare de limb greac. La Alexandria ntlnire ntre gndirea iudaic i filosofia greac. Se ncerca armonia ntre platonism, stoicism i iudaism. Aici, coal exegetic, metoda alegoric, interpret. Script. -> FILON 20 .H. 40 d.H El org. nv. iudaice ntr-un sist. filosofic infl. platonice, stoice, neo-pitagoreice. Spune c, n esen, scriit. biblici n-au spus altceva dect filosofii. Filon: Dumnezeu-Fiin absolut, dep. nelegerea. Pt. a crea, el fol. intermediari. Intermediarii sunt ideile (logoi). Cea mai aproape de D-zeu, cea originar e Logos-ul. Acesta e paradigma tuturor finelor create, interm. Fiina absolut - creaturi. Poate ridica pe om la D-zeu n contemplaie mistic. Filon nu inten. s schimbe ci s dea un sens nou. Mai universalist dect rabinii palest. Iudaismul elenizat, baz, punte i punct de spijin pt propovduitorii Evangheliei. Acest mediu o nou dimensiune a misiunii Bisericii. Sf. Pavel i se fol. de bazele filosofie ale elenitilor. La fel i iudeul alexandrin Apolo. e. Relaia cu cretinismul n cetile necunoscute, Sf. Pavel vorbea n sinagogi. Evr. din natere refuzau s cread n Hr. iar temtorii i prozeliii l primeau. Septuaginta consecine misionare importante pentru Biseric f. Reacii anti-iudaice Factori: intrasigena religioas, interesele etnice prioritare, superioritatea afiat. Programuri anti-iudaice n Alexandria, Antiohia .a. Antisemitismul reacie curent.

14

Istoria canonului Noului Testament

Dou consideraii preliminare
Canonul NT cele 27 cri pe care Bis. le recun. i le primete drept Scripturile NT. Etapele de recunoatere evoluie gradual, situaii specifice. Situaia Bisericii primare: 1. Primii cret. au avut V. Testament, mot. iudaic, carte cu valoare autoritativ exclusiv nc un veac de la nl. Domnului. Citit n biserici. Alturi de ea circula iniial tradiia oral despre Hristos. Abia ceva mai trziu s-a pus probl. redactrii unor cri. Acestea vor fi avut doar o valoare subordonat. 2. N-a existat intenia scrierii Noului Testament sau a unei literaturi sacre. Scriit. NT vizau situaii apropiate, nu un scop ndeprtat.

Criterii de admitere n canon

n B.O. cele 27 de cri = canonice, cu caracter normativ pt. cred. i viaa cretin. 1. Apostolicitatea criteriu indispensabil unei cri canonice din NT. Criteriu mbriat de Sf. Prini. Apostolii, contieni c aveau o autoritate egal sau chiar superioar vechilor profei datorit leg. lor cu Hristos. Direct sau indirec au autori pe Apostoli. 22 direct: Matei, Ioan, Petru i Pavel. 5 ale unor ucenici apostolici: Marcu, Luca, Iacov, Iuda. Marcu i Luca redau predica Sf. Petru i Pavel. Sf. Iacov stp al Bisericii din Ierusalim. Sf. Iuda frate cu Sf. Iacov. Marcu, Luca, Iacov, Iuda dintre cei 70 de ucenici. 2. Inspiraia (theopneustos II Tim. 3, 16) insuflare de Dumnezeu, umplere de Duhul Sfnt. Autorii organele mijloc. ale revel. divine. Primesc mandatul prim de la Mnt. de a vesti Evanghelia. Aceasta se realiz. prin nsufleirea Duhului Sfnt trim. la Cincizecime. Sf. Pavel: n numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi (II Cor. 5, 20) Sf. Pavel: Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteeaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10). Sf. Petru amintete de cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propovduit Evanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc (I Ptr. 1, 12)

15

Cum s-a format canonul Noului Testament?

Biserica canon iniial, V. Test. ce repr. o mrt. c autorit. ultim rezid n Hristos. Mnt. trimite pe Apost. s vesteasc i s ntem. comunit. dndu-le darul Duhului Sf. Biserica primar 3 autoriti: 1. Vechiul Testament 2. Domnul 3. Apostolii Autorit. ultim cea a lui Hristos. nv. Domnului repetate prin viu grai, apoi transpunerea n scris. Apost. scriu anumitor comuniti care ajung chiar s schimbe ntre ele scrisorile apost. i obin curnd o autorit. egal cu a VT. Scrieri ocazionale, adresate comunit., anumitor persoane sau cu caract. enciclic. Scrise ntre 44 i 98. Citirea lor suplinea prezena apostolilor. Comunit. i fceau un titlu din posesia scrierilor apost. Aceast rvn a dus la alc. coleciei de cri a NT. Autorul Ep. II Petru recomand citit. scrierile Sf. Ap. Pavel. (II Ptr. 3) Evangheliile primele aezate lng VT ca i valoare. La sf. sec I i ncep. sec. II - 13 Ep. ale Sf. Pavel, fr Evrei, posibil cunoscute n Grecia, Asia Mic i Italia ac. formau Corpus Paulinum. Diferene de ordine, nr. acelai La 125 2 grupe de scrieri cu garanie apost., ns nu s-a fcut nici o decl. oficial. Variau de la o Bis. la alta. Rostul principal al coleciilor pstr. intac a Ev. i ngrdirea apariiei falsurilor. Dubiile asupra originalitii se soluionau prin apelarea la destinatatii primi. nii apostolii indic semne de recun. a autent. II Tes. 3 Salutarea cu mna mea, a lui Pavel; acesta este semnul meu n orice scrisoare. Aa scriu Cei de duceau scrisorile erau mandatai de Apostoli. Ali factori care vor influena formarea canonului: - nr. mare de scrieri apocrife, ce au fost respinse de Biseric; - erezia lui Marcion ce i-a alctuit propriul su canon ce cupr. un text aa-zis cenzurat din Ev. dup Luca i 10 Ep. Pauline - montaniti, eretici ce pretindeau a fi primit de la Duhul Sfnt descoperiri noi; - nr. mare de scrieri gnostice care erau rspndite peste tot. Evoluia formrii canonului Noului Testament delimitat astfel: 1. de la Sf. Apostoli pn n jurul anului 120 d.Hr. 2. secolele II i III 3. secolul IV.

16

Canonul Noului Testament la Prinii Apostolici

Epistola ntia a Sf. Clement primul doc. ce citeaz cri din canonul NT. A fost privit de unii ca o carte canonic. E cuprins n Codex Alexandrinus alturi de crile NT. Scris la Roma pt. Bis. din Corint aprox. n 95 d.H. Referiri clare la Matei, Evrei, I Corinteni i Romani. Fol. expresii ca Scriptura zice Sf. Ignatie al Antiohiei - +cca 107-117 ucenic al Sf. Ap. Ioan Vorbete de evaggelion i apostoloi, pe care le aeaz alturi de Lege i Profei. Sf. Policarp de Smirna n Epistola lui ctre Filipeni citeaz din I Petru i I Ioan. Dovedete c are cun. de Matei, Luca, I-II Cor., Rom., Gal., Efeseni, I-II Tim. .a Prob. s fi cun. i Ev. dup Ioan. Papias episcop de Hierapolis, Frigia. Apostol al lui Ioan i prieten cu Policarp. Scr. o carte Explicarea cuvintelor Domnului n 5 cri => cun. Matei, Marcu i prob. Ioan, FA, i Ep. sobor. Didahia nv. celor 12 Apostoli din prima jum. a sec. II desc. n 1883 S-a folosit de Matei, Luca, Ioan .a Maniera vorbirii sugereaz o reunire a Evangh. precum a poruncit Domnul n Evanghelie Epistola zis a lui Barnaba f. citit n Biserica veche. Citeaz Matei muli sunt chemai, dar puini sunt alei (Mt. 20, 16), fol. expr. oficial precum este scris. Epistola ctre Diognet amint. pe de-o parte autorit. Legii i Profeilor, iar pe de alta cea a Evangh. i a scr. apost. Citeaz Matei, Luca i din Epistole. Pstorul lui Herma amintete cartea Apocalipsei din care se inspir i Ep. Iacov. Aceti scriitori demarcaie f. clar ntre scrierile lor i cele ale Apostolilor inspirai Sf. Clement nu pretindea s le scrie inspirat Corintenior, precum Pavel. Sf. Policarp, filipenilor, c nu poate avea nelepciunea fericitului i slvitului Pavel Sf. Ignatie: Nu v poruncesc, ca Petru i Pavel. Aceia erau apostoli; eu un osndit...

17

Canonul Noului Testament n secolele II i III

Acum, numeroase mrturii epoca apologeilor, a polemicii cu iudeii i pgnii. Secolul II Sf. Iustin Martirul i Filosoful (+167) n Apologii i n Dialog cu iudeul Trifon Citeaz din cele 4 Evangh. (Memoriile Apostolilor, le mai numete), i din Epist. Evangh. erau citite duminica alturi de Profei. Elevul su, Taian, printr-o cunoatere a Scripturii, alc. prima armonie a Evangh. Hegesip (sec. II) n memoriile sale pune alturi crile NT de cele ale VT. Teofil din Antiohia (+181) citeaz din Matei, Luca, Ioan i Epistole. Le numete Sfintele Scripturi. Canonul Muratori desc. Ludovico Muratori n Bibl. din Milan n 1740 Sec. II - Amintete de ep. Pius de la Roma (Pius I 140-155) Se pstreaz doar un fragment. Reiese din el canonicitatea urmt. cri: Cele 4 Ev., F.A., 13 Epistole pauline (Evrei nu), cteva Ep. sobor., Apocalipsa. Unii atrib. lucrarea lui Hippolit al Romei. Sf. Irineu din Lyon (+202) i const. cultura teol.n rsrit, apoi pleac n Apus. n Adversus haereses afirm valoarea canonic a celor 4 Evangh., F.A., i 12 Ep. ale Sf. Pavel. n sec. II canonicitatea majorit. crilor NT. Ep. Filimon i III Ioan necitate dat. con. lor de mai mic importan. Evrei, II Petru, Iacov, Iuda, Apocalipsa fol. mai puin dat. unor eretici care le citeaz Secolul III Clement Alexandrinul (+215) Fol. expr. Vechiul i Noul Testament. Din inform. date de Eusebiu de Cez. el cunotea toate scrierile NT. pe care le citeaz, mai puin II Petru. Origen (185-250) urma al lui Clement Definete crile can. ca oper a Duhului Sfnt. Ofer criterii de canonicitate: Originea apostolic i Tradiia unanim a Bisericii. Consider canonice: cele 4 Evangh., F.A., 14 Ep. pauline, I Ioan, I-II Pentru, Apoc. Dionisie urmaul lui Origen. Mai trziu ep. de Alexandria Deschide discuiile cu privire la canonicitatea Apocalipsei, ce vor dura apr. un secol.

18

Tertulian din Cartagina (cca. 200) Sf. Scriptur = Instrumentum Recunoate i I Ioan, I Petru, Iacov, Iuda i Apocalipsa. Sf. Ciprian (+258) ep. de Cartagina Vorbete de autoritatea crilor sfinte ce le mparte n Lege i Evenghelii. Necitate Filimon, Evrei, Iacov, II Petru, II-III Ioan i Iuda. La sf. sec. III unele rezerve asupra epistolelor Evrei, Iacov, Iuda. Mai puin citate: Apocalipsa, II Petru, II-III Ioan. Nimeni nu le socotea ns apocrife Ereticii erau aproape toi mpotriva canonicitii Epistolelor soborniceti.

Definitivarea canonului n sec. IV

Eusebiu de Cezareea (265-340) mparte NT. n Omologumena, recun. de ctre toi Antilegomena, canonicit. pus la ndoial, dar cons. de maj. autentice Amintete de cele neautentice, elel fiind excluse din canon. Astfel omologumena = cele 4 Evangh, F.A., !4 Epistole pauline, I Ioan, I Petru. Atitudine nehot. asupra Apocalipsei el condamna hiliasmul. Antilegomea = II Petru, II-III Ioan, Iacov i Iuda. Nendoielnic, incluse n canon. 332 Eusebiu scrie, la ndemnul lui mp. Constantin, 50 de exempl. a Scripturilor pe pergament, s fie date scaunelor episcopale. Sf. Chiril al Ierusalimului (+386) Amintete ntr-una din cateheze de scrieri divine i scrieri inspirate. Divine omologumena Inspirate antilegomena Lipsete Apocalipsa din canonul lui. Sf. Grigorie de Nazianz - aeaz Apocalipsa la un loc cu Evanghelia Sf. Ioan. Dup un secol, Apocalipsa redob. locul cuvenit n canon. Atanasie cel Mare n Epistola festiv 39, din 367 ofet lista complet a can. NT. El nu mai face nici o distincie ntre cri. Sinodul de la Laodiceea 360 Prevede fol. n cult numai a scrierilor canonice. Ofer apoi lista celor 27 de cri pe care noi le avem astzi. Rufus Fer. Augustin mprtesc prerea Sf. Atanasie cel Mare.

Aceste hot. sunt consfinite mai trziu de Sin. ecumenice 692 (Trulan) i 787 (VII).

19

Canonul N.T. n Bisericile protestante

Reticen vdit asupra unor cri, al cror coninut doctrinar nu coresp. cu ideile ref. n ciuda prerilor diferite, n maj. ediiilor NT protestante sunt cupr. toate cele 27. Andreas Bodenstein din Karlstadt (+1541), reform. timpuriu, mp. canonicitii: Evrei, Iacov, II Petru, II-III Ioan, Iuda i Apocalipsa. Luther Evrei, Iacov, Iuda i Apocalipsa sunt lipsite de spirit evanghelic, sunt necan. Le aeaz abia la sfritul canonului. Ulrich Zwingli, respinge canonicitatea Apoc., dar urmaii o accept. La fel i cu calvinii. n sec. XVIII, Johann Semler : fiecare credincios este n msur s stabileasc canonicitatea vreunei cri. Astfel n Protestantism prerile sunt dintre cele mai diverse.

20

Istoria textului Noului Testament

Originalele Noului Testament
a. Limba originalelor Noului Testament. Toate crile NT. n greac, iar Ev. Matei n aramaic. Avantajul folosirii lb. gr. Lb. aramaic vb. n timpul Mnt. Adoptat dup exilul babilonic. Vorbit din Caldeea pn la M. Mediteran. Limba vb. de Iisus. Lb. greac elenistic (koine dialektos), vorbit n Imp. Rom. i mai ales n Rsrit. Nu este greaca clasic a lui Platon, ci cea form. prin fuziunea dial. atic cu alte dial. i cu barbarisme. Greaca Noului Test. - colorit semin (autorii, afar de Sf. Luca, iudei) Idiomul elenist al dialectului comun - unele cuv. sens nou, cretin: logos, Hristos, ekklesia etc. b. Forma extern a originalelor Noului Testament. Autorii nu-i scriau ei crile ci le dictau tahigrafilor, iar apoi caligrafii le transcriau. Sf. Pavel fol. aceast metod, iar la fin. epist. scria el binecuvntarea i salutul. Timpul, preios pt. apostoli. Aveau ucenici ce cun. scrisul. Chiar comunit. plteau tahigrafi pt. uurarea misiunii apostolilor. Pt. posib. citirii n public se fol. caligrafi. Materiale de scris - foile de papyrus (n prile Nilului) -> suluri (mai multe-volumen Orig. NT scrise pe papyrus. Uor accesibil. - din s. IV - pergamentul din piei de capr, miel etc, curate etc. Fiind mai fin, se putea face caiet (tetras). Mai multe caiete codice Dup numele loc. Pergam. Se fol. un condei. Cerneal din gum i funingine. Din sec. X hrtie de bombac desc. de chinezi. c. Scrierea originalelor Noului Testament. NT. scris n form uncial (majuscul). Literele de mr. unei uncii (ptrate, dreptunch., rotunde). Lipsa semnelor de punctuaie i a spailor dintre cuvinte. Fol. la scrierea pe monumente, opere cu caract. relig, filosofic. Scrierea cursiv (minuscul) mai mici, legate ntre ele i nlin. uor spre dreapta. Se fol. abrevieri. Folosit mai mult de tahigrafi, negustori i militari. Orig. NT scrise cu unciale (majuscule). Din sec. X scr. cursiv nloc. pe cea uncial

21

Textul i autografele Noului Testament

a. mprirea textului NT Orig. NT nu aveau nici o mprire a textului i nici un semn de punctuaie. Clement Alexandrinul, Eusebiu de Cez. amint. de o mp. n seciuni liturg. (peric.) Eusebiu de Cezareea mprire n 1162 de seciuni. Mai alc. 10 tabele cu locuri comune din Evanghelii. Evagrie Ponticul mprire n stihuri (versete) Sec. V FA i Epistolele mprite n kefalaia pericope citite la slujbe Sec. VII diac. Euthaliu din Alex. n stihuri (cte litere puteau fi cit. ntr-o suflare) Sec. XIII mp. pe capitole cum o avem astzi, de tefan Langton din Paris. 1548 mp. actual n versete de ctre Robert tefan ntr-o ediie a Vulgatei. b. Autografele Noului Testament Nu ni s-a pstrat nici un autograf apostolic, care au disp. prin preajma jum. sec. II. Materialul de scris foarte slab i ntrebuinarea frecvent. Nici un Sf. Printe sau scriit. bis. nu face referire la vreun autograf al NT. Izolat, s-a admis c Tertulian ar face, dar e foarte discutabil. n sec. VII legende c orig. Ev. dup Ioan s-ar fi fost pstr. la Efes prin anul 300. c. Transcrierea crilor NT i cauzele coruperii textului Motivele care au determinat transcrierea: - caracterul enciclic al unora dintre scrieri - folosirea lor foarte larg n comunit. cretine Aceast multiplicare a textului sfnt prezenta o serie de primejdii, intenionate sau nu. Aproape nu e verset al NT care s nu aib mai multe variante. (cca 350.000 variante) Origen remarc cteva cauze: - lipsa de atenie a copitilor - corectrile bine intenionate - reaua intenie Avem de-a face cu familii de texte. Unii cercettori n sec. IV n uz 2 mari familii: asiatice (bizantine) - africane (alexandrine) Alii 3 familii: - alexandrine - occidentale - africane d. Textele crilor NT pstrate pn azi Pn la invenia tiparului pstrate n manuscrise. Exist 167 manuscrise ce cupr. total sau parial textul NT. Hermann von Soden le grupeaz n funcie de vechime: - 2 din sec. IV - 2 din sec. V - 8 din sec. VI - 3 din sec. IX - 2 din sec. X - celelalte, mai trzii Pt. mai bun folosire, mp. n 4 clase: - Evangheliile - Epistolele pauline - Faptele Apostolilor i Ep. Soborniceti - Apocalipsa S-a fol. notarea cu lit. mari latine manuscr. cu unciale., iar cu cif. arabe cele minusc. Hermann von Soden mp. dup coninutul manuscrisului: - () - NT ntreg - () - Evang. - () Ep. apostolice, Faptele Ap. i Apocalipsa 22

Cei mai importani codici: 1. Codex Sinaiticus notat cu alef sec. IV cupr. VT i NT, Ep. ctre Barnaba i Pstorul lui Herma. Desc. n 1844 n mn. Sf. Ecaterinamde la M. Sinai. Din 1933 la Muzeul Britanic din Londra. 2. Codex Vaticanus (B) sec. IV toat Scriptura n greac. La Vatican din 1550 3. Codex Alexandrinus (A) sec. V Sf. Scr. n grecete cu mici lacune, Ep. lui Clement ctre Corinteni i aa-numita Ep. a doua a lui Clement. n 1628 Patr. Chiril Lucaris l-a druit reginei Angliei. Se pstr. la Muz. Britanic 4. Codex Parisiensis sau Codex Ephraemi rescriptus (C) sec. V rescriptus pt. c pe acelai pergam. au fost scrise n sec. XIII scrieri ale Sf. Efrem Cupr. mare parte din NT i fragm. din VT. Astzi la Bibl. Na. din Paris. Ali codici: Codex Bezae, Codex Clarmontanus, Codex Laudianus, Codex Cordethi

Tiprituri i ediii critice ale Noului Testament

a. Tiprituri ale NT n lb. greac - Biblia poliglot de la Alcana din Spania a card. Ximenes apare n 1522 Cuprinde textul grecesc i trad. latin - 1516 de Erasmus din Rotterdam la Basel n cinci ediii consecutive - 1546 Robert tefan Paris - 1565 Teodor Beza Geneva - 1624 Abraham i Bonaventum Elsevir Leyden, Olanda b. Ediii critice ale Noului Testament Sunt rezultatul comparrii tiinifice a textelor vechi precum i a citatelor Sf. Pr. i traducerilor vechi. Acestea apar ncepnd cu sec. XVIII, i se aduc permanent la zi. Amintim ediia a 27-a a lui Novum Testamentum Graece, Stuttgart, 1993.

23

Sfnta Scriptur n limba romn

Manuscrise: 1. Codicele Voroneean desc. 1871 la Vorone. Are o limb destul de veche. 2. Psaltirea Scheian texte din VT i NT. Donat de D.C. Sturdza-Scheianu n 1884 Academiei Romne. 3. Psaltirea Voroneean desc. n 1882 la Vorone. 4. Psaltirea Hurmuzachi dateaz din sec. XV-XVII, ca i cele anterioare. 5. Evangheliarul de la Londra scris n 1574 n Muntenia Cele mai vechi tiprituri de texte biblice dest. uzului liturgic: 1. Tetraevangheliarul slavo-romn Filip Moldoveanu cca 1550 la Sibiu 2. Tetraevanghelul Coresi i Teodor 1560-61 3. Praxiul 1563 4. Psaltirea slavo-romn Braov, 1577. 5. Tetraevanghelul slavo-romn 1580. 6. Palia de la Ortie 1582 7. Noul Testament de la Blgrad 1648 Simion tefan. Trad. de ierom. Silvestru. Cupr. introduceri la cri. 8. Biblia lui erban Cantacuzino -1688 Bucureti. Trad. de erban i Radu Greceanu, ep. Mitrofan, .a. 9. Biblia lui Samuil Micu Clain 1795 Blaj. Trad. de pe originalul grecesc. 10. La Buzu 1854 prin grija ep. Filotei 11. Biblia mitr. Andrei aguna 1856-58 cu numeroase ilustraii. Ampl introducere. Revizuirea textului pe baza ed. Septuagintei de la Atena 1843. 12. Soc. Biblic pt. Britania ;i strintate, - Biblia romneasc de la Pesta 1873 Iai 1874 Bucureti 1893 13. Noul Testament Bucureti 1905 14. Biblia sinodal Bucureti 1914. Pt. trad. VT. s-a fol. Septuaginta 15. Noul Testament 1926 (Nicodim Munteanu) ; 1927 (Gala Galaction) 16. Biblia 1936 17. Biblia ilustrat 1936; la mn. Neam 18. Biblia 1938 edit. de Fundaiile Regale la mpl. a 250 de la Biblia de la Bucur. 19. Noul Testament de la Cluj 1942 (1945) ed. de ep. Nicolae Colan. 20. Biblia sinodal 1944, patr. Nicodim Munteanu. 21. Noul Testament 1951 G. Galaction, prof. Niculae Popescu, mitr. Tit Simedrea 22. Biblia 1968 280 de ani de la cea din 1688 23. Mica Biblie 1972 24. Alte ediii ale Scripturii: 1975, 1982, 1988, 1993 25. Noul Testament (comentat) 1993 PS Bartolomeu Valeriu Anania 26. Biblia jubiliar PS Bartolomeu Valeriu Anania

24

Note de curs la Studiul Noului Testament

Anul I semestrul II (sem. I de Studiu al NT) Evanghelia dup Matei 5 pri, fiecare cninnd cte o sec. narativ i cte o cuvntare Astfel: 3-5 / 5-7 8-9 / 10 11-12 / 13 14-17 / 18 19-22 / 24-25 Acestea ncadrate de Evanghelia copilriei i de Patimile Domnului. Cuvntrile au un nceput i un sfrit clar. ex: 5, 1-2 > 7, 28-29 - Predica de pe Munte Evanghelia dup Matei extrem de sistematic. El adun cuvntrile cu diferite ocazii i le pune, oarecum artificial. Observm acesata din celelalte Evanghelii ce pun aceleai fapte / spuse n alt context. vezi Tatl nostru la Matei i Luca ??? Matei este un catehet, iar Evanghelia sa apare ca un catehism. Este scris organizat, n scopuri catehetice. El scrie cu mare acuratee. Are un stil literar aparte. Nu sunt istorii sau biografii. Folosete mijloace mnemotehnice ajut memoria; paralelism sinonimic/antonimic. ex: Cutai i vei afla, batei i vi se va deschide... Koine dialektos dialectul comun limba NT vorbit n tot spaiul elenistic de atunci Pentru nelegerea uni text : - nelegerea n context - nelegerea prin prisma locurilor paralele - regula credinei (norma credinei) Genealogia 1, 17 Iisus, Fiul lui David -> Matei face s ias 14 neamuri. n ebraic literele pot avea valoare de cifre. Astfel consoanele DVD (de la David) sunt 3, iar suma lor e 4 + 6 + 4 = 14. Astfel s-ar putea expl. 3 grupe a cte 14 generaii. Matei surprinde genealogia patern a Mntuitorului. Micrile mesianice erau foarte frecvente n timpul Mntuitorului. Uneori n Biblie Mesia este numit chiar David. Mt. 1, 1 preluat din Facere prez. pe Iisus ca noul Adam Iisus n-a avut urmai, dar are descendeni prin Duh. Fiul lui Avraam Iisus pus n relaie cu Avraam e Cel ce va mplini fgdina fcut lui Avraam, captul acestei fgduine n timp. Genealogia fcut de Matei (v. 1-17) este una artificial. V. 3-4 ntre Fares i Naason sunt 400 de ani i totui doar 5 generaii. V. 5 ntre Salmon i Obed sunt aproape 350 de ani V. 8 ntre Ioran i Osia mai sunt 3 regi: Oozia, Ioaz i Amasia. V. 11 Iehonia apare de 2 ori. V. 13 ntre Zorobabel i Iacob sunt mult mai multe neamuri la Luca.

25

La Sf. Luca avem o genealogie ascendent (Iisus -> Adam) La Sf. Ev. Matei, una descendent (Avraam -> Iisus) i Sf. Luca implic idei deologice n geneologia sa. De la Iisus pn la Dumnezeu sunt 77 de nume. ncercm o mprire a genealogiei lui Luca: I 1. Iisus 21. Zorobabel 3x7 II 22. Salatiel 42. Natan 3x7 III 43. David 56. Avraam 2x7 IV 57. Tara (Terah) 77. Dumnezeu 3x7

Kainan lipsete din orig. ebraic, Luca lundu-l din Septuaginta. Seriile II, I -> Matei i Luca au comun numai numele lui Salatiel i Zorobabel. (Matei, pt. aceast perioad 2 x 7, Luca 3 x 7) Seria III -> e aceeai Seria IV -> lipsete complet de la Matei Exegeii au ncercat i concilierea celor 2 genealogii: 1. Matei ar da genealogia lui Iosif, iar Luca pe cea a Mariei. Iosif ar fi cobort din David prin Salomeea, iar Sf. Fecioar tot din David, prin Natan. Aceasta a fost adoptat ncepnd cu sec. 16 de muli catolici i protestani. 2. Lc. 3, 23 tradus astfel: Iisus, fiind precum se socotea, fiul lui Iosif (era de fapt) al lui Eli. Aa nelege Gala Galaction n Biblia din 1938. 3. Eli, prescurtare de la Eliachim, este echivalent ca sens cu Ioachim (Eliachim format cu Eli de la Elohim; Ioachim de la Iahve) Astfel am avea de fapt genealogia lui Ioachim. Obiecii: Exegeza din Lc. 3, 23 este forat, aducndu-se nite adaosuri n original. Aceast explicaie nu are substrat n tradiia veche a Bisericii, ci doar sola Biblia protestant. Ambele genealogii sunt ale lui Iosif dar Matei d numele strmoilor naturali, iar Luca pe cei legitimi. Aceast idee apare la Iuliu Africanul n scrisoarea ctre Aristide (pstrat de Eusebiu de Cezareea). Mai apare i la Sf. Ambrozie i la Sf. Grigorie de Naz. Matan are un fiu, pe Iacov. Dup moartea sa, soia sa, Esta, se cst. cu Matat i au un fiu, pe Eli; deci Iacov i Eli erau frai dup mam. Mama era f. import. Eti evreu dup mam, dac mama e evreic. Eli, murind fr copii, fratele su, Iacov, n virtutea legii leviratului, se cst. cu soia lui Eli i din aceasta se nate dreptul Iosif. Acesta este, de fapt, fiul natural al lui Iacov, cobortor din Salomeea, i fiul legitim al lui Eli, din Natan.

26

Aplicarea legii leviratului era att de delicat, nct a fost nevoie de un ntreg tratat n Talmud pt a o clarifica. Pe lng aceasta, nc n dou cazuri trebuie acceptat legea leviratului, pt. a explica linia genealogic. Fecioara Maria era rudenie cu Iosif (dup Tradiie), i ca fiic unic trebuia s i ia so dintre rude. La Sf. Ioan Damaschin, n De Fide Orthodoxa, Maria era un soi de strnepoat a lui Iosif. n unele surse Iisus apare ca bar Pantera (fiul lui Pantera) Luca ne d n genealogie nume de preoi, profei i din cele 10 triburi nordice. nc din vechime apare ideea c, n timp ce Matei ne d o gnealogie regal, Luca ne d una sacerdotal (la Sf. Ambrozie, la Sf. Ipolit, n apocrifa celor 12 patriarhi, elaborat de unele secte). La Kumran apar anumite texte ce indic ideea de 2 Mesia, un rege i un preot. Textele de la Kumran se opun dinastiei Macabeilor regi i mari preoi. n Trad. celor 12 patriarhi, un Hristos e pus n leg. cu seminia lui Levi i Iuda, totui Mesia aprnd ca urma al lui Iuda. La Sf. Luca pare a fi o tradiie sacerdotal. Sf. Luca merge pn la originea lui Dumnezeu, dup Fire, a lui Iisus. Evanghelia dup Sf. Luca Cap. 1 v.3 - - preaputernice Teofil posibil demnitar sau sponsor n Faptele Ap. i se spune simplu Teofile relaiile s-au apropiat Teofil primete nvtura cretin, fusese deci catehizat i ncretinat. dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput Sf. Luca s-a informat, a cercetat. Posibila cercetare ntre anii 58-60 cnd Sf. Pavel, maestul su, fusese n nchisoare i el a mers n ara Sfnt la cei de acolo. Este o mrturie mpotriva celor care zic c Evangh. au fost scrise ca n trans. ntr-un mod direct sau indirect Sf. Luca a avut acces la inform. de la Maica Domnului Dup o tradiie, Sf. Luca a pictat prima dat chipul Maicii Domnului. n mediul ortodox circul 4 icoane atrib. Sf. Luca (la Sumera, n Peloponez, n insula Tinos i la mn. Chicos din Cipru). s i le scriu pe rnd nu cronologic. Sf. Matei ordine tematic Sf. Luca, dup Sf. Matei se ia, i fol. o ordine kerigmatic, n ord. n care se predica despre Iisus. Se vorbete despre sursa Q (quelle, ger. izvor), un izvor comun al lui Matei i Luca, bazndu-se pe indicii din text. V. 5-25 relateaz naterea Sf. Ioan Boteztorul. Sunt prezentai prinii Sf. Ioan. Sf. Luca ine la situarea cronologic. un preot cu numele Zaharia un preot oarecare, nu arhiereu, cum s-a formulat o traducere la unii Prini. Cetele preoeti aveau sptmni de rnd la slujire, numai la marile srbtori se adunau. i Elisabeta era din familie de preoi.

27

Se trgea la sor cine ce slujb s fac la Templu n acea zi -> era un act sacru. Cea mai sublim slujb era tmierea. La templu erau aprox 7000 de preoi. De obicei cel care intra odat la tmiat nu mai participa niciodat. Era aadar un mom. import. n via. Vestirea ngerului Gavriil: - rugciunea ta i-a fost ascultat - femeia ta va nate fiu - ea va nate un biat - acest fiu nu va fi un oarecine, ci un om ales - Ioan (Iohanah darul lui Iahve) are un nume primit - el va fi un nazir, un dedicat Domnului. - ngerul spune c va fi naintemerg. lui Mesia - vestitorul lui Ilie - pregtitorul poporului pt. Domnul Zaharia are o ndoial i rmne mut pn ce se vor mplini acele vestiri. Lc. 1, 17 - trimitere clar la Mal. 3, 23-24 (4, 4-5) duhul i puterea lui Ilie Evreii l ateptau pe Ilie ca naintemergtor al lui Mesia. Mt. 17, 9 .urm - Ilie a i venit (Ioan Boteztorul) - (va veni... a i venit) Sf. Iustin Martirul n prima venire a Mnt., Ilie a venit cu harisma lui, prin Ioan Boteztorul, iar la a doua venire va veni chiar el, la nvierea trupurilor. Lc. 1-26 - text mariologic, cel mai dens, cu inform. despre Maica Domnului. Gavriil omul lui Dumnezeu sau Dumnezeu s-a artat puternic - apare n Daniel, ca i n crile necanonice Mihail pzitorul lui Israel i mai marele pzitorilor neamurilor. Rafael n cartea necanonic Tobit Nazaret vlstar (n Isaia vlstarul din Iesei) - turn de veghe - nu era o localitate important, apare n textele necretine abia n sec. IV. Maria sau Mariam, Miriam (sora lui Moise) Unii presupun c numele e de origine egiptean mprteas, cea frumoas, cea gras, cea iubit o etimologie nesigur. Apare pt. prima dat n Exod numele sorei lui Moise. V. 28 - 3 spuse ale ngerului - Bucur-te - Domnul este cu tine aluzie la Emanuel (Is.7,14 - Binecuvntat eti tu ntre femei unicitate V. 31 i iat vei lua n pntece i vei nate fiu ... asem. cu Matei i Is. 7,14 V. 32 - Fiul Celui Preanalt va avea tronul lui David -> El va fi Mesia V. 34 Maria ntreab: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? cu sens de eu nu vreau s tiu de brbat, nu am intenia. Prob. depusese votul fecioriei. V. 35 Mntuitorul se va nate prin umbrirea Duhului Sfnt - Hristos e numit sfntul nainte de natere i n natere. El nu e ca noi (n pcate m-a nscut maica mea) - se spune a doua oar c Iisus este Fiul lui Dumnezeu.

28

- unii protestani spun c Luca n-a crezut c Iisus e Mesia. Aceasta s-ar fi ntmplat doar spre sf. sec. I (Ev. de la Ioan) V. 37 explicaia: C la Dumnezeu nimic nu e cu neputin V. 38 Fie Avem de-a face cu o revelaie progresiv. Luteranii nu se roag lui Iisus, ci n numele lui Iisus. Se roag Tatlui ceresc, n numele lui Iisus (neo-arianism). Pentru evrei, naterea lui Mesia este ateptat ca fiind una natural, fr vreo minune. Teologia ortodox trebuie s fie doxologic. Acest pasaj poar supranumele de Evanghelia Maicii Domnului. Luca 1, 39-45 ntlnirea Mariei cu Elisabeta

v. 41 Elisabeta s-a umplut de Duh Sfnt limbaj frecvent fol. de Sf. Luca, mai ales n Faptele Apostolilor. - Primul cretin, Maica Domnului, ca ceea ce a primit harul, pe Hristos. Unirea ei cu Hristos primul botez. - Ain Karem localitate de azi unde, dup tradiie, a locuit Zaharia i Elisabeta -> lng Ierusalim. v. 41 pruncul a sltat vezi Lc. 1, 15 (nc din pntecele mamei sale se va umple de Duhul Sfnt) Kirios traducerea lui Adonai (Domnul meu) - Maica Domnului meu v. 45 Fericit este aceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul - Fecioara Maria, model de credin v. 46-56 imnul Fecioarei Maria, de natur psalmic - profeia Mariei: iat m vor ferici toate neamurile c mi-a fcut mie mrire Cel puternic n Apus se numete Magnificat, dup primul cuvnt, mrete suflete al meu... v. 56 specific lui Luca: nu ncepe expunerea unui evenim. pn nu ncheie cu primul. Maria rmne cu Elisabeta pn dup naterea Sf. Ioan. v. 57 i urmt. nu prezint greuti de interpretare. v. 68 79 - imnul Benedictat (lat.), o proorocie a lui Zaharia Are 2 pri cu 4 strofe prima, vb. de Mnt. ca Rscumprtorul i Eliberatorul promis a doua, vb. de naintemerg. prooroc ce vestete calea Domnului - ce vestete Rsritul cel de sus (vezi Maleahi) v. 72-73 referiri la numele lor Zaharia (Iahve i-a adus aminte) - Ioan (Darul lui Dumnezeu) - Elisabeta (Dumnezeul meu s-a jurat) v. 76 Iar tu, pruncule, prooroc al Celui Preanalt te vei chema, c vei merge naintea feei Domnului, ca s gteti cile Lui trim. la Isaia i Maleahi v. 79 Ca s lumineze pe cei care ed n ntuneric i n umbra morii... - dup tradiia patristic, Ioan e naintemergtor al lui Hristos i n iad (vezi troparul sfntului)

29

Facem distincie ntre iad unde stau sufletele pn la / n ateptarea lui Hristos gheen loc de pedeaps venic v. 80 ...i a fost n pustie pn n ziua artrii lui ctre Israel - pustia loc de temut, nu numai al singurtii, ci i al demonilor - Prefigureaz astfel drumul Mntuitorului. Luca cap. 2 v. 1-2 ncadrare istoric - a ieit porunc dogma, n orig. - mai e folosit n F.A. la plural pt. a denumi hot. de la sinodul apostolic. Quirinius dup Ev. anul 6 d.Hr. - la Iosif Flaviu Quirinius apare cu 10 ani mai trziu - fie Iosif Flaviu greete, cum se mai ntmpla - fie vorbim de un dublu mandat Nu exist n Imp. Roman un recensmnt general, ci recensminte locale fcute unul dup altul. Dup moartea lui Octavian August se gsesc docum. cu cifre clare ale acestor recensminte. La evrei recensmntul s-a fcut pe seminii. Sf. Luca ne explic de ce Iisus, cunoscut ca Nazarinean, se nate la Betleem, mplinindu-se astfel profeia de la Ieremia. Iosif o ia pe Fecioara Maria la sine, iar el fiind din seminia lui David, i avea cetatea n Betleem (terminologie pre-iudaic, Betlehaim, casa zeului vieii. Iosif trebuia s o ia pe Maria la sine, pt. a putea nate n siguran, fr a fi pedepsit capital pentru adulter. v. 7 ...i L-a culcat n iesle... - Sf. Iustin Mrtirul i Ev. apocrif a lui Iacov -> Domnul s-a nscut ntr-o peter folosit ca staul O peter n ara Sfnt e uscat, cald iarna i rcoroas vara. Origen n mpotriva lui Celsus -> se tia chiar petera i ieslea. v. 7 ...cci nu mai au loc de gzduire pentru ei... - vorbim de cas, nu de han (n original se fol. verbe dif. pt. tipurile de gzduire, n cas sau n han) - cel mai probabil e vorba de casa dreptului Iosif din Betleem - n cas nu mai era loc ca s nasc o femeie. Nu era strin lucru s nati pe hotar sau ntr-o peter. - ce animale erau n peter: boul i asinul, vezi Isaia 1, 3 interpr. de Sf. Pr. Lc. 2, 14 - al treilea imn, al ngerilor Gloria (Slav ntru cei de sus...) - n textul bizantin ntre oameni bunvoire - n cel din ediia critic ntre oameni de bunnvoire Nu ni se spune numrul pstorilor (ca i n cazul magilor) Pstorii nu erau apreciai de rabini pt. c nu prea veneau la templu i la sinagog. Aici, se pare, erau i pstori de nume bun, ce pstoreau oile templului (lucru ce reiese din Mina scr. rabinic). Ei rmneau cu oile n tot timpul, i noaptea, cum nu se obinuia la evrei s se stea pe cmp.

30

v. 19 - iar Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa - se mai gsete n v. 51 v. 21 - tierea mprejur, punerea numelui v. 20 40 - ntmpinarea Domnului. - Nu era obligatoriu s duci copilul la templu (pt. cei de departe). Era ns bine s-l binecuvinteze un om sfnt. Familia sfnt, aflat la Betleem, profit de ocazie i merge la Ierusalim. Dou lucruri trebuiau s fac la Ierusalim: - jertf pentru lehuz (la 40 de zile) - orice nti-nscut de parte brbteasc era al Domnului i trebuia s fie rscump. ntalnirea cu dreptul Simeon. El atepta cu ferven venirea lui Mesia. E numit theodohos. Urmeaz al patrulea imn, Nunc dimittis, Acum libereaz Legend: dreptul Simeon ar fi fost unul din cei 70 de traductori ai Septuagintei. El traduce Is. 7, 14 cu femeia va lua n pntece, iar noaptea textul se schimba n fecioara v. 34 ...ca un semn care va strni mpotriviri... v. 35 ...i prin sufletul tu va trece sabie aluzie la vremea Patimilor - ...ca s se descopere gndurile din multe inimi automat oricine ia poziie pro sau contra raportat la Iisus. v. 36 mai erau oameni altfel dect fariseii, oameni evlavioi (ref. la proorocia Ana) v. 37 nu se deprta de la templu -> rugciune - tradiia vorbete de un nr. de ani pe care i-a petrecut Maria la tplu sub tutela proorociei Ana. - Ana era prooroci nu era neobinuit la evrei. Ea era cunoscut probabil ca i prooroci.

31

Sfnta Evanghelie de la Matei

Cuvntul evanghelie i nelesurile lui
Numim evanghelie primele 4 scrieri ale NT Termenul grecesc fol. din sec. II d.H. pt. aceste scrieri sfinte Evanghelion rsplat pentru o veste bun - veste bun Folosit n Septuaginta cu acest sens (vezi Is.52,7) vestea cea bun a mnt. mesianice n N.T. cuvntul expr. vestea cea bun vestit de Mnt. Hr. sau expr. propov. apostolilor despre Hr. Aadar nc nu e vb. de o scriere, ci de propov. cretin. Din sec. II, alturi de sensul larg, e fol. pt. a denumi scrierile ce cuprind viaa Mnt. Cuvntul evanghelist, fol. pt. orice misionar cretin, va defini doar pe autorii acestor scrieri, cu timpul. Primul ce denum. Evanghelia ca scriere e Sf. Iustin Martirul n anul 150 (Apolog. I

Autorul primei Evanghelii Mrturia Tradiiei

Dei foarte vechi, titlul Evanghelia dup Matei nu este original. Se pare c Matei nu i-a pus numele pe scrierea sa, ci Biserica mai trziu. Papias, ep. de Hierapole, scrie nainte de 120 o lucrare, Explicarea cuv. Domnului, pierdut dar pstrat n cteva fragm. n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. Se pare c Papias tia de la Ap. Ioan c Matei a scris-o n lb. ebraic. Tradiia veche e unanim (Sf. Irineu, Sf. Epifanie, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Efrem)

Autorul Mrturia Noului Testament

Apare numai n primele 3 Evangh. i n F.A. La Marcu i Luca ocup locul 7 n lista apostolilor. El se pune al 8-lea. Purta numele de Levi i era vame n Capernaum. Levi i spun ceilali 3 evangh., iar el se numete Matei, numele de ucenic. El pregtete masa unde rmne Mnt. mpreun cu muli vamei i pctoi (Mt.9) Hristos rostete acum cuv. N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. 9, 13). Matei cheam la masa lui aadar, i pe ali pctoi, prietenii lui, ca s-l ntlneasc pe Mnt. El propov. mai nti n ara Sfnt, ajutnd la org. Bisericii-mame, apoi, cf. tradiiei, n Etiopia i Arabia Rsritean. Moare martir i e prznuit pe 16 noiembrie.

32

Limba Evangheliei de la Matei

Papias i ceilali Sf. Prini vorbesc de limba ebraic. nelegem aici c e vb. de limba vorbit atunci de evrei, adic dialectul aramaic. Cnd se pomenete n NT de lb. ebraic, se nelege limba aramaic. Cea ebraic era moart de 5 secole i era vb doar de rabini Ev. dup Matei aramaic nu ni s-a mai pstrat. Trad. noastre au la baz doc. grec. Eusebiu de Cezareea spune c Panten ar fi gsit originalul aramaic n Arabia sudic Epifaniu c Evangh. aramaic se afla la o sect ebionit. El o i descrie. Fer. Ieronim o Evangh. ce poate fi orig. aramaic e la secta nazarinenilor. El ar fi tradus-o din greac. Raportul dintre orig. aramaic i trad. greac nu-l tim. Fiecare traducea cum putea, spune Papias. Matei grec folosete ns alte izvoare, unul folosit i de Sf. Luca (izvorul comun), iar altul, foarte probabil, Evangh. de la Marcu.

Primii destinatari ai Evangh. dup Matei

Evanghelia aramaic, evident, scris pt. iudeii ncretinai din Palestina Cuprinsul era probabil acela al propov. apostolilor despre Hr., cum se vede n F.A. i Evangh. greac mateian a fost adresat cititorilor din ara Sf. caract. iudaic al scrierii. Putem spune c el se definete pe sine cnd vb. despre crturarul... ce scoate din vistieria sa (lucruri) noi i vechi (Mt. 13) Culoarea palestinian cnd vb. de Antipa i de Irod. - fol. expresii aramaice raca, gheen, Beelzebul - se refer la datini iudaice fr a simi nevoia s le explice

Data i locul scriereii Ev. de la Matei

Eusebiu de Cezareea Matei a scris-o nainte de a pleca n vreo cltorie misionar. El a fost primul care a scris o Evang. Astfel Matei aramaic pe la anii 43-44. Matei grec, deoarece depinde oarecum de Ev. dup Marcu, a fost scris dup 63, dar nainte de 70. Autori apuseni spun c dup 70, deoarece inform. din cuvntarea eshat. din Mt. 24 cu privire la soarte Ierus. i a templului ar fi prea exacte. Problema datrii e secundat. Imp. e c vine de la snul Bisericii apostolice. Locul nu e sigur: Palestina sau Siria. Balana nclin spre Antiohia Siriei.

33

Planul Evangheliei de la Matei

Papias Matei a pus n ordine cuvintele Domnului. E vb. de o ordine tematic, teologic, nu una istoric, cronologic. Nu e o biografie, ci o catehez complet pt. un iudeu din Palestina, atras de Mnt. Nu e numai cea mai complet, ci i cea mai sistematic. i mparte lucrarea n dou pri aprox. egale, dup relatarea Botezului i a ispitirii Sale: a) cap. 3, 1 16, 20 - activ. n Galileea i ultimul drum la Ierusalim b) cap. 16, 21 28, 20 Punctul de cotitur dintre cele dou e mrturia lui Petru din Mt. 16, 16-20: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu Vorbim de o cronologie a scopului catehetic. Cuprinde 5 mari cuvntri precedate fiecare de cte o scurt sec. narativ. Cele 5, bine delimitate, de scurt introd. i ncheiate de formularea: Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea... Vezi planul din curs. Greu de ncadrat este capitolul 23 mustrri aduse de Mnt. crturarilor i fariseilor. Poate a fost adugat ulterior de Sf. Matei. Unii sugerea mprirea n 5 pri ca o replic a Pentateuhului lui Moise. Remarcm ntre cele 5 o evoluie att da evenimentelor, ct i a prezentrii nv. Mntuitorului. Firul rou, ideea central = mpria cerurilor.

Sf. Evanghelie de la Marcu Autorul Mrturia Tradiiei

Papias, citat de Eusebiu de Cezareea: Marcu care era tlmaciul lui Petru, a scris corect, dar cu toate acestea, fr rnduial, tot ce-i aducea aminte c s-ar fi spus ori ar fi fost svrit de ctre Domnul. Astfel Marcu remarc tot ceea ce Petru a spus despre Mnt. cu dif. ocazii, nesistematic. Era preocupat s nu scape nimic i s nu expun vreo minciun. Papias l apr oarecum naintea celor care ar afirma superioritatea Evang. dup Matei. El fiind martorul lui Petru, iar acesta din urm expunnd cuv. Domnului dup situaie, necronologic, ci mai degrab didactic. Prologul antimarcionit s. II Avem cea mai veche mrt. despre porecla lui Marcu, cel cu degete scurte, ca particularitate fizic. Unii spun c care leg. cu scurtimea stilistic a operei sale. Alii c e o confuzie mai trzie a numelui Macu, cu adj. latin. mancus = schilor, mutilat. Clement Alexandrinul Spune c asculttorii lui Petru au insistat la Marcu pn ce acesta le-a aternut pe hrtie mrturisirea lui Petru despre Hristos. Sf. Irineu Dup moartea lui Petru i Pavel la Roma, Marcu a redat n scris propov. lui Petru.

34

Noul Testament despre Sf. Ev. Marcu

n Evangh. nu este coninut numele lui, dar exist unele referiri. Probabil Marcu fusese totui n anturajul Mnt. Muli l vd ca pe stpnul sau slujitorul casei n care Mnt. cu apostolii se adun pt. Cina cea de Tain. Posibil s fie fiul stpnului casei n care s-a adunat Biserica din Ierus. mai trziu (FA 12,12) De asemenea, tnrul ce L-a nsoit pe Mnt. n noaptea n care a fost prins (Mc. 14,51), even. relatat numai n Evangh. sa. Unii spun c ar fi tnrul bogat (Mc. 10) sau cellalt ucenic cunoscut lui Caiafa (In. 18). O tradiie mai veche Marcu ar fi fost dintre cei 70 de ucenici. E pomenit cu numele de 10 ori n N.T. - n Fapte de 6 ori ca Ioan, cel numit Marcu, Ioan sau Marcu. El pleac cu Barnaba spre Cipru, pe cnd Pavel cu Sila spre Asia Mic - n Ep. pauline de 3 ori (Coloseni, Filimon, II Timotei). n Col. e numit vrul lui Barnaba - din II Timotei Marcu i-a slujit i lui Pavel - din I Petru apostolul l numete fiu (prob. l-a botezat), trimind o scrisoare n Babilon unde se afla i Marcu. Cei mai muli recun. n aceasta Roma, numit astfel i n Apocalips. Sf. Iustin Martirul se refer la unele Memorii ale lui Petru ce conin cuvintele cu numele Boanerghes, ceea ce nseamn fii tunetului, cuv. care se gsesc doar n Mc. 3, 17 > n sec. II se tia c Marcu consemnase nv. lui Petru. n Evangh. sa, Sf. Marcu vb. foarte des de Sf. Petru (vezi cap. 14), iar episoadele ce l au ca participant pe Petru sunt descrise foarte detaliat. Eusebiu de Cezareea merge n Egipt i ntemeiaz Biserici. n Biserica din Egipt principala Liturghie e numit a Sf. Marcu. Din scrieri apocrife Faptele lui Barnaba i Faptele lui Marcu el moare martir n Alexandria. Biserica Ortodox l cinstete pe 25 aprilie.

35

Limba i stilul Evangh. dup Marcu

Limba greac elenistic, dialectul comun. Din limbaj Marcu nu era un crturar, ci un om simplu. Stilul su, dei simplu, e cursiv i plin de via. Conine unele aramaisme, dat fiind originea iudaic a autorului. Exist i unele cuv. latine (termeni tehnici dinar, legiune, centurion). Un posibil indiciu c a fost scris la Roma. Dei Evangh. e mai scurt, n seciunile comune cu ceilali sinoptici, detaliile sunt mai bogate, i nu puteau veni dect de la un martor ocular Sf. Petru.

Primii destinatari, data i locul scrierii

Nu scrie, iniial, pt. iudei. El precizeaz c iordanul e un ru i explic unele datini iudaice. Traduce unele expresii aramaice i transform moneda greac n cea roman -> probabil scrie pentru romani. Cnd vorbete de Simon Cirineul, preciz. c e tatl lui Alexandru i al lui Ruf. Din Ep. ctre Romani -> Ruf se afla la Roma n acel moment. Probabil era cunoscut de cei de acolo. Aadar primii destinatari = pgno-cretinii din Roma. Clement, Origen -> locul scrierii e la Roma Timpul Prologul antimarcionit n timpul vieii lui Petru, Sf. Irineu care o aprob s se citeasc n Biseric Clement dup moartea lui Petru Dac Luca a fol. Evang. dup Marcu la redact. operei sale -> Ev. dup Marcu e scris cel trziu dup anul 63.

36

Planul Evangheliei dup Marcu

Vezi cursul Nu i-a propus s urmreasc un plan bine structurat -> mai original. De fapt, urmeaz planul propovduirii apostolice. Putem vorbi de 2 pri: - rezumatul predicii Sf. Ioan Boteztorul - activitatea Mnt. n Galileea Iisus e vzut aici ca Mesia - cltorii n prile Tirului i Sidonului - revenirea n Galileea punctul culminant: mrturisirea lui Petru de la Cezareea lui Filip

- a doua parte: Iisus ca Mesia al ptimirii, care merge la moarte

Finalul Evangheliei dup Marcu (16, 9-20)

Ultimele 12 versete ale Evang. lipsesc din foarte multe manuscrise. n locul acestora apare un final scurt. Fer. Ieronim ne informeaz c n unele manuscrise greceti, dup Mc. 16, 14 urmeaz un adaos. n 1907 s-a desc. la Akhmim, pe malul Nilului, un manuscris ce conine acest adaos. Este numit loghionul lui Freer. Din vocabularul i stilul lui Mc. 16, 9-20 -> acesta nu e scris de mna lui Marcu. Conine un rezumat al artrilor Domnului de dup nviere. Expresia Domnul Iisus nu apare n Evangh., dar e frecvent n F.A. Se pare c ultima fil din manuscrisul orig. s-a pierdut, iar cineva, ntr-o epoc timpurie, a adugat acest final. Este socotit totui canonic i inspirat.

37

Sf. Evanghelie dup Luca Autorul Mrturia Tradiiei

n cuprinsul Evangh. nu este menionat numele autorului. Sf. Irineu al Lyonului Luca, nsoitorul lui Pavel, pune n scris propovduirea (Evangh.) acestuia. Prologul antimarcionit referire larg la Sf. Luca. El era sirian din Antiohia, doctor, ucenic al Apostolilor. Ucenic lui Pavel pn ce acesta a murit. Nu s-a cstorit. A murit n Beoia la 84 de ani. Scrie Evang. sa dup Matei i Marcu, n Ahaia. Evangh. lui necesar pt. ca iconomia mntuirii s nu se confunde cu basmele iudaice. Canonul Muratori despre cele 2 cuvinte ale lui Luca (Evang. i F.A.). Cupr. i alte inform. biografice despre el. Tertulian Luca nu era apostol, ci brbat apostolic; nu era dascl, ci ucenicul lui Pavel. Eusebiu de Cezareea 2 cri scrise de Luca: Evangh. i Fapte. Fer. Ieronim Luca scrie o Evangh. n Ahaia i Beoia. Ucenic al lui Pavel ce dispune mai degrab de informaii auzite dect oculare.

Mrturii ale Noului Testament despre Luca

1. n Epistolele pauline Coloseni 4, Filimon, II Timotei 4 -> Luca era cu Pavel n timpul primei i celei de a doua captiviti la Roma Luca, doctorul, foarte probabil de mare ajutor Sf. Pavel care, suferea de o boal cronic, dup muli, de febr malaric, cu crize puternice. 2. n Faptele Apostolilor seciunile Wir-stcke, cu noi aici Luca vb. ca martor direct. De aici rezult i segmentul de traseu paulin la care part. i Sf. Luca. Troa Filipi / / Filipi Ierusalim -> 58-60 Sf. Pavel nchis la Cezareea Palest., iar Luca cercet. cu de-amnuntul de la nceput (Lc. 1, 3) -> 60 urmeaz pe Pavel, ce era nlnuit, pn la Roma.

38

Destinatarii, data i locul scrierii Evangh. dup Luca

Lui Teofil (kratiste, = excellentissime), prob. un patrician sau un dregtor ce fusese catehizat, Sf. Luca urmrind ncredinarea acestuia. Adresarea simpl Teofile din F.A. sugereaz botezul cretin primit deja de dregtor. Teofil, nu ca singur destinatar, ci ca cel ce va patrona scrierea lucanic, ca cel ce dispuntea de mijloace de distribuie a sa. Adresanii -> cretinii dintre pgni astfel Sf. Luca evit subiecte specific iudaice. Omite sau atenueaz cuvinte ce i-ar putea oca pe cititori DATA n 62-63 Nu putea fi scris nainte de Marcu, din care se inspir, i nici dup F.A., ce se socotit al doilea cuvnt lucanic, scris n 63. Muli spun c e scris mai trziu, chiar dup 70, mpreun cu F.A. Dac era scr. mai trziu, cu siguran Luca relata n F.A. i sfritul captiv. romane a Sf. Pavel. Unii zic dup 70 pt. c prezice cu exactitate cderea Ierusalimului i a templului. LOCUL Este nesigur informaia c la Ahaia. Dac era scr. ntre 61-63 i Luca nu s-a ndeprtat de Sf. Pavel n timpul captivitii romane -> e scris la Roma.

Planul Evangh. dup Luca

Vezi cursul. Evangh. dup Luca ncepe i se termin la templu, de unde i simbolul vielului (jertfa) n reprez. iconografice. Urmrete planul propovduirii apostolice. Introduce 2 schimbri importante: a) Evanghelia copilriei - cap. 1-2 proprie lui Luca. b) colecia de episoade i cuvinte ale Domnului din 9, 51 18, 14. Aceasta lipsete de la Macru i e reprez. parial la Matei.

39

Izvoarele Evang. dup Luca

I. Evangh. dup Marcu, crei i urmeaz planul. Are ns o omisiune i dou adaosuri II. O traducere greceas a Evangh. dup Matei aramaic -> de unde dif. fa de Marcu III. Date din izvorul comun se reg. n pasajul 9, 51 18, 14. Ele sunt n parte i la Matei. Acest izvor folosit de amndoi individual. IV. Cercetrile personale dintre anii 58-60. Are acces, direct sau indirect, la inform. despre Maica Domnului. Numai el ne transm. anumite pilde importante.

Limba i stilul
O limb greac mult mai bun dect a primelor 2 Evangh. Luca scrie, de fapt, n limba sa matern. Ca frumusee a limbajului, locul 2 dup Ep. ctre Evrei a Sf. Pavel. Luca mbuntete limba fol. n locurile paralele de Marcu. Imit adesea stilul de frazare al Septuagintei. Trstur interesant a stilului -> ine s ncheie subiectul tratat nainte de a trece la altul

Teme predilecte
I.

3 teme

Mila dumnezeiasc, diferit de vtura ngust, exclusivist a iudaismului. Se reflect n episoadele cu femeia pctoas, Zaheu, tlharul de pe cruce, smarineanul milostiv, vameul i fariseul, fiul risipitor. Dante i spune scriba mansuetudinis Christi (scriitorul buntii lui Hristos) Oamenii sraci, tem reflectat n: - forma Fericirilor - felul n care i vede pe bogai n primejdiea bogiei lor - imag. lui Hristos aplecat asupra celor sraci - la naterea lui Iisus vin pstori sraci - jertfa adus pt. El la templu de prini e una a sracilor. Viaa familial rolul important pe care l au femeile Sunt amintite numeroase personaje feminine. Rolul important l are Maica Domnului, ilustrnd temeiurile cele mai clare pentru cinstirea ei.

II.

III.

40

Evanghelia dup Ioan Autorul Mrturia Tradiiei

Semntura smereniei autorul nu pomenete nimic nici de el i nici de familia lui. Sf. Ignatie al Antiohiei folosete din nvtura i spiritul ioaneic. Sf. Policarp citeaz Ep. I Ioan, ce e nrudit cu Evanghelia (ca o introducere) Sf. Iustin Martirul aluzie la Evangh. dup Ioan. Clement Alexandrinul mrt. c Sf. Ioan a alctuit o Evang. duhovniceasc. Prologul antimarcionit cu referire la Papias, mrt. despre Evang. dup Ioan. Canonul Muratori import. mrturie Despre a patra dintre Evanghelii: cea a lui Ioan, unul dintre ucenici. Textul ntrete vdit veridicitatea celor scrise de Ioan, ca fiind de la Duhul. Se pare c textul vizeaz erez. alogilor, cei ce se mpotriveau Ev. Logosului. Sf. Irineu Apoi Ioan, ucenicul Domnului, celcare s.a aplecat pe pieptul Lui, a scos i el o Evangh. pe cnd petrecea n Efesul Asiei. Inform. e important deoarece Sf. Irineu l-a cunoscut pe Sf. Policarp, ucenic al apostolilor, cu chiar Irineu mrturisete.

41

Sf. Ap. Ioan n Noul Testament

Chemarea lui Ioan i a fratelui su, Iacov, n urma unei pescuiri minunate. Din In. 1, 35 -> s-ar presupune c alturi de Andrei, i Ioan era ucenic al Sf. Ioan Boteztorul. Tatl su, Zevedeu, pescar pe Marea Galileii, iar mama sa, Salomeea, a slujit Mnt. n Galileea i la Ierusalim, fiind de fa la mom. rstignirii i fiind una din mironosie. Unii spun c ar fi fost rud cu Maica Domnului, dar acele referiri vizau alt persoan, Maria lui Cleopa. Familia lor era, se pare mai nstrit (avea angajai). Din Evangh. reiese c alturi de Petru i de Iacov, fratele lui Ioan, fceau parte din grupul ucenicilor mai intimi ai lui Iisus. Temperamentul celor doi frai destul de impetuos, de vulcanic (numii de Iisus fiii tunetului). Cer Mnt. s mistuie cu foc un sat de samariteni ce nu i-au primit i s stea de-o parte i de alta a Mnt. n mpria Sa. E prezentat n momentele importante relatate n F.A. E prezentat ca fiind unul din stlpii Bisericii n Ep. ctre Galateni 2, 9. i n Apoc. apare numele lui Ioan. Unii spun c el e autorul, alii nu. n Evangh. a patra: - n cap. 21 (un apendice adugat de un ucenic al Apost. dup moartea acestuia) se vb. de ucenicul pe care l iubea Iisus, care introd. pe Petru n curtea lui Anna, care se apleac pe pieptul Mnt. la Cin, care o primete pe Maica Domnului la sine i care alearg alturi de Petru la mormntul gol.

Btrneea i adormirea Sf. Ap. Ioan

La nceput petrece o vreme la Ierusalim, apoi merge la Efes, nu se tie exact cnd. Eusebiu de Cezareea n timpul persecuiilor lui Domiian, Ioan a fost osndit s triasc n insula Patmos, iar dup 96 s-a ntors i a mai locuit n Efes. Se pare c apostolul a condus Biserica din Efes pn n vremea lui Traian, aprox. anul 100. Tertulian confirm trad. ederii la Efes, relatnd salvarea miraculoas a apostolului dintr-un cazan cu ulei ncins. Eusebiu preia de la Clement Alexandrinul o frumoas ntmplare cu Ap. Ioan i cu un tnr. 2. Alt ntplare de la Efes, relatat de Sf. Irineu ce o auzise de la Sf. Policarp, cu Ap. Ioan i ereticul Cerint. Sf. Policrat al Efesului Ap. Ioan odihnete la Efes. Fer. Ieronim Sf. Ioan a ajuns foarte btrn nct nu mai putea s mearg i era ajutat, El le spunea tuturor: Copilailor, iubii-v unii pe alii. 1.

42

Locul i timpul scrierii Evangh. dup Ioan

Toate mrt. tradiiei confirm ca loc Efesul. Totui Sf. Efrem Sirul zice c a fost scris n Antiohia. ntr-adevr, opera ep. Ignatie din Antiohia, apropiat ca timp de Sf. Ioan, poart pecetea stilului su. Probabil Ioan a predicat i n Antiohia. TIMPUL Se pare c Sf. Ioan i cititorii si cunoteau Evang. dup Marcu. Aceasta diins scris pn n 63, putem aprecia datarea Evang. dup Ioan prin anii 70-80. Pe de alt parte, Sf. Ioan ar face referiri n Evangh. sa la situaia cnd cretinii erau dai afar din sinagog. Acest evenim. l putem data, atunci introducndu-se n sinagog o rugciune ce era un fel de blestem mp. cretinilor aprox. 85-90. Amintit de Pstorul lui Herma i de Odele lui Solomon influene ioaneice.

Dovad material un papyrus desc. n Egipt ce cupr. fragm. din Evang. dup Ioan. Dateaz de la ncep. sec. II Astfel, innd cont c nu era un original i c a fost necesar timp pt. ca Evang. sa s ajung aici, putem data scrierea Evangh. ntre anii 90 i 100.

Scopul i destinatarii Evangh. dup Ioan

SCOPUL I. II. Desvrirea credinei cititorilor si Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos i, creznd, s avei via n numele Lui (In. 20, 31) Completri cu privire la cadrul i cronologia activit. Mntuitorului.

DESTINATARII Sf. Ioan vorbete unor oameni cu o frmaie cretin, ce sunt la curent cu tradiia istoric despre Persoana i activ. lui Hristos. Sf. Ioan nu s-a fol. de niciuna dintre Ev. sinoptice, dpdv al coninutului. ntlnim unele influene de stil cu cele ale Ev. dup Macu. Primii dest. erau aadar cretini cu o bun instruire cretin Putem spune c Evangh. se adreseaz i celor slabi n cred. ce tgduiau c Iisus ar fi Fiul lui Dumnezeu (vezi coninutul accentuat hristologic) Apostolul vorbeste nc din prolog cu autoritatea unui martor direct al Cuvntului vieii

43

Limba i stilul Evangh. dup Ioan

Stil personal, ce nu-l mai gsim la ali autori ai NT. Limba folosit nu e greaca literar, dar expresiile sunt bine alese i bine adecvate. Caracteristici de stil: - repet expresii i chiar propoziii, cnd vrea s acc. o idee. Atfel reiese o structur impuntoare, imnic - vocabularul poart infl. aramaice (unde sinopticii fol. cuv. Hristos sau Petru, Ioan folosete Mesia sau Chefa). El traduce diferit fa de sinoptici, n grecete, unele cuv. aramaice. Unii vb. de un original aramaic al Evangh. dup Ioan, ns nu exist nici o mrturie n acest sens. Vorbim mai mult de o influen iudaic n gndire, nu n limb. El fol. imagini simple pt. a i exprima gndurile, nu concepte abstracte, ca europenii (vezi afirm. Dumnezeu este lumin, alegoria viei i a mldielor i discuia despre adevr cu Pilat). Trebuie inut seama de acest fel de a gndi pt. a nelege corect anumite afirmaii: Dumnezeu este lumin, Duh este Dumnezeu, Dumnezeu este iubire -> nu ca i definiii ale lui Dumnezeu, ci ca atribute. El nu pornete de la premise pt. a trage concluzii, ci atest, mrturisete.

44

Simbolismul ioaneic. Expresii cu sensuri suprapuse

Este numit Teologul, ca unul care a adncit cel mai mult cugetarea tainei mntuirii. Simbolul vulturului n iconografie -> nlimea teologic la care se ridic. a. Simbolismul - apa; apa cea vie harul Sf. Duh - pinea vieii Sf. Euharistie - via de vie comuniunea dintre Hristos i credincioi - Pstorul cel Bun Hristos Sf. Ioan extinde noiunea de semn, ca minune a Mnt., i o folosete n leg. cu alte lucrri (curirea templului, splarea picioarelor) la care credincioii pot medita i adnci. Minunile nu sunt relatri cu valoare de argument al majestii lui Iisus, ci simboluri lsate oamenilor, provocri la o cugetare mai adnc. Valoarea istoric a evenim. nfiate ca simboluri nu dispare. Sf. Ioan alege pe acelea n spatele crora se afl un simbol. - vindecarea orbului -> Hristos, lumina lumii - nvierea lui Lazr -> Hristos, Viaa i nvierea. b. Expresii cu sensuri suprapuse Folosete expr. care au alturi de sensul lor obinuit i un altul, mai nalt, duhovnicesc - drmarea i rezidirea templului de ctre Hristos (templul trupului Si) - convorb. cu Nicodim (natere din nou dau natere de sus) - Fiul Omului trebuie s se nale (pe cruce). - apa vie (nu ap curgtoare, ci apa harului Sf. Duh) - vntul (Duhul) sufl unde vrea.

45

mpria cerurilor
Predic exegetic Matei 4, 12-17
Odat cu botezul, ncepe activit. public a Mntuitorului. St puin n Iudeea, dup care pleac n Galileea neamurilor, unde ncepe adevrata propovduire, acolo unde toat lumea se atepta mai puin, mplinindu-se prof. lui Isaia. Poporul care zcea n ntuneric a vzut lumin mare (Mt. 4 15-16) Mntuitorul vine n nti n Nazaret, de unde este alungat de ctre locuitori care vroiau chiar s-L omoare. Apoi se stabilete n Capernaum, care-i va deveni patria Sa. Dei oraul Tiberias era capitala politic a prov. Galileea, Capernaumul era centru econo. Aici Mnt. i face ucenici, i aici svrete cele mai multe minuni. Iisus ncepe activitatea prin reluarea unuia din elem. eseniale ale Sf. Ioan Botez.: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 4, 17) ndemna la schimbare. mpria cerurilor Malkuta aram. ar nsemna de fapt mprirea, stpnirea, domnia. Chiar profeii din VT. descriu mntuirea ca o preluare de ctre Dumnezeu a oamenilor i a lumii, o instaurare a pcii i a fericirii. Se ilustreaz clar ideea apropierii planului terestru de realitatea cereasc. Profeii vb. la viitor despre mp. cerurilor, ns Hr. anun apropierea. Observm c nu vb. de prezent (a venit) prezent va fi dup preamrirea lui Hristos, dup nviere. Invadarea lumii terestre de raze ale mpriei prin cuvintele i semnele lui Hristos. Prin Persoana lui Hristos, mpria cerurilor este. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor (Mt. 5, 3) mpria cerurilor devine o realitate n lume prin Biseric, al crei cap e Hristos (El este capul trupului, adic al Biserici Col 1, 18), prin Duhul Sfnt, ce unete mldiele. mpria lui Hristos va ajunge la desvrire n momentul Parusiei, cnd Biserica, Trupul lui Hristos, ca cuprinde toat creaia ... ca Dumnezeu s fie totul ntru toate (I Cor. 15) Prin Biseric, mpria lui Dumnezeu este deja a celor care cred. Aceia au arvuna duhului. Ne rugm totui Vie mpria Ta. Acum este timpul Bisercii, ntre deja i nu nc. Trecem peste preocuprile unora de a calcula data celei de a doua veniri a lui Hr. mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Harul mpriei ne este druit la Botez i se alimenteaz pe parcursul ntregii viei. Timpul Bisericii, perioada dintre prima venire i cea de a doua, este ziua noastr de lucru. Mntuitorul ne ndeamn s lucrm pn este ziu.

46

Despre minuni
Predic exegetic Luca 8, 41-56

47