Brfa i calomnia ca arme ale laitii

Deoarece n ultima vreme brfa i calomnia au luat o amploare fr precedent, considerm c este necesar s v prezentm, n cadrul acestei conferine, unele aspecte pe care trebuie s le cunoatei cu privire la brf i calomnie. De bun seam c unora li se va prea ciudat s vorbim despre arme cnd ne ocupm de laitate; laitatea fiind o stare de pasivitate, am putea spune voit, laul fiind omul unei nencetate i, deseori, josnice cedri. S -ar putea obiecta c el nu este n stare s se foloseasc de arme, cci de aa ceva, muli i imagineaz, c se slujesc numai cei care sunt gata de lupt. Este adevrat c laul, ori nu se supr deloc, ori face aceasta numai i numai atunci cnd el este pe deplin ncredinat c se afl cu totul la adpost de orice neplcere. ns, oricum ar fi cazul, caracteristica principal a laitii este i rmne tot o neruinat i umilitoare stare de cedare. n ceea ce privete atacul el este n aa fel realizat nct denot, i mai mult, laitatea individului n cauz; este hoesc, este cel mai adesea realizat pe furi. Armele obinuite ale laului sunt brfa, aluziile rutcioase i anonimatul. ntre calomnie i brf exist deosebiri, cci dei amndou au cam acelai fond sufletesc care este comun minciuna felul lor de propagare este diferit. Calomnia se practic cel mai adesea pe fa, pe cnd brfa se realizeaz cel mai adesea pe ascuns. Uneori sunt unii oameni amorali i mari neruinai care le ntrebuineaz pe amndou, potrivit cu mprejurrile. Este uor de neles de ce laul se slujete de brf. Lipsindu-i ndrzneala care este necesitat de practica calomniei, el nu poate face dect s brfeasc, adic s i strecoare hoete minciunile infame privitoare la o anumit persoan. Prin aceasta el i satisface invidia care i roade cel mai adesea sufletul iar, n acelai timp, el se afl la adpost de atacul celui brfit, cci dac acela i -ar cere cumva socoteal, el, brfitorul, ar recurge imediat la tgad i ar nega c a fcut vreodat aceasta. Brfitorii sunt mai numeroi dect calomniatorii, cci laii sunt cu mult mai muli dect cinicii. Motivele care i mping pe cei lai la brf sunt multe. Dei laul este lipsit de sentimentul demnitii, umilina la care el s-ar expune sau pe care el o suport de bun voie, nu se poate s nu -i amrasc ntructva sufletul lui meschin. Efectul acestei amrciuni se rsfrnge atunci asupra celor cu sentimentul demnitii, care pe nimeni nu-i las s-i calce n picioare. Pe la l doare cnd vede cum un altul este respectat, pe cnd el este umilit i dispreuit. De aici apare la el un sentiment de invidie pregnant mpotriva acelora pe care i simte c nu sunt croii ntocmai ca el, din stofa mizerabil a slugrniciei. Invidia este cauza principal a brfei. Atunci cnd cei lai vd c unul din categoria lor social valoreaz mai mult dect ei, sunt ntr-un anume mod straniu

umilii, fiindc ei tiu c niciodat ei nu vor putea iei din obscuritatea pe care o merit, pe drept, i n care, cel mai adesea, ei i trsc zilele. Faptul c un alt om care a ocupat aceiai poziie social la fel cu a lor ncepe s se ridice deasupra lor i revolt foarte tare. i cum, cel mai adesea, ei sunt nite lai, revolta lor se manifest sub forma brfei mpotriva celui care s-a relevat ca fiind un om de valoare sau chiar de o mare valoare spiritual. Cel mai adesea brfitorii realizeaz trei categorii de aciuni: 1.Plsmuirea minciunilor. 2.Rspndirea lor hoeasc. 3.ntreinerea lor mizerabil i sistematic. n ceea ce privete plsmuirea, sufletul lailor este destul de inventiv, cel mai adesea fiind nite oameni lipsii de scrupule. Brfitorii nu se dau n lturi de la cele mai gogonate defimri la adresa cuiva. Dac sunt suficieni de di baci, ei vor cuta ca toate brfele lor s par ct mai verosimile pentru a fi mai uor crezute. Iar pentru aceasta ei vor exagera n ru unele nsuiri ale brfitului pentru a le nfia apoi sub forma unor cumplite cusururi. Astfel, de exemplu, dac un om, avnd n vedere falsitatea altor oameni, este mai circumspect i, deci, mai puin ncreztor n oriicine, numaidect laii cei brfitori vor scorni zvonul c el sufer de mania persecuiei. Dac un alt om d dovad de ceva mai mult exactitate i, n anumite domenii, nu lucreaz grbit i superficial, colegii lui cei lai vor spune c el este foarte moale. Cnd vreun om nu-i expune viaa n spectacol, atunci i atribuie cine tie ce vicii ngrozitoare i astfel, aproape pentru fiecare om, ei gsesc c te ceva compromitor. Odat minciuna plsmuit, urmeaz a doua faz interesant pentru ei i anume rspndirea sau colportarea acelei minciuni. Dup cum am spus deja, mijlocul de a proceda al laului va fi aproape ntotdeauna hoia, adic el va aciona pe ascuns. S lum de exemplu un loc de munc oarecare. Cnd mieii cei lai de acolo i propun s compromit pe un coleg de-al lor care, ntr-un anume mod, i ntunec prin valoarea lor real personal, atunci ei plzmuiesc o mizerabil calomnie, sau chi ar mai multe, pe socoteala lui i apoi fiecare, n grupul su de cunoscui sau dac sunt yoghini, chiar prin ashramuri sau prin case particulare o colporteaz tainic, de multe ori spunnd-o cu un aer fals, plin de comptimire la adresa brfitului. Iar acesta, chiar dac ar vrea s tie tot ceea ce s-a minit pe socoteala lui adesea nu poate afla nimic n mod direct, fiindc laul totdeauna caut s ascund pentru a se sustrage astfel de la orice rspundere. A treia problem care i preocup pe brfitori este ntreinerea brfei. Ei tiu c un zvon rutcios, chiar lipsit de o fundamentare real, face la nceput un oareare zgomot ns apoi dispare. Tocmai de aceea atunci ei au grij s -l ntrein

rspndindu-l din nou i, de cele mai multe ori, sub o alt form, ns cel mai adesea pstrnd cam acelai fond urt i foarte copromitor. Faptul regretabil este c brfa nu se practic numai ntre strini ci chiar i printre persoane care se nrudesc. Ea se observ la fel de des chiar i printre acestea. Cauza ei n acest caz este tot invidia. Atunci, ruda cea mai bine situat sau cea mai capabil va fi ntotdeauna obiectul invidiei i chiar al brfei rudelor celorlalte. De multe ori este de ajuns s nu te amesteci deloc cu ele pentru a le aa imediat mpotriva ta i a le face s cleveteasc. Este ceva rar ca oamenii superiori, spirituali, s o duc bine cu toate rudele. Neavnd nimic sufletesc n comun cu ele, ei nu pot suporta cercul lor strmt. Se exclud, prin urmare, mai ales atunci, i-i aleg un alt mediu care este mult mai potrivit cu mentalitatea lor superioar. Aa ceva ns rudele nu i-o iart i atunci ele se rzbun brfindu-l, scornind fel i fel de minciuni sau rspndind despre el multe zvonuri calomnioase. Venind din partea lor, toate acestea sunt mai uor crezute dect dac ar veni de la nite strini, fiindc muli cred, n mod greit, c rudele sunt mai n msur s fie bine informate, deoarece ele au avut ocazia s -l cunoasc mai ndeaproape pe respectivul om. Ele abuzeaz atunci de aceast a, plsmuind i strecurnd pe seama omului respectiv fel i fel de minciuni mizerabile. Tocmai de aceea cei mai muli oameni inteligeni i evoluai spiritual sunt nite izolai n mijlocul rudelor lor. Iar cnd ei sunt, n anumite situaii, strmtorai, rudele se mrginesc doar la a le da sfaturi, altceva nimic. Rareori se ntmpl ca ele s le recunoasc n vreun fel valoarea. Tocmai de aceea este foarte necesar s fim foarte circumspeci atunci cnd lum informaii despre cineva de la rudele lui. Nu trebuie s cdem n greeala de a le crede pe toate orbete pentru motivul c ele ar fi fost n msur a -l cunoate mai bine pe acel om. Informaiile lor atunci sunt mai mult interesate dect interesante. S vedem acum ce atitudine este cel mai bine s ia omul superior, spiritualizat, fa de rudele lui brfitoare. Cea mai inteligent atitudine atunci este starea de detaare suveran. Un asemenea om nu trebuie niciodat a face greeala de a se cobor la nivelul lor, de a se blci n mocirla cumplit n care triesc. ntro asemenea situaie, un asemenea om, trebuie s le lase pe astfel de rude s -i continue mai departe opera lor mizerabil, folosindu-se de fel i fel de minciuni calomnioase, care, aa cum am vzut, sunt armele obinuite ale celor mici la suf let, neputincioi, i n timp ce el va urmri s se nale n ochii contemporanilor lui, care sunt capabili s-l aprecieze, i va urmri de asemenea s se nale ctre Dumnezeu, ele vor vegeta mai departe ntr-un mediu mizerabil, ordinar, pierzndui timpul cu o mulime de minciuni i cu mici infamii. Ceea ce se petrece din punct de vedere al brfei n anumite grupuri sociale din oraele mari, se ntmpl i n oraele mici, ns, din cauza numrului restrns al locuitorilor, brfa mpotriva cuiva se rspndete atunci n tot oraul sau orelul.

n provincie, ca i printre yoghini, mobilul brfei este tot invidia. De regul provincialii brfii sunt mai bine situai dect ceilali oameni sau sunt naturi indiferente i inteligente, care sunt mai presus dect mediul social nconjurtor. Ei bine, faptul c ei nu se prea amestec cu ceilali i jignete pe acetia i poate c pe unii chiar i umilete ntr-un anume mod. De aceea ei vor cuta s-i descarce necazul pe care o genereaz atitudinea acestora, prin brfe. Fiind lai, ei nu vor ndrzi atunci s recurg i la calomnie. n anumite situaii, sunt calomnii i brfe care nu pot fi nlturate prin nimic de ctre victima lor. O astfel de cauz a brfei este interesul. Nu mai este nevoie s demonstrez pentru ce anume. O cauz foarte rspndit este ciuda sau necazul pe cineva, mpotriva cruia, din pricina laitii, brfitorul nu poate s-i manifeste ura pe fa. n prezena acelei persoane el rmne aproape totdeauna cu botul pe labe, chiar sufer dojeni i reprouri binemeritate, fr a ndrzni cumva s crcneasc. De aceea el va cuta, la scurt timp dup aceea, s-i verse focul, brfind pe cel care i-a administrat o lecie de via sau mai multe care erau chiar binemeritate. De multe ori se poate ghici c s-a petrecut un incident ntre dou persoane numai dup felul n care una ncepe s o brfeasc dup aceea pe cealalt. Aa cum am spus, brfa este de cele mai multe ori nedesprit de laitate. Cel mai adesea nu se ntlnete un la care s nu fie i un brfitor. Acest fapt este explicabil, cci n sufletul laului este cu neputin s nu cloceasc o stare mizerabil de dumnie mpotriva celor care i impun respect, team ori invidie i mai ales mpotriva acelora care l pun n umbr. i cum el, cel mai adesea, fuge de atacul fi, va recurge n schimb la atacul pe furi, spernd prin aceasta s fie totdeauna la adpost de pedeaps. ns cel mai adesea acest calcul al lui este greit. Caracteristica de cpetenie a brfei, n ceea ce privete modalitate ei de realizare, este c ea totdeauna se practic prin viu grai; altfel nici c s -ar putea. Interesul brfitorului este ca el s rmn ascuns. De aceea el se mrginete la a strecura, chiar pe optite dac se poate, insinurile lui calomnioase. tiind c cele scrise rmn, el nu face imprudena s se expun a fi demascat prin propriile lui scrisori. El tie c, n cellalt caz, el are totdeauna o porti de scpare, i anume tgduirea vehement a infamiilor pe care el le-a debitat hoete. Aceasta este o alt deosebire ntre calomnie i brf. Cea dinti, calomnia, se practic foarte des i prin scris - de exemplu, calomniile care apar n ziare; cea de-a doua, brfa, niciodat, cci laitatea i atacul fi sunt cel mai adesea dou noiuni care se exclud. Dac este s fie judecat dup efectul produs, brfa este mult mai vtmtoare dect calomnia. Calomnia fiind spus cu glas tare sau scris poate fi mai uor spulberat de ctre cel care se afl n cauz, pe cnd brfa nu este la fel. Cel care este nzestrat cu intuiie psihologic, atunci cnd se introduce ntr-un mediu social n care el tocmai a fost brfit, simte intuitiv aceasta, ns ce anume s -a spus pe

seama lui i cine anume l-a brfit nu poate s afle ntotdeauna. De asemenea el nu poate afla de ndat cine anume a fost plsmuitorul i transmitorul brfei. i atunci se poate ntmpla c, pn el ajunge s se documenteze i s se apere, brfa ce a fost rspndit despre el poate s-i fi produs deja efectul nociv. n afar de aceasta pe calomniatorul ordinar i ndrzne l poi tr la bara justiiei. Brfitorul ns alunec printre degete cci cel mai adesea i lipsete dovada material a infamiei lui. Pentru aceste motive, rar vei gsi intrigani care s se foloseasc de calomnie, ci mai cu seam de brf. Atunci cnd devenim yoghini, muli dintre noi renunm la anumite vicii cum ar fi: butura, drogurile, imoralitatea, etc. i ncepem s ne petrecem timpul cu noii notri prieteni, vorbind despre calea spiritual, despre existenele noastre i despre tot ceea ce se mai petrece n general; lucruri inofensive, la prima vedere, sau cel puin aa credem noi. Dar de multe ori spusele noastre sunt pline de judeci mincinoase i brfe care sunt atunci rostite de noi ntr-un mod elegant i n spatele unui zmbet fals spiritual. tiind toate acestea, merit s ne amintim ce se spune n Biblie despre brf. Astfel, n Levitic 19.16 gsim scris: S nu umbli niciodat cu brfe n mijlocul poporului tu. Iar n Psalmul 101.5 se spune: Pe cel ce clevetete n ascuns pe aproapele su, l voi nimici. Iat deci c Dumnezeu pune brfa alturi de necredina, invidia, crima sau ura fa de Dumnezeu. n plus ni se spune c cei care practic aceste pcate merit moartea. Romani 1.28-32; 6.21-23; i 7.5. O definiie a brfei este aceasta: a vorbi urt sau ntr-un mod exagerat despre cineva, n absen, astfel nct discuia respectiv nu conduce la rezolvarea problemei respectivei persoane. n Biblie, n textul lui Matei 18.15 se spune: Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el, singuri. Dac el te ascult, ai ctigat astfel pe fratele tu, dar dac atunci el nu te ascult, mai ia cu tine pe unul sau doi ini, pentru ca orice vorb a ta s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. i acest text se poate spune c Dumnezeu l-a pus n Biblie fiindc El tie ct de slabi suntem noi oamenii i c, de asemenea, noi avem nevoie de o neleapt ghidare. Dac uneori suntem ofensai de greelile cuiva, trebuie atunci s mergem la acea persoan i s-i spunem, i la nimeni altul. S dm aici un exemplu. Dac cineva cade n pcat, cu ce-l va ajuta faptul c tu spui i altora faptul acesta? Ce pot ei atunci s fac? Ideal este s-l ajutm numai pe cel ce a pctuit, ca s fie astfel readus pe calea cea bun. Iar dac nu ascult, atunci utilizeaz ce -a de-a doua metod biblic.

S nu uitm cuvntul biblic din Galateni 6.1: Frailor, chiar dac un om ar cdea deodat ntr-o greeal, voi care suntei plini de iubire s-l ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu. n multe situaii brfa este deghizat ntr-un aa zis sfat. Este drept c nu este nimic ru atunci cnd te adresezi unui adevrat sftuitor pentru ca s -i ofere un sfat nelept dac acesta este o persoan matur din punct de vedere spiritual, care te poate ajuta s iei deciziile care sunt stringent necesare n situaia ta. Din pcate ns, majoritatea oamenilor la care ne ducem cu programele noastre, nu sunt sftuitori, cci de cele mai multe ori noi nu gsim la ei soluii nelepte i adecvate la problemele noastre. De obicei noi dorim un asculttor care trebuie s ne dea dreptate. Se pare c atta vreme ct noi putem avea unii oameni de partea noastr, nu ne pas ct dezbinare producem i nici ct ru facem celor care ne aud i celor despre care vorbim. n aceast direcie merit s ne amintim un alt citat din Biblie: apte lucruri urte Domnul Dumnezeul tu; acestea i sunt urte: ochii trufai, limba mincinoas, minile care vars snge nevinovat, inima care urzete planuri nelegiuite, picioarele care alearg repede la ru, martorul mincinos i cel ce prin brf strnete certuri ntre frai. Proverbe 6.16-19. Muli dintre noi, datorit ignoranei, cred c a asculta nu este chiar atta de nociv cum este a rspndi brfa. Dar nu este deloc aa. n aceast direcie Dumnezeu spune n Biblie: Cel ru ascult cu luare aminte la buza nelegiuit i mincinosul pleac urechea la limba nimicitoare. Proverbe 17.4. n textul lui Samuel 24.9 David l ntreab pe Saul: De ce oare asculi tu de vorbele oamenilor care zic: David i vrea rul? De ce oare ascultm i noi la cei care brfesc? De ce suntem mereu gata s credem tot ceea ce poate fi mai ru? Biblia ns spune: Dragostea ndjduiete totul. Corinteni 13.7. De ce oare nu le spunem celor care incit la clevetire n mod abil, dar ferm: mi pare ru, dar tu eti mizerabil, i-mi spui ceva ce eu nu cred c trebuie s ascult. Ar trebui mai bine s vorbeti despre aceasta cu Dumnezeu sau cu cei implicai n ceea ce-mi spui, dar nu cu mine. Biblia ne avertizeaz c nu este bine s ne asociem cu brfitorii: Cine umbl cu brfe d astfel pe fa lucruri rele care sunt ascultate. i cu cel care nu -i poate ine gura i brfete s nu te amesteci. Proverbe 20.19. Tot n Biblie apostolul Matei spune: V spun c n ziua Judecii de Apoi oamenii vor da socoteal de orice brf i de fiecare cuvnt nefolositor pe care l vor rosti. Matei 12.36. La fiecare cuvnt rostit noi facem o alegere; alegem ntre a-l binecuvnta aa cum se cuvine pe Dumnezeu Tatl, ori a produce o ntristare clcnd cuvntul Su: Nici un cuvnt stricat, ori ru, s nu ias de la tine din gur, ci unul bun, dup zidire, dup cum este nevoie, s de-a har celor care-l aud. Efeseni 4.29.

Controlul limbii este o adevrat emblem a yoghinului avansat. Tot n Biblie, Iacov ne spune: Dac crede cineva c el este religios i nu-i nfrneaz limba, atunci i neal inima, iar religiozitatea unui astfel de om este zadarnic. 1.26. Din cele prezentate mai sus, ct i din textele biblice pe care deja le-am enunat, apare foarte clar pentru noi c, n realitate, brfa este una dintre instrumentele satanei. Trebuie tocmai de aceea s ne oprim i s decidem ac um, n inima noastr, c niciodat nu vom mai asculta, nu vom mai rspndi brfa i aceasta o vom putea face mai ales cu ajutorul lui Dumnezeu, a Atotputernicului nostru Creator. Prin urmare cuvintele rele, printre care sunt incluse brfa i calomnia, au un potenial att de duntor nct un avertisment mpotriva abuzului lor apare chiar printre Cele zece porunci. A noua porunc spune: S nu mrturiseti niciodat strmb mpotriva aproapelui tu. Exod 20.13. Conform, de asemenea, tradiiei iudice aceast porunc nseamn c este greit s vorbeti de ru o alt persoan, chiar dac ceea ce spui ar fi adevrat, cu excepia situaiilor cnd este important pentru persoana cu care vorbeti s aud informaia. O binecunoscut povestire cu tlc care aparine tradiiei ebraice vorbete despre un evreu care umbla prin comunitate i l vorbea de ru i chiar l brfea sau calomnia pe rabinul acesteia. Dup o perioad de timp omul i -a dat seama de greeala sa, a regretat c l-a vorbit de ru pe rabin, i i s-a nfiat pentru a-i cere iertare. Omul respectiv s-a artat foarte mhnit pentru ceea ce fcuse ru i era dispus s fac aproape orice pentru a primi, n felul acesta, iertarea rabinului. Rabinul i-a spus atunci c primul pas n a ndrepta ceea ce greise este s ia trei perne mari pline cu pene i puf i apoi s le desfac i s lase vntul s ia penele pentru a le rspndi apoi pretutindeni. Omul a ascultat i a realizat ntrutotul instruciunile rabinului i apoi s -a ntors la el i l-a ntiinat c i-a ndeplinit cererea. Atunci rabinul i-a spus: ,,Acum eti gata pentru cel de-al doilea pas pe calea corectrii a ceea ce ai fcut ru. Du -te, te rog, i adun, una cte una, toate penele. Dup ctva timp omul n cauz s-a ntors i a spus c a realizat c este imposibil s reueasc aceasta. Atunci rabinul i-a spus: Dei s-ar putea ca tu s regrei sincer i s vrei ntr-adevr s repari tot rul pe care l-ai fcut, iat c este la fel de imposibil s-l repari, cum i este imposibil s aduni la loc toate penele din perne. Dup cum ne arat i aceast poveste brfa cauzeaz adeseori celui care este brfit daune aproape ireversibile. La evrei, deloc ntmpltor, cuvntul ebraic pentru brfitor corespunde cuvntului pentru vnztor ambulant. i acesta, la fel cum un vnztor ambulant

merge din cas n cas, cumprnd de la unul i vnznd altuia, oarecum tot la fel face i el atunci cnd brfete. Brfitorul are, am putea spune, o mentalitate de vnztor ambulant. Cnd dm cuiva informaii intime, tendenioase sau rele despre o a treia persoan, ne ateptm aproape imediat ca persoana cu care vorbim s ne dea, la rndul ei, tot spontan, informaii intime, tendenioase sau rele despre persoana care se vorbete sau eventual despre altcineva. n felul aces ta se face un schimb murdar de informaii intime tendenioase i rele. De obicei, atunci cnd ne gndim la etic, gndim n termenii aciunilor oamenilor fa de ceilali i dac aceste aciuni sunt corecte sau nu. Totui etica iudaic se ocup i de felul cum oamenii comunic unii cu alii. Cuvintele, n viziunea acestei tradiii, pot avea efecte foarte puternice. Dac sunt folosite ntr -un mod binefctor pot alina, pot ncuraja sau chiar pot binecuvnta o fiin uman, declannd anumite fenomene de rezonan, n funcie de noiunile care sunt integrate n cuvintele respective. Pe de alt parte, cnd sunt folosite n mod ru, ele pot distruge prieteniile, familia, reputaia sau chiar mijloacele de subzisten. De aceea, data viitoare cnd vorbii sau avei tendina s ncepei s-i vorbii pe alii de ru luai n consideraie una dintre maximele unui gnditor ebraic i anume Israel Salander, care a trit ntre 1810-1883. El era un mare moralist evreu i un nvtor ebraic. Rabinul Salander spunea c, de obicei, noi ne confundm prioritile: n mod normal, noi ne preocupm cel mai adesea de bunstarea noastr material i de sufletul vecinului. Eu ns v sftuiesc s ne preocupm mai bine de bunstarea material a vecinului i apoi de propriile noastre suflete. Iat acum o glum despre brf: Brfa este singurul zgomot care se propag chiar mai repede dect sunetul. n lumina a ceea ce v-am expus pn aici, merit s tragei unele concluzii i, atunci cnd unele fiine umane vin la dvs. i au tendina s brfeasc sau s i calomnieze pe ceilali, merit s le dai urmtorul sfat: tim c trebuie s -i mrturiseti pcatele dar, crede-m, n-ai nici o obligaie s le mrturiseti i pe ale altora. Dincolo de aceasta, am observat c cea mai bun modalitate spontan de a afla cu uurin ceva despre caracterul unui om este s ntrebi ceva despre altul. n felul acesta poi s te edifici foarte uor asupra caracterului acelui om cu care vorbeti. Mai adaug doar un anume aspect pe care nu-l comentez. El aparine gnditorului genial Blaise Pascal. El spunea: Dac toi oamenii din lume ar ti exact tot ceea ce spun ceilali despre ei, atunci n -ar mai exista n lume nici mcar 4 prieteni. n ceea ce privete oamenii care se afl la cursurile de yoga, aici pute i observa cu uurin c minile ilustre discut idei geniale, spirituale, elevate, inteligente; minile medii discut evenimente, iar minile reduse discut ii

brfesc pe alii. tiind toate acestea merit s nu uitai c, ntotdeauna, prietenul tu are un prieten, iar acel prieten al prietenului tu are i el un prieten, aa c cel mai bine e s fii ct mai discret. Un om de spirit spunea la un moment dat c: Limba brfitorului ucide trei dintr-o lovitur; n primul rnd pe cel care brfete, apoi pe cel care ascult i dup aceea pe cel despre care se vorbete. Aa cum putei observa uneori n jurul dvs., unii nu vor s spun nimic ru despre cei mori, dar nici nu spun nimic bun despre cei vii. Conversaia inteligent i binefctoare este un exerciiu minunat al minii. Brfa, n schimb, este un exerciiu mizerabil al limbii. Nu uitai deci c tot ceea ce intr prin vorbe rele pe o ureche i iese apoi peste gard sau n discuiile pe care le realizai pe la coluri este numai i numai brf. n continuare v voi prezenta unele citate i maxime cu privire la brf i calomnie. Iat ce se spune n aceast direcie n folclor: Nu toate femeile repet zvonuri i brfe; unele le creeaz. Tuturor ne place s auzim adevrul, dar mai ales despre alii. Datorit brfei o limb de 10 cm ucide un om de 2 m. Cel care adeseori seamn buruieni, s nu se atepte niciodat c o s culeag dup aceea trandafiri. Noul Testament, Prima scrisoare ctre Timotei: Totodat s nu uitai c unele femei se deprind s umble fr nici o treab din cas n cas. i atunci ele nu numai c sunt lenee, dar totodat ele sunt i limbute iscoditoare i vorbesc ce nu trebuie s fie vorbit. Vechiul Testament, Proverbe: Acela care nu pomenete despre o mic greeal a altuia caut fr ndoial dragostea, dar acela care o meninoneaz mereu n discuiile cu ceilali, aduce dezbinare ntre prieteni. Whiliam Cooper: Acela care este avid s caute brfe i calomnii, poate s fie sigur c astfel aude <trompeta> care vestete ceart i scandal. Marele poet Ovidiu spune. Chiar dac tu nu ti, de multe ori tu poi fi subiectul brfelor de tot felul care circul n tot oraul. Genialul William Shakespeare spune: oaptele mizerabile i nveninate se rspndesc totdeauna cu mare repeziciune. Marele poet Virgiliu spune: Brfa cea mizerabil, pe care aproape nici un alt om ru nu o poate ntrece, capt dimensiuni cu att mai mari cu ct <cltorete> pe la mai muli oameni. Tot William Shakespeare spune: Nu exist virtute care s nu reprezinte subiectul unei calomnii. Un proverb chinezesc strvechi spune: Zeflemeaua, sarcasmul i ironia reprezint armele calomniei.

Pierre Dailler spune: Calomnia provine n special din dou surse importante: pe de o parte ea are la baz anumite interese, iar pe de alt parte, ea este i rezultatul unei josnice vaniti. Casimir Delavigne spune: Cu ct o calomnie este mai greu de crezut, cu att mai mult ea va fi imediat reinut de cei proti i slabi la minte. William Shakespeare: Chiar dac ai fi cast precum este gheaa i pur precum este zpada, s tii c tot nu ai putea scpa de calomnie. Pelopida spune: Oamenii i calomniaz aproape totdeauna pe cei care sunt mai buni dect ei. Jean Cocteau spune: Calomnia este o afirmaie fals care prinde totui rdcini n cel care are un caracter slab sau care este ru intenionat . Charles de Fregne spune: Calomnia ar trebui s fie pedepsit mult mai aspru dect furtul deoarece ea reprezint o adevrat plag a societii civile. Este mult mai dificil s te aperi de cineva care te brfete sau te calomniaz, dect s te aperi de un ho. Francisc Bacon spune: Nu ignorai niciodat rul pe care l poate produce calomnia. Eu nsumi cunosc persoane dintre cele mai oneste i mai bune a cror via a fost practic distrus de acuzaiile calomnioase care le-au fost aduse. Pierre de Beaumarchais spune: Calomnia este precum banii fali; dei nimeni nu dorete ca acetia s existe, totui ei circul fr scrupule pe pia. Un anonim spune: A calomnia nseamn a atribui cu o mare rutate unei persoane anumite aciuni vicioase, rele, pe care aceasta nici nu a avut intenia i nici nu s-a confruntat, de asemenea, cu posibilitatea de a le svri ea nsi. Nicolas de Chanford spune: Calomnia este precum o viespe care nu ne d pace i mpotriva creia nu trebuie s facem nici o micare pn cnd nu suntem siguri c o putem omor. n caz contrar, ea va reveni i ne va ataca cu o i mai mare for i nverunare. Tot Nicolas de Chanford spune: Nedreptatea nu face dect s nale i mai mult sufletul care este puternic, liber, pur i sincer. Marie Jos de Chenier spunea: Cel care calomniaz, ia prnzul mpreun cu rutatea i cineaz cu scandalul, brfa i minciuna. Victor Hugo spunea: Calomnia este precum fulgerul; ea amenin mai ales vrfurile nalte. Eugen Marbeau spunea: Calomnia este un viciu straniu; dac vrei s-l omori el va continua s triasc, iar dac l lai n pace el va muri de la sine. Tot Pierre de Beaumarchais spunea: Calomnia apare i se manifest ntr-un mod insinuant. Mai nti ea apare ca un tunet slab undeva n deprtare care se propag razant cu solul, ntocmai aa cum zboar o rndunic naintea furtunii. Dei atunci ea este doar precum un murmur, calomnia i seaman totui smna ei otrvitoare n urechile i n gurile celor care o primesc. Apoi rul germineaz,

se ridic, umbl i se rspndete cu o mare rapiditate. Aproape brusc, nimeni nu tie cum, calomnia capt proporii gigantice. Ea se lanseaz atunci n for, iar vrtejurile ei sunt distrugtoare. Totul devine atunci un vuiet general, un crescendo public, un corp comn de ur i proscriere. Poetul Charles Baudelaire spune: Rul este totdeauna svrit fr efort, aproape n mod natural, de ctre falsitate. n schimb binele a reprezentat mereu produsul minunat al unei arte delicate. Un gnditor anonim spunea: Insinuarea este chiar mai periculoas dect calomnia, deoarece ea permite astfel s se manifeste imaginaia morbid. Un alt gnditor anonim spune: Plictiseala i telefonul sunt sursele brfei i ale calomniei. Esoteristul Fri Juo Shuon spunea: Calomnia reprezint o aciune rea, deoarece persoana care este calomniat nu se poate apra, iar rspndirea unor zvonuri care i sunt nefavorabile, dar n acelai timp false, i poate crea mari neajunsuri i prejudicii. n plus, fiina uman are mereu tendina de a exagera felul n care ea prezint o anumit situaie. Din punctul de vedere al logicii simple este firesc ca omul s relateze faptele care l surprind sau care l fac s sufere deoarece n acest fel el dorete s primeasc sfaturi i s se asigure de justeea propriilor sale triri i sentimente. ns de multe ori aceast expunere este exagerat, iar cel care relateaz i pierde imparialitatea i profit n acest mod, mai mult sau mai puin contient, de demnitatea moral a celui cruia i prezint faptele, ct i de absena celui pe care l incrimineaz. Calomnia const n rspndirea unor zvonuri inexacte i nefavorabile despre o anumit persoan, precum i n interpretarea voit nefavorabil a unor aspecte, care sunt totui pozitive n ceea ce privete persoana respectiv, fr s se fac nici o distincie ntre ceea ce este sigur, probabil, posibil, ndoielnic, improbabil i imposibil. n felul acesta se poate spune c, de fapt, calomnia nu reprezint o eroare accidental, ci manifestarea unui viciu sistematic. Tot Fri Juo Shuon spune: La fel ca i n cazul vicleniei i al ireteniei, tendina predominant ctre suspiciune nu reprezint nici ea o caracteristic fireasc a inteligenei. Unul dintre nelepii sufiti afirm: Pzii-v s devenii suspicioi, cci suspiciunea este unul dintre aspectele cele mai neplcute pe care omul l poate exprima., iar ndemnul unui alt nelept este : Nu facei anchete i nu spionai! De fapt spiritul poliienesc este solidar cu un moralism bnuitor i totodat coroziv care fr ndoial c exprim trsturile incipiente ale maniei persecuiei. Atunci cnd apare n mod spontan, ca urmare a unei impresii juste, suspiciunea poate fi legitim. ns ea nu este justificat atunci cnd ea devine o tendin puternic sau chiar un principiu de aciune sau simire, deoarece atunci ea,

suspiciunea, se schimb ntr-un fel de maladie a sufletului, care este incompatibil cu virtutea i, prin urmare, cu starea de sntate global a fiinei. Trebuie s lum ns n considerare faptul c suspiciunea nu este alimentat doar de iluzii subiective i ea se bazeaz, de asemenea, i pe aparenele de natur obiectiv, care sunt i ele iluzii, dar care totui i au rdcinile n faptele reale. De fapt, dei ignor Legile Sincronicitii i ale Paradoxului, suspiciunea pare s colaboreze, de multe ori n mod misterios, cu aparenele conjuncturale care iau atunci forma unor enigmatice coincidene, a unor evidene contradictorii i a unei realiti care disimuleaz, nelnd astfel de multe ori percepia corect. Tot Fri Juo Shuon spune: Anumite experiene ale vieii ne oblig s constatm urmtoarele aspecte. Omul obinuit i judec, cel mai adesea, pe ceilal,i dup propriile sale posibiliti intelectuale, dup interesele sale i dup trsturile sale de caracter. De pild, atunci cnd un om sincer i exprim puterea sa, care totodat este i varianta corect n ceea ce privete un anumit aspect, omul josnic va avea imediat tendina s afirme c aceast prere exprim ambiie, vanitate sau un alt aspect ru. Aceast opinie survine mai ales datorit faptului c detaarea i, prin urmare, obiectivitatea, lipsete cu desvrire din concepiile i din comportamentul omului cel ru, de o mic valoare. Aa dup cum afirm nelepii hindui: Nu este nimic mai <sufocant> dect apropierea unei stri spirituale elevate, de o mare josnicie sau o meschinrie concret care nu se poate autodepi. Esoteristul francez Cedille spunea: A calomnia pe cineva, acuzndu-l de fapte pe care el nu le-a comis niciodat, este ca i cum ai face un asasinat. Ori, s nu uitai c ceea ce se nnoad ntr-un anumit loc n Univers, nu se poate deznoda, mai trziu, dect n acelai loc i n acelai mod. Cicero spunea: Nimic nu este att de rapid precum este calomnia. Nimic nu se propag mai uor dect aceasta. Nimic nu este mai curnd crezut i nimic nu circul pe o arie mai ntins dect acuzele calomnioase. Filozoful Diogene spunea: Calomnia nu reprezint altceva dect <zgomotul> pe care l fac cei nebuni. Un gnditor anonim spunea: Adeseori calomnia se umfl precum marea; nimeni nu tie de unde vine ns ea poate s provoace pagube foarte mari. Ceea ce este esenial pentru calomnie este faptul de a se amuza n acest mod mizerabil pe socoteala altuia. Pentru ea acest aspect este uor de realizat. Calomnia folosete mai mereu aceleai ingrediente pe care le combin cu abilitate i apoi le agit din nou i din nou sub nasul oamenilor, ca i cum ar vrea s-i fac s rd. Succesul ei este cel mai adesea garantat de ochii avizi s vad rele, de buzele strnse din cauza sadismului, de gndurile vdit rutcioase sau chiar dumnoase, apoi, n final, de rsul batjocoritor.

Unele aspecte care predomin se coreleaz foarte bine cu noiunea de calomnie deoarece ele exprim anumite fapte particulare ale acesteia. Putem astfel s distingem: -semnificaia peiorativ sau, altfel spus, care are un sens depreci ativ, dispreiutor, al unui cuvnt sau al unui joc de cuvinte; -devalorizarea intenionat i fr un suport real a unor fapte sau a unor aspecte n legtur cu o anumit persoan; -deprecierea faptelor sau a realizrilor unei persoane care intervine atunci cnd devalorizarea lor este practicat n mod sistematic; -deprecierea extrem care survine mai ales atunci cnd se face comparaie cu aspectul cel mai negativ din categoria respectiv; -exprimarea caustic ce provine mai ales din tendina exagerat de a observa numai defectele i tot ceea ce nu este bun, att n ceea ce privete oamenii, ct i n ceea ce privete obiectele; -animozitatea, adic atitudinea ostil fa de o anumit persoan sau un grup de persoane; -asprimea comportamentului; -severitatea exagerat, care provine din manifestarea dezagreabil a unui comportament dur, nemilos; -atitudinea ironic ce provine mai ales din sentimentele care au fost acumulate fa de o anumit persoan; -rutatea sau ostilitatea care exprim sentimentele negative n legtur cu o persoan sau cu un grup de persoane; -nesimirea care demonstreaz foarte clar lipsa de respect, brutalitatea verbal sau chiar fizic i gradul foarte mic de inteligen a persoanei care manifest aceast trstur de caracter; -vulgaritatea aproape constant care apare la o minte superificial, grosier i un suflet imatur. Tradiia spiritual afirm, deloc ntmpltor, c limba, subnelegnd prin aceasta capacitatea de a exprima prin cuvinte inteniile, ideile i gndurile noastre, este un organ care poate s devin foarte periculos i chiar devastator, prin efectele nocive care pot s apar ca urmare a folosirii ei rele. Pe de alt parte s nu uitm c nvturile cretine afirm c vorbirea care nu este absolut deloc inspirat de Duhul Sfnt poate deveni repede arma favorit a satanei. De aceea, n textele cretine uneori se spune c limba este un organ prin intermediul cruia cel ru, diavolul, i duce la ndeplinire multe dintre proiectele sale malefice. El se servete astfel, prin intermediul limbii, de doi dintre cei mai fideli colaboratori ai si, care sunt brfa i calomnia. n lumina acestor revelaii, brfa reprezint, aa cum am artat deja, aciunea de a denigra i de a defima pe cineva sau, cu alte cuvinte, de a proiecta ctre o

anumit persoan aspecte inventate, mizerabile, rele, prin intermediul cuvintelor. Brfa este deci o arm diavoleasc foarte puternic deoarece ea este capabil s provoace rni profunde n sufletul persoanei care este astfel vizat, pe care se vor grefa apoi sentimentele chinuitoare de ciud i amrciune, toate acestea reprezentnd patul de tortur al demonilor prin care ei i realizeaz aciunile lor distrugtoare. Calomnia const, la modul esenial vorbind, din afirmaii false i mincinoase care se refer la faptele care i sunt atribuite pe nedrept altei persoane i care au scopul s distrug reputaia i onoarea sa. Calomniatorul acuz deci o alt persoan spunnd minciuni i afirmnd fapte care nu sunt deloc adevrate i care nu se foandeaz pe ceva real dar care, totui, sunt prezentate n aceast manier. Prin nsi natura ei, calomnia este diabolic. De altfel, nu ntmpltor, Iisus Christos a afirmat c, nainte de toate: diavolul este tatl minciunii i al denigrrii i calomnia... Prin urmare brfa i calomnia sunt n realitate nite instrumente importante prin intermediul crora diavolul acioneaz pentru a provoca nencrederea n calea spiritual sau n tehnicile yoga, cearta ntre oameni, pentru a -i dezbina i nvrjbi pe unii mpotriva altora, pentru a creea, de cele mai multe ori, sentimente de invidie, animozitate, rivalitate, ur, dumnie, etc. nelegem acum cu uurin motivul pentru care se spune, adeseori, c limba este capabil s murdreasc ntregul trup care, aa dup cum tim foarte bine, reprezint nsui templul cel sacru al lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie s v dai seama c totdeauna cel care procedeaz astfel nu se poate bucura de Graia lui Dumnezeu; cu att mai mult cel care calomniaz nu poate s rmn nepedepsit de Justiia Divin. Cei care se las prad ispitei de a brfi i a calomnia va trebui s suporte, mai devreme sau mai trziu, consecinele pedepsei divine care nu reprezint n realitate dect aciunea perfect integrat a Legii universale a Karmei, cci aa cum se afirm i n Vechiul Testament: Limba cea mincinoas este urt Domnului Dumnezeu Proverbe 12.22. i de asemenea: Spune Domnul: pe cel care, n ascuns, brfete i calomniaz l voi pedepsi aspru. Psalmi 105.5. Tot n Biblie, n Proverbe 19.9. se spune: Martorul mincinos nu rmne niciodat nepedepsit, iar cel ce spune numai minciuni, pn la urm va pieri . Cel care calomniaz exprim aproape totdeauna, de fapt, ntr-un mod direct, ura i rutatea ascuns care exist n inima lui. Se tie c iubirea adevrat iart, acoper i nu dezvluie secretele sale, n timp ce rutatea i ura inventeaz cu neruinare i rspndete ct mai mult greelile mult exagerate ale altora i acuzaiile rele, neadevrate, mpotriva lor. Dumnezeu, care este infinit mai bun i rbdtor, ne iubete necondiionat i ne iart chiar i atunci cnd greim foarte grav, mai ales dac noi suntem atunci foarte

sinceri n inima noastr i dorim cu adevrat s ne ndreptm, pe cnd diavolul, ntocmai precum servitorii care sunt cutre i slugarnici, brfete i acuz aproape fr ncetare, cu scopul esenial de a dezbina i de a distruge. n Biblie, n Prima scrisoare soborniceasc a lui Petru 3.10 se spune: Cci cine iubete cu adevrat viaa i vrea s aib mai mereu zile bune, trebuie s-i nfrneze ct mai des limba de ru i buzele de la cuvintele neltoare. Prin urmare, se poate spune c acesta este unul dintre motivele importante pentru care muli oameni nu pot cunoate pacea luntric i fericirea sufleteasc, cu alte cuvinte, din cauza pcatelor pe care ei le svresc prin intermediul cuvintelor care sunt adeseori rostite i a inimii impure pe care o au. Cci aa cum este scris n textele timpurii ale Sfinilor Prini cretini: Limba este fericit atunci cnd ea exprim bogia inimii. Cel care brfete sau calomniaz provocnd n acest fel mult suferin, demonstreaz n felul acesta, n mod implicit, c deja tenebrele i -au cuprins sufletul i c el a devenit de fapt un agent, care cel mai adesea este incontient, al aciunilor demoniace i satanice. Tot n Biblie, la capitolul Proverbe 13.3 se spune. Cine i pzete gura, i pzeze sufletul, iar cine i deschide buzele mari spre a rosti minciunile i rul, alearg astfel spre pieirea lui. Tot n Biblie, la capitolul Proverbe 21.23 se spune: Cine i pzete gura i limba de vorbe rele sau mincinoase i scutete sufletul de multe necazuri. Graia cea tainic i Binecuvntarea lui Dumnezeu nu se revars niciodat din plin asupra acelora care brfesc i care calomniaz. Dimpotriv, mai devreme sau mai trziu, ei vor trebui s suporte consecinele i fructele amare ale aciunilor rele. Mai mult dect att, s nu uitai c, n ciuda rugciunilor pe care, poate, aceste persoane le adreseaz uneori lui Dumnezeu, dorinele lor nu vor fi mplinite atta timp ct ele vor continua s se complac n aceast stare mizerabil. n ncheierea acestei conferine, ofer un sfat celor care deja s -au obinuit s brfeasc i s calomnieze. Mai bine dect s brfii sau s calomniai, citii cu atenie cursurile pentru c mai ales acetia dintre voi avei o mare nevoie s v mbogii nivelul spiritual i s depii aceast stare mizerabil n care v complacei. Prof. Yoga Gregorian Bivolaru