Prin suferin mai aproape de Dumnezeu

M ntreb care este originea cuvntului a suferi i ce nseamn?! Mi-a putea da un rspuns cu ajutorul Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, n care am gsit c acest cuvnt provine din latinescul sufferire i nseamn a ncerca, a simi, a ndura o durere fizic sau moral./ a avea neplceri, a suporta consecinele neplcute ale unui fapt. Deci i-am gsit o explicaie, l-am ncadrat n nite norme lingvistice, dar dac l-a ntreba pe omul simplu de lng mine, oare el cum mi-ar explica suferina?! Mi-ar rspunde c din perspectiva Academiei Romne, suferina este... sau mi-ar vorbi prin relatarea evenimentelor trecute din viaa sa...? Putem oare s ne descriem strile interioare conform cu explicaiile predefinite ale diferitelor dicionare?! Nu cred c reuim s ajungem la tabloul perfect al unei stri prin utilizarea cuvintelor. Cum putem face acest lucru, rmne la latitudinea fiecruia dintre noi. i, totui, nu m mulumesc cu aceast explicaie, ngrdit n cteva cuvinte; prin urmare, voi ncerca s aflu ce nseamn suferina prin raportare la Dumnezeu, plecnd de la una dintre experienele Sfntului Siluan Athonitul. Acesta primete rspunsul la cum se poate ctiga i pstra harul dumnezeiesc, prin urmtoarea fraz: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui. Dumnezeu a creeat omul din iubire, cu iubire, deci n continuare Dumnezeu i acord omului toat iubirea Sa, chiar dac aparent nu se vede aceast dragoste nemrginit. Cndva tatl meu mi spunea: cnd erai mic, i artam toat dragostea mea n somn pentru a nu te simi ca fiind cel mai iubit copil; pentru a vedea c nu tot ce exist poate fi al tu. Astfel, ne iubete i Dumnezeu, doar c noi nc dormim, ne-am prelungit somnul mult prea mult, mngindu-ne cu dulceaa sa, i dorim s rmnem ncontinuare n aceast stare.

Dar s nu m ndeprtez de tema acestui

eseu. De ce suferina este o

modalitate de a ne apropia de Dumnezeu?! i n acest sens m gndesc la momentul din Rai, cnd Adam i Eva triau ntr-un echilibru cu Dumnezeu, pn la nclcarea poruncii, a nu mnca din pomul oprit. De ce exista aceast regul? Iubirea lui Dumnezeu este liber, El ne-a creat liberi, deci ne-a dat libertatea de a tri dup cum dorim. Chiar dac Adam i Eva aveau tot ceea ce i puteau dori n Rai, Dumnezeu le-a oferit posibilitatea de a alege; prin existena pomului oprit. Putea Dumnezeu s ridice acel pom pe un vrf de munte, unde cei doi oameni ai Raiului s nu ajung, s le spun s nu se ating, i att, dar nu a fcut acest lucru; ci a lsat pomul acolo, lng ei, zilnic s l vad, zilnic s i aminteasc c nu au voie s se ating de el. Dar cu toate acestea, Adam i Eva nu au rezistat ispitei i au mncat; au uitat de darurile Domnului, i au cerut mai mult; creznd c poate exista, ceva mult mai mult dect aveau pn n acel moment. Pomul oprit reprezint svrirea pcatului, nclcarea poruncii Domnului, a singurei porunci pe care Dumnezeu a dat-o. De atunci omul a ajuns s cunoasc suferina, e drept suferina prin svrirea pcatului. Ar putea aprea o alt ntrebare: de ce ngduie Dumnezeu suferina n lume, dac prin acel moment, al cderii din Rai, Adam i Eva au avut de suferit? Dar mai nti, se poate vorbi de dou modaliti ale suferinei, suferina n urma pcatului, i suferina ca form a iubirii. Dumnezeu ne-a dat posibilitatea de a alege, de a alege svrirea pcatului sau urmarea poruncilor Domnui. Cei care au ales frumuseea material a acestei lumi, bucuriile neltoare a sistemului social n care trim, sufer n urma alegerii lor, iar Dumnezeu nu intervine n alegerile noastre pentru c iubirea sa nseamn libertate: iubete i f ce vrei. Suferina ca form a iubirii const n renunarea la propriile plceri, la propriile beneficii n favoarea celuilalt. A renuna la binele tu pentru a-i fi bine celuilalt. De asemenea, se poate vorbi n acest sens de suferina n numele Domnului. i anume, renunarea la ngrijirea trupului, a lepdrii gndului de agonisire, i de a urma calea Domnului, a te lepda de tine. Mai sus vorbeam despre Sfntul Siluan Athonitul, despre ceea ce i-a descoperit Domnul, ine mintea ta n iad i nu dezndjdui . Cum poate Dumnezeu s spun s ne inem mintea n iad?! Nu este vorba de iad la propriu, ci de iadul suferinelor. Cnd omul este liber n trire, n luarea deciziilor, n desfurarea activitilor, el uit de regulile stabilite de fiecare sistem n parte, cel social, familial sau profesional, uit c n satisfacerea propriilor nevoi el nu trebuie s in cont doar de el, ci i de cei din jurul su. Astfel, se ajunge la nclcarea regulilor, mai apoi la mustrarea propriei contiine, i n cele din urm la o form a suferinei. 2

Regretul de mai apoi, nu mai poate nlocui absena viitoarei suferine. Iadul suferinelor este un iad al trezvirii sufletului nostru, un iad n care ne afundm n noroi, un iad de unde l cutm i l strigm pe Dumnezeu din strfundul inimii noastre. Acolo, suntem cu adevrat sinceri cu noi nine, fapt care pentru Dumnezeu este un pas nainte n drumul nostru spre mntuire, un pas care nu va mai fi dat napoi. i spun un pas napoi pentru c de multe ori facem aceti pai napoi de la Dumnezeu. Un exemplu n acest sens, poate fi considerat momentul n care ne aflm n Sfnta Biseric, la Liturghie, i gndurile noastre fug ctre alte lumi, ctre alte probleme ale vie ii cotidiene, gnduri care ne creeaz stri pe care mai apoi le explorm, i astfel ne ndeprtm de la ceea ce nseamn cu adevrat trirea noastr n cadrul Sfintei Liturghii, moment n care Dumnezeu este alturi de noi mai mult ca oricnd, moment n care eu, tu, ceilali suntem mpreun cu Dumnezeu. Acel moment mrunt, dar de mare semnificaie, n care prin gndurile noastre ne ndeprtm de Tatl nostru cel Ceresc, reprezint un pas ctre suferin. Cci prin gndurile noastre facem primii pai de ndeprtare de la Domnul, primii pai spre mizeria n care trim n fiecare zi, dac alegem s trim n satisfacerea propriilor nevoi. M ntorc la Sfntul Siluan Athonitul care afirm c: suferim ct vreme nu ne-am smerit; de ndat ce ne smerim, ntristrile noastre iau sfrit . Cum ajungem s ne smerim? Cum ajungem s renunm la noi nine, s ne lepdm de corvoada celor ce ne apas (de la gnduri pn chiar la hainele pe care le purtm)? De ce ne-a dat Dumnezeu darul smereniei pentru a ne apropia de el; i ce legtur are acesta cu suferina?! Attea ntrebri, dar puine rspunsuri care s m lmureasc pe deplin. i totui, fiecare dintre noi sufer, retrgndu-se de lng ceilali, comportndu-se ca o persoan creia i s-a luat o parte din fiina sa. n starea de suferin ne simim nendreptii, ne considerm nevinovai de ceea ce se ntmpl n sufletul nostru, dar de ce nu ne ntrebm: oare nu noi suntem cauza suferinei? Dac m gndesc la suferina proprie, cauza este n noi nine; din neputina noastr de nelegere trecem prin acele stri n care urlm de durere: De ce Doamne eu? Cu ce am gre it de sufr ntr-att?. i ne gndim c: Acum Domnul nu rspunde cererilor mele? El mi spune s- I cer, i acum cnd am nevoie, ce face?. Dar de ce nu ne ntrebm mai nti: Eu cred n Tine, Doamne? Eu cred c Tu eti Cel care se ngrijete de toate?!. Nu. Ne gndim la cele materiale i la cum s le obinem mai repede. Dac am cuta acel grunte de credin pe care Domnul ni-l cere, n noi nine, am descoperi c Dumnezeu nu ne prsete niciodat; El este acolo, lng noi, doar c sufletul nostru este acoperit de attea gunoaie nct i este greu s ias la suprafa. i aa ajungem s strigm, creznd c nu suntem auzii, ajungem s ne pierdem minile, uneori la propriu, datorit neputinei noastre, a lipsei de voin. Aceste dou 3

trsturi au devenit caracteristice cretinului din zilele noastre. Puini sunt cei care l simt pe Dumnezeu, n momentele de decdere, care ndjduiesc n ajutorul Lui. Dar s revin la legtura suferinei cu smerenia... i suferim azi puin, mine puin, i tot aa, pn ajungem la a ne ndeprta de Dumnezeu sau a ne apropia de El. Ar fi bine de lmurit n ce mod ne apropiem de Dumnezeu, prin suferin. i aici, nu trebuie s ne gndim c dac vom suferi n fiecare zi, i i spunem: Doamne i azi sufr, i mine o voi face, apropie- Te de mine, ajutm!; nu, astfel nu ne apropiem de El; ci, mai degrab, ncercm s fim altceva dect ceea ce suntem noi. Creem ceva ce nu ne aparine. Noi am fost creai de El cu bucurie i cu dragoste, deci n adncul nostru, nu suferina este rdcina noastr, ci iubirea, bucuria, lumina, adic chiar nsui Dumnezeu. Prin urmare, suferina pcatelor nostre, a faptelor mpotriva firii noastre, aceast suferin este cea care ne apropie de Dumnezeu. n sufletul nostru, ntotdeauna s-a auzit un strigt de durere atunci cnd am czut n pcat sau n dezndejde, ndeprtndu-ne de Dumnezeu. Nu e doar att, cci de multe ori nu lum seama la ceea ce se ntmpl cu noi nine sau, mai degrab, nu acceptm c ceva nu e n regul n sufletul nostru; e nevoie aici, i de raiune, de un pic de frmntare, de cutare a unui neles, de nlturare a negurei ce ne apas. Ajungnd n stadiul de suferin trecem spre o contientizare a strii noastre de pcat, ajungnd ctre smerenie. Prinii duhovniceti ne sftuiesc adesea s ne smerim. Ce nseamn aceasta? Rspunsul se gsete n fiecare dintre noi. Ne smerim prin suferin, ne smerim prin post i rugciune, ne smerim cnd facem ascultare, dar m ntreb: ct de mult putem s pstrm aceast stare? Cum putem s pstrm smerenia n firea noastr? S nu o pierdem, i de fiecare dat s ducem un drum, nu uor, de a o tri din nou, i din nou.