Sunteți pe pagina 1din 7

V.

ALECSANDRI I TEATRUL N TEATRU

Dac Iorgu de Ia Sadagura este o comedie a limbajului, unde caracterele se reflect n actul vorbirii ca ntr-o oglind, Iaii n carnaval pies a crei premier are loc la 22 decembrie 1845 este o comedie de situaii, n care succesiunea de confuzii i qui-pro-quo-uri este aceea care oblig pn la urm fiecare personaj s-i dea arama pe fa. Subiectul este foarte cunoscut: postelnicul Tachi Luntescu, speriat de vnzoleala i mpucturile petrecreilor din carnaval, are un comar: el viseaz c irozii care cutreier strzile n aceast perioad nu sunt dect nite complotiti atentnd la linitea sa i a regimului, buntunici, revoltani sau bonjuri din tagma celor care agit opinia public. Hotrt s demate conspiraia i s nu permit astfel sabotarea ordinii constituite, el cheam pe comisarul poliiei din cartier, pe trarul Sbiu, hotrnd s se deghizeze amndoi n irozi pentru a-i urmri mai uor i a-i demasca pe tinerii revoluionari. n cele din urm, oamenii agiei i aresteaz chiar pe cei doi ceteni onorabili, potrivit proverbului care zice c acela care sap groapa altuia cade singur n ea, dar totul se va termina cu bine pentru c nepotul lui Luntescu o va lua n cstorie pe fiica poliaiului Sbiu, Leonil pe frumuica modist, iar postelnicul se convinge c nimeni nu voia s fac revoluie, n-a fost dect o alarm fals, i idila familial sub semnul creia se ncheie piesa simbolizeaz restaurarea idilei sociale. Citit n lumina teatrului lui Caragiale, piesa are o savoare cu totul special, mai mult de natur intelectual, cci ea prefigureaz cteva

102

dintre personajele celebre ale marelui nostru dramaturg: n Luntescu l regsim pe conu Leonida, n Tarsia se poate vedea uor o Efimi cochet nc, iar Sbiu este i el un Pristanda in germene, care vrea s se sacrifice la datorie, dar cu viaa... altuia. De fapt ns, la data reprezentaiei, piesa avea un neles satiric mult mai direct, dovad c domnul a prsit sala premierei n timpul spectacolului i c autoritile au ncercat s suspende reprezentaia nainte de sfritul ei, fiind mpiedicate numai de manifestaia viguroas a spectatorilor ntr-un nceput de btlie care nu a fost fr similitudini cu aceea, celebr, prilejuit de premiera lui Hernani. Reacia aparent disproporionat este pricinuit a artat-o G. C. Nicolescu acum un sfert de secol de coincidena premierei cu micrile de strad mpotriva autoritilor, a domnului deci, cu ocazia unei noi catagrafii a populaiei destinate s duc la reevaluarea impozitelor, adic la creterea lor; ntmpltoare sau nu, aceast coinciden nu trebuie ns neleas ca o consecin direct, mecanic, a implicrii lui Alecsandri n politica zilei, iar piesa ca un transfer simplist al vieii n literatur. O foarte interesant interpretare* mai recent a teatrului lui Alecsandri vede n aceast pies materializarea cunoscutei teme lumea pe dos, caracteristic pentru carnavalul n timpul i n limitele cruia se nscrie aciunea sa. Sugestiv, pentru c pune intriga piesei n termenii unei teme cu multi ple consecine, interpretarea ni se pare ns ntr-o oarecare msur i excesiv, ntre altele pentru c personajele piesei nu evolueaz n carnavalul propriu-zis, ci n marginea lui, irozii nu sunt revoluionari, ci numai bnuii c ar fi, i ordinea normal nu este rsturnat simetric rsturnat, ca n orice convenie purificatoare de tipul carnavalului n rstimpul limitat al acestei nebunii organizate , ci doar tulburat prin confuzia care are la baz, este adevrat, ndreptarea tuturor ctre carnaval, pn la consecinele cruia ns ei nu mai ajung; dimpotriv, cu un pas nainte de rsturnarea spre care par s convearg toate drumurile, mtile cad, lucrurile se lmuresc i personajele, ca ntr-un final de basm, i reintegreaz condiia dinaintea pcatului, obinnd pe deasupra i micile satisfacii urmrite: o cstorie avan* Mircea Ghiulescu, Alecsandri i dublul su, Bucureti, 1990, p. 38 i urm.

103

tajoas, o avansare, sau mcar linitea necesar pentru a se putea bucura omul de situaia pe care i-a agonisit-o. De altfel, piesa se numea ntr-o variant anterioar Iaii noaptea (Jassy la nuit) i nu Iaii n carnaval, punnd astfel accentul tocmai pe amestecul i pe egalizarea aparent a tuturor contururilor pe care o faciliteaz noaptea vechi motiv al comediei de pretutindeni i nu pe rsturnarea definitorie pentru carnaval. Confuzia, ca tem esenial a piesei, apare nc din primele ei scene, ca un acord preliminar, avertiznd spectatorul asupra cheii n care se va desfura avalana de ntmplri, cnd dialogul dintre Tachi i Tarsia se mparte n dou registre concomitente, n dou teme diferite cntate mpreun, ca ntr-un pantum malaez, o tem major (teama de revoluie) i alta minor (discuia despre dulceaa pe care o aduce Safta) armonizndu-se pentru a face posibil deraierea, amestecul de planuri, din care apare chiar ideea apelului la poliie. Luntescu (lund dulcei): Eu unul m-ngrijesc foarte mult... Ce dulcei sunt aieste? Safta: erbet de nufr. Luntescu: Nu pentru mine, ci pentru obtie... dulcei de chitru mai avem? Safta: Mai sunt nc dou chisele. Luntescu: mi vine s dau de tire poliiei ca s ieie msurile cuviincioase. Tarsia: S-i fie de bine, drag. i qui-pro-quo-ul verbal continu. Tarsia, aflnd c Leonil n-a mai trecut prin faa casei sale, se rstete la Safta (Lipseti, toant!), Tachi, care nu ia aminte la discuia femeilor, continu: S-i fie de bine, soro! .c.l. Lectura piesei ngduie mai multe interpretri, ntre altele i pentru c autorul aglomereaz n jurul motivului central, care este teama de revoluie, de rsturnare sub orice ipostaz, o serie destul de larg de motive adiacente. Multe dintre acestea sunt bine reprezentate n epoc i mai apar i n alte piese ale lui Alecsandri, satira burghezului, a 104

tipului care vrea s parvin prin orice mijloace i care imit ntru totul pe superiori, fie el provincial sau nu (jignicerul Vadr n Iaii n carnaval, Jvrescu n Creditorii, sau Crcei din Modista i cinovnicul), cea a militarului fanfaron, venic fr bani dar venic n cutare de aventuri (Leonil aici, personajul ofierului pe care l joac cellalt Leonil n Chiria n provinie), cucoana coapt dar amatoare nc de amoruri romantice (Tarsia aici, Gahia Rozmarinovici n Iorgu de la Sadagura, Chiria n Chiria n provinie), tnrul cam zpcit i superficial, dar fundamental cinstit, care revine la calea cea dreapt dup ce primete lecia vieii (Iorgu de la Sadagura, Alecu) .a.m.d. O simpl privire asupra unor personaje att de diverse ne face s vedem c ele au n comun atmosfera de confuzie n care evolueaz, fr dar mai ales cu voia lor; ea le este necesar pentru c toate aceste personaje vor, mcar la un moment dat, s par altceva dect sunt, caut s ntruchipeze un ideal spre care tind i, pentru c nu-i pot construi noua personalitate prin modificri reale, o sugereaz prin mijloace frauduloase, mimn d-o. Cu alte cuvinte, ele joac teatru. Teatrul n teatru este o tem veche, predilect n barocul vesteuropean, dar pe care o putem gsi i la Marivaux (Les acteurs de bonne foi de pild), i pentru care au artat o oarecare nclinare romanticii germani timpurii precum Tieck, Hoffmann sau Grabbe; n piesele lor, teatrul n teatru este o modalitate de a sugera mai degrab imposi bilitatea cunoaterii lumii reale prin intermediul proieciei sale scenice, cci dac lumea este modelul scenei, i reversul este adevrat, cci i scena poate fi modelul lumii, iar omul aezat n faa unui spectacol nu mai tie bine dac el este doar spectator, sau a devenit el nsui actor ntr-o alt pies mai vast, cum spune cu disperare mi se pare mie Scvola din Die Verkehrte Welt (Lumea pe dos) a lui Ludwig Tieck, care reia, probabil fr s tie, o tem din Scudry: ,,Suntem aici n calitate de spectatori i asistm la o pies; n aceast pies, spectatorii sunt aezai n faa unei piese i, n aceast a treia pies, actorii spectatori urmresc o alt pies... Avem a face aici, ntr-un fel, cu o variant a temei viaa e un vis: cine e actorul i cine e spectatorul n acest teatru fr de sfrit care este lumea? 105

La Alecsandri, teatrul n teatru nu este un procedeu de relativizare a perspectivei i el nu are aceast adncime pe care o implic meditaia asupra propriei poziii i a ambiguitii sale, pornind desigur de la contientizarea ei. Dar el nu poate fi nici lipsit de orice semnificaie, de vreme ce este att de des ntlnit, nu numai n Creditorii (care poate fi i o adaptare nc neidentificat), unde eroii actori repet efectiv o scen dintr-o tragedie, cu efecte parodice prilejuite de calambururile involun tare, ci i n Iorgu de la Sadagura, unde Iorgu, deghizat n saltimbanc, d o reprezentaie acceptat ca atare prin complicitatea spectatorilor de pe scen, Enachi Damian i ceilali, n Piatra n cas, unde un personaj se refer la Iorgu de la Sadagura, n Chiria n Iai, unde teatrul n teatru atinge absolutul pentru c personajul principal se duce la Teatrul Naional ca s vad spectacolul parastuind despre mine, adic piesa reprezentat n acel moment, pomenit aici sub cel de al doilea titlu al su, Dou fete i-o neneac, n Boieri i ciocoi, unde sunt menionate avatarurile reprezentaiei cu Iaii n carnaval, n urm cu trei decenii, .a.m.d. Exist fr ndoial un prim nivel al acestei convenii, un nivel elementar n care actorii i integreaz publicul dincolo de convenia obinuit, i se adreseaz, l iau drept martor i complice, iar n finalul piesei i mulumesc pentru colaborare. Cci este o evident colaborare peste ramp, ntre unele personaje i spectatori existnd o comunicare direct, care face parte numai aparent din schimbul de replici ale piesei; aa sunt fragmentele de text incluse n dialog, nu att pentru a participa la el, ct pentru a da expresie general unei nemulumiri, unei observaii critice adresat direct unei stri de lucruri existente n lumea spec tatorului, nu n aceea a piesei, aa-numitele oprle, a cror tradiie se va perpetua i dezvolta pn n zilele noastre: azi cu ruinea n-o scoi la capt, ridicarea nasului i de bonton, mai bine s fiu srac i curat dect bogat i hulit de lume .c.l. Familiar unui public obinuit de mult cu cititul printre rnduri i cu nelegerea celor mai discretealuzii, procedeul care face parte dintre strategiile oralitii nu implic neaprat ideea de teatru n teatru, ci doar pe aceea a contiinei unei duble apartenene simultane, att la lumea spectacolului, ct i la cea a marii scene a lumii. Pe el se sprijin ns al doilea nivel al dublei 106

teatraliti, cel efectiv: introducerea n scen a unei alte reprezentaii. Dac n micile piese anterioare, precum Creditorii sau Iorgu de la Sadagura, aceast suprapunere are doar consecine parodice, n Iaii n carnaval e vorba de un efect mai adnc. Reprezentaia i cupletul ppuarilor pe care tinerii petrecrei i ntlnesc n primul act se bucur de privilegiul cunoscut pentru teatrul de ppui la noi, pentru teatrul de umbre n Orient i n general pentru comedia carnavalesc de a uza nu numai de un limbaj mult mai liber, dar i de a ataca grupuri sociale protejate de regul mpotriva criticilor, boierimea, poliia, ocupantul strin (fie el rus sau turc, dup mprejurri), pstrnd, desigur, oarecare distan de cele mai multe tabuuri ale structurii, domnul i biserica. Faptul c Alecsandri recurge tocmai la convenia ppuilor, a cror circulaie era nc foarte vie i ale crei privilegii erau deci bine cunoscute, arat destul de clar intenia sa de a-i pune ndrznelile sub protecia unei tradiii de genul ,,excepiei tolerate, cum era nsui carnavalul. Dar dramaturgul tinde s introduc n aceast excepie toat gama procedeelor care se pot subsuma ideii de teatru n teatru, oferind actorilor aflai n aceast situaie posibilitatea de a spune replici neplcute pentru urechile oficialitii. Unul dintre multele exemple de acest tip care se pot invoca este acela al celor doi cocari din Chiria n Iai, Bondici i Pungescu, zii i sptarul Hamauchi i aga Crastavetovici, ale cror roluri n aceast pies se bazeaz probabil pe vechiul vodevil Sptarul Hamauchi. neajuns pn la noi sub aceast form dar atestat ca atare de nsui Alecsandri n prefaa ediiei sale de teatru din 1875. Cei doi pungai sunt nite meteri ai deghizrii, ei joac n pies, ca i n via, rolul unor attrape-nigauds, al unor gineri de profesie i nc pe acela al unor triori la cri, dar partitura lor cuprinde un cuplet, cu o acuzaie la fel de direct i de suprtoare ca i cea din cupletul ppuarilor din Iaii n carnaval, ludnd Iaii pentru c, ,,de-ai umbla ntreaga lume... / N-ai gsi chiar ntr-o mie / Aa trg vestit s fie / Pentru boscrie, / Pentru stosrie, / Pentru cocrie... i potlogrie! Bondici, care teoretizeaz pe marginea temei ce e viaa?, expune ntr-un vocabular tehnic cu rol parodic (unul din multele exemple de acest fel) o profesiune de credin care atac direct temeliile morale ale structurii sociale contemporane, punnd declaraia de 107

principii n termenii jocului de cri i obinnd astfel nu numai efectul de sabotare caracteristic parodiei, ci i pe cel de demascare a unui viciu care infestase ntreaga societate nalt a vremii, viaa-i un stos de la nceput pn'la sfrit, i lumea o mas de cri. Tot meteugul i s pontariseti la vreme i s gseti ruteaua norocului, ca s faci roi.... Sugestia nsumat a acestor roluri este mult mai ntins, cu consecine mult mai largi, care implic ntreaga reprezentare a vieii ntr-o societate care nu numai c tolereaz, ci genereaz asemenea situaii: viaa nu e doar un stos, sau fum, cum spune el n alt parte, ci un imens teatru n care fiecare ins este un actor, o masc destinat s acopere realitatea personajului. Prin chiar acest fapt, ele se dezvluie ns (nu sunt ce par a fi, vorba poetului) i intr ntr-o lume aparte, a celor care vor s par altceva dect ceea ce sunt, n care guverneaz alte legi dect cele ale firii, o lume pe dos, dar nu de carnaval, ci de apocalips, ca n textele populare, o lume pe dos, deci, unde nu mai exist neltori i nelai, ci numai neltori nelai, un adevrat march de dupes n care toate numerele sunt nectigtoare; cci dac Chiria caut gineri dup dorina ei pentru a le pune n brae cele dou ,,pietre n cas, cam urele i cu o zestre ca vai de ea (lectura foii de zestre pe care cei doi o gsesc n besactea e n sine o capodoper), i ginerii, doi bujori... dou zarnacadele, nu sunt la rndul lor dect nite biei aventurieri. La acest al doilea nivel, teatrul n teatru este un teritoriu al idealitii morale, n care fiecare abatere, fiecare culp este sancionat prin ea nsi; dac teatrul lumii suport, vai, attea nedrepti, teatrul n teatru este acea rezervaie a speranei n care fiecare primete ceea ce merit. Este, desigur, o form de didacticism, dar o form superioar, uznd de un artificiu care deschide porile unui evantai de interpretri diferite i prin aceasta chiar pe cele ale unei nesperate moderniti.

108