Dr. ec.

Radu Mihai CRIAN

AUTOAPRARE PSIHIC CUM S DEVII IMUN LA MANIPULARE

din lucrarea: Radu Mihai Crian, SPRE EMINESCU. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului, ediia a III-a revizuit, Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2005, pag. 318-333)
Deturnarea sistemului de nvmnt i arta fortificrii psihice individuale

(Textul integral al anexei

BUCURETI 2005

Editura Cartea Universitar

Str. Prof. Ion Bogdan, nr.11 A, sector 1, Bucureti Tel.: 021-211 01 54; Fax: 021-211 58 47 e-mail: cartea.universitara@pcnet.ro, www.carteauniversitara.ro Editur acreditat de Ministerul Educaiei i Cercetrii prin
Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CRIAN, RADU I. MIHAI Autoaprare psihic: cum s devii imun la manipulare / Radu Mihai I. Crian.
Bucureti : Cartea Universitar, 2005 ISBN 973-731-172-8 159.922.27

ISBN 973-731-172-8

Ferii-v de profeii mincinoi, care vin la voi n mbrcminte de oi, i pe dinluntru sunt lupi rpitori. Matei, VII, 15

Nimeni dintre aceia pe care bogia i onorurile i aaz pe o treapt mai nalt nu e mare. Aceasta-i eroarea care ne nal, c nu apreciem pe nimeni dup ceea ce este, ci i adugm i cele ce-l mpodobesc. Cnd vrei s apreciezi pe cineva la justa lui valoare i s tii ce fel de om este, privete-l gol: s lepede averea, s lepede onorurile i celelalte minciuni ale soartei, s dezbrace pn i corpul privete-i sufletul, dac-i mare prin altceva sau prin el nsui. S apreciem fiecare lucru, ndeprtnd ce se spune despre el, i s cercetm ce este, nu ce e numit. Seneca, Epistolae

nvmntul este menit s creeze personaliti organice. Acestea sunt contiente c viaa este un sistem de interdependene multiple i i pun, din proprie voin, viaa n slujba unui principiu moral supraordonator. Ancorarea profund n spiritualitatea i experiena neamului lor le ajut s reacioneze eficient n faa dificultilor, chiar i atunci cnd se ivesc pe neateptate. Acum ns, coala creeaz tipul omului universal - de nicieri i de peste tot, lipsit de viziunea global asupra lumii i a existenei. Rupt de tradiie i de mediul n care a trit, acest om este incapabil s fac fa neprevzutului. Orice band politic l poate manipula, fr ca el s bage mcar de seam. i st n putere s se autoredreseze individual, utiliznd prghii precum: gndirea, cultura, munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia, contemplaia i rugciunea.
5

O investigare, amnunit, a procesului istoric ce a condus la deprecierea nvmntului romnesc este ntreprins de Nicolae Iorga. Acesta comenteaz: Idealul educaiei e s dezvoli ceea ce exist ca nclinaie n om i s nu ncerci a-i da nsuiri ce nu1 se gsesc, ca punct de plecare n nsi fiina lui . coala are datoria de-a ajuta societatea, de-a merge mn-n mn cu ea, i nu de a-i sta n cale. Fiecare coal trebui s ias din (s reflecte n.n.) nevoile societii, care trebui cunoscute i nlate, ca s ajung la forma pe care s-o serveasc coala2. Evul mediu bazat pe iniiativa individual i pe cea colectiv avea nevoie de (ngduia pe n.n.) orice fel de oameni, care se uneau de la sine: nu-i trebuia un om tip. Omul era pregtit pentru o via spontanee. n acel Ev Mediu, dac erai cretin, Biserica te cretea ca pe fiul ei, acolo i se ddea lecia de catehism; acolo nvai rugciunile, nvai s citeti, s scrii. Meteugar voiai s te faci, l alegeai ca profesor pe meterul cel mai bun. Apoi Universitatea: aceasta era un nvmnt absolut liber. Profesorul trata orice chestiune voia, i aa cum voia el, iar studentul l asculta numai dac l interesa (coninutul prelegerii n.n.) .
3

Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, pag. 139 ibidem, pag. 208 3 ibidem, pag. 211, 139
1 2

A venit, pe urm, vremea stpnirii monarhilor. Suveranul modern avea nevoie de buni supui. Toate erau aa ntocmite ca s pregteasc pe bunul cetean, omul cu credin fa de suveran, bun osta i, mai ales, bun contribuabil. Dar nvmntul acesta nu mergea pn jos. coala primar n-a existat pn la revoluia francez. Erau doar anume (civa n.n.) clugri care nvau pe aceia care doreau. Revoluia francez, ca i cea sovietic, avea nevoie de anumii oameni; ei i trebuia s creeze tipul revoluionarului. De aceea, a nlturat toate formele mai vechi de nvmnt, cu aceeai nempcat ur creia i-au czut jertf attea din aezmintele capabile nc de via ale vechii Francii. Creatori fr rezerve, revoluionarii au neles s fac nou n toate, dnd contemporanilor ceea ce le trebuia pentru a nu fi oameni de curte i de lume, ci ceteni lupttori. Se creeaz, astfel, coala public, comun tuturora i gratuit. Vine apoi Napoleon, care, voind s stpneasc lumea n toate, fcu din tot sistemul su politic o imens main, admirabil prin puterea i regularitatea ei aproape militar, care-i permiteau s fie pus n micare de un singur om. coala lui fcea un fel de automat n mna puterii centrale, mbina mecanic oameni croii (educai n.n.) pe acelai tip, fr ngduina varietilor individuale. Ea (instituia colii n.n.) trebuia s fie un fel de fabric de produs oameni, pe care statul poate s-i ntrebuineze pentru scopurile sale. Pentru a crea individul asculttor ca un soldat,
7

Napoleon cre coala-cazarm, cuprins ntr-o construcie de nemiloase linii drepte, care trebuia s primeasc, n toate treptele ei, un singur impuls, iar acesta s plece de la monarhul singur. eful enormei cazrmi colare e rectorul de Academie, care dispune, n Universitate i n licee, de o ntreag oaste disciplinat de profesori, inspectori etc4. Aadar, n timp ce universitatea medieval era o coal de cugetare personal, la care venea studentul numai dac i plcea cugetarea profesorului, astzi, universitatea este o coal de specialiti, nelegate ntre ele5, fr nici
4 5

ibidem, pag. 212, 213 Maniera didactic utilizat n transmiterea coninutului lor informaional ctre subiecii supui educrii - neevideniind, n mod deliberat, corelaiile organice existente ntre diferitele ramuri de tiin -, le ngreuneaz acestora posibilitatea folosirii cunotinelor dobndite ntr-un domeniu la mai profunda nelegere, att a problematicii celorlalte domenii, ct i, mai ales, a substratului anumitor fenomene social-politice i economice dintre cele mai sensibile i, deopotriv, mai grave Spre pild a scopului ascuns ce st la baza formulrii, ntr-un anume mod i nu n altul, a vreunui text legislativ, poate chiar a vreunui articol de Constituie ori de tratat internaional. Totodat, ea pgubete i progresului general al cunoaterii stiinifice, ntruct, dup cum relev tefan Odobleja: Fiecare tiin este o poriune a unui tot care este tiina n general. Toate tiinele se inspir reciproc, confirmndu-se ori infirmndu-se una pe cealalt. Progresul unei tiine determin progresul celorlalte tiine i invers. Cnd vrei s studiezi o tiin, trebui s-o compari i s-o apropii de toate celelalte
8

un fel de spirit comun i (mai mult n.n.), aceste creaiuni au un scop care nu e n societate, ci peste ea i, poate, chiar mpotriva ei. S-a creat tipul omului abstract, n afar (rupt n.n.) de orice tradiie i de orice mprejurri n care ar avea de trit, omul care tie dinainte unde va fi aezat, ce gesturi va face n fiecare moment, omul pentru care neprevzutul n-are nici o importan (incapabil s fac fa oricrei schimbri neateptate a condiiilor sale de existen n.n.). coala fiind n afar de via, nvndu-te s nu ii cont de nimic ce e dincolo de casta cult, duce la o colarizare formal a omenirii. De aici a ieit (rezultat n.n.) o umanitate sczut, lipsit de energie i de entuziasm, lipsit de putina de a aciona i de a reaciona, o umanitate mpuinat i strmbat6. De aceea, dac coala de odinioar era contactul dintre cineva care vrea s nvee i cineva care tie7, astzi (ca s nvei n.n.) eti silit, de multe ori, s te duci la tot felul de imbecili cu atestate, care nu cunosc, 8nici pe departe, ceea ce au pretenia s te nvee .
tiine. Cele mai miraculoase descoperiri ale tiinei pure i ale tehnicii nu sunt, adesea, dect generalizri, analogii, translaii, comparaii, imitaii, apropieri, mprumuturi, adaptri la un domeniu oarecare a ideilor i procedeelor unui alt domeniu., tefan Odobleja, Psihologia consonantist i cibernetica, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1978, pag. 107-110 6 Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, pag. 138, 139 7 ibidem, pag. 207 8 ibidem, pag. 206
9

Aa, se creeaz acum, pentru o lume neorganic, un tip de om universal, omul care e de nicieri i de peste tot, omul n afar (rupt n.n.) de tradiie, n afar (nstrinat n.n.) de mediul n care a trit; iar de societatea aceasta nenorocit, intrat n tipicul colii, oricine poate abuza, orice aventurier sau orice band politic se poate face stpnul ei9 - speculndu-i cu abilitate lipsa stilului, adic, dup cum se exprim Mircea Eliade, a vieii proprii, ierarhice si ritmice a adevrurilor (informaiilor fiabile n.n.) adunate10 Cci, adevrurile11nu preuiesc nimic atunci cnd le posezi izolate , iar ceea ce lipsete omului modern ca s fie om 12 ntreg, este tocmai intuiia ierarhiei, a cosmizrii , adic, a armonizrii lor ntr-o viziune global asupra lumii i a existenei13 Mai mult, ele nu numai c nu au valoare izolat, dar ajung de-a dreptul primejdioase cnd ncerci s compensezi cu unul singur absena celorlalte14. mbucurtor este, ns, faptul c fiecare fiin uman are posibilitatea de a-i nfrnge, progresiv, aceast slbiciune, prin activism personal. n acest sens, o serie de semeni ai
ibidem, pag. 173, 205 Mircea Eliade, Profetism romnesc, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, vol. I, pag. 113 11 ibidem 12 ibidem 13 ibidem 14 ibidem, pag. 114
9 10

10

notri, printre care Scarlat Demetrescu, Mircea Eliade, Mihai Eminescu i Petre GeorgescuDelafras, ne reamintesc c dispunem, bineneles nelimitativ, de prghii precum: gndirea, cultura, munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia, contemplaia, rugciunea. Cel mai puternic instrument de autoaprare individual mpotriva agresiunilor manipulatorii, relev Scarlat Demetrescu, este fabricarea i subtilizarea (rafinarea n.n.) continu a materiei noastre mentale, prin propria noastr gndire, reflectarea la ceea ce am fcut i la urmrile faptelor noastre, reflectarea la ceea ce va trebui s facem i analizarea sub toate aspectele a efectelor ce vor urma. De la actele i vorbele noastre, vom trece la vorbele i faptele celor cu care am venit n contact. Care e dedesubtul vorbelor i faptelor, de ce au procedat aa i nu altfel, ce au vrut ei s zic etc. Deosebit de mult se dezvolt puterea gndirii noastre cnd examinm natura i ordinea din ea. Gndind mereu la probleme abstracte, filosofice, ne vom obinui ntr-o asemenea msur cu acest grad nalt de gndire, nct ideile banale sau (cele n.n.) josnice ne vor provoca neplcere. O conversaie trivial ne va determina s plecm din acel mediu. Obinuit cu adevrul, mentalul nostru nu mai e capabil s emit minciuna. Cantitatea de cunotine acumulate ne va face mai nelepi, aa c zmbim de mil cnd primim explicaii i argumentri care denot o desvrit ignoran (dup caz: necunoatere, ignorare ori nclcare n.n.) a
11

naturii omeneti i a legilor naturii. Spiritul se va ascui, ntr-o asemenea msur, nct, prin inducie sau prin deducie, ntrevedem sau descoperim adevrul n(;) situaiile i mprejurrile cele mai complexe15. Dar, ntruct, n mod legic, pertinena raionamentelor este condiionat de fiabilitatea filtrului informaional al gndirii care le efectueaz, trebui s acordm, n permanen, o deosebit atenie ntreinerii i potenrii acestui filtru. n acest sens, subiniaz Petre Georgescu-Delafras, cultura are o influen binefctoare asupra oricrui om, fie el orict de slab la minte. Ea ne arat rostul vieii, ea ne arat calea pe care trebuie s mergem i ne-o lumineaz cu raze din ce n ce mai clare, mai strlucitoare. Prin ajutorul culturii, ne furim nc din vreme un ideal, pe care inem s-l realizm zi cu zi, i care formeaz partea cea mai bun, cea mai frumoas, a vieii noastre. Ea ne ndeprteaz, de asemenea, de apucturile rele ale semenilor notri, ne nva s fugim de ale noastre proprii, i ne deprinde s ne ocupm numai de ceea ce vedem c este folositor, nltor. Oricine i poate da seama c, n loc s ne pierdem vremea fr vreun folos, cine tie pe unde poate prin cine tie ce cafenea, crcium, col de strad , este mai bine s stm acas, sau s mergem la o bibliotec, i s urmrim cu
15

Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului, Editura Emet, Oradea, 1998, pag. 49
12

atenie filele unei cri care ne intereseaz. Dac din dou ore libere ct avem, de regul, cel puin, pe zi, am ntrebuina numai una singur pentru lectur, ar fi de ajuns pentru ca s obinem o cultur demn de luat n seam. Sunt attea cri interesante, ce ne dau nvminte tiinifice, sociale, etc., precum i cri literare, care ne descreesc fruntea, care ne dau (bun n.n.) dispoziie sufleteasc, care ne mai ndulcesc viaa. Apoi sunt o sumedenie de reviste ieftine, n care se gsesc articole destul de variate i de instructive16. Aadar, dup cum pledeaz i Mircea Eliade, lectura ar putea fi (poate fi n.n.) un mijloc de alimentare spiritual continu, nu numai un mijloc de informare sau de contemplaie estetic17. ns, pentru a putea beneficia - n condiiile nspimnttoarei eterogeniti calitative a informaiilor cuprinse n puzderia de tiprituri din timpul zilelor noastre de binefacerile ei, trebuie, nainte de toate, s tim s triem tipriturile cu care intrm n contact, n sensul de a nu citi crile (pe cele n.n.) proaste sau mediocre, i de a nu citi pe cele bune la timp nepotrivit (adic, atunci cnd suntem insuficient de maturizai pentru nelegerea pertinent a lor n.n.). Verificarea (selectarea n.n.) lecturilor se face foarte simplu: ne simim (ne-am
16 Petre Georgescu-Delafras, Tari i slabi, Ediia a III-a, Editura Cugetarea, Bucureti, 1937, pag. 86, 87 17 Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, pag. 120

13

simi n.n.) mai bogai (sufletete i/sau informaional n.n.) mai vii, mai umani, dup o anumit carte? Asta e ntrebarea care trebui s i-o pun fiecare. Este cu desvrire inutil s citim acele sute de cri care nu ne spun nimic, care nu ne emoioneaz i nici nu ne mbogesc, acele sute de cri mediocre, seci i, uneori, duntoare. Asemenea cri se recunosc repede: dup zece sau douzeci de pagini. Se recunosc prin fluviul lor mediocru de fapte nesemnificative, prin personajele ireale, abstracte i inerte, prin mediocritatea analizelor, prin truismele filosofice i limba literar lipsit de orice valoare. n locul acestor cri, care cost i bani i timp, s-ar putea citi crile bune, sau s-ar putea descoperi cri uitate. Lectura nu ajunge o art dect n clipa cnd tie s prevad valorile i s disting emoiile estetice. i, ca i oricare alt activitate a spiritului omenesc, i arta lecturii nu ajunge o art nobil, dect prin puterea sa de a prevedea erorile i mediocritile, i prin virtutea de a economisi timpul, crile eseniale pe care trebui s le cuprind o bibliotec personal fiind puine la numr18. Problema capital este deci: prin ce metod lectura ajunge o funcie organic, de asimilare i nutriie, depind stadiul diletant, n care se afl majoritatea oamenilor? Prin ce mijloc lectura ncepe s ne nvee s gndim, s nelegem? Majoritatea semenilor notri citesc, n cel mai bun caz, ca s afle lucruri noi, ca s tie ct mai multe lucruri. Dorina aceasta este
18

ibidem, pag. 151, 154, 172

14

excelent la nceputul educaiei, dar e fatal la mijlocul vieii, la maturitate. Trebuie descoperite, atunci, cri care ne ajut nu s tim , ci s nelegem; cri care ne ndeamn, fr tirea noastr, la gndire, la examen (evaluare n.n.), la reflecie personal. Dac socotim crile fundamentale ca un izvor nesecat de energie mental, lectura ajunge o problem serioas att pentru individ, ct i pentru societate. Te ataezi de cri pentru nesfritele fore spirituale care stau ntre coperile lor, gata, ntotdeauna, s-i vin n ajutor, s te nale sau s te fecundeze. Nu ne este ngduit s lsm nefolosite asemenea prodigioase izvoare de energie. Nu ne este ngduit s trecem prin via nefolosind energia condensat n cri19, cu att mai mult cu ct cartea este (i n.n.) un ferment spiritual de mare putere S ne amintim c, n istorie, evenimentele mari, sunt fcute, de multe ori, de ctre 20oameni entuziasmai de o idee, de o carte , precum i c funcia primordial, mistic, a lecturii, este aceea de a stabili contacte ntre om i Cosmos, de a aminti memoriei scurte i limitate a omului, o 21 vast experien colectiv, de a lumina riturile . Iar, dac, dup cum precizeaz Petre Georgescu-Delafras, prin mici sforri, izbutim s ajungem la un grad mai nalt de cultur
ibidem, pag. 175, 176 ibidem, pag. 178 21 ibidem, pag. 122
19 20

15

intelectual, atunci pricepem, mai temeinic, c munca este condiiunea de cpetenie pentru pstrarea sntaii i a vieii, i c numai prin munc continu ne putem vedea idealul ndeplinit S muncim pentru perfecionarea meseriei noastre, s muncim pentru luminarea creierului nostru, s muncim pentru binele semenilor notri. Chiar dac se ntmpl s nu ne vedem idealul ndeplinit pe de-a-ntregul, totui vom fi fcut un progres destul de simitor, care se poate vedea numai comparndu-l cu starea n care ne gseam mai nainte. i acest progres, presupunnd c ar fi mic deocamdat, trebuie s ne bucure, trebuie s ne mndreasc, cci, n sfrit, am fcut ceva. De la a nu face nimic, pn la a face orict de puin, este distan mare, mare de tot. Niciodat munca bine chibzuit i folositoare nou nine i societii ntregi nu rmne nerspltit. Prin munc, muli lucrtori au ajuns la situaii bune i onorabile, prin munc muli inculi oameni din popor au devenit ndrumtori ai omenirii. Trebuie s ne deprindem s nu ateptm de la nimeni nici un ajutor. Totul s facem noi nine, cci numai aa facem ceva trainic. nlarea noastr s ne-o facem singuri, cu o deplin contiin a faptelor noastre. i, pentru ca s ne nlm ct mai sus, trebuie s muncim ct mai mult. Munca, n definitiv (prin rezultatele pozitive pe care ni le aduce n.n.), ne procur adevrata fericire, pe care o cutm zadarnic aiurea.
16

Nu m-ndoiesc c toat lumea nelege c munca trebui s fie cinstit. Cinstea s ne cluzeasc n toate cuvintele noastre, n toate faptele noastre, n toate aspiraiile noastre. Nu ne putem bucura cu adevrat de fructul unei munci ncordate, dac aceasta nu a fost cinstit. A fi cinstit nsemneaz a avea un caracter frumos, nobil, a fi curat la suflet i, astfel, a merita toat stima celor cu care intrm n contact. Este chiar o zictoare: mai bine srac, dar cu faa curat. S nu pierdem din vedere nici acest sfat pe care l auzim adeseori: S fim economi! Da, s fim economi! Economia este cea mai mare bogie, pentru c niciodat nu mergem cu cheltuiala mai departe de suma de bani ce o avem22. Cci, dup cum att de plastic ni se adreseaz Mihai Eminescu: Dintre cel ce ctig 10 i cheltuiete 11, i cel ce ctig 2 i cheltuiete 1, acest din urm e bogat, iar cel dinti e srac23. Natural c nu toi pot face economii, fiindc muli ctig att de puin, c abia i pot duce viaa de azi pe mine. Dar cei care au un prisos, orict de mic, e pcat s nu fac economii Spiritul de economie l schimb pe om cu totul: i d trie, i d sperane, i d, n sfrit, mijlocul real de a face, mai trziu, ntreprinderi
22 23

Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 87-89 Mihai Eminescu, Ilustraii administrative, Timpul, 18 decembrie 1877, n Opere, vol. X, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989, pag. 25
17

comerciale ori industriale. i apoi, cte cazuri neprevzute nu ni se prezint n via cnd avem absolut nevoie de o sum oarecare de bani? Nu e mai bine ca, n loc s alergm la cmtari, de la cari s cerem bani-mprumut cu dobnzi oneroase, s avem banul nostru, pus deoparte, i s fim, astfel, totdeauna linitii? Da, e mai bine, e de o mie de ori mai bine! De aceea, s nu uitm niciodat acest vechi sfat: s fim economi! Cultur, munc, cinste, economie, s fie venic prezente n mintea noastr ele s fie adevratul nostru crez i s fim siguri c, niciodat, nu vom avea prilejul24s ne plngem de prea multe amrciuni n via . De asemenea, ar trebui (trebui n.n.) s numrm printre mijloacele de ntrire individual nc ceva: gimnastica (exerciiile fizice n.n.). Este tiut c, muli dintre noi, facem o bun gimnastic chiar n timpul lucrului, dar aceast gimnastic nu se potrivete cu (este net inferioar ca efecte pozitive n comparaie cu n.n.) aceea pe care am face-o n linite, la aer curat, ntr-un timp cnd nu suprm pe nimeni i cnd nimeni nu ne supr. Cte puin gimnastic pe zi, dimineaa sau seara, ntrete musculatura, ne fortific corpul, ne nzdrvenete (nvioreaz n.n.) tot organismul. i tocmai acest lucru ne trebuie mai mult dect orice. tim c o minte sntoas nu poate fi dect ntrun corp sntos. i mai tim c, aproape
24

Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 89-90

18

ntotdeauna, buna dispoziie pentru orice fel de activitate e n strns legtur cu soliditatea corpului i cu buna dispoziie a stomacului. S ne folosim, deci, i de acest mijloc de ntrire fizic, nu pentru ca s devenim atlei, ci pentru ca s dm corpului nostru o mai mare rezisten, pentru ca s fim oameni ntregi25. Totodat, continu Mircea Eliade, un preios aport la ntrirea rezistenei psihice l constituie meditaia. n acest sens, el noteaz: Meditaia este un exerciiu spiritual foarte puin practicat n lumea modern. Dei atia oameni vorbesc de meditaie i teme de meditat, un prea mic numr dintre ei cunosc ntr-adevr ce nseamn acest lucru. Pentru c, n general, oamenii moderni i limiteaz viaa mental la probleme mondene, la fapte i preocupri prea strns legate de lumea trectoare. Ceasurile pe care modernii le petrec fr s se gndeasc la asemenea lucruri sunt, de cele mai multe ori, pierdute n reverie26, adic ntr-un automatism mental n care spre deosebire de imaginaie i fantezie, unde iniiativa o are mintea uman omul e pasiv, spectator, asistnd cum i trec prin faa ochilor fel de fel de imagini, aproape toate atenuate, obscure, vagi, descompuse; asociaii mentale nefertile care ne stpnesc i ne
25 26

ibidem, pag. 90,91 Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, pag. 132

19

mpiedic s fim trezi (lucizi n.n.) chiar i n marile mprejurri (cumpene n.n.) ale vieii noastre27. Dup cum sunt o sum de oameni crora li se pare c mediteaz n timp ce doar viseaz treji -, sunt i foarte muli care cred c mediteaz pentru c se gndesc la anumite probleme, mai mult sau mai puin eseniale. A te gndi la o chestiune politic, a studia un aspect al problemei sociale, a reflecta chiar la un subiect general cum ar fi liniile de dezvoltare istoric a unui popor nu nseamn a medita. nseamn, pur i simplu, a gndi; adic a cuta s nelegi cauza unui lucru, sau legea sa de dezvoltare, sau valoarea lui obiectiv. Gndirea este un exerciiu mental foarte dificil i foarte nobil, dar meditaia este cu totul altceva. Prin meditaie se nelege numai acel exerciiu spiritual prin care omul ncearc s se apropie de marile realiti; bunoar, de realitatea morii sau a nimicniciei vieii omeneti. Obiectele meditaiei pot fi numeroase, dar funcia ei rmne aceeai: de a aminti omului legile de fier care l conduc, realitile eseniale pe care el le uit prea des, prins de vltoarea lumii i antrenat n durerile i ambiiile ei trectoare. A medita este un lucru responsabil, n sensul c, prin meditaie, omul se aeaz fa n fa cu realitatea. Noi tim ce extraordinar plas de iluzii esem n faa ochilor notri, ca s nu vedem limpede i continuu realitatea Noi tim cu ce art ne pclim pe noi nine, spunndu-ne c viaa nu cunoate legi, fie
27

ibidem, pag. 126, 127

20

c plcerea este singura moral posibil, sau mai tiu eu ce. Cu asemenea iluzii trim, ne zbatem, ncercm s nvingem i, chiar, cu asemenea iluzii ncercm s ne resemnm. Dar nu ne dm seama c sunt iluzii dect cnd, printr-o ntmplare oarecare, suntem pui fa n fa cu realitatea, cu adevrata realitate. Asemenea ntmplri strbat n viaa fiecrui om. Nu se poate ca s nu rmnem, cel puin o dat n viaa noastr, singuri, cu desvrire singuri, departe de lume, departe de lumini (amgiri sclipitoare n.n.) i oameni, i s nu nelegem, deodat, falsitatea vieii pe care o vieuim, cumplita ei mediocritate, cumplita ei irealitate mai ales. Fiecare om i-a fcut atunci fgduieli solemne, c va fi mai puin nepsator fa de sufletul lui, c-i va dedica o ct de mic parte din timpul i eforturile sale, pentru nutrirea i luminarea acestui suflet. Dar toi cunoatem, din trista noastr experien, ct de repede am uitat asemenea ceasuri revelatorii, ct de repede am uitat i solemnele noastre fgduieli. Plasa iluziilor este mai tare, cu mult mai tare dect dorina noastr de bine Gsim attea lucruri de fcut, attea probleme de dezbtut, attea munci de mplinit trecem prin attea pasiuni, i entuziasme, i revolte, i dureri, i bucurii , nct nu mai avem nici timp, nici nclinare de a gndi puin i la fiina noastr sufleteasc, la fericirea noastr. Fericirea se confund, n lumea modern, cu nenumrate erezii (abateri de la verticalitatea moral n.n.) i simulacre, dar cea mai obinuit confuzie este ntre fericire i
21

confort. De aceea, oamenii care caut, cu orice pre, confortul, mbelugarea, stpnirea a ct mai multe i mai scumpe lucruri, nu vor ntlni, niciodat, fericirea Fericit nu poate fi dect omul care nu se teme de realitate, care i ptrunde legile, care i cunoate, mai ales, sufletul Meditaia ar fi (este n.n.) deci exerciiul spiritual prin care omul se ntoarce n realitate, n adevrata realitate; pe care fiecare dintre noi o ntrezrete cteodat, dar pe care fiecare dintre noi o uit neiertat de repede. Meditaia este tocmai tehnica prin care omul se poate apropia de realitate n orice condiiuni, n orice decor cci, chiar dac se realizeaz mai bine n singurtate, n deplin linite, aproape de natur, cadrul nu i este indispensabil. Lucrul esenial este s meditm; adic s ne reculegem, s ne regsim, s lum contact cu realitatea, s cunoatem adevrata condiie uman, adevratul sens al existenei dincolo de plasa iluziilor, dincolo de micile aranjamente logice i morale ale fiecruia dintre noi Gndii-v cte lucruri ncurcate s-ar simplifica i cte dureri obscure ar fi nlturate, dac, n fiecare noapte, nainte de a se pregti pentru somn, omul ar rmne numai cteva minute singur i ar avea curajul s priveasc drept realitatea Noi, de obicei, trecem direct din patimile, din ambiiile, muncile i reveriile zilei, n somul inert al nopii. Nu avem nici mcar cinci minute ca s meditm; s ne amintim, adic, adevratul sens al vieii, s ne amintim c moartea ne poate surprinde n orice clip, i noi
22

n-am fcut nimic, dar absolut nimic, pentru creterea i luminarea sufletului nostru. Meditaia este o foarte bun chemare la ordine, este un interval real ntre cele dou mari perioade de vis visul cotidian al iluziilor i patimilor, i visul nocturn al trupului Prin meditaie ne amintim c suntem oameni, c exist o demnitate a speciei umane, i aceast demnitate este tocmai nelegerea (de ctre noi a n.n.) sensului existenei noastre28, de a ne mpca cu lumea din afar i cu sufletul nostru29. Numai animalele triesc fr contiina vieii lor. Omul e dator s-i dea seama de viaa lui, de condiia uman nu numai s lupte pentru mbuntirea acestei viei30, i, mai grav, s caute a trece peste fragmentul de timp care l deprim, n care se simte inert, obosit, negativ, consumndu-l n distracii cu ritm bolnvicios, febril, nevrotic. O (astfel de n.n.) distracie cheam pe alta; adic fiecare distracie i epuizeaz virtutea nainte ca omul s fi depit timpul negativ, nainte ca el s se simt stimulat, luminos, fertil31, ndeamn fiina uman la lene intelectual - etern vagabondaj (mental n.n.) sau disponibilitate determinat din incapacitatea de a aciona32.
ibidem, pag. 132-136 ibidem, pag. 159 ibidem, pag. 135 31 ibidem, pag. 146 32 ibidem, pag. 161
28 29 30

23

Un alt exerciiu spiritual benefic este contemplaia. Termenul contemplaie se refer la o experien concret, bine precizat, prin care contiina noastr poate cunoate anumite obiecte care nu ne sunt date (cognoscibile n.n.) imediat prin simuri. Aadar, contemplaia ar fi (este n.n.) un instrument de cunoatere, prin care omul ia cunotiin de anumite realiti dincolo de simuri; cci att esena operei de art, ct i esena lui Dumezeu nu sunt obiecte care ne cad nemijlocit sub simuri. Ca i celelalte exerciii spirituale, ea, contemplaia, restaureaz echilibrul interior al omului, i amintete care e adevratul sens al existenei, l ajut s cunoasc realitile ultime, pe lng care omul trece, de obicei, orb i surd33. ntr-un cuvnt, exerciiul contemplaiei nu este altceva dect cunoaterea real, concret, experimental, a acestor realiti ultime. Prin contemplaie, omul nelege global marele miracol al Vieii, prin el i amintete de cellalt mare miracol, al morii. Este adevrat c nu-mi pot cunoate prin anticipaie propria mea moarte. Dar pot foarte bine cunoate moartea altora; pot, adic, observa c oamenii mor lng mine, i aceast observaie o pot transforma n experien. O experien care se deosebete hotrt de toate celelalte experiene cotidiene ale omului. O experien pe care o pot transforma n contemplaie. Cci funciunea contemplaiei este tocmai aceast trire, aceast experimentare a
33

ibidem, pag. 137

24

Adevrurilor Mari, cum sunt, bunoar, moartea, viaa, dragostea. Prin contemplaie omul se poate ridica, de la experiena de fiecare zi a vieii, la nelegerea concret a sensului vieii; dup cum se poate ridica de la faptul morii unei persoane scumpe, la nelegerea concret a realitii morii. Contemplaia este singurul exerciiu spiritual care se refer nu la probleme i la adevruri, ci la fiina total a omului. Prin celelalte mijloace de cunoatere, ne apropiem de o realitate fragmentat sau ne nsuim adevruri limitate. Prin contemplaie, lum contact cu fiina noastr total, indivizibil, concret. Oricte adevruri am aduna asupra omului, sau a vieii, sau a morii, nu putem epuiza aceste realiti, nu putem spune: Acum cunosc tot despre om sau despre via! Sunt milioane de fapte adunate pn acum asupra vieii; milioane de fapte culese din tiinele naturale, din biologie, din economia politic, din sociologie, din istorie. i totui, aceste milioane de fapte, la care se adaug, zilnic, alte mii i alte zeci de mii, i al cror numr nu se va sfri niciodat, nu epuizeaz aceast grav realitate : viaa omului. Nu tim niciodat totul despre o asemenea realitate. Sunt attea aspecte, attea funciuni, attea fapte, nct s-au creat cteva duzini de tiine ca s le adune, s le coordoneze, s le explice. Exerciiul numit contemplaie are tocmai rolul de a chema la ordine, de a scoate pe om din milioanele de fapte i miile de adevruri care l nconjoar i a-l pune fa n fa cu realitatea adevrat i simpl. Problema capital a
25

omului este cutarea sensului existenei. Sunt ntrebri pe care nu le poate ocoli nimeni: Cine sunt? Ce sens are viaa pe Pmnt? De ce m-am nscut? Asemenea ntrebri i le-au pus oamenii (nc n.n.) de la nceputul istoriei, i la ele trebuie s rspund fiecare ins n parte. Demnitatea omului, contiina lui moral, valoarea speciei umane chiar depind de asemenea ntrebri. i rspunsul (la ele n.n.) nu-l gsim prin nici o tiin. Rspunsul la aceste ntrebri nu-l putem afla cercetnd milioanele de fapte i miile de adevruri care ne nconjoar, ci contemplnd faptul direct, realitatea ntreag i indivizibil. S-a observat, de ctre nenumrai gnditori, marea deosebire dintre fapte i fapt. Faptele sunt infinite, i colecionarea lor nu se poate termina niciodat. Faptul, ns, l ntlnim mai rar; viaa noastr ntreag este un asemenea fapt; iubirea sau moartea constituie un fapt. Contemplarea faptului este mult mai fertil, pentru creterea noastr sufleteasc, dect cunoaterea a un milion de fapte Marea realitate a vieii este viaa ca fapt, ca unitate. nelegerea global, experimental, concret, nu se poate obine dect prin contemplaie Nu nelegi viaa cercetnd milioanele de fragmente care o alctuiesc, ci ncercnd s-i ptrunzi sensul esenial. Nu poi nelege omul studiind antropologia, istoria sau economia politic, ci lmurindu-i, ie nsui, sensul existenei umane, condiia uman. Meditaia, tcerea, singurtatea, contemplaia, sunt exerciii spirituale pe care nu le mai practic aproape nimeni astzi. De aceea se
26

ntlnesc astzi atia oameni care nu tiu de ce triesc, care nu neleg ce nseamn sensul existenei. Aceasta nc n-ar fi prea grav. Dar se ntmpl i altceva. Asemenea oameni au o via sufleteasc pipernicit i bolnav. Sunt foarte muli oameni bolnavi34n jurul nostru, nu numai pipernicii sufletete . Constatm, chiar, un fenomen general: c, n timp ce creterea organic a omului (dezvoltarea trupului omenesc n.n.) este continu, ea neterminndu-se dect odat cu moartea biologic creterea spiritual a sa se oprete n jurul vrstei de 16 ani. De atunci, majoritatea oamenilor nu mai cresc, nu se mai dezvolt. Aceasta din cauza unei insuficiente nutriii spirituale. Omul rmne toat viaa cu cteva superstiii logice, cteva scheme mentale, prin care se ncpneaz s judece lumea i spiritul35. Iar cauza acestei grave insulte aduse demnitii umane o gsim n necunoaterea adevrurilor simple, n ignorarea exerciiilor spirituale care relev omului adevratul sens al existenei. Omul modern triete prea mult nconjurat de fapte i adevruri abstracte, universale. Contemplaia are tocmai acest rol de a transforma adevrurile universale n experiene concrete. Dac oamenii s-ar gndi mai des la via, la dragoste i la moarte la aceste trei
34 35

ibidem, pag. 137-141 ibidem, pag. 122

27

realiti decisive i eseniale 36 , lumea contemporan ar fi, fr ndoial, altfel . Un extraordinar potenator al efectului benefic, ce-l putem obine, fiecare dintre noi, prin utilizarea acestui mix de metode autofortificatoare, este rugciunea. Ea - ne dezvluie acelai Mircea Eliade - este trirea sentimentului de dependen, nlarea sufletului ctre Dumnezeu, setea de mntuire adic de mpcare a omului cu el nsui i cu Firean rugciune se rezum drama condiiei umane, marea ei neputin i arztoarea ei speran Ea este cel mai pur i, n acelai timp, mai uman act al vieii religioase; este actul de abdicare a omului n faa unei puteri nevzute, actul lui de subsumare unei diviniti37 Rugciunea ndelungat i arztoare hrnete nelegerea noastr spiritual, face loc n suflet s primim pe Dumnezeu, lumineaz omului lucrurile lui Dumnezeu, ne face familiari cu fulgerele Luminii, ajut s 38 creasc credina i ndejdea n Lumea Binelui , adic, potrivit lui Grigore Cristescu, a acelei organizri sociale spiritualizate, caracterizate prin reintegrarea sufletului omenesc n sfera superioar a unei vieuiri fr umbre i fr scderi39.
ibidem, pag. 141 ibidem, pag. 108, 109 ibidem, pag. 113 39 Grigore Cristescu, Fapte i orientri cretine, Editura Ramuri, Craiova, 1924, pag. 10
36 37 38

28

Omul - conceptualizeaz Vasile Bncil a trit mult vreme ntr-un mediu socio-cosmic. Acesta e mediul natural, sntos, biologic i spiritual totodat. Astzi ns, el triete numai ntr-un mediu social, i nc ntr-o societate unilateral sau de extracte epidermice (i, mai grav, mediului su actual i sunt caracteristice ngustimea intelectualafectiv i instinctualitatea primar-senzual n.n.) Sufletul omenesc trebuie s-i cear drepturile pn n cele din urm. Ceea ce se impune e o recosmizare a omului. O stabilire a legturilor cu realitatea, o reontologizare a sa40. Prin transformarea de ctre din ce n ce mai muli dintre noi a mixului acional enunat n mod de via, funciile majore ale omului funcia moral, funcia religioas, funcia logosului vor reaprea n chip firesc n umanitate41, avnd ca izvoare resorbirea artificialitilor i rencadrarea n realitate42. Iar ea, umanitatea, va contientiza din nou magnifica realitate a ritmurilor cosmice, surprins, de ctre Vasile Prvan, n doar dou fraze tulburtor de dense: Fenomenele vieii omeneti sunt o parte integrant din ritmica universal. Aceleai legi cosmice determin viaa uman i pe cea extrauman, pe Pmnt, ca i n

40 Vasile Bncil, Filosofia vrstelor, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, pag. 33, 34 41 ibidem, pag. 34 42 ibidem

29

viaa lumilor nesfrite, n Univers43. O formulare identic, dar relativ detaliat, a substanei informaionale a acestor gnduri, util, dup prerea mea, nelegerii ct mai profunde a lor, ne este oferit de Dumitru Constantin Dulcan: Toate planurile existenei vizibile i (a celei n.n.) invizibile se suprapun: orice aciune n plan verbal, afectiv, organic sau funcional, fizic sau pur informaional, se traduce obligatoriu n termeni de energii, de atomi, de reacii chimice, de mobilizare fizic, de ineluctabile legiti. Fr aceast suprapunere de planuri ncepnd de la particulele subatomice, trecnd prin chimie, biochimie, fiziologie, informaie, cibernetic, Univers nimic nu exist. Legea fundamental a Universului o constituie corelarea armonioas a tuturor acestor planuri. Orice distorsiune la nivel de aciune sau numai de gnd implic boala i suferina. Soluia prevenirii lor const n respectarea legii armoniei prin controlul contient al ntregii conduite, care trebuie s aib o finalitate n exclusivitate pozitiv, negentropic44. i, n msura n care, gradul nostru de autodisciplin va crete, solidarizarea noastr cu urmtoarele mrturii, depuse n faa eternitii de ctre Valeriu Popa, va fi mai profund: Din via
43 Vasile Prvan, Idei i forme istorice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920, pag. 49 44 Dumitru Constantin-Dulcan, Inteligena materiei, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura Teora, Bucureti, 1992, pag. 292, 293

30

extrasenzoriale, dar mine cu procedee tehnice ale cror rezultate vor putea fi observate, senzorial, de ctre oricine n.n.)

nu rmi dect cu cunotiinele tiinifice acumulate din toate domeniile i cu faptele de iubire moral. sta e bagajul cu care pleci sus, asta e toat averea ta. Prin credin i tiin, trebuie s ajungem la convingerea c nu suntem independeni, ci dependeni, modul de dependen fa de Ceva sau de Cineva, va fi demonstrat mine45. Tot ceea ce facem, de la gnd, privire, gest, vorb, fapt, se nregistreaz undeva n finitul (determinabilul, astzi doar cu mijloace

care ne nconjoar i, cnd plecm din via ne rentlnim cu noi, fiind direct rspunztori pentru tot ce am fcut46.

---------------

--------------

Valeriu Popa, Sanda tefan, Raluca Dumitrache, Druim lumin i iubire pentru vindecarea sufletului i a trupului, Tipografia Everest 2001, Bucureti, 2002, pag. 15 46 ibidem, pag. 8
45

31

Brbatul cuminte i-a cldit casa pe piatr. Piatra pe care n-au luat-o n seam clditorii, aceasta a fost fcut pentru cap de unghi. De la Domnul a fost ea. Urmeaz-Mi i las morii s ngroape pe morii lor*. *Matei VII, 24; XXI, 42; VIII, 22

32