Structuri Sociale Ale Comunicarii

Facultatea de Jurnalism i tiinele Comunicrii Universitatea din Bucureti
Specializarea tiinele Comunicrii

Nivel licen
Structuri sociale ale comunicrii
Titular de curs: Antonio MOMOC
STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII
Acest material este protejat prin Legea dreptului de autor i a drepturilor conexe nr. 8 din 1996, cu modificrile ulterioare. Dreptul de autor i aparine lui Antonio Momoc. Facultatea de Jurnalism i tiinele Comunicrii, Universitatea din Bucureti, are dreptul de utilizare a acestui material. Nici o parte a acestui material nu poate fi copiat, multiplicat, stocat pe orice suport sau distribuit unor tere persoane, fr acordul scris al deintorului dreptului de autor. Citarea se face numai cu precizarea sursei.
tiinele Comunicrii
INTRODUCERE
Cursul "Structuri sociale" ale comunicrii aduce n atenie aspecte generale ale tiinelor sociale (definiii ale sociologiei, antropologiei, ai psihologiei sociale; concepte fundamentale cum ar fi cultura, clasele sociale, categorii sociale, structuri sociale, etc.) precum i fenomene i procese (micare social, schimbarea social) care evideniaz modalitile specifice n care oamenii comunic i se influeneaz n comuniti mai mici sau mai mari.
tiinele Comunicrii
Unitatea de nvare 1
CE SUNT STRUCTURILE SOCIALE CUPRINS
Obiectivele unitii de nvare nr. 1 Definiii
1.1 Sociologia, Psihologia social, Antropologia 1.2 Structurile sociale 1.2.1 Familia. Cstoria 1.2.2 Clasa social 1.3 Mobilitatea social 1.3.1 Mobilitatea vertical i lateral 1.3.2 Mobilitatea ascendent i descendet 1.4 Stratificarea social 1.4.1 Sisteme de stratificare nchise i deschise 1.5 Atitudinea 1.5.1 Opinia
Obiectivele unitii de nvare 1
Dup studiul acestei uniti de nvare vei reui s: definii obiectul de studiu al sociologie i antropologie stabilii relaia dintre structurile sociale ale comunicrii i inegliti sociale s explicai mobilitatea social, precum i cauzele stratificrii sociale
Unitatea de nvare 1
Ce sunt structurile sociale?

1. DEFINIII 1.1 Sociologia, Psihologia social, Antropologia
Societatea uman este studiat de diverse discipline: sociologia, antropologia, psihologia social, politologia, istoria, etc. Delimitrile dintre aceste stiine sunt destul de greu de stabilit din cauza faptului c toate au acelai obiect de studiu (grupurile de oameni). Dicionarul de sociologie coordonat de Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu (1993) definete sociologia ca o tiin a socialului ca form general de existen a vieii umane, ct i ca tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul social global, ct i cu celelalte subsisteme ale acestuia Aceast definiie "complicat" a aprut din cauza dorinei autorilor de a evidenia abordarea global a problematicii sociale de ctre sociologie, spre deosebire de tiinele sociale particulare, cum ar fi tiinele economice, criminologia, etc. care se ocup de studierea specializat a diferitelor sfere ale vieii sociale. O definiie mai "pmnteasc" este dat de ctre Peter Berger profesiei de sociolog care l definete pe sociolog ca fiind o persoan interesat, n mod intens, continuu i cu neruinare de faptele oamenilor. Habitatul natural al sociologului este format din toate locurile de coagulare uman, din toate contextele n care oamenii se reunesc. Sociologul poate fi interesat de multe lucruri, dar interesul de cpti se concentrez asupra lumii oamenilor, asupra instituiilor lor, asupra valorilor i credinelor lor, asupra istoriei lor, asupra pasiunilor lor i, atta vreme ct este interesat de oameni, nimic din lucrurile pe care acetia le fac mpreun nu poate fi plictisitor pentru el. Sociologul se va concentra asupra evenimentelor care implic credinele fundamentale, momentele de tragedie, grandoare i extaz. Dar el va fi de asemenea fascinat de locurile comune, de banal, de cotidian. Zygmunt Bauman (2008, 15) observ c actorii individuali intr sub lupa studiilor sociologice n calitatea lor de membri sau de parteneri ntr-o reea de interdependene. Pentru c, indiferent ce facem suntem dependeni unii de alii social, am putea afirma c ntrebarea central a sociologiei este: cum se leag tipurile de relaii sociale i societile n care ne ncadrm de modul n care ne privim unii pe alii, pe noi nine, ca i aciunile noastre i consecinele lor.
Unitatea de nvare 1
Acestea sunt tipurile de ntrebri - parte a realitilor practice ale vieii cotidiene ce constituie domeniul specific al analizei sociologice i cae definesc sociologia ca o ramur autonom a tiinelor umaniste i sociale. Preteniile sociologilor de a caracteriza n mod global societatea snt concurate de alte dou discipline, psihologia social, pe de-o parte i antropologia, pe de alta. Psihologia social este o ramur a psihologiei nrudit cu sociologia, avnd ca obiect fenomenele psihice legate de relaiile i interaciunile indivizilor, comportamentele lor n cmp social, influenele acestuia asupra indivizilor i reaciile acestora, n genere fenomenele de psihism colectiv (Dicionar de psihologie, 1978). Deosebirea esenial dintre psihologia social i sociologie este legat de dimensiunile populaiilor studiate: sociologia se ocup cu precdere de grupurile sociale mari, n timp ce prima tiin are ca obiect de studiu grupurile umane de mai mic amploare. Antropologia, numit de americani antropologie cultural, studiaz comportamentul uman bazat pe norme culturale, n context spaiocultural concret. Britanicii prefer varianta antropologie social ei punnd accentul pe esena i pe dezvoltrile conceptului de "structur social". Elementul de distincie pe care antropologia se bazeaz este cercetarea intensiv a individului integrat n comunitate, spre deosebire de celelalte dou discipline care cerceteaz mai degrab relaiile dintre oameni i mai puin oamenii ca atare. Dintre cele trei discipline, antropologia este considerat de cei din afara domeniului ca fiind o tiin interesat doar de comunitile primitive, ns aceasta reprezint doar o abordare superficial a disciplinei deoarece n atenia antropologilor contemporani stau att societile puin evoluate, ct i cele denumite n mod comun ca fiind civilizate, cum ar fi comunitile urbane.
Unitatea de nvare 1
1.2 Structurile sociale

Conceptul de structur social este menit s aduc mai mult concretee cercetrii sociale. El este folosit ca sinonim al organizrii sociale: ansamblul modalitilor de organizare a unui grup social i a tipurilor de relaii care exist n interiorul i ntre diversele domenii ale oricrei societi (Coand, Curta 1994). Principalele structuri sociale avute n vedere de ctre teoreticieni sunt : Familia - grup social ai crui membrii snt legai prin raporturi de snge, vrst, cstorie sau adopie i care triesc mpreun i coopereaz sub raport economic i au grij de copii, cu rol fundamental n socializarea primar. Clasele sociale (grupuri sociale difereniate n principal de statusul economic) Instituiile sociale care au rolul de a reglementa manifestrile indivizilor care triesc n cadrul unui grup dat; aceste reglementri vizeaz componentele economice, educative, politice, culturale etc. (ex. :coala, biserica, statul). Aceste instituii au un rol fundamental n socializarea secundar. 1.2.1 Familia Familia este unul dintre cele mai rspndite tipuri de structuri/grupuri sociale. n ncercrile de definire a familiei, Ioan Mihilescu (2003,157-172) identific dou categorii de perspective: una sociologic i alta juridic. Din perspectiv sociologic, familia poate fi definit ca grup social constituit pe baza relaiilor de consanguinitate i rudenie, membrii grupului mprtind emoii, aspiraii i valori comune. Din aceast perspectiv, familia este un grup primar n care predomin relaiile directe, informale. Calitatea de grup primar nu semnific absena normelor i reglementrilor. Dimpotriv, familia este unul dintre grupurile primare cu cea mai mare ncrctur prescriptiv-normativ. Din perspectiv juridic, familia este un grup de persoane ntre care s-a instituit un set de drepturi i obligaii, reglementat prin norme juridice, prin instituia cstoriei. Aceste norme se refer la modul de ncheiere a cstoriei, la contractul civil dintre pri, la stabilirea paternitii, la drepturile i obligaiile soilor, la relaiile dintre prini i copii, la modul de transmitere a motenirii etc. Din perspectiv juridic, familia este un grup formal, reglementat prin legi i alte acte normative.
Unitatea de nvare 1
Un cuplu separat prin divor nu mai este juridic o familie, dar din punct de vedere sociologic poate fi discutabil. Familia este un grup social care ndeplinete funcii multiple. Funciile familiei au fost clasificate de G.P. Murdock care distinge ntre funciile reproductiv, economic i de socializare. n Romnia, n studiile de sociologie a familiei este utilizat clasificarea sociologului Henri H. Stahl, tehnicianul colii de Sociologie de la Bucureti, student al sociologului Dimitrie Gusti. Profesorul H.H. Stahl a identificat urmtoarele tipuri i subtipuri: a) funcii interne, prin care se asigur membrilor familiei un climat de afeciune i protecie: - funcii biologice i sanitare, prin care se asigur satisfacerea nevoilor sexuale ale membrilor cuplului, procrearea copiilor, necesitile igienicosanitare ale copiilor i dezvoltarea biologic normal a membrilor familiei; - funcii economice care constau n organizarea gospodriei i acumularea de resurse necesare funcionrii menajului pe baza unui buget comun; funcii de solidaritate familial, care se refer la ajutorul bazat pe sentimente de dragoste i respect ntre membrii familiei; - funcii pedagogico-educative i morale, prin care se asigur socializarea i educarea copiilor. b) funcii externe, prin care se asigur relaionarea familiei cu exteriorul. Principala modalitate de constituire a familiei n societatea modern este cstoria. Aceasta poate avea dou aspecte: unul legal (sancionarea uniunii conjugale printr-o decizie luat de persoane autorizate - ofierul strii civile i transcrierea acestei decizii n acte de stare civil) i unul religios (sancionarea uniunii conjugale de ctre un cleric). Cstoria legal (civil) este de dat recent. Mult timp, singura modalitate de oficializare a cstoriei a fost cea religioas. n societile contemporane doar cstoria civil are implicaii juridice n dreptul pozitiv, legile n vigoare. n majoritatea rilor dezvoltate, cstoria religioas nici nu se mai poate oficia dac nu este precedat de cstoria civil. n reglementrile juridice contemporane, cstoria are ca scop ntemeierea unei familii, aprarea i garantarea drepturilor celor doi parteneri prin contractul de cstorie, aprarea drepturilor copiilor prin legile statului.
Unitatea de nvare 1
1.2.2 Clasa social Clasa social este o form de stratificare n care apartenena la diferite grupuri sociale i relaiile dintre acestea sunt determinate n primul rnd prin criterii economice. Acest tip de stratificare caracteristic societilor moderne nu implic transmiterea automat a unor privilegii ereditare - dei n realitate originea social influenez ansele de via ale indivizilor - este complet laicizat i nesancionat prin reglementri oficiale (Dicionar de sociologie, 1993). Unul dintre teoreticienii care au fundamentat teoria modern despre clase, Max Weber, consider c clasele sociale se difereniaz n primul rnd datorit condiiilor economice, axiom prezent i n teoria marxist, ns aduce corecii acestei viziuni. Dup Weber, diviziunile de clas deriv nu numai din controlul sau din lipsa de control asupra mijlocelor de producie (aa cum reiese din definiia marxist), ci i din diferenele de statut socio-economic care nu au nimic de-a face n mod direct cu proprietatea. Marx lega organizarea clasial exclusiv de mijloacele de producie n funcie de care de-a lungul istoriei s-au difereniat clasele principale aflate n relaii antagonice, pe de-o parte clasa celor care stpnesc mijloacele de producie i clasa celor care nu le stpnesc, fiind exploatai, dominai de cei care le stpnesc. La Weber resursele n funcie de care se divizeaz clasele sociale cuprind ndeosebi abilitile sau calificrile pe care oamenii care ocup diferite tipuri de slujbe le dein sau sunt capabili s le obin. Cei care au ocupaii manageriale sau se afl pe locuri superioare n ierarhia profesional ctig mai muli bani i au condiii mai favorabile de munc, de exemplu, dect cei cu slujbe aflate la baza piramidei profesionale (muncitorii - "gulerele albastre"). Calificrile pe care le posed cei cu profesii nalte ("gulerele albe"), diplomele i abilitile pe care le-au dobndit i fac s fie mai "uor de vndut" dect alii care nu au astfel de calificri (cf. Giddens, 1997). Pe lng diviziunea societii n clase, mai exist o viziune cu privire la stratificarea social, iniiat tot de sociologul german Max Weber, aceasta referindu-se la stilurile de via pe care le adopt indivizii n funcie de statutul lor. Statutul este poziia pe care un individ o ocup ntr-una dintre dimensiunile sistemului social ca profesie, nivel de instruire, sex sau vrst. Statutul definete identitatea social, rolul explicit, drepturile i ndatoririle individului (Mic dicionar de sociologie, 1994). Statutul nu este legat n mod obligatoriu de venituri, persoane cu un venit mult superior mediei putnd s aib un grad foarte mic de prestigiu (de exemplu "noii mbogii" din orice societate), iar altele cu un venit modest reuind s atrag preuirea social. 9
Unitatea de nvare 1
Statusul prescris este cel deinut de individ independent de calitile i efortul pe care l face: deinut prin natere i poate fi greu de modificat (vrst, sex, ras). Statusul dobndit ine de individ, de eforturile i meritele sale (diplom, calificare, premii, distincii). Statusul de brbat este prescris, cel de so poate fi dobndit. Exist voci care susin c diviziunea de clas a devenit relativ neimportant. Nu se neag existena unei stratificri sociale, se evit n schimb termenul de clas pentru a nu se face trimiteri n direcia concepiei marxiste, care mprea oamenii n dominatori i dominai care lupt ntre ei pentru supremaie. n locul termenului de clas, este preferat termenul de categorie social Argumentele teoreticienilor care neag concepia marxist despre clas susin c inegalitile materiale s-au micorat n mare msur n rile industrializate i post-industriale pe de o parte prin dezvoltarea sistemelor de asisten social, i pe de alt parte prin apariia clasei de mijloc prin mrirea numrului celor educai, fenomen care permite i celor din categoriile cu venituri limitate s accead spre nivelurile superioare ale sistemului social i economic. Anthony Giddens, dei observ c n distribuia averilor i a veniturilor n Europa i n Statele Unite ale Americii au aprut numeroase modificri de-a lungul secolului trecut, n esen se pot observa dou procese: unul de reproducere a bogiei i cellalt de reproducere a srciei. Autorul britanic accept existena mobilitii sociale, att n cadrul aceleiai generaii, ct i de la o generaie la alta, dar consider c, n ciuda "declasrii" unor familii aristocratice sau a unor familii cu tradiie n profesiile considerate ca fcnd parte din clasa de sus sau din cea de mijloc, pe de o parte, i "parvenirea" unor copii de muncitori la un stil de via superior, pe de alt parte, srcia ca i proporie nu sa micorat n egal msur cu importana progresului economic realizat n ultimul secol. Schimbri eseniale s-au nregistrat n tipurile de activiti specifice principalelor trei clase sociale: Din clasa superioar (upper clas) au "disprut" marii proprietari de pmnt; pe lng bancheri, un rol din ce n ce mai important l au cei care investesc n afacerile cu asigurri; unii manageri, antreprenori de rang superior care acumuleaz un numr relativ mare de aciuni la firmele pe care le gestioneaz se apropie prin venituri i mai ales prin statut de clasa "belugului"; Clasa de mijloc (middle class) este n continuare format din mici ntreprinztori, manageri, experi, medici, avocai, profesori; dei n cadrul acestei clase nu au avut loc transformri de amploare, se evideniaz totui trecerea n categoria inferioar a unor profesii care altdat erau considerate ca apainnd indubitabil clasei de mijloc ca 10
Unitatea de nvare 1
urmare a caracterului nemanual al acestora - de exemplu, funcionarii i-au pierdut parial reputaia social din cauza apariiei i dezvoltrii muncii computerizate (abilitile i deprinderile acestor funcionari au devenit aproape inutile n momentul n care aceste abiliti i deprinderi au fost rezumate i codificate ntr-un program sau altul de computer); Clasa de jos (lower class) este alctuit din cei aflai n slujbe care necesit o calificare sczut i de asemenea un grad redus de colarizare; ca o subdiviziune sau chiar ca o categorie separat este prezentat de unii autori subclasa, format din omeri, familii numeroase ntreinute doar de unul-doi membri, persoane n vrst cu pensii mult inferioare nivelului de subzisten, bolnavi i handicapai. Minoritile etnice fac parte, statistic ntr-o proporie covritoare, din clasele defavorizate; ei sunt prezentai, vzui ca i cnd s-ar complace ntr-o cultur a srciei datorit cvasi-dependenei de asistena social. Doi sociologi romni, Dan Chiribuic i Mircea Coma se ntreab dac n Romnia se poate vorbi de existena unei clase de mijloc consistente i energice, analiznd datele obinute de la subieci care au alctuit eantioane reprezentative studiate de institutele de cercetare a opiniei publice n perioada postdecembrist. Concluziile analizei lor nu sunt foarte optimiste, ei constatnd c n perioada 1994-1998 doar un procent de aproximativ 3-4 % pare s fi trecut din clasa de jos n cea de mijloc. Ei au determinat structura claselor din Romnia bazndu-se att pe un plan subiectiv de auto-definire de ctre subieci a tipului de clas cruia i aparin ct i pe un plan obiectiv, respectiv gradul de bunstare a gospodriilor subiecilor. Componena clasei de mijloc, stabilit att pe baza auto-definirii subiecilor, ct i pe baza criteriului obiectiv, gradul de bunstare, este urmtoarea: persoane care au cel puin liceul, sunt cadre medii sau cu studii superioare i au un grad ridicat de bunstare, raportat la condiiile din Romnia. Autorii studiului ''Iluzia clasei de mijloc'' concluzioneaz, pe baza datelor furnizate de sondajele de opinie public, n felul urmtor: dei exist un important segment de populaie care consider c aparine clasei de mijloc, n realitate, acest segment nu are aproape deloc caracteristicile pe care ar trebui s le aib o adevrat clas de mijloc. Nici pe dimensiunea venit, nici pe cea a averii i nici pe cea comportamental-axiologic nu putem spune c avem o clas de mijloc viguroas. Ea se afla la nceputul anilor 2000 ntr-un stadiu incipient (maximum 10% din populaie, aproximativ 1-2 % din acetia constituind clasa de sus) i este departe de a juca rolul pe care ar trebui s-l joace ntr-o societate capitalist modern (Berevoiescu, Chiribuic, Coma et al., 1999 ). O atenie special este acordat n literatura pentru stratificare inegalitii anselor n funcie de apartenena la un anumit sex sau la 11
Unitatea de nvare 1
familii care transmit anumite coordonate ale competenei sociale: "Faptul c unele competene sociale difer n funcie de sex se poate explica prin socializarea copiilor. Nenumrate studii au artat c bieii i fetele mod diferit. Prinii acord mai mult independen ncurajeaz s intre n competiie cu ceilali. Sunt ns fetele, le ceart mai puin i le supravegheaz mai (Argyle n Moscovici, coordonator, 1998, p. 86). erau tratai n bieilor i i mai tandri cu ndeaproape"
Lucrrile despre diferenele care apar n competenele sociale n funcie de sex evideniaz importana exemplului tatlui pentru biei i al mamei pentru fete. Prinii inadaptai social, poziia inferioar pe care o au unii copii n raport cu ali copii n familiile numeroase pot s contureze anumite trsturi ale competenei sociale n care s lipseasc tocmai trsturile care asigur succesul social (asertivitatea, empatia, cooperarea). Robert Coles, un sociolog american, face o serie de analize privitoare la influena de clas, n care se arat interesat de ateptrile oamenilor, de modul n care aceste ateptri sunt percepute ca un drept ce li se cuvine i de modul n care ele i influeneaz nc din copilrie n alegerea drumului n via (The children of affluence, 1977). Autorul american a realizat mai multe studii n familii de tineri i tinere ai cror prini sunt bine sau foarte bine situai (aceti prini puteau s ia decizii care s afecteze ntr-un fel sau altul familiile cu venituri mai mici). Scopul cercetrilor lui Coles a fost s observe modul n care copiii proprietarilor de mine, oamenilor de afaceri, avocailor, bancherilor au crescut, cum se vd pe ei nii i cum i vd pe colegii lor de condiie modest cu care au n comun cetenia american. n felul acesta, se poate vedea, comparativ, cum, cei care provin din clase opuse se dezvolt psihologic i moral ntr-un anumit secol i ntr-o anumit ar. Una dintre tinerele chestionate descria cele trei case ale sale ca fiind confortabile: un enorm apartament n Chicago, o cas de vacan n Aspen i o cas cochet pe malul oceanului. Tnra care i descria percepiile despre standardul su de via era urmrit de cercettor nu numai din punctul de vedere al relatrilor ei verbale, ci i al felului n care, aezat pe o canapea imens, sprijinit pe o pern, i modula micrile n aa fel nct s i se contureze i s i se protejeze spaiul personal. Percepiile celor din categoria privilegiailor se concentreaz n jurul obiectelor care le copleesc viaa, fie prin dimensiunea lor (impresionante mese la care iau cina, paturi imense), fie prin fragilitatea lor (vaze, lmpi, picturi). Ei i construiesc viaa prin compararea cantitilor de haine, alimente, jocuri, hobby-uri, pe care le posed cu cele deinute de ali biei i fete.
12
Unitatea de nvare 1
Pe lng cadourile, jucriile pe care le primesc adolescenii din clasele "afluenei", ei afl de la prinii lor c este bine s nvee s practice sporturi cum ar fi tenisul, notul, clria, s nvee s danseze i s aib ct mai multe hobby-uri. nc ceva i mai intereseaz pe aceti tineri: ziarele, radioul, televiziunea, care le ofer tiri nu doar despre ceilali n general, ci i cu privire la vecini, prieteni, cunotine ale prinilor sau despre probleme depre care prinii lor vorbesc adesea, iar uneori sunt chiar implicai n aceste probleme; ei descoper c tirile i afecteaz sau chiar le influeneaz interesele att ca indivizi ct i ca membri ai unui anumit segment al societaii. Robert Coles consider c persoanele din clasa superioar se deosebesc de persoanele din celelalte clase prin trsturi psihologice i culturale specifice; cu toate acestea, n interiorul clasei celor nstrii se pot observa deosebiri sociale, rasiale, culturale sau care in de tradiiile religioase, deosebiri care se concretizeaz ntr-o multitudine de nuane ale gusturilor, sentimentelor si idealurilor. Ceea ce autorul a observat n cercetrile sale ca fiind numitorul comun indubitabil al acestei categorii de familii americane este transmiterea ctre urmtoarea generaie a unei expresii emoionale corespunztoare prerogativelor de clas (banii i puterea ). Acest proces de transmitere a valorilor nspre generaia tnr este caracterizat prin termenul "ndreptire" (entitlement). "ndreptirea creaz sentimentul c orice i se cuvine copilului din clasa de sus; el are multe, dar vrea i ateapt mai multe pentru c i se cuvin n mod automat toate lucrurile i simbolurile pe care lumea i le poate furniza n calitate de persoan important care va stpni ntr-o zi lumea.
13
Unitatea de nvare 1
1.3 Mobilitatea social

Atunci cnd studiem stratificarea social, trebuie s avem n vedere nu numai deosebirile pe poziiile economice sau ocupaii, ci i ceea ce li se ntmpl indivizilor care le ocup (Giddens, 1997, 289). Termenul de MOBILITATE SOCIAL se refer la micrile indivizilor sau ale grupurilor ntre diferite poziii socio-economice. 1.3.1 Mobilitatea vertical i lateral Mobilitatea vertical nseamn miscarea n sus sau n jos pe scara socio-economic. Cei care ctig, din punctul vedere al proprietilor, al venitului sau al statului se consider c sunt mobili ascendent, n timp ce aceia care se mic n direcia opus sunt mobili descendent. n societile moderne exist i mobilitate lateral, care se refer la micarea geografic ntre cartiere, orae, loc de munc sau regiuni. Deseori mobilitatea vertical i lateral sunt combinate. De exemplu, un individ care lucreaz ntr-o companie ntr-un ora poate fi promovat ntr-un post superior ntr-o filial a firmei localizat ntr-un alt ora sau chiar ntr-o alt ar. Exist dou modaliti de studiere a mobilitii sociale. n primul rnd, putem examina carierele indivizilor - gradul n care se mic n susul i n josul scrii ale pe parcursul vieii lor de angajai. Acest lucru este de obicei, denumit mobilitate intrageneraional. n mod alternativ, putem analiza msura n care copiii au aceleai ocupaii ca i prinii sau bunicii lor. Mobilitatea de la o generaie la se numete mobilitate intergeneraional.
1.4 Stratificarea social

De ce anumite grupuri ntr-o societate sunt mai bogate sau mai puternice dect altele? Care este sursa inegalitii dintre oameni sau dintre grupurile umane? Ct de inegale sunt societile moderne? Ct de multe anse are cineva provenit dintr-un mediu modest, de jos, s ajung n vrful scrii economice? Din ce persist astzi srcia n rile bogate? Studiul inegalitilor sociale reprezint una dintre cele mai importante domenii ale sociologiei, pentru c resursele materiale care au acces oamenii determin aspectele socio-economice i psihomateriale ale existenei lor.
14
Unitatea de nvare 1
Inegalitile exist n orice societate uman, de-alungul istoriei. Pentru a descrie inegalitile, sociologii folosesc termenul de STRATIFICAREA SOCIAL. Stratificarea a fost definit drept inegaliti structurale ntre diverse grupuri de oameni. Se considera c societile sunt alctuite din mai multe straturi" ntr-o ierarhie, cele mai favorizate aflndu-se n vrf, iar cele mai puin privilegiate n partea de jos 1.4.1 Sisteme de stratificare deschise i nchise Se distinge ntre sisteme de stratificare de baz: casta, ordinul, starea social, clasa. Casta i ordinul sunt sisteme de stratificare nchise, ntruct individul din interiorul acestui sistem nu poate s modifice poziia sa social, ieirea din cast sau ordin, depirea condiiei determinate prin natere fiind aproape imposibil. Stratul social pe care se afl individul sau grupul este prederminat de un statut prescris. Casta este asociat, mai presus de orice, cu culturile subcontinentului indian, Cuvntul cast" n sine nu este de origine indian, el provenind din portughezul care nseamn ras" sau ras pur". Indienii nu au un termen pentru sistemul de cast n ansamblu, ci o varietate de cuvinte care se refer la acele aspecte ale acestuia, principalele dou fiind varna i jati. Varna este alctuit din patru categorii, fiecare ocupnd o anumit poziie din punct de vedere a ariei sociale: brahmanii (preoii), kshatria (militarii), vaisajia (negustorii, meteugarii, micii proprietari), shudra (muncitorii, cei care nu dein altceva dect fora de munc, cei lipsii de proprietate). Sub aceste patru grupuri se afl cei care nu trebuie atini", n poziia cea mai de jos, paria. Jati sunt grupuri definite din punct de vedere local n crora sunt organizate rangurile castei. Sistemul de cast este extrem de elaborat i variaz n structura sa de la o zon att de mult nct nu constituie practic un singur sistem", ci o diversitate de practici insuficient legate ntre ele. Doar anumite principii sunt comune. Cea mai nalt varna, brahmanii, reprezint cea mai elevat condiie de puritate, iar cei ce nu trebuie atini, cea mai de jos. Brahmanii trebuie s evite anumite tipuri de contact cu cei care nu trebuie atini, i doar acestora din urm le este ngduit contactul cu animale sau substane socotite a fi impure. Sistemul de caste este strns legat de credina hindus n renatere: se crede c indivizii care nu reuesc s respecte ritualurile i ndatoririle castei lor se vor renate ntr-o poziie inferioar n urmtoarea rencarnare. Totui, sistemul de cast indian n-a fost niciodat complet static. tim de la Pitirim Sorkin (Social Mobility) c dei indivizilor nu le este permis s se mute dintr-o cast la alta cstoria ntre membrii castelor diferite fiind interzis i sancionat cu decderea n paria, grupuri ntregi i pot schimba poziia, i au schimbat frecvent poziia n cadrul ierarhiei castei. Este cazul schimbrii de poziie ntre brahmani i rzboinici (casta militarilor). 15
Unitatea de nvare 1
Atunci cnd a fost abolit sclavia n statele din sudul SUA, gradul de separare ntre negri i albi a rmas att de puternic n unii observatori au folosit termenul de cast" pentru a se referi la sistemul de stratificare. Conceptul de cast a fost aplicat i Africii de Sud unde pn de curnd a fost meninut segregaia strict ntre negri i albi, iar cstoria mixt sau contactul sexual ntre ei erau interzise prin lege (sistemul de apartheid). Strile sociale fceau parte din feudalismul european, dar existau i n alte civilizaii tradiionale. Strile feudale constau din pturi sociale cu obligaii i drepturi diferite ale unora fa de ceilali, unele dintre aceste diferene fiind stabilite prin lege. n Europa, starea cea mai nalt era alctuit din aristocraie i oameni instruii proprietarii care ns nu deineau titluri de noblee. Negustorii i meteugarii alctuiau mica burghezie. O alt stare era format de cei care avea un statut inferior, dar posedau diverse privilegii distincte. Cei care alctuiau ceea ce se numea starea a treia" erau oamenii de rnd - erbii (robii), ranii, i srcimea oaelor. Spre deosebire de caste, n sistemul social al strilor erau tolerate ntr-un anumit grad cstoriile mixte i mobilitatea individual ntre stri. De exemplu, oamenii de rnd puteau fi fcui cavaleri, pentru a li se rsplti servicii deosebite aduse monarhulului. Cteodat negustorii puteau cumpra titluri. Vestigii ale sistemului mai exist n Marea Britanie unde titlurile ereditare sunt nc recunoscute, iar oamenii importani de afaceri, artiti, funcionari publici pot fi numii cavaleri sau au posibilitatea de a nnobilai i pot ocupa simbolic un loc n Camera Lorzilor ca semn de recunoatere a serviciilor pe care le-au adus Monarhiei. Strile au avut tendina de a se dezvolta n feudalism acolo unde exista o aristocraie tradiional bazat pe legitimitatea tradiional, pe dreptul sngelui, pe ascenden nobil. n sistemele feudale, cum era cazul Europei medievale, strile erau strns legate de comunitatea seniorial local, ele formau un sistem de stratificare local, nu naional. n imperiile centralizate, precum China i Japonia, ele erau organizate pe o baz naional. Diferenele dintre stri erau justific de credine religioase, dei rareori n maniera strict a sistemului de caste hindus. Sistemele de CLAS difer n multe privine de caste sau stri sociale. Dintre deosebiri trebuie menionate n mod special faptul c spre deosebire de alte tipuri de pturi sociale, clasele nu sunt ntemeiate n baza unor prevederi legale sau religioase; calitatea de membru nu se baze pe o poziie specificat fie pe cale legal, fie prin cutum.
16
Unitatea de nvare 1
Sistemele de clas sunt n mod tipic mai fluide dect alte tipuri de stratificare, iar graniele dintre clase nu sunt precis delimitate. Sistemul de clas este un sistem de stratificare deschis, bazat mai ales pe un statut dobndit, dei accesul la putere i slujbe bine pltite nu este rezervat dect unora. Nu exist restricii formale referitoare la cstoriile ntre persoane aparinnd unor clase diferite, dei prejudecile i apartenena la anumite etnii minoritare pot constitui obstacole nescrise. Clasa unui individ este, cel puin parial, dobndit, nu pur i simplu dat" prin natere, aa dup cum se obinuiete n tipurile de sisteme de stratificare nchis. Mobilitatea social - micarea n sus i n jos n cadrul structurii de clas - este mult mai obinuit dect n alte tipuri (n sistemul de cast, mobilitatea individual de la o cast la alta este imposibil). Clasele depind mai ales de deosebirile economice ntre grupri de indivizi - inegaliti n privina posesiunii i controlului resurselor materiale. Acest lucru l-a fcut pe Marx s afirme c poate exista i o contiin de clas n numele creia clasa muncitoare se poate ridica la revoluie pentru rsturnarea ordinii capitaliste. n alte tipuri de sisteme de stratificare, factorii non-economici (cum ar fi influena religiei n sistemul de cast indian) sunt de obicei mai importani dect contiina unui venit sau posesia a unor forme de capital. n alte tipuri de sisteme de stratificare, inegalitile sunt exprimate n primul rnd prin relaia personal de datorie sau obligaia ntre erb i senior, ntre sclav i stpn de sclavi sau ntre indivizii din casta superioar i cei din casta inferioar. Sistemele de clas funcioneaz prin intermediul unor legturi Ia scar mare de tip impersonal. De exemplu, o baz major a deosebirilor de clas se gsete n inegalitile de condiii de munc; acestea i afecteaz pe toi cei aflai n categorii ocupaionale specifice, ca urmare a condiiilor economice care in de economie i societatea supus logicii economice n ansamblu. Giddens definete (2000, 267) clasa, drept o grupare la scar mare de oameni, care mprtesc resurse economice comune care influeneaz puternic stilul de via pe care au posibilitatea s duc. Posesiunea averii, mpreun cu ocupaia reprezint temeiurile deosebirilor de clas.
17
Unitatea de nvare 1
1.5. Atitudinea
W. I. Thomas i F. Znaniecki cred c atitudinea ar fi orice manifestare a vieii contiente, simpl sau complex, general sau particular. Este de la sine neles c aceast aproximare generalizatoare nu s-a consacrat i c s-a ncercat definirea atitudinii din diverse unghiuri particulare. Un asemenea unghi de studiu a fost acela de comparare a atitudinilor cu opiniile. n vreme ce opinia este neleas ca o judecat normativ sau/i pragmatic despre un obiect, atitudinea este vzut ca o preferin normativ sau/i pragmatic cu privire la obiecte (Hennessy, 1985). J. Stoetzel i A. Girard (1976) onnsider c opiniile pe care un individ le manifest n faa evenimentelor nu sunt formulate n vid. La baza conduitelor concrete stau anumite forme de pregtire pentru aciune" -atitudinile - a cror expresie verbal nu este altceva dect opinia. Atitudinea este starea psihologic stabil i durabil care-l conduce pe individ n direcia atraciei sau dimpotriv a respingerii unui obiect, ca urmare a informaiilor pe care le posed cu privire la obiect sau a experienelor pe care le-a trit n legtur cu acele obiecte (de Guise, 1991). 1.5.1 Opinia Silvia Branea (2010, p. 22-23) amintete c n unele abordri se reliefeaz diferenele care exist ntre conceptul de opinie i cel de atitudine: opiniile pot fi izolate, accidentale, pe cnd atitudinile sunt componente ale unui ansamblu coerent i relativ durabil. Opinia se exprim verbal, n timp ce atitudinea implic o interiorizare mai mare i n acelai timp posibiliti mai variate de exprimare dect cuvintele: gesturi, mimic. Cel mai constant rol care i se aloc atitudinii este cel de economie de eforturi: pentru evitarea reevalurii perpetue a persoanelor, a obiectelor sau a situaiilor. Fr aceast stabilitate, conferit de relativa durabilitate a atitudinilor individul ar fi dezorientat, comportamentele i opiniile sale nu ar avea nici o continuitate i persoana nu ar putea s neleag propriile sale maniere de aciune. Fr atitudini, care asigur continuitatea comunicrii interumane, ateptrile ar fi n mod constant dezamgitoare i relaiile interumane dificile.
18
Unitatea de nvare 1
Tem de reflecie 1
Sociologia este o tiin a socialului ca form general de existen a vieii umane, ct i o tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul social global ct i cu celelalte subsisteme ale acestuia. Actorii individuali intr sub lupa studiilor sociologice n calitatea lor de membri sau parteneri ntr-o reea de interdependene. Considernd c, indiferent ce facem, suntem dependeni unii de alii, am putea spune c ntrebarea central a sociologiei este: cum se leag tipurile de relaii sociale i societile n care ne ncadrm de modul n care ne privim unii pe alii, pe noi nine, ca i cunotinele noastre, aciunile noastre i consecinele lor.
Test de autoevaluare 1
1.Atitudinea reprezint o modalitate relativ constant de raportare a individului sau a grupului fa de anumite laturi ale vieii sociale. Care dintre cele trei discipline (sociologia, antropologia ,psihologia social) consider problematica atitudinilor ca fiind central ? 2. S-a ocupat de mobilitate social i a publicat n 1927 lucrarea Social Mobility. a.Noam Comsky b.Pitirim Sorokin c.Cesare Lombroso 3. Termenul milenarist provine de la: a.mila pentru sraci b.mileniul profeit n Biblie c.urmtorii o mie de ani de dezvoltare tehnic 4. A inventat cuvntul sociologie: a. Durkheim b. Comte c. Weber Adevrat sau fals: 5. Sociologia produce contiina de sine oferind grupurilor i indivizilor o ans sporit de a-i nelege i determina condiiile propriei lor viei 6. Stratificarea pe gen i vrst se ntlnete n toate societile. 19
Unitatea de nvare 1
Rspunsuri i comentarii la Testele de autoevaluare
1. Sociologia 2. b.Pitirim Sorokin 3. b.mileniul profeit n Biblie 4. b. August Comte 5. Adevrat 6. Adevrat
20
Unitatea de nvare 1
1.6. Lucrare de verificare Unitatea 1

M. L. Northway a construit un test sociometric clasic adecvat copiilor ntre 10 i 14 ani. (cf. Mihu, 1967, p.265): NumeleData..Locul 1. Cnd te joci n timpul recreaiei, pe care copii din aceast clas i vei prefera ca tovari de joc? 1. Prima alegere (numele.) 2. A doua alegere.. 3. A treia alegere. 2. Dac n clas lucrezi asupra unui subiect dat, cu care copii n cazul n care i se cere s alegi - ai prefera s lucrezi? 1. Prima alegere . 2. A doua alegere 3. A treia alegere. 3. n cazul n care se va organiza o reuniune amical, pe care copii din aceast clas i vei alege ca parteneri? 1. Prima alegere . 2. A doua alegere 3. A treia alegere. Aplicai testul sociometric unui grup alctuit din aproximativ 10 persoane. Pentru prelucrarea rezultatelor acordai trei puncte persoanei care este trecut la prima alegere, de ctre un alt membru al grupului, dou puncte persoanei care este trecut la a doua alegere, un punct persoanei care este trecut la a treia alegere. Persoanele care vor nsuma cele mai multe puncte snt persoanele cele mai "populare" din grup.
21
Unitatea de nvare 1
Bibliografie
1. Berevoiescu, Ionica; Chiribuic, Dan; Coma, Mircea Ioan et al. Feele schimbrii. Romnii i provocrile tranziiei, Editura Nemira, Bucureti, 1999 2. Branea, Silvia, Seriale pentru tineri, O abordare psihosociologic, ediia a II-a, Ars Docendi, Bucureti, 2010 3. Bauman, Zygmunt, Bucureti, 2008 May, Tim, Gndirea sociologic, Humanitas,
4. Coand, Lisette; Curta, Florin, Mic dicionar de sociologie, Editura All, Bucureti, 1994. 5. Giddens, Anthony, Sociologie, Editura Bic All, Bucureti, 1997 6. Neveanu, Paul, Popescu, Dicionarul de psihologie, Editura Albatros, 1978. 7. Mihilescu, Ioan, Sociologie general, Concepte fundamentale i studii de caz, Ed. Polirom, Iai, 2003 8. Mihu, Achim, Sociometria. Eseu critic, Editura politic, Bucureti, 1967. 9. Moscovici, Serge, (coordonator) Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Polirom, Iai, 1998 10. Rotariu, Traian; Ilu, Petru, Ancheta sociologic i sondajul de opinie, Editura Polirom, Iai, 1997. 11. Vlsceanu, Lazr, Metodologia cercetrii sociologice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982 12. Zamfir, Ctlin, Lazr Vlsceanu, Dicionarul de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993. 13. Zlate, Mielu, (coordonator), Psihologia vieii cotidiene, Polirom, Iai, 1997.
22
Unitatea de nvare 2
Unitatea de nvare 2 CULTURA CUPRINS

Obiectivele unitii de nvare 2 2.1 Cultura 2.1.1 Socializarea 2.1.2 Etnocentrismul 2.2 Grupurile 2.2.1 Grupurile primare vs. grupurile secundare 2.2.2 Grupul de referin vs. grupul de apartenen 2.3 Valorile 2.3.1 Consum, tehnologie, stil de via 2.3.2 Moda

Dup studiul acestei uniti de nvare vei reui s: Definii cultura i pricesul de nvare al culturii Identificai factorii de nvare a culturii i rolul grupurilor primare n socializare Stabilii relaia dintre tehnologie, societate i consum
23
Structuri Sociale ale Comunicrii
2.1 Cultura
Bernard Valade (1997) semnaleaz, n studiul su ''Cultura'', aportul lui Herder (a doua jumtate a sec. al 18-lea ) la construcia termenului modern de cultur. Herder considera, n spiritul luminismului, c progresul culturii este principalul coninut al istoriei. Pentru a demonstra aceast aseriune, filosoful german a analizat cultura mondial din vremea sa - limba, tiina, meseriile, arta, relaiile familiale, religia, statul. Herder opune cultura neleas drept cunoatere vie i intim a tuturor lucrurilor, unui ansamblu sclerozat de erudiie livresc ce face ca societatea s cad pe versantul artificialului. Cultura se desvrete continuu prin apropierea subiectiv a unei serii de coninuturi, prin interpretarea liber a cunotinelor dobndite; ea proiecteaz n snul unei comuniti autentice reconcilierea spiritului subiectiv cu materializrile sale sociale. Un obstacol n calea desvririi culturii germane era, din punctul de vedere al lui Herder, preluarea unor modele prea formalizate i ca atare prea artificiale, de construire i de interpretare a culturii din spaiul ''latin'': excesele tiinei dreptului se datorau, ns faptului c legislaiile naionale erau edificate pe dreptul roman; spiritul francez este prea legat de aspectele exterioare, lipsa de profunzime lutric, neconstituind, un bun exemplu pentru alte naiuni. Herder pune n opoziie ingeniozitatea exterioar a unor realizri culturale, srace n energie spiritual i cultura plin de sev popular care este expresie liber, comunicare spontan, via. Integrarea trsturilor unei culturi poate s fie produs printr-un proces psihologic, mai mult sau mai puin contient. Oamenii generalizeaz, transfer experienele lor dintr-o sfer semantic n alta. De exemplu, cnd copiii sunt nvai c este ru s-i ndrepi mnia ctre familie i prieteni li se spun basme n care se povestete despre eroi care i direcioneaz suprarea i agresivitatea numai nspre strini. Se pare c exprimarea suprrii i a agresivitii este prea nspimnttoare ca s se manifeste n apropierea cminului chiar i n poveti. Tendina unei culturi de a-i integra membrii si se poate realiza att cognitiv ct i emoional (Ember,1988). Varietatea cultural este un fapt incontestabil; ceea ce nu a fost admis s-a referit la egalitatea axiologic a diferitelor culturi - chiar raporturile beligerante care au caracterizat istoria european de-a lungul ultimelor secole sunt dovezi evidente cu privire la lupta pentru supremaie teritorial dar i cultural. Cum, dup al doilea rzboi mondial nu mai era ns posibil s se vorbeasc ntr-un fel sau altul despre superioritatea unei naiuni sau a alteia n Europa, ultimul ''bastion'' de demonstrare a inegalitii culturale a rmas evidenierea europocentrismului (judecarea altor culturi prin prisma valorilor europene).
24
Cea mai bun modalitate de evitare a europocentrismului i n general a etnocentrismului (judecarea altor culturi prin comparaie cu cea creia i aparii, cea proprie fiind valorizat ca fiind superioar) a fost gsit de antropologi prin descoperirea i relevarea faptului c nici o cultur nu este compact, fiecare cultur este format din mai multe subculturi. Ca atare, fiecare cultur sau subcultur trebuie neleas n termenii propriilor ei semnificaii i valori. Cultura reprezint valorile, normele, atitudinile, credinele obiceiurile mprtite de membrii unei societi date. n unele definiii sociologice, termenul de cultur se suprapune cu cel de societate. Potrivit antropologului american Ralph Linton, cultura i extrage toate caracteristicile din personalitile care alctuiesc o societate i din interaciunea dintre aceste personaliti. ntr-o societate, personalitile nu se dezvolt n mod identic, ci n funcie de anumite centre de interes, configurate prin raportare la sistemele de valori predominante. Dac n unele societi se poate observa apariia unui model cultural bazat pe o singur atitudine sau valoare, n altele oamenii se ghidez dup un numr considerabil de atitudini i valori. Fiecare model cultural, mprtit de o parte mai mic sau mai mare a membrilor societii se asociaz cu anumite opinii, sentimente i moduri de aciune. Toat aceast constelaie de caracteristici ale personalitii ce apar ca fiind legate de ansamblul instituiilor unei culturi date este denumit de Abraham Kardiner, personalitate de baz. Prin instituie Kardiner nelege orice mod de gndire sau de comportament respectat ntr-un grup de indivizi, ce poate fi comunicat, ce este recunoscut de toi i a crui transgresare creeaz o anumit tulburare la nivelul individului sau al grupului (cf. Valade, 1997). Abraham Kardiner a cercetat cadrele culturale care determin personalitatea de baz folosind o metod inspirat din psihanaliz. El consider c aceste cadre culturale sunt influenate de instituiile primare i secundare dintr-o anumit societate: diferitele moduri de organizare a familiei, tipurile de alimentaie, educaia sfincterelor, interdiciile sexuale configureaz instituiile primare; religiile, miturile, tabu-urile, tehnicile mentale alctuiesc instituiile secundare. Aceste instituii dezvolt ''atitudinile de baz'' fa de prini i tipul de personalitate caracteristic societii respective. Abraham Kardiner a investigat fundalul social n care evolueaz locuitorii insulelor Alor, comunitate n cadrul creia femeile se ntorc la activitatea productiv la foarte scurt timp dup ce-i nasc copiii. Copilul, ''abandonat'' att de repede de mam este crescut cu jutorul vecinilor, frailor mai mari sau al unor rude ndeprtate. Lipsa proteciei materne i creeaz copilului nite frustrri, intensificate de incertitudinea cu privire la ceea ce i este permis sau interzis i de permanenta ridiculizare a comportamentului su, suportat din partea anturajului. 25
Fundalul social n care evolueaz copilul l face incapabil s-i construisc o personalitate coerent, cu un sistem de valori stabil. Observaiile referitoare la caracteristicile individuale ale membrilor comunitii insulelor Alor sunt confirmate i de datele referitoare la trsturile de ansamblu ale raporturilor dintre membrii populaiei respective : insecuritatea psihologic mare, instabilitatea cuplurilor, insecuritatea economic (cf. Mic dicionar de sociolologie, 1994). 2.1.1 Socializarea nvarea propriei culturi este obligatorie pentru oameni: un copil nu poate supravieui neajutat, cel putin pe parcursul primilor patru sau cinci ani de via; chiar si n cazul mamiferelor, puii sunt complet neajutorai la natere, ei trebuind s fie ngrijii de ctre prinii lor. ''Socializarea reprezint procesul prin care copilul neajutorat devine treptat o persoan contient de sine, inteligent, integrat n tipul de cultur n care s-a nscut. Socializarea nu este un fel de ''programare cultural'', n care copilul absoarbe n mod pasiv influenele cu care intr n contact. Chiar i nou-nscutul are necesiti sau exigene care afecteaz comportamentul celor responsabili cu grija sa: de la natere, copilul este o fiin activa'' (Giddens, 1997, p. 33). Procesul prin care nvm valorile, normele comportamentale, prin care internalizm obiceiurile, credinele, prejudecile prin care ne formm pe noi nine i prin care instinctele pot fi sau nu pot fi suprimate este numit socializare. Suntem socializai transformai n fiine capabile de a tri n societate - prin interiorizarea presiunilor sociale. Suntem api s trim i s acionm ntr-un grup atunci cnd am dobndit aptitudinile de a ne comporta ntr-o manier acceptabil pentru grup. Cine sunt totui acele persoane semnificative cu care interacionm i care ne socializeaz n acest fel? Am vzut c fora care acioneaz cu adevrat n dezvoltarea sinelui este imaginea copilului despre inteniile i ateptrile unor alii semnificativi. Libertatea copilului de a alege ntre aceste ateptri nu este total, unii putnd impune, n percepia copilului, felul lor de a vedea mai eficient dect alii din mediul su. Totui, copilul nu poate evita s aleag, chiar dac preteniile celorlali sunt contradictorii i nu pot fi ndeplinite n acelai timp. La urma urmelor, unora dintre ele trebuie s li se acorde o mai mare atenie dect altora i s li se atribuie o mai mare importan n via.
26
Nevoia de a atribui semnificaii difereniate ateptrilor nu se limiteaz la copii. Cu toii facem acest lucru n mod obinuit n viaa de toate zilele. Riscm s nu fim pe placul anumitor prieteni pe care-i respectm, spre a-i mpca pe alii la care inem la fel de mult. Ori de cte ori exprimm opinii politice, n rndul audienei vor fi i persoane la care inem i care nu sunt de acord cu noi sau pot chiar s ne poarte pic din aceast cauz. A atribui relevan n acest fel nseamn, inevitabil, a atribui mai puin relevan sau deloc altor puncte de vedere. Riscul va fi cu att mai mare cu ct mediile n care ne nvrtim sunt mai eterogene, caracterizate adic de opinii, valori i interese variate. A face o alegere ntre mediile noastre nseamn a alege grupuri de referin - grupuri fa de care ne evalum aciunile i care ne ofer standarde la care s aspirm. Felul n care ne mbrcm, vorbim, ne simim i acionm n diferite circumstane este determinat de grupurile noastre de referin. Sociologul american de origine canadian Erving Goffinan, observator al dramaturgiei vieii cotidiene, a scris despre importana pe care o are efectul aparenei" [face work]. Aparena" este definit ca valoarea pe care o persoan o ataeaz aciunilor sale prin prisma trsturilor pe care le manifest. Cei cu care ncearc s se identifice apreciaz la rndul lor aceste trsturi. O aparen profesional" bun este un exemplu de situaie n care aprecierea de sine i poziia cuiva ntr-un grup se pot ameliora ca urmare a aparenei nsei. Unele sunt grupuri de referin normative, prin aceea c stabilesc normele pentru comportamentul nostru fr s fie prezente la fiecare interaciune n parte. Cu deosebire remarcabile printre acestea sunt familia, prietenii, profesorii i efii de la serviciu. Totui, chiar dac aceste persoane sunt n poziia de a rspunde la aciunile noastre, nu nseamn c ele devin grupuri de referin. Aceasta se ntmpl numai atunci cnd le atribuim relevan. Pentru ca un grup s-i exercite influena, e necesar un anumit grad de consimmnt ca el s devin grup de referin. Un alt exemplu de influen din afara contextului imediat al aciunilor noastre sunt grupurile de referin comparative. Acestea sunt grupuri de care nu aparinem, fie pentru c ele nu reuesc s ajung la noi, fie pentru c noi nu reuim s ajungem la ele. Atribuirea relevanei este n acest caz unilateral. Din cauza distanei care ne separ, acele grupuri sunt incapabile s ne evalueze aciunile i, ca atare, nu reuesc nici s ne corecteze deviaiile, nici s ne copleeasc cu laude. n ultimul timp ne ndreptm tot mai mult spre o situaie n care dobndim, prin mass-media, o cantitate din ce n ce mai mare de cunotine, mai degrab prin intermediul descrierii dect prin relaiile cu ceilali. Drept urmare, rolul grupurilor de referin comparative n formarea percepiei de sine este astzi mai pronunat: 27
Mass-media transmit informaii despre ultimele mode i stiluri de via cu vitez tot mai mare, ajungnd n cele mai deprtate zone ale lumii. n acest proces, stilurile de via devenite accesibile pe cale vizual pot fi nvestite cu autoritate, ceea ce poate duce la imitare i la aspiraia de a aparine unor asemenea grupuri. Socializarea nu se ncheie niciodat n cursul vieii. Din acest motiv, sociologii disting ntre diferite stadii de socializare (primar, secundar i teriar), care aduc cu sine forme schimbtoare i complexe de interaciune ntre libertate i dependen. Cu toate c procesul de socializare este cu mult mai intens n faza copilriei timpurii dect ulterior, nvarea si adaptarea continu pe parcursul ntregii viei. Importana socializrii primare - n prima copilrie pn la 5 ani - se poate observa prin analizarea acelor cazuri de copii care i-au petrecut primii ani de viat, departe de un contact uman normal. Unul dintre cazurile celebre de acest gen a fost cel al ''copilului slbatic din Aveyron'' : ''Pe data de 9 ianuarie 1800 din pdurile de lng satul Saint-Serin din sudul Franei a aprut o creatur stranie. n ciuda faptului c mergea pe dou picioare, prea mai degrab animal dect om, dei la scurt vreme s-a descoperit c era un biat n vrst de unsprezece sau doisprezece ani. Vorbea doar prin urlete stridente, care sunau ciudat. Se prea c biatul nu avea simul igienei personale i se uura cnd i acolo unde i venea la ndemna. A fost informat poliia din localitate si a fost dus la un orfelinat. La nceput a ncercat n mod constant s evadeze, fiind prins cu oarecare dificultate. Refuza sa poarte haine, sfiindu-le imediat ce erau puse pe el. Nimeni nu a venit s-l revendice (Giddens, 1997, p. 34). Cazuri asemnatore celui al copilului salbatic din Aveyron au fost cercetate cu mare atenie de ctre sociologi, ajungndu-se ntotdeuna la concluzia ca n absena unui adult care s ndrume nvarea social n primii ani de via, copilul nu-i poate forma concepiile i deprinderile necesare integrrii sale sociale. 2.1.2 Etncentrismul O cultur trebuie studiat n termenii propriilor sale nelesuri i valori. Sociologii se strduiesc s evite etnocentrismul care reprezint judecarea altor culturi prin comparaia cu cea creia i aparii, asigurnd o poziie de superioritate culturii de apartene. Avnd n vedere c, culturile umane difer att de mult, nu este surprinztor c n mod frecvent i celor mai inteligeni oameni care provin dintr-o anumit cultur dat le este greu s neleag ideile sau comportamentul alteia.
28
2.2 Grupurile, factori ai socializrii

2.2.1 Grupurile primare vs. grupurile secundare Clasificarea grupurilor n grupuri primare i secundare reprezint cea mai uzual modalitate de etichetare a conglomeratelor umane. Grupurile primare sau mici snt formate din membrii familiilor, colegii de coal, colegii de munc, prietenii, vecinii. Aceste grupuri snt formate din maximum 40 de persane ntre care se stabilesc relaii de tipul "fa n fa". Relaiile dintre aceste persoane snt statornice i se stabilesc n cadrul unor activiti ce conduc la realizarea scopurilor comune. Indivizii care compun grupurile primare se difereniaz ntre ei n funcie de sarcinile, rolurile pe care le au de ndeplinit i de drepturile pe care le au. Grupurile secundare snt mai puin studiate dect cele primare i de obicei snt mai sumar definite; se menioneaz numrul mai mare de persoane care le compun i faptul c relaiile dintre membrii lor snt indirecte; indivizii pot face parte permanent din grupurile secundare ( instituii de nvmnt, organizaii profesionale, asociaii, cluburi, comuniti religioase) sau ocazional (cnd frecventeaz o perioad de timp o anumit biseric, cnd particip ca voluntari la activiti girate de diferite organizaii neguvernamentale, etc.) ntr-un grup conteaz structura lui format pe baza normelor, valorilor, motivaiilor comune i gradul de implicare n activitile grupului, acest difereniere n implicarea n procesele grupului ducnd la o anumit stratificare a acestuia, la relaii de competiie sau / i cooperare. Apartenena pe o perioad lung de timp la un grup conduce la unificarea sau la stereotipizarea comportamentelor i la identificarea membrilor grupului cu ideologia grupului. n funcie de rigiditatea sau de flexibilitatea accesului n grup, de controlul intern i de coeziunea grupului se pot observa grupuri mai "democratice" i mai deschise i grupuri mai puin "democratice" i mai nchise. Exemple de grupuri "democratice": "gaca", colegii de clas, clubul de fani ai unei vedete. Exemple de grupuri "nedemocratice": clubul privat, suporterii unei echipe de fotbal, organizaiile paramilitare, etc. Orice grup mai mare de dou persoane este format din diade (legturi dintre dou persane), sau triade (legturi ntre trei persoane). Diadele i triadele snt compuse din persoane ntre care pot exista relaii de atracie reciproc, de atracie i de respingere univoc i de respingere reciproc ntre dou dintre persoanele care formeaz o triad.
29
Aceste combinaii de atracii i respingeri dintr-un grup pot s fie stabile sau mai puin stabile. S-a observat c diadele de acelai semn (pozitive sau negative) snt mai stabile n timp, iar cele pozitive snt mai stabile prin raportare la ceilali, adic snt mai nchise dect diadele care conin o tendin negativ plus o tendin pozitiv. n funcie de gradele diferite de integrare ale indivizilor ntr-un grup se pot reliefa diferite tipuri de membrii ai grupului: individul integrat, noul venit, opozantul, indvidul marginal, strinul care nu face parte din grup dar ocazional apare n spaiul fizic al grupului. n vederea depistrii subiecilor "populari", izolai, repini, subgrupurilor, pentru detectarea centrelor de influen sau a liderilor i pentru reprezentarea sistemului de transmitere a acestei influene, J. L. Moreno a imaginat i pus la punct testul sociometric. Aplicarea testului ncepe cu solicitarea adresat membrilor grupului mic s i exprime n mod confidenial, dup o scal de preferine stabilite de cercettor, strile sale de atracie, repulsie sau indiferen fa de ceilali membrii ai grupului, n funcie de un criteriu precis determinat (coabitare, munc n comun, timp liber, etc.). Apoi, pe baza preferinelor exprimate n test, se determin cu ajutorul unor procedee multiple ca: sociomatricea, sociograma, modelul matematic, etc., membrii de grup care snt preferai sau izolai, alegerile reciproce, respingerile, coeziunea grupurilor, etc. 2.2.2.Grupul de referin vs. grupul de apartenen Teoria grupului de referin, conceput de Herbert H. Hyman i Eleanor Singer ("Current Perspectives in Social Psychology", 1976) opune influena grupului de referin influenei exercitate asupra individului de grupul de apartenen (format din grupurile primare din care individul face parte, grupuri care i dau o anumit coloratur clasial, atitudinal i comportamental). n procesul autoaprecierii, din mai multe grupuri aflate n imediata apropiere a unui individ, acesta i selecteaz cadrele proprii de situare social. n modelarea atitudinilor lor oamenii se orienteaz frecvent spre alte grupuri dect cele din care ei fac parte, n noile atitudini ajungnd s se reflecteze alte puncte de vedere dect cele specifice claselor din care ei fac parte. Grupurile de referin pot fi alctuite din: grupuri formate din indivizi aparinnd altor clase sociale dect cele din care face parte individul care se raporteaz la ele, echipe de fotbal, eroi din seriale, etc.
30
Principalele funcii ale grupului de referin snt: a. funcia comparativ - i permite individului o raportare de ordin pozitiv sau negativ la comportamentele persoanelor care compun grupul de referin; b. funcia normativ se aplic mai ales persoanelor care vor s se integreze ntr-un grup de referin; indivizii nva normele grupului pe care l admir i se raporteaz la ele chiar dac n aceast faz ei nu snt influenai de sistemul de recompense i sanciuni care se exercit n grupul respectiv. Dintr-un spectru apropiat cercetrii grupului de referin s-au dezvoltat teoriile privitoare la infuena personal ("personal influence"). Potrivit acestor teorii, cele mai influente persoane nu snt liderii de opinie din grupurile de apartenen, ci cei cu care nu sntem n relaii sociale directe, adic personalitile pe care le cunoatem vag sau nu le cunoatem deloc i ale cror opinii rspndite prin mass media ne modeleaz comportamentele. Teoreticienii care au dezvoltat problematica grupului i persoanelor de referin au emis ipoteza c atitudinea neexprimat (interioar) tinde s reflecte poziiile celor din grupurile de referin n timp ce atitudinea exprimat (public) tinde s reflecte poziiile membrilor grupului de apartenen. Este de presupus c acest comportament apare n urma temerii c revelarea nonconformismului ar putea atrage dup sine sanciunea social. Atunci cnd atitudinile nonconformiste fa de membrii grupurilor primare devin publice nsemn c persoana suport o influen de mare amploare din partea unui grup de referin sau a unui individ de referin.
2.3. Valorile
n calitate de standarde, valorile ghideaz activitatea uman, conduc oamenii la stabilirea poziiilor cu privire la problemele sociale (Milton Rokeach, 1976). O alt abordare a funciilor valorilor pleac de la ideea c valorile reprezint rspunsuri la nevoile umane. Rokeach susine c valorile instrumentale pe care le definete ca fiind conduite dezirabile din punct de vedere social au capacitatea de a motiva, deoarece modurile ideale de conduit pe care le vizeaz sunt folositoare pentru atingerea scopurilor propuse. Dac noi ne comportm potrivit modurilor de conduit prescrise de valorile noastre instrumentale, vom fi rspltii cu toate strile corespunztoare valorilor noastre finale (exemple de valori finale: succesul, fraternitatea, egalitatea, pacea, confortul material, senintatea spiritual).
31
Valorile finale sunt motivante, deoarece ele reprezint scopuri supraordonate fa de scopurile imediate, biologic urgente. Aceast explicaie a psihosociologului american poate fi apropiat de cea dat de Abraham Maslow cu privire la satisfacerea nevoilor umane, ncepnd cu cele biologice (de supravieuire i de conservare) i terminnd cu cele spirituale, care culmineaz cu autorealizarea (selfactualization). Viziunea lui Maslow presupune c o personalitate de excepie, cum ar fi Albert Einstein, poate s ajung la ultima treapt a relizrii umane (self-actualization) doar dac a parcurs i celelalte trepte ale piramidei nevoilor; cineva care este preocupat doar de satisfacerea nevoilor primare, cum ar fi cele sexuale, de adpost i de hran, nu va putea trece la treapta ultim de realizare dac nu va parcurge i etapele intermediare, i anume respectul de sine i respectul fa de ceilali. Prem "osndii" s luptm perpetuu pentru scopurile ideale (altruism, dezvoltarea complet a personalitii), fr a ajunge niciodat s le atingem pe deplin. Excepia o reprezint mariii artiti sau marii oameni de tiin. Maslow a stabilit (2007, pp. 82-100) o ierarhie a trebuinelor/nevoilor: cele primare se refer la trebuinele sau nevoile fiziologice. Trebuinele luate de obicei drept punct de plecare pentru o teorie a motivaiei sunt aa-numitele trebuine fiziologice. Dou direcii de cercetare impun o revizuire a noiunilor obinuite legate de aceste trebuine: prima, elaborarea conceptului de homeostazie, i a doua, descoperirea c apetitul (alegerile alimentare prefereniale) este un indicator destul de eficient al trebuinelor i lipsurilor reale din organism. Homeostazia se refer la eforturile automate ale corpului de a menine o stare normal a fluxului sangvin. Cannon (1932) a descris acest proces pentru: (1) coninutul de ap din snge, (2) coninutul de sare, (3) coninutul de zahr, (4) coninutul de proteine, (5) coninutul de grsimi, (6) coninutul de calciu, (7) coninutul de oxigen, (8) constana nivelului de ioni de hidrogen (echilibrul acid-baz) i (9) temperatura constant a sngelui. Evident, aceast list ar putea fi extins, adugnd alte substane minerale, hormonii, vitaminele i aa mai departe. Young (1941,1948) a rezumat lucrrile despre apetit n relaia cu trebuinele corpului. Dac organismului i lipsesc nite substane, individul va tinde s resimt un apetit sau nevoia de a consuma acel element care lipsete. Astfel, pare imposibil i inutil s alctuim o list a trebuinelor fiziologice fundamentale, cci ele pot ajunge la orice numr ne-am dori, n funcie de gradul specificitii descrierii.
32
Nu putem cataloga toate trebuinele fiziologice drept homeostazice. nc nu s-a demonstrat c dorina sexual, trebuina de somn, exerciiul fizic i activismul pur i comportamentul matern la animale sunt homeostazice. Mai mult, aceast list nu va include diversele plceri senzoriale (gusturile, mirosurile, gdilatul, mngierea) care sunt probabil fiziologice i care ar putea deveni obiectivele comportamentului motivat. n plus, nu tim cum s nelegem faptul c organismul are n acelai timp o tendin ctre inerie, lene i efort minim, dar i o trebuin de activitate, stimulare i entuziasm. Maslow subliniaz c oricare dintre nevoile fiziologice i comportamentul de consumare implicat de ele servesc drept canale pentru tot felul de alte trebuine. Adic persoana care crede c i este foame s-ar putea s caute mai degrab alinare sau dependen dect vitamine sau proteine. i invers, e posibil s-i satisfaci trebuina de hran, parial, prin alte activiti, de pild bnd ap sau fumnd. Cu alte cuvinte, aceste trebuine fiziologice sunt doar relativ, i nu complet, izolabile. Fr ndoial, ele sunt cele mai dominante dintre trebuine. Asta nseamn mai exact c la fiina uman creia i lipsesc toate n via, ntr-un mod extrem, e cel mai probabil ca motivaia major s o constituie trebuinele fiziologice i nu altele. O persoan creia i lipsesc hrana, sigurana, dragostea i respectul va fi foarte probabil mai avid de hran dect de orice altceva. Dac nici o trebuin nu este satisfcut, iar organismul este n acest caz dominat de cele fiziologice, toate celelalte trebuine pot deveni pur i simplu inexistente sau pot deveni mai puin importante. Toate capacitile organismului sunt puse n slujba satisfacerii foamei, iar organizarea lor e determinat aproape n ntregime de acest unic scop. Inteligena, memoria, obiceiurile pot fi definite pur i simplu drept instrumente pentru satisfacerea foamei. Capacitile care nu sunt folositoare atingerii acestui scop sunt adormite sau mpinse n fundal. Imboldul de a scrie poezie, dorina de a achiziiona un automobil, interesul fa de istorie, dorina de a avea o pereche nou de pantofi sunt, n cazul extrem, uitate sau capt importan secundar. Ca n romanul lui Knut Hamsun Foamea, pentru individul care este periculos de nfometat, nu mai exist alte interese n afara hranei: viseaz mncare, i amintete mncarea, se gndete la mncare, are triri afective doar n raport cu mncarea, nu percepe altceva dect mncarea i nici nu-i dorete altceva n afar de ea. Factorii determinani mai subtili care fuzioneaz de obicei cu impulsurile fiziologice n a organiza chiar i comportamentele de satisfacere a foamei, setei i cel sexual pot fi acum att de copleii, nct n acest moment putem vorbi despre impulsul i comportamentul pur al foamei i de un unic scop de a obine alinare.
33
O alt caracteristic stranie a organismului uman, atunci cnd este dominat de o anumit nevoie primar, este c ntreaga filosofie asupra viitorului tinde s se schimbe. Pentru individul nostru nfometat, utopia se poate defini simplu ca un loc unde se afl mncare din belug. El tinde s cread c, dac i se garanteaz hrana pn la sfritul vieii, va fi pe deplin fericit i nu va mai dori nimic altceva. nsi viaa se va defini din perspectiva putinei de a mnca. Orice altceva va trece drept lipsit de importan. Libertatea, iubirea, sentimentul solidaritii, respectul, filosofia pot fi nlturate toate ca nite fleacuri inutile, din moment ce nu pot umple stomacul. Se poate spune pe bun dreptate c o astfel de persoan triete doar pentru pine. Evident, o modalitate bun de a ascunde motivaiile superioare i de a obine o viziune deformat asupra capacitilor i naturii umane este s aduci organismul ntr-o stare cronic de sete i foame extrem. Oricine ncearc s fac dintr-o stringen o stare tipic i s msoare dorinele omului dup un comportament determinat de privaiuni fiziologice extreme este evident orb n mai multe privine. E foarte adevrat c oamenii triesc doar pentru pine atunci cnd ea lipsete. Dar ce se ntmpl cu dorinele cnd exist pine din belug i cnd stomacul individului e umplut n mod regulat? Atunci apar imediat alte trebuine (superioare) i acestea, nu lipsurile de ordin fiziologic domin organismul. Iar cnd ele sunt satisfcute, apar la rndul lor altele (din ce n ce mai nalte) i tot aa. O consecin principal a acestui enun este aceea c gratificarea devine n teoria motivaiei un concept la fel de important ca i privaiunea, cci elibereaz organismul de dominaia unei trebuine mai degrab fiziologice, permind astfel apariia altor obiective, mai pregnant sociale. Nevoile fiziologice nceteaz s mai fie factori determinani activi sau organizatori ai comportamentului cnd sunt satisfcute n mod regulat. Ele exist acum doar la modul potenial, n sensul c pot s reapar i s domine organismul dac nu sunt satisfcute. Dar odat satisfcut, o dorin nu mai este o dorin. Organismul este dominat i comportamentul su este organizat numai de dorinele nesatisfcute. Dac foamea e satisfcut, devine lipsit de importan n cadrul dinamicii curente a individului. Dac nevoile fiziologice sunt relativ satisfcute, apare o nou grup, pe care o putem cataloga drept nevoie de securitate (siguran, stabilitate, dependen, protecie, lipsa fricii, anxietii i senzaiei de haos; trebuina de structur, ordine, lege; puterea unui protector i aa mai departe).
34
Organismul poate fi dominat n ntregime de nevoile de siguran, ca i n cazul primei grupe de trebuine. Ele pot servi drept organizatori aproape exclusivi ai comportamentului, mobiliznd toate capacitile acestuia, astfel c putem descrie pe bun dreptate ntreg organismul ca pe un mecanism al cutrii securitii. Intelectul i alte capaciti sunt instrumente de cutare a siguranei. Iari, la fel ca la omul nfometat, obiectivul dominant este un determinant puternic nu numai al viziunii i filosofiei curente asupra lumii, ci i al valorilor i filosofiei de viitor. Practic, totul pare mai puin important dect securitatea i protecia (uneori chiar trebuinele fiziologice, odat satisfcute, sunt subestimate). Se poate considera c persoana aflat n aceast situaie, dac starea este cronic, triete n exclusivitate pentru a-i satisface trebuina de securitate. Adulilor sntoi i norocoi din civilizaia noastr le sunt satisfcute n general trebuinele de securitate. Societatea linitit, stabil, pozitiv, n dezvoltarea ei fireasc, i face de obicei pe membrii ei s se simt aprai n faa pericolelor cum ar fi animalele slbatice, temperaturile extreme, agresiunile, crima, haosul, tirania. Ca urmare, ntr-un sens foarte real, ei nu mai au nevoi de securitate care s constituie elemente motivatoare active. Sunt teorii care exlic existena statului, a poliiei, a serviciilor secrete i a industriei miliare ca urmare a apariiei sau a inventrii terorismului, mafiei i crimelor n mas. O dat ce nevoile fiziologice i cele de securitate sunt satisfcute, vor aprea trebuinele de dragoste, afeciune i apartenen i ntregul proces descris se va repeta. Trebuina de dragoste implic oferirea i primirea afeciunii. Cnd ea nu este satisfcut, persoana va simi n mod acut lipsa prietenilor, a partenerului sau a copiilor. O astfel de persoan va jindui s aib relaii cu oamenii n general la un loc, n grup sau familie i va ncerca din toate puterile s-i ating obiectivul. Obinerea unui astfel de loc va conta mai mult dect orice pe lume, iar persoana ar putea chiar s uite c, mai demult, cnd prima foamea, iubirea prea ireal, inutil i lipsit de importan. Acum, suferinele provocate de singurtate, respingere, lipsa prietenilor i a rdcinilor sunt dominante.
35
Avem foarte puine informaii tiinifice despre nevoia de dragoste i apartenen, dei ea constituie o tem frecvent ntlnit n romane, autobiografii, poezii i piese de teatru, ca i n literatura sociologic mai nou. De aici cunoatem, la modul general, efectele distructive ale mutrilor dese asupra copiilor, dezorientarea, excesul general de mobilitate la care oblig industrializarea; imposibilitatea de a prinde rdcini sau dispreuirea propriilor rdcini, a originii, a grupului din care face parte individul; desprirea forat, dureroas de familie, cas, prieteni i vecini; statutul de trector sau nou-venit, i nu de om al locului. nc subevalum importana profund a comunitii, a teritoriului propriu, a celor de-un fel" cu individul, a clasei sale, a grupului su, a colegilor de munc. i ne-am uitat n mare msur tendinele animalice, de a ne aduna n turme, n crduri, de a ne altura, de a aparine. Nevoia de apartene se manifest n sentimentele de alienare, nstrinare i singurtate, acutizate de mobilitatea crescut, de destrmarea grupurilor tradiionale, de mprtierea familiilor, de prpastia dintre generaii i de urbanizarea continu. Parte din grupurile de tineri rebeli exist ca urmare a tnjirii profunde dup sentimentul colectivitii, dup contact, dup aliere veridic mpotriva unui duman comun, orice duman care poate determina formarea unui grup, prin simplul fapt c reprezint o ameninare extern. n societatea modern, nesatisfacerea acestor trebuine constituie cauza profund cel mai frecvent ntlnit n cazurile de neadaptare i n patologii mai grave. Iubirea i afeciunea, ca i posibila lor exprimare n sexualitate, sunt privite n general cu ambivalen i ngrdite de numeroase restricii i inhibiii. Practic, toi teoreticienii psihopatologiei au subliniat faptul c nesatisfacerea nevoii de dragoste e un factor central al neadaptirii. Maslow insist asupra faptului c dragostea nu e sinonim cu sexul. Sexul este o simpl nevoie fiziologic, dei comportamentul sexual obinuit al omului este determinat de mai muli factori. Adic, e determinat nu numai de trebuina sexual, ci i de altele, ntre care mai importante sunt cele de dragoste i afeciune. De asemenea, nu trebuie ignorat nici faptul c nevoia de dragoste implic deopotriv a oferi i a primi iubire. Pamenii din societatea contemporan (cu excepia cazurilor patologice) au trebuina unei evaluri de obicei nalte, stabile, cu baze solide a propriei persoane, nevoia respectului de sine sau a stimei de sine i cea a respectului din partea celorlali.
36
Aceste trebuine sunt clasificate de Maslow n dou grupuri secundare. Acestea sunt: n primul rnd, dorina de putere, reuit, adecvare, miestrie i competen, ncredere n faa lumii, independen i libertate. n al doilea rnd, avem ceea ce putem numi dorin de bun reputaie sau prestigiu (definit ca respect sau stim din partea celorlali), de statut, faim i glorie, de dominaie, recunoatere, atenie, importan, demnitate sau apreciere. Valorile ndeplinesc mai multe funcii: adaptarea, auto-aprarea, cunoaterea i exprimarea propriei imagini (respectul de sine). Funcia adaptativ a valorilor se refer la moduri de comportament i stri care sunt orientate nspre adaptare i utilitarism, de exemplu anumite valori instrumentale se refer la dezirabilitatea obedienei, bunei nelegeri cu ceilali, a politeii i a auto-controlului. Se pot trece n revist i valori finale adaptative: confortul material, succesul, prestigiul, legalitatea i ordinea. Este de imaginat c acest tip de valori ( att la nivel public ct i privat ) predomin ntr-o societate liberal; ntr-o societate nchis, n sensul n care Karl Popper a mprit societile n nchise i deschise, chiar dac la nivel public valorile adaptative sunt preuite, la nivel privat ncep s se dezvolte atitudini de respingere a ceea ce este dezirabil s exprimi pe plan social. Respingerea sau reticena fa de valorile adaptative se pot observa i n cercetrile actuale din Romnia, mai ales dac subiecii sunt tineri - dac se cere o ierarhizare a valorilor, valorile munc, respect, supunere vor totaliza, aproape sigur, scorurile cele mai dezavantajoase. ndeplinirea de ctre valori a funciei de auto-aprare (egodefensiv ) a fost sugerat de ctre teoria psihanalitic. Nevoi, sentimente, aciuni care sunt inacceptabile din punct de vedere social pot fi transformate prin procesele raionalizrii i sublimrii n termeni mai acceptabili. Valorile reprezint, potrivit teoriei iniiate de Sigmund Freud, nite concepte prefabricate furnizate de cultura noastr cu scopul de a oferi indivizilor modaliti facile de justificare a aciunilor lor. Toate valorile instrumentale i finale pot fi folosite la ndeplinirea funciei ego-defensive, dar cu toate acestea, putem distinge anumite valori care se pot preta n mod special unei asemenea utilizri. Unele cercetri ajung la concluzia c valorile religioase servesc cel mai adesea funciei ego-defensive. Alte cercetri, printre care i cele realizate de T.Adorno cu privire la personalitatea autoritar sugereaz c moduri de comportament ca politeea i curenia i eluri ca familia i securitatea naional pot fi folosite mai ales pentru auto-aprare.
37
Aceste preferine axiologice care apar la persoanele cu predispoziie spre autoritarianism ar putea fi explicate prin sentimentele de frustrare pe care o persoan le resimte din cauza complexelor care apar n relaia cu tatl su, frustrare de care ncearc s se elibereze prin agrearea a tot ceea ce-i inspir ordine i centralitate; prin urmare o asemenea persoan va dispreui tot ceea ce trimite spre minoriti, marginali, etnii sau culturi diferite de a sa. Cea de a treia funcie a valorilor, subordonat n concepia lui Rokeach funciei de exprimare personal este funcia de cunoatere sau de auto-realizare. Aceast funcie rspunde nevoii oamenilor de a afla semnificaiile, de a nelege, de a-i organiza mai bine percepiile, precum i nevoii oamenilor de a avea despre lume o viziune clar i consistent din punct de vedere logic. Anumite valori instrumentale i finale, cum ar fi aspiraiile oamenilor de a ajunge la starea de nelepciune i la sentimentul autorealizrii i nzuinele oamenilor n direcia unui comportament independent, consecvent i competent, ndeplinesc explicit sau implicit funcia de cunoatere. Milton Rokeach a evitat n mod deliberat s eticheteze anumite valori ca fiiind superioare altora, optnd pentru o manier neierarhizant de prezentare a valorilor. Cu toate acestea, nu este mpotriva analizrii valorilor care servesc funciile adaptative, egodefensive, de cunoatere i de exprimare ntr-o ordine sugerat de piramida motivaiilor umane a lui Abraham Maslow. Diferitele sub-seturi de valori pot s serveasc n mod difereniat nevoilor despre care a vorbit Maslow: protecie, siguran, dragoste, respect de sine i auto-realizare. Cu toate acestea, Rokeach are nite rezerve fa de conceptul de valoare folosit de Maslow. Acesta din urm ia n discuie conceptul de valoare ntr-o manier care pune semnul egalitii ntre valoare i nevoie i n plus nu face distincie ntre valorile instrumentale i cele finale raportnduse mai mult la ceea ce Rokeach a denumit stri (state-end of existence) dect la moduri de conduit. Totui, Rokeach este de acord c n msura n care sistemul de valori al unei persoane reflect o preocupare difereniat pentru valorile care sunt adaptative, ego-defensive i de auto-realizare, putem spune c ea opereaz cu niveluri inferioare sau, dimpotriv, superioare ale sistemului de valori.
38
2.3.1 Consum, tehnologie, stil de via Zygmunt Bauman (2010, 201-229) observ c fiecare schimbare tehnologic ne oblig s dobndim noi aptitudini, ns impactul schimbrilor asupra vieilor noastre depinde de condiiile sociale n care ne aflm. n acelai timp, trebuie s recunoatem c fiecare pas ne mrete nevoia" de tehnologii i mai complexe, care pretind i mai multe aptitudini din partea noastr. Deoarece motivele pentru care folosim noile tehnologii sunt diferite de simpla nelegere a felului n care tehnologia funcioneaz, tim mai puine despre modul lor de operare, i deci suntem mai puin capabili s le reparm dac se stric. Ca urmare, dependena noastr de alii crete cu att mai mult cu ct sunt necesare instrumente tot mai sofisticate pentru repararea i ntreinerea lor. Trebuie s nvm ns cum s interacionm cu aceste tehnologii, care fac ca aptitudinile noastre s fie depite, facndu-ne i mai dependeni de nevoia de a schimba pentru a ine psul cu dezvoltarea. Aptitudinile concentrate asupra noilor instrumente nltur vechile" noastre aptitudini. Ele sunt absorbite n instrumentele noilor tehnologii i ne putem ntreba dac asta duce la o mai mare autonomie sau mai degrab la o cretere a dependenei noastre. O cretere a specializrii pare acum s umple golul dintre ateptri i realitate, n beneficiul promisiunilor care vin odat cu epoca informaional. Aptitudini cotidiene sunt acum subiectul unor studii tiinifice detaliate. Pentru fiecare problem exist acum o soluie, dac se ofer timpul necesar, designul eficient i experimentarea prin comparaie. Noile produse reprezint apogeul eforturilor unor specialiti care particip la producerea bunurilor ultime. Automobilele, de exemplu, sunt dotate acum cu tot soiul de accesorii proiectate s maximizeze confortul conductorului i pasagerilor, dar sunt totodat promovate pe pia ca mijloace de lansare i ameliorare a unui anumit stil de via. Totui, cnd vine vorba de ntreinerea automobilelor, o cretere a controlului exercitat asupra motorului prin computere determin o nevoie de echipamente de diagnostic tot mai complicate, ca s nu mai vorbim de costul tot mai mare al reparaiilor. Mecanicii, care odinioar diagnosticau problema i reparau n consecin, se vd acum nlocuii de asamblori" care schimb componente ntregi pentru c, dat fiind complexitatea lor sau faptul c sunt ansambluri unitare etane", reparaia nu mai e posibil.
39
Viaa noastr s-a schimbat n societile industriale avansate, n foarte multe sfere ale activitilor cotidiene: de exemplu, splatul podelelor, tunderea gazonului, tierea gardului viu, gtirea unei mese sau chiar splatul vaselor. n toate aceste funcii, specializarea, inclus n accesorii i ustensile, a preluat, a rafinat i a precizat abiliti pe care le aveam cndva cu toii. Acum avem nevoie de o anumit specializare i de o anumit tehnologie ca s ndeplinim sarcini la ndemn. Avem nevoie de asemenea de noi aptitudini pentru a le nlocui pe cele vechi, depite i uitate: acum avem nevoie de aptitudinile necesare pentru a gsi i a opera cu instrumentele tehnologice potrivite. Nu toat tehnologia folosit n prezent nlocuiete sarcini care puteau fi odinioar ndeplinite simplu n diferite feluri. Exist lucruri de mare importan n vieile multora, pe care nu le-am fi fcut niciodat fr tehnologia care le face acum posibile. S ne gndim la IPod, la new-media, la combinele muzicale sau televiziunea 3D. Introducerea lor a deschis posibiliti noi, inexistente nainte. Odinioar a-i petrece seara urmrind seriale comice sau dramatice nu era o idee realizabil, nici nu era nevoie de televizor, ns acum oamenii s-ar putea simi deprimai dac televizorul se stric. A fost creat o nevoie acolo unde pe vremuri ea nu exista. Tehnologia pare s-i fi creat propria nevoie. Aceste obiecte tehnologice n-au nlocuit vechi moduri de a face lucrurile, ci au determinat oamenii s fac lucruri pe care nu le fceau nainte. Aceast poziie a fost exprimat de Marsliall McLuhan, analist al dezvoltrii mediilor electronice i comunicaiilor, cnd a observat c nu ne putem sustrage adoptrii noilor tehnologii dect dac ne sustragem socieii n sine, iar astfel, adoptnd n mod consecvent toate aceste tehnologii, ne legm inevitabil de ele ca nite servo mecanisme. Specializarea i tehnologia nu par s fie n mod necesar un rspuns la nevoile noastre, n sensul lui Maslow. Se ntmpl adesea ca aceia care ne ofer expertiza i produsele lor s fac mari eforturi pentru a ne convinge c de fapt avem nevoie de bunurile pe care le vnd. Oricum, chiar n cazul n care noi produse sunt proiectate pentru nevoi consacrate, acestea ar putea fi satisfcute n continuare, numai c ne tenteaz fascinaia noilor accesorii. Astfel, noile tehnologii nu sunt doar un rspuns la nevoi: apariia lor n-a fost determinat nicidecum de cererea popular. Bauman concluzionez c mai degrab cererea a fost determinat de disponibilitatea noilor tehnologii.
40
Cererea pentru noile produse i pentru noi tehnologii vine dup introducerea lor. n acest fel, presupoziia c cererea creez oferta a fost rsturnat de furnizorii de oferte: cererea este acum creat n mod activ prin intermediul strategiilor de marketing. Ce determin apariia unei expertize mereu mai noi, mai profunde, mai concentrate i mai specializate, ca i a unor echipamente tehnologice mereu mai sofisticate? Bauman crede c rspunsul probabil este c dezvoltarea specializrilor i a tehnologiei este un proces care se aintoproduce i autontreine, far s aib nevoie de alte cauze. Dac lum o echip de experi i i dotm cu laboratoare i echipamente de cercetare, putem fi destul de siguri c vor veni cu noi produse i noi propuneri, ghidai doar de logica activitii ntr-o organizaie. Aceast logic se caracterizeaz prin nevoia de a excela, de a demonstra superioritatea n faa competitorilor, sau prin excitaia ori interesul prea omeneti pe care le manifestm n munca noastr. Produsele devin realizabile din punct de vedere tiinific sau tehnologic nainte de a li se stabili vreo utilitate: avem tehnologia asta, cum o putem folosi?? Soluiile sunt deci menite s apar naintea problemelor i s caute apoi problemele pe care le-ar putea rezolva. Altfel spus: adesea un aspect al vieii nu este perceput ca o problem, sau drept ceva care reclam o soluie, pn la apariia unui aviz specializat sau a unor obiecte tehnologice care pretind c-i sunt soluia. ntr-o societate a noilor tehnologii i a consumului de noi accesorii, Bauman crede c devenim consumatori de expertiz, fie sub forma unor instruciuni verbale, fie inclus n utilitile tehnologice pe care le cumprm i folosim. Pn i experii cad victim dac se aventureaz n afara domeniului ngust al specializrii lor, mare parte din aceast expertiz ptrunznd n vieile noastre far invitaie sau far s ne cear permisiunea. Bauman ne invit s ne gndim, de exemplu, la tehnologia tot mai sofisticat folosit n scopul supravegherilor de rutin. La un anumit nivel, ea se justific prin mai marea libertate de micare pe care ne-o permite prezena sa. Ea poate nsemna ns i puterea de a exclude anumite persoane considerate indezirabile", ca i restricii puse libertii de micare. n cazuri extreme, poate chiar face din noi victime neajutorate ale deciziei arbitrare a altuia. Totui, mare parte din tehnologia folosit n viaa cotidian este menit, gndit, proiectat s ne sporeasc, nu s ne limiteze gama de opiuni. Tehnologia ne este vndut pe baza faptului c ne ofer mai mult libertate prin exercitarea unui control mai mare asupra vieilor noastre. Acceptm noile oferte tehnologice, pentru c ne-ar elibera sau ne mbogesc viaa i ne permit s facem lucruri vechi mai repede i cu mai puin efort. Ne permit chiar s facem lucruri pe care nu le-am fcut niciodat, sau nu le-am fi putut realiza nainte de invenia lor. 41
Atunci cnd specialitii n marketing i publicitate, tehnicienii persuasiunii ne ofer, prin intermediul publicitii, produse singulare, specifice, n mod evident destinate unei anumite nevoi, acestea sunt prezentate pe ansamblul unui fond, clar scos n eviden, al unui stil de via n care se potrivesc n chip natural". Nu avem dect s comparm inuta, limbajul, hoby-urile i chiar aparena fizic a oamenilor din reclamele menite s ne ncurajeze s bem o anumit marc de bere cu cele din reclamele care ncearc s vnd o marc deosebit de parfum, o main de lux, sau chiar mncare pentru cini i pisici. Ceea ce se vinde nu este doar valoarea produsului, ci semnificaia lui simbolic n calitate de pies dintr-un ansamblu ce alctuiete un anumit stil de via. 2.3.2 Moda Z. Bauman (2010, pp. 220-221) observ c modelele fluctueaz potrivit modei. Orice sentiment de auto-mulumire este dumanul produciei i consumului, iar pentru a menine mersul nainte al economiei de pia trebuie ca atitudinea consumatorului s se bazeze pe nite dorine neobosite. Dac am pstra produsele atta vreme ct slujesc scopului pentru care au fost n mod evident create, piaa neoliberal care se hrnete cu consumerismul clienilor ahtiai de noi servicii i noi tehnologii ar ajunge ntr-un impas. Fenomenul modei salveaz piaa i mpiedic aceast situaie. Lucrurile sunt scoase din uz i nlocuite nu pentru c i-au pierdut utilitatea, ci pentru c nu mai sunt la mod. Produsele devin uor de recunoscut dup felul cum arat, ca bunuri alese i obinute de consumatori cu gusturi clar depite, prezena lor aruncnd astfel ndoiala asupra statutului proprietarilor n calitatea lor de consumatori respectabili. Pentru a-i menine acest statut, trebuie s fii la zi, la mod, cu ofertele mereu noi de pe pia, iar a obine produsele nseamn a reconfirma o capacitate social numai pn cnd muli ali consumatori fac acelai lucru. n acel moment, obiectul la mod, care iniial facea deosebirea, devine obinuit" sau vulgar" i e gata s se demodeze, numai spre a fi rapid nlocuit de un altul. Modelele variaz n privina gradului de popularitate de care se bucur n anumite cercuri sociale i a respectului pe care-l pot conferi proprietarilor lor. Prin alegerea unui anumit model, cumprarea tuturor accesoriilor necesare i folosirea lui cu srguin, se creeaz imaginea unui membru al unui grup care aprob acel model i-l adopt ca marc distinctiv; el devine un semn vizibil de apartenen. 42
A te prezenta ca membru vizibil, marcant, al unui grup social nseamn a purta simbolurile corecte: haina potrivit, Iphone-ul potrivit, maina potrivit, nclmintea, precum i a urmri i discuta programele, muzica i filmele de televiziune recunoscute. Serile sunt petrecute n ora n anumite locuri unde se etaleaz anumite modele de comportament i conversaie. Bauman observ c societatea de consum d natere triburilor" crora ne alturm n cutarea identitii noastre. Ceea ce face ca triburile crora ne alturm prin cumprarea simbolurilor lor s par superficial asemntoare cu cele descoperite de exploratorii inuturilor exotice ndeprtate este c ambele se instituie separat de alte grupuri i caut s-i sublinieze identitatea deosebit i s evite confuzia; ambele i cedeaz identitatea proprie membrilor lor, definindu-i prin procur. Diferen major ntre vechile i noile triburi este aceea c aceste neo-triburi definite de orientarea consumului n-au sfaturi ale btrnilor, adunri sau comitete de admitere care s decid cine are dreptul s intre i cine trebuie exclus din trib. Noile triburi controlate de mod i consumerism nu au nici paznici la poart, nici aprtori la granie. Nu au instituii ale autoritii nici o Curte Suprem care s se pronune asupra corectitudinii comportamentului membrilor. Pe scurt, n aceste neo/triburi sau grupuri de referin formele de control sunt diferite de cele tradiionale i nici nu se ncearc monitorizarea gradelor de conformitate la nivel colectiv. Prin urmare, te poi muta liber dintr-un neo-trib ntr-altul prin schimbarea hainei, remobilarea apartamentului i petrecerea timpului liber n locuri diferite. Aceste diferene apar ca urmare a unei priviri superficiale. La urma urmei, chiar dac neo-triburile nu-i pzesc intrarea n mod oficial, exist altcineva care se ocup de asta piaa neoliberal. Bauman afirm c Neo-triburile sunt, n esen, stiluri de via, iar acestea se afl n legtur cu stilurile de consum. Accesul la consum se face prin intermediul pieei i prin actele de cumprare de mrfuri. Sunt puine lucruri pe care cineva le poate consuma far ca mai nti s le cumpere, iar aceste produse sunt adesea prezentate ca piese componente ale unui anumit stil de via uor de recunoscut. Ce se ntmpl ns cu cei crora le lipsesc mijloacele de a face o alegere aparent deschis tuturor? Acetia nu-i pot permite s aleag, iar actele lor de consum sunt limitate. ntr-o societate orientat spre consum, cei aflai n srcie asist ca nite spectatori, n tcere.
43
Disponibilitatea aparent a unei game largi i n cretere de neo-triburi, fiecare afind un stil de via diferit, are un efect puternic i n acelai timp ambiguu asupra vieii noastre. Pe de o parte, trim experiena acestei disponibiliti ca pe o spulberare a oricror limitri impuse libertii noastre. n mod aparent, ntr-o societate cu sistem de stratificare deschis, suntem liberi s ne deplasm de la o poziie social la alta, s alegem ce vrem s fim i s devenim, ce vrem s facem din noi nine. Nici o for nu pare s ne rein i nici un vis nu pare nepotrivit fiindc s-ar afla n conflict cu poziia social actual sau cu una potenial. Accesul la piaa liber pare o eliberare de constrngeri: o experien nviortoare, n care totul, chipurile, ne este la ndemn i nici o condiie nu e irevocabil. Cu toate astea, fiecare punct de sosire, indiferent dac e de durat sau temporar, pare s fie rezultatul felului n care ne-am exercitat libertatea n trecut. Ca urmare, numai i numai noi suntem de blamat pentru starea n care ne aflm, sau de ludat, n funcie de gradul de satisfacie derivat din recunoaterea venit din partea celorlali, prin intermediul obiectelor pe care le posedm. Noua societate vrea s ne fac s credem c suntem vinovai pentru starea social n care ne aflm, nimeni altcineva, economie, stat, politic nu poart vina condiiei noastre sociale. n societatea de consum, ni se spune c suntem cu toii persoane care-i furesc singure destinul i c avem potenialul s devenim ceea ce aspirm s fim. Ni se reamintete mereu c nu exist nici o justificare pentru a ne abandona ambiiile i c singurele constrngeri cu care ne confruntm sunt cele ce rezid n noi ca indivizi n izolare unii fa de alii. ntr-o societate supus logicii pieei ne confruntm deci cu probleme n care singurul impediment n calea succesului pare a fi o chestiune de atitudine individual. Fiecare stil de via e o provocare. Dac-l gsim atrgtor, dac este mai ludat dect al nostru i proclamat mai plcut i mai respectabil, ne putem simi frustrai, iar stilul nostru de via curent ncepe s-i piard farmecul i nu ne mai procur satisfacia pe care ne-o oferea cndva. n msura n care mecanismele de producie i consum sunt lubrifiate de activitatea frenetic care vegheaz asupra pericolelor automulumirii, nu exist aparent nici o piedic n calea eforturilor ndreptate ctre gsirea unui stil de via potrivit. Cnd oare putem spune: Am obinut tot ce-am dorit, acum putem s ne relaxm i s nu ne mai agitm"? n momentul n care am putea-o face, apare la orizont o nou atracie, iar momentul de srbtoare pare s fie un rsf derivat dintr-o satisfacie nejustificat. Bauman concluzioneaz c rezultatul acestei aa zise liberti de a alege, n urmrirea a ceea ce e cu neputin de obinut, pare a fi condamnat s rmn venic de neatins.
44
Simpla disponibilitate a unor tentaii mereu proaspete i aparenta lor accesibilitate ne in departe de orice realizare. Stilurile de via etalate public nu sunt doar numeroase i variate, ci sunt reprezentate ca avnd valori diferite, i deci putere diferit de difereniere a celor ce le practic. Accesibilitatea real a stilurilor de via alternative este determinat de capacitatea oamenilor de a plti. Simplu spus, unii oameni au mai muli bani dect alii, i deci mai mult libertate practic de alegere. Cei care dispun de cele mai mari sume de bani, care dein adevratele paapoarte pentru minuniile pieei, i pot permite stilurile cele mai ludate, cele mai rvnite, i deci cele mai prestigioase. Aceasta se ntmpl pentru c stilurile care pot fi obinute de relativ putini oameni, cu averi deosebit de mari, sunt totodat socotite cele mai distinse i demne de admirat. Raritatea lor este admirat i faptul c sunt practic inaccesibile le face minunate. Ca urmare, odat obinute, sunt purtate ca marc distinctiv a unei poziii sociale exclusive i excepionale. Ele sunt simbolurile adevratelor personaliti", care practic adevratele stiluri de via". Toate mrfurile au o etichet cu preul. Aceste etichete selecioneaz marja de poteniali consumatori. Ele traseaz graniele dintre realist, nerealist i realizabil, pe care un client nu le poate traversa. Dincolo de evidenta egalitate de anse promovat de ideologii pieei st inegalitatea real a consumatorilor n ce privete gradele difereniate de libertate practic de alegere. Aceast inegalitate este resimit n acelai timp ca opresiune i ca stimul, genernd dureroasa experien a frustrrii, cu toate consecinele morbide pentru stima de sine. Ea declaneaz de asemenea eforturi zeloase ale consumatorilor de a-i spori capacitatea de a consuma - eforturi ce asigur o cerere susinut pentru tot ce ofer piaa. n pofida faptului c susine ideologic egalitatea, piaa produce i reinstaureaz ca atare inegalitatea ntr-o societate alctuit din consumatori. Genul de inegalitate tipic indus i susinut de pia este reprodus perpetuu prin mecanismul preurilor. Stilurile de via promovate confer distincia mult cutat pentru c etichetele cu preul le plaseaz dincolo de posibilitilor consumatorilor ceva mai lipsii de mijloace materiale. La rndul ei, aceast funcie ce confer distincie contribuie la atractivitatea lor i susin preul mare care le este ataat.
45
n cele din urm, reiese c, n pofida pretinsei liberti de alegere a consumatorului, stilurile de via pomovate nu sunt distribuite egal sau la ntmplare, ci tind s se concentreze ntr-o anumit parte a societii i s dobndeasc rolul unui simbol al situaiei sociale. Drept urmare, stilurile de via tind s devin o caracteristic de clas. n spatele preteniei care sugereaz c realizarea stilurilor de via este la ndemna tuturor, st realitatea dur a alocrii lor potrivit unei distribuii inegale a capacitii de plat. Piaa prosper de pe urma inegalitii veniturilor i averilor, ns nu pare s recunoasc rangurile. Toate vehiculele inegalitii sunt negate, cu excepia etichetelor purttoare de pre. Bunurile trebuie s fie accesibile tuturor celor care-i pot permit s plteasc preul. Capacitatea de a cumpra este singurul titlu pe care piaa l reunoaste. ntr-o societate a consumului dominat de pia, rezistena la toate celelalte inegaliti alocate crete la proporii nemaintlnite. Cluburile exclusive care nu accept membri din anumite grupuri etnice i/sau femei, restaurantele sau hoteluri care mpiedic accesul clienilor cu pielea de culoare nepotrivit", agenii imobiliari care nu vnd casele din aceleai motive sunt cu toii inta atacurilor. Puterea covritoare a criteriilor de difereniere social susinute de pia pare s-i invalideze pe toi ceilali competitori. Simplu spus, n-ar trebui s existe bunuri pe care banii s nu le poat cumpra. n pofida preteniilor contrare, deprivrile dirijate de pia i cele ntemeiate pe apartenena etnic se suprapun. Grupurile meninute ntr-o poziie inferioar de restricii prescrise sunt de obicei i angajate n slujbe prost pltite, astfel nct nu-i pot permite stilurile de via destinate celor care au avantaje de pe urma muncii lor. Inegalitile vizibile sunt explicate de obicei prin inferioritatea talentului, eforturilor sau perspicacitii celor ce aparin grupurilor lipsite de mijloace; dac n-ar avea aceste defecte nnscute, ar reui la fel ca oricine altcineva. A deveni asemeni celor pe care-i invidiaz i doresc s-i imite le-ar fi la ndemn dac ar aciona potrivit dorinelor lor. Inegalitatea pe care se bazeaz piaa este prin urmare permis de barierele cu care se confrunt de obicei asemenea grupuri, dnd astfel i mai mult ap la moara explicaiilor care intesc nu condiiile social-educaionale n care se afl aceste grupuri i prejudecile cu care se confrunt, ci caracteristicile presupus specifice" grupului lor. Chiar i membrii acelor categorii defavorizate care reuesc din punctul de vedere al pieei tot gsesc bine nchise porile care deschid ctre anumite stiluri de via. Ei au puterea financiar care le permite plata tarifelor mari ale clubului sau hotelului, ns nu li se permite intrarea.
46
Ei afl n acest fel c, n pofida promisiunilor i a ideologiei pieie libere, banii nu pot cumpra totul i c pentru a avea o anumit poziie n societate, bunstare i demnitate este nevoie de mai mult dect a ctiga i a cheltui bani. Dat fiind pretenia societii de pia c bunurile i serviciile sunt disponibile pentru cei care i le pot permite, diferenierea alocat a oportunitilor e nejustificabil. Iat de ce membrii mai bine situai ai grupurilor discriminate tind s se revolte mpotriva oricrei alte discriminri n afara celei ntemeiate pe puterea de a cumpra. Bauman insist c aa-numita epoc a persoanelor care-i furesc singure destinul, era proliferrii triburilor" cu un anumit stil de via, a diferenierii prin stiluri de consum este o epoc a rezistenei la discriminri rasiale, etnice, religioase i de gen. ntlnim adeseori lupta pentru drepturile omului exprimat n termenii nlturrii oricrei restricii cu excepia celor ce pot fi depite prin efortul oricrei fiine umane ca individ. Aadar, identitatea noastr e transformat n diferite feluri, nu numai prin introducerea noilor tehnologii, ci i prin rolul tot mai mare pe care-l joac piaa neoliberal n viaa cotidian. Pentru cei care i le pot permite i au acces la ele, noile tehnologii pretind o constant actualizare a aptitudinilor. Totui, se pune ntrebarea dac folosim asemenea mijloace pentru scopurile noastre, ori mijloacele devin scopuri n sine. Inovaiile tehnologice pot permite un control mai mare, dar cu ce consecine i pentru cine?
Tem de reflecie 2
CULTURA reprezint valorile, normele, atitudinile, credinele obiceiurile mprtite de membrii unei societi date. n unele definiii sociologice, termenul de cultur se suprapune cu cel de societate. SOCIALIZAREA nseamn procesul de nvare a culturii care se ncheie o dat cu moartea. Socializarea reprezint procesul prin care copilul devine treptat o persoan contient de sine, integrat n tipul de cultur n care s-a nscut. Socializarea nu este un fel de programare cultural," n care copilul absoarbe n mod pasiv influenele cu care intr n contact. Chiar i nou-nscutul are necesiti sau exigene care afecteaz comportamentul celor responsabili cu grija sa: de la natere, copilul este o fiin activ.
47
Alegei adevrat sau fals: 1.n viziunea lui Maslow o personalitate de excepie, cum ar fi Einstein, poate s ajung la ultima treapt a relizrii umane (selfactualization) doar cu condiia s i mplineasc primele trepte ale piramidei nevoilor. 2. Cultura este totalitatea cunotinelor i realizrilor materiale i spirituale realizate/produse de-alungul istoriei. 3. Etnocentrimsul asigur apriori o poziie de superioritate culturii de apartenen.
Rspunsuri i comentarii la Testele de autoevaluare 1. Adevrat 2. Fals 3. Adevrat.
48
Bibliografie
1. Bauman, Zygmunt, May, Tim, Gndirea sociologic, Humanitas, Bucureti, 2008 2. Branea, Silvia, Seriale pentru tineri, O abordare psihosociologic, ediia a II-a, Ars Docendi, Bucureti, 2010 3. Giddens, Anthony, Sociologie, BIC ALL, Bucureti, 1997 4. Maslow, Abraham, Motivaie i personalitate, Ed. Trei, Bucureti, 2007 5. Mihilescu, Ioan, Sociologie general, Concepte fundamentale i studii de caz, Ed. Polirom, Iai, 2003 6. Valade, Bernard ''Cultura'' n Boudon, Raymond (coordonator), Tratat de sociologie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
49
Unitatea de nvare 3
PROCESE I FENOMENE SOCIALE CUPRINS
Obiectivele unitii de nvare nr. 3
3.1 Micri sociale. 3.1.1 3.1.2 Mulimi i alte forme de aciune colectiv Clasificarea tipurilor de micri sociale
3.2 Schimbare social. 3.2 1 Factorii schimbrii sociale 3.3 Deviana 3.4 Religia i provocrile modernitii. 3.4.1 Sectele. 3.4.2 Ateismul. 3.4.3 Laicizarea.
Dup studiul acestei uniti de nvare vei reui s: identificai factorii schimbrilor sociale i cauzele micrilor sociale definii ce este deviana din punct de vedere sociologic stabilii care este relaia dintre modernitate i religie
50
PROCESE I FENOMENE SOCIALE 3.1.Micri sociale

3.1.1 Mulimi, revolte i alte forme de aciune colectiv Mulimea este o adunare uman adeseori ntmpltoare, cu grad redus de structurare i organizare. Mulimile ntmpltoare pot deveni active i organizate sub coordonarea unui lider spontan. Z. Bauman (2010, 108-109) afirm despre mulimea c nbu moralitatea. S-a observat c oamenii care se gsesc strns ngrmdii in spaii limitate mpreun cu muli alii pe care nu-i cunosc pe care nu i-au ntlnit n alte circumstane, cu care n-au interacionat nainte i cu care sunt pui laolalt numai dintr-un motiv temporar i accidental sunt gata s se comporte ntr-un fel socotit inacceptabil n condiii normale". Cele mai slbatice comportamente se pot rspndi brusc n mulime ntr-un mod comparabil doar cu un incendiu de pdure, cu o explozie sau cu o epidemie, ntr-o mulime adunat accidental, de exemplu ntr-un magazin aglomerat sau la cinematograf ntr-un moment de panic, oamenii covrii de dorina autoconservrii i pot clca n picioare sau mpinge n foc pe semenii lor, doar pentru a-i asigura un loc n care s poat respira sau pentru a scpa de pericol. ntr-o mulime, oamenii sunt capabili s comit acte pe care nici unul n-ar fi capabil s le ndeplineasc lsat de unul singur. Gustave le Bon a observat n Psihologia mulimilor c dac mulimea poate comite acte pe care membrii ei individuali le-ar respinge, aceasta se datoreaz anonimatului"; indivizii i pierd individualitatea, responsabilitatea personal i se dizolv" moral n adunrile anonime. Mulimea poate disprea la fel de repede pe ct s-a adunat, iar aciunea ei colectiv, orict de coordonat ar putea prea, nici nu urmrete i nici nu genereaz interaciuni permanente. Tocmai caracterul temporar i ilogic al aciunii mulimii face posibil comportamentul pur afectiv al membrilor ei individuali. Pentru o clip trectoare, poi renuna la inhibiii, poi uita de obligaii i se pot suspenda regulile.
51
n societile modene a existat o varietate de micri sociale, pe lng cele ce au condus la revoluie, unele fiind de durat, altele trectoare. Micrile sociale eprezint o trstur evident a lumii contemporane ca i organizaiile formale, birocratice, crora li se opun adesea. O MICARE SOCIAL poate fi definit drept o ncercare colectiv de a promova un interes comun sau de a atinge un scop comun prin aciune colectiv, n afara sferei instituiilor existente. Diferite tipuri de micri: Unele micri sociale sunt de dimensiuni reduse, numrnd aproximativ cteva zeci de membri; altele pot include mii sau milioane de oameni. Unele micri i exercit activitile n cadrul legal al societii n care fiineaz, n vreme ce altele opereaz ca grupuri ilegale sau conspirative. Deseori, legile sunt modificate, ca urmare a aciunii micrilor sociale. De exemplu, grupurile de muncitori, care i chemau membrii la grev, svreau i activitate ilegal, fiind pedepsii cu diferite grade de severitate, n diverse ri. n cele din urm, legile au suferit amendamente, fcnd ca grevele s devin o practic permis a conflictului industrial. Alte modaliti de protest economic -cum ar fi blocarea n fabrici sau n ateliere - continu s rmn n afara legii n majoritatea rilor. 3.1.2 Clasificarea micrilor sociale Giddens (1997, 2000, 550-552) arat c au fost propuse diferite modaliti de clasificare a micrilor sociale. Una dintre cele mai cuprinztoare clasificri este cea fcut de David Aberle, care distinge patru tipuri de micri sociale (Aberle, 1966). Micrile transformatoare vizeaz o schimbare vast, cataclismic i deseori violent, a societii care le produce. Exemple pot fi micrile revoluionare i anumite micri religioase radicale; multe micri milenariste au prevzut o restructurare - mai mult sau mai puin complet a societii, atunci cnd va veni ora mntuirii". Micrile reformatoare aspir doar la schimbarea unor aspecte ale ordinii sociale existente. Ele se preocup de anumite tipuri de inegalitate sau de injustiie. O ilustrare ar fi grupul Life" i alte grupri antiavort. Micrile transformatoare i reformatoare sunt preocupate n primul rnd de realizarea unor schimbri n societate. Celelalte dou tipuri de micri vizeaz schimbarea obinuinelor sau a concepiilor indivizilor:
52
Micrile mntuitoare au menirea de a-i salva pe oameni de la stilurile de viat socotite a fi coruptoare. Acestei categorii i aparin alte micri religioase, n msura n care se concentreaz asupra mntuirii personale". Exemplu n acest sens l constituie sectele penticostale, care cred c dezvoltarea spiritual a indivizilor este adevratul indiciu al valorii lor. Fr a avea o definiie concret, micrile alteratoare vizeaz realizarea unei schimbri pariale n indivizi. Ele nu caut s abin o schimbare complet a obinuinelor oamenilor, ci se preocup de schimbarea anumitor trsturi specifice. O ilustraie n acest sens reprezint organizaia Alcoolicii anonimi".
3.2 Schimbarea social

De la filosoful grec Heraclit tim c nu putem intra n acelai ru de dou ori. A doua oar rul este diferit, ntruct a curs apa pe el, iar persoana n cauz a suferit unele schimbri. Dei aceast observaie este corect n unele privine, desigur c n realitate este vorba despre acelai ru i aceeai persoan care intr n el. Exist suficient continuitate n forma rului, ca i n forma fizic i personalitatea celui care i-a udat picioarele, pentru a putea spune c fiecare rmne acelai", chiar dac au avut loc schimbri. A identifica schimbrile implic a arta n ce msur exist modificri n structura de baz a unui obiect sau a unei situaii de-a lungul unei perioade de timp. n cazul societilor omeneti, pentru a hotr n ce msur i n ce fel sistemul se afl n curs de schimbare, trebuie s demonstrm n ce msur au fost modificate instituiile de baz n decursul unei anumite perioade. Orice raportare a schimbrii presupune a arta ceea ce rmne stabil - ca punct de referin pentru msura modificrilor. Chiar i n lumea modern aflat ntr-o micare rapid exist continuiti ale trecutului ndeprtat. De exemplu, sistemele religioase principale - cum ar cretinismul i islamismul - i menin legturile cu ideile i practicile iniiale de aproximativ 2.000 de ani. Totui majoritatea instituiilor din societile moderne se schimb n mod evident mult mai rapid dect cele din lumea tradiional. O mare parte din schimbrile de astzi sunt globale - fie au loc simultan mai multe pri ale lumii, fie afecteaz viitorul ntregii planete. Teoreticienii sociologiei au ncercat de-a lungul ultimelor dou secole s dezvolte o teorie general care s explice natura schimbrii sociale. Dar nici o teorie bazat pe un singur factor nu poate demonstra diversitatea evoluiilor sociale umane - de la societile de vntori, culegtori i pstori, la civilizaiile tradiionale i, n fine la sistemele sociale complexe de azi.
53
Totui, putem identifica cei trei factori principali care au influenat constant schimbarea social: mediul nconjurtor fizic organizarea politic i factorii culturali. 3.2.1 Factorii schimbrii sociale Mediul nconjurtor fizic are adesea implicaii asupra evoluiei organizrii sociale umane. Acest lucru este cel mai evident n condiiile de mediu extreme, acolo unde oamenii trebuie s-i organizeze modul de via n funcie de condiiile climatice. Locuitorii regiunilor polare i formeaz n mod necesar obiceiuri i practici diferite de cele ale locuitorilor din zonele subtropicale. Cei care triesc n Alaska unde iernile sunt geroase, tind s urmeze modele de via social diferite de cei care triesc n ri mediteraneene cu clim cald. Cei din Alaska i petrec cea mai mare parte a timpului n interior i, cu excepia scurtei perioade a verii polare, planific cu mult grij activitile n aer liber, datorit mediului nconjurtor neospitalier n care triesc. Dar i condiii fizice mai puin extreme pot afecta societatea. Populaia btina australian nu a ncetat niciodat s fie una de vntori i culegtori, ntruct continentul nu adpostete plante indigene potrivite pentru cultivare sau animale care pot fi domesticite n vederea dezvoltrii produciei pastorale. Totui influena direct a mediul nconjurtor asupra schimbrii sociale nu este foarte mare. Oamenii sunt cel mai adesea capabili s dezvolte o producie mbelugat n regiuni neospitaliere. Aa se ntmpl cu locuitorii din Alaska, care au sustras resursele de iei i minereuri n pofida naturii aspre a mediului nconjurtor. Invers, culturile de vntori i culegtori au trit adesea n regiuni deosebit de fertile, far s se fi implicat n producia agricol sau pastoral. De exemplu, indienii Kwakiutl din insula Vancouver, al cror mod de via s-a meninut aproape ntact pn cu un secol n urm, triau ntr-un mediu care le oferea pete din belug, fructe i plante comestibile. Ei se mulumeau cu un astfel de mod de via (de vntori i culegtori) n condiii att de favorabile, i nu au fost nevoii s treac la o agricultur stabil. Nu exist legturi directe ntre mediul nconjurtor i sistemele de producie care se formeaz. Accentul evoluionitilor asupra adaptrii la mediul nconjurtor este astfel mai puin elocvent, dect ideile lui Marx referitoare la explicarea dezvoltrii sociale. Marx sublinia faptul c fiinele umane arareori se adapteaz doar la condiiile lor de via, aa cum se ntmpl cu animalele. Oamenii ntotdeauna ncearc s domine lumea nconjurtoare. Mai mult, nu exist nici o ndoial c tipurile de producie influeneaz puternic nivelul i natura schimbrii sociale, dei nu au acel impact copleitor pe care l atribuia Marx.
54
Un al doilea factor care influeneaz puternic schimbarea social este tipul de organizare politic. n societile de vntori i culegtori, aceast influen este minim, deoarece nu exist autoriti politice abilitate s mobilizeze comunitatea. n toate celelalte tipuri de societate existena unor factori politici distinci - cpetenii, lorzi, regi i guverne - afecteaz puternic cursul evoluiei unei societi anume. Sistemele politice nu sunt, cum credea Marx, expresii directe ale organizrii economice subiacente; cu totul alte tipuri de ordine politic pot exista n societi cu sisteme de producie similare. De exemplu, unele societi bazate de capitalismul industrial au avut sisteme politice autoritariste (cum ar fi Germania nazist i Africa de Sud n timpul regimului de apartheid), n timp ce altele sunt mult mai democratice (Statele Unite, Marea Britanie sau Suedia). Cea de-a treia influen asupra schimbrii sociale const n factorii culturali, care includ efectele religiei, sistemele de comunicaie i de conducere. Religia poate fi o for conservatoare n schimbarea social, sau, dimpotriv, una novatoare. Unele forme de credin i practic religioas au acionat ca o frn n cadrul schimbrii, subliniind nainte de orice nevoia de a adera la valorile i ritualurile tradiionale. Max Weber susine c credinele i convingerile religioase joac adesea un rol mobilizator asupra presiuniloi schimbare social. O influen cultural deosebit de important, care afecteaz caracterul schimbrii, este natura sistemelor de comunicare. Inventarea scrisului a permis pstrarea datelor n registre, fcnd astfel posibil sporirea controlului asupra resurselor materiale i dezvoltarea organizaiilor de mari dimensiuni. Scrisul a modificat percepia oamenilor n legtur cu relaia dintre trecut, prezent i viitor. Societile care cunosc scrierea pstreaz o nregistrare a evenimentelor trecute i sunt contiente de faptul c au o istorie. nelegerea istoriei poate produce sentimentul micrii sau direciei generale de evoluie urmate de o societate, pe care apoi oamenii s-o promoveze activ n continuare. Conductorii individuali au avut o influen imens n istoria lumii. Nu trebuie dect ne gndim la marile figuri religioase (cum ar fi Iisus), conductorii politici i militar Iulius Caesar), sau la inovatorii din tiin i filosofie (precum Isaac Newton, Einstein) pentru a ne convinge c acesta este adevrul. Un conductor capabil s urmreasc o politic dinamic i s genereze o micare n mas - sau s modifice n mod radical modurile preexistente de gndire - poate rsturna ordinea stabilit anterior.
55
3.3
Deviana
Deviana poate fi definit drept non-conformism fa de un set dat de norme i valori acceptate de un numr semnificativ de oameni, n cadrul unei comuniti sau a unei societi. Nici o societate nu poate fi mprit ntr-o manier simpl ntre cei care deviaz de la norme i cei care se confomeaz. In anumite ocazii, majoritatea dintre noi nclcm reguli general acceptate de comportament. E posibil, de exemplu, ca la un moment dat s fi mers fr bilet n mijloacele de transport n comun, s fi terpelelit un ghid dintr-un muzeu, o carte din bibliotec public. Deviana nu se refer doar la comportamentul individual; ea are n vedere activitile grupurilor. O ilustrare o constituie cultul Hare Krishna, o grupare religioas ale crei credine i mod de via sunt diferite de cele ale majoritii oamenilor din Marea Britanie. Cultul a fost ntemeiat n anii '60, cnd Sril Prabhup a venit n Occident din India, pentru a rspndi cuvntul contiinei lui Krishna. El i ndrepta mesajul ndeosebi ctre tinerii care erau consumatori de droguri, proclamnd c poi rmne euforic tot timpul i poi descoperi fericirea etern" urmnd nvturile. Membrii cultului Hare Krishna au devenit un grup familiar spectaculos dansnd i cntnd pe strzi, n aeroporturi i n alte locuri. Ei erau tolerai de ctre majoritatea populaiei, chiar dac convingerile lor preau excentrice. Membrii cultului reprezint un exemplu de subcultur deviant. Cu toate c numrul su de membri a sczut, ei au avut capacitatea de a supravieui destul de uor n cadrul societii. Organizaia este bogat, fiind finanat de donaii de la membri i simpatizani. Poziia lor se deosebete de cea a unei alte culturi deviante care ar putea fi menionat aici sub form de contrast: cei lipsii de o cas. Oamenii aflai ntr-o situaie precar din toate punctele de vedere triesc pe strzi zi petrecndu-i timpul n parcuri sau n cldiri publice (cum sunt bibliotecile). Ei dorm n aer liber, fie i gsesc adposturi. Majoritatea celor far o cas stabil duc o existen mizerabil, la marginea societii. Toate NORMELE sociale sunt nsoite de sanciuni care promoveez conformismul i protejeaz mpotriva nonconformismului. O SANCIUNE este orice reacie din partea unei majoriti fa de comportamentul unui individ sau al unui grup, menit s confere certitudinea c persoana sau grupul respect o anumit norm. Sanciunile pot fi pozitive (oferirea unor recompense pentru conformitate) sau negative (pedeaps pentru comportamentul nonconformist). Ele pot fi, de asemeni, oficiale i neoficiale.
56
3.4 Religia i provocrile modernitii.

Diversitatea credinelor i a organizaiilor religioase este att de imens astfel c sociologii au ntmpinat mari dificulti pentru a ajunge la o definiie acceptat a religiei. In Occident, majoritatea oamenilor identific religia cu cretinismul, credina n Fiina Suprem Dumnezeu, care ne poruncete s ne comportm ntr-o manier moral i ne promite viaa de apoi. Dar cu siguran nu putem defini religia n general n aceti termeni. Aceste credine, ca i multe alte aspecte ale cretinismului, lipsesc din alte religii ale lumii. Pentru a depi capcanele gndirii religioase influenate de cultur, cel mai probabil este s ncepem prin a spune ce nu este religia. Religia nu trebuie identificat cu monoteismul (credina ntrun singur zeu). Majoritatea religiilor se refer la mai multe zeiti. Chiar unele versiuni ale cretinismului, exist mai multe figuri considerate sacre: Dumnezeu, Iisus, Fecioara Maria, Sfntul Duh, ngerii i sfinii. n alte mari religii zeii nu exist. Religia nu trebuie identificat cu prescripiile morale care reglementeaz comportamentul credincioilor - cum ar fi poruncile pe care Moise se presupune c le-a primit de la Dumnezeu. Ideea c zeii se intereseaz de felul n care ne comportm pe acest pmnt este strin multor religii. Pentru grecii de exemplu, zeii erau total indifereni fa de activitile oamenilor. Religia nu se preocup cu precdere s explice de ce lumea a ajuns s fie aa cum arat acum. n cretinism, mitul lui Adam i al Evei semnific originea existenei omului, iar multe religii au mituri ale originii de acest fel. Religia nu poate fi identificat cu supranaturalul, implicnd i credina ntr-un univers de dincolo de simuri". Confucianismul, de exemplu se preocup de acceptarea armoniei naturale a lumii, nu de descoperirea de adevruri ascunse dincolo" de ea.
57
Caracteristicile pe care toate religiile par s le mprteasc sunt: religiile implic un set de simboluri care invoc sentimente de respect sau groaz i sunt legate de RITUALURI sau ceremonialuri, cum ar fi serviciul religios la care ia parte comunitatea de credincioi. Abordrile sociologice ale religiei sunt puternic influenate de ideile celor trei teoreticieni clasici" ai sociologiei: Marx, Durkheim i Weber. Nici unul dintre ei nu se considera credincios i toi au subliniat c semnificaia religiei se va diminua n vremurile moderne. Fiecare considera c religia este ntr-un sens fundamental o iluzie. Susintorii diferitelor credine ar putea fi pe deplin convini de valabilitatea a ritualurilor la care iau parte, dar nsi diversitatea religiilor i legtura lor evident cu diferitele tipuri de societate fac convingerile relifioase n mod inevitabil neplauzibile. n ciuda influenei lui asupra acestui subiect, Karl Marx nu a studiatat nicio religie ndeaproape. Ideile lui derivau mai ales din scrierile mai multor autori sau filosofi de la nceputul secolului XIX. Unul dintre acetia era Ludwig Feuerbach care a scris lucrarea intitulat Esena cretinismului (Feuerbach, publicat pentru prima dat n 1841). Dup Feuerbach, religiile constau din idei i valori produse de oameni n decursul dezvoltrii lor culturale, dar proiectate eronat asupra unor fore divine sau a zeilor. Deoarece oamenii nu-i neleg pe deplin propria lor istorie, ei tind s atribuie valorile i normele create social unor activiti ale zeilor. Astfel, povestea celor zece porunci date de Dumnezeu lu este o versiune mitic a preceptelor morale care guverneaz viaa credincioilor evrei i cretini. Ct vreme nu nelegem natura simbolurilor religioase pe care noi nine le-am creat, susine Feuerbach, suntem condamnai s fim prizonierii unor fore ale pe care nu le putem controla. Feuerbach folosete termenul alienare pentru a se referi la stabilirea existenei unor zei sau fore divine din afara lumii fiinelor Valorile i ideile create de umanitate devin considerate ca fiind un produs al unor fiine strine sau separate - fore religioase sau zei. Dac efectele alienrii au fost n trecut negative, nelegerea religiei ca alienare, dup Feuerbach, promie sperane pentru viitor. O dat ce oamenii realizeaz c valorile proiectate religiei sunt n realitate ale lor nii, acele valori devin capabile de a fi realizate pe acest pmnt, mai curnd, dect s fie amnate pentru viaa de apoi. Marx accept opinia conform creia religia reprezint autoalienarea. Marx scria c Religia este inima unei lumi far inim", un refugiu din faa aii realitii zilnice.
58
Dup prerea lui Marx, religia n forma ei tradiional trebuie s dispar i va disprea; dar aceasta se va ntmpla pentru c valorile pozitive ntruchipate n religie pot deveni idealuri care s conduc la mbuntirea soartei n aceast lume, nu fiindc aceste idealuri i valori ar fi eronate. Nu trebuie s ne temem de zeii pe care noi nine i-am creat, ci s ncetm s-i mai dotm cu valori pe care le putem realiza noi nine. Marx declara, ntr-o celebr fraz, c religia este opiul popoarelor", un produs imaginat al supraculturii. Religia promite fericire i rsplat n viaa de apoi, predicnd acceptarea resemnat a condiiilor social-economice existente din aceast via. Atenia este astfel distras de la inegalitile din aceast lume prin promisiunea a ceea ce va fi n viaa de apoi. Spre deosebire de Marx, Emile Durkheim i-a petrecut o mare parte din cariera studiind religia, concentrndu-se n particular asupra religiei la scar redus, n societile tradiionale. Lucrarea lui Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, publicat pentru prima dat n 1912, este probabil singurul studiu cu influen n sociologia religiilor (Durkheim 1976). Durkheim nu leag religia n primul rnd de inegalitile sociale sau de putere, ci de natura general a instituiilor unei societi. Durkheim i bazeaz lucrarea pe studiul totemismului, aa cum este practicat de societile de aborigeni australieni, susinnd c totemismul reprezint religia n forma ei cea mai elementar sau simpl" - de unde i titlul crii. Un totem era la origine un animal sau o plant, considerate avnd o semnificaie simbolic deosebit pentru un grup anume. Este un obiect de venerat i nconjurat de diferite practici rituale. Durkheim definete religia n termenii unei distincii ntre sacru i profan. Obiectele sacre i simbolurile, susine el, sunt tratate ca fiind aparte de aspectele de rutin ale existenei - domeniul profanului. Mncatul animalului sau a plantei totemice, cu excepia ocaziilor ceremoniale speciale, e regul interzis, iar ca obiect sacru totemul se crede c deine proprieti sacre care l separ complet de alte animale care pot fi vnate sau recolte, care pot fi consumate. De ce este totemul sacru? Dup prerea lui Durkheim, este sacru deoarece este simbolul grupului nsui; reprezint valorile centrale ale respectivului grup sau al comunitii. Veneraia pe care oamenii o resimt fa de totem deriv de fapt din respectul pe care l acord valorilor sociale de baz. n religie, obiectul adorrii este de fapt, societatea nsi.
59
Max Weber a ntreprins un studiu masiv al religiilor din lumea ntreag. Nici un om de tiin naintea lui sau de atunci ncoace nu sa mai angajat la o sarcin de o asemenea anvergur. El s-a concentrat cu precdere asupra aceea ce a numit religiile lumii -care au atras mari mase de credincioi i au influenat n mod decisiv cursul globale. A fcut studii detaliate despre hinduism, budhism, taoism i iudaismul (Weber, 1951, 1952, 1958, 1963), iar n lucrarea The Protestant Ethic and the it of Capitalism (1976, publicat pentru prima dat n 1904-1905), a scris despre impactul cretinismului asupra istoriei Occidentului, i, nu a reuit s termine studiul despre islamism, pe care-l proiectase. Scrierile lui Weber despre religie difer de cele ale lui Durkheim prin concentrarea asupra legturii dintre religie i schimbarea social, fapt cruia Durkheim i-a acordat i mic atenie. Acestea se afl n contrast i cu lucrrile lui Marx, deoarece Weber susine c religia nu este n mod necesar o for conservatoare; dimpotriv, micrile de inspiraie religioas au determinat adesea transformri sociale importante. Protestantismul - i n mod special puritanismul - a fost sursa perspectivei capitaliste descoperite de Occidentul modern. Primii antreprenori erau mai cu seam calviniti. Propensiunea lor spre succes, care a contribuit la iniierea dezvoltrii economice a Occidentului, a fost determinat la origini de dorina de a-l sluji pe Dzeu. Succesul material reprezenta pentru ei un semn de natur dumnezeiasc.
Tem de reflecie 3
O MICARE SOCIAL poate fi definit drept o ncercare colectiv de a promova un interes comun sau de a atinge un scop comun prin aciune colectiv, n afara sferei instituiilor existente. Identifica cei trei categorii de factori care au influenat constant schimbarea social: mediul nconjurtor fizic organizarea politic i factorii culturali.
60
1.Care din urmtoarele exemple nu sunt micri transformatoare: a. Revoluionare b. Religioase radicale c. Ale alcoolicilor anonimi 2.Laicizarea nseamn: a. Atitudine anticlerical i anti-bisericeasc b. Declinul influenei religiei n societate i stat c. Ateism 3.Noiunea de anomie (absena normelor, standardelor clare care s ghideze comportamentul ntr-un domeniu al vieii sociale) a fost enunat pentru prima oar de: a.Robert Merton b.Emile Durkheim c.Max Weber
Rspunsuri i comentarii la Testele de autoevaluare

1. c 2. b 3. b
61
Bibliografie
1. Bauman, Zygmunt, May, Tim, Gndirea sociologic, Humanitas, Bucureti, 2008 2. Durkheim, Emile, Forme elementare ale vieii religioase, Ed. Polirom, Iasi, 1995 3. Giddens, Anthony, Sociologie, BIC ALL, Bucureti, 1997 4. Maslow, Abraham, Motivaie i personalitate, Ed. Trei, Bucureti, 2007 5. Mihilescu, Ioan, Sociologie general, Concepte fundamentale i studii de caz, Ed. Polirom, Iai, 2003 6. Weber, Max, Sociologia religiei: tipuri de organizri comunitare, Ed. Teora, Bucureti, 1998 7. Weber, Max, Etica protestanta i spiritul capitalismului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993
62

Structuri Sociale Ale Comunicarii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Structuri Sociale Ale Comunicarii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Facultatea de Jurnalism i tiinele Comunicrii Universitatea din Bucureti

Specializarea tiinele Comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Titular de curs: Antonio MOMOC

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

Obiectivele unitii de nvare 1

Structuri sociale ale comunicrii

Ce sunt structurile sociale?

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

1.2 Structurile sociale

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

1.3 Mobilitatea social

1.4 Stratificarea social

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

Rspunsuri i comentarii la Testele de autoevaluare

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

1.6. Lucrare de verificare Unitatea 1

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

STRUCTURI SOCIALE ALE COMUNICRII

Unitatea de nvare 2 CULTURA CUPRINS

Obiectivele unitii de nvare 2

Structuri Sociale ale Comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

2.2 Grupurile, factori ai socializrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Rspunsuri i comentarii la Testele de autoevaluare 1. Adevrat 2. Fals 3. Adevrat.

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Obiectivele unitii de nvare 3

Structuri sociale ale comunicrii

PROCESE I FENOMENE SOCIALE 3.1.Micri sociale

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

3.2 Schimbarea social

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

Structuri sociale ale comunicrii

3.4 Religia i provocrile modernitii.