SOCRATE (469 399 .Hr.) 9.1.

. Personalitatea si procesul lui Socrate Socrate filosoful care n-a scris nimic s-a bucurat n posteritate de o celebritate pecare n-au atins-o ali autori care au umplut cu operele lor rafturi ntregi de biblioteci. S-a spusdespre el poate exagerat, dar semnificativ! c ar fi filosoful care a exercitat cea mai profund influen asupra spiritului occidental, iar trecerea sa prin aceast lume a fostcomparat cu cea a lui Iisus. Pe de alt parte, unii dintre contemporanii si (Aristofan) i-auzugrvit un portret caricatural care contrasteaz flagrant cu cel al discipolului su, Platon:Platon: aristocrat, bogat, distins, frumos ca un zeu; Socrate plebeu, srac, grosolan, urt caun satir. Socrate nu a scris n mod deliberat nimic, invocnd n acest sens dou motive:a. pretindea c nu tie nimic (tiu c nu tiu nimic) i deci c nu are despre ce scrie; b. considera c adevrul este indisolubil legat de persoana care-l deine, astfel nctdetaarea sa de aceasta l-ar denatura.Socrate s-a nscut la Atena n anul 469 .Hr. ntr-o familie modest. Tatl su,Sophroniscos, era pietrar (sculptor), iar mama sa, Phainarete, era moa. Pn n jurul vrsteide 40 de ani (vrst numit de greci akm vrsta deplinei mpliniri a individului) el a practicat, potrivit tradiiei, meseria tatlui su, dar pare-se fr succes, motiv pentru care aabandonat-o la aceast vrst. Dup alte surse, el ar fi fost foarte talentat, una dintresculpturile sale (grupul statuar Graiile drapate) ar fi fost amplasat pe Acropola atenian.Pentru a nu se rupe complet de tradiie, lui Socrate nu-i mai rmnea dect meseria mameisale, care era ns interzis brbailor la Atena. De aceea Socrate declara metaforic mai trziuc la acme a decis s practice meseria mamei sale ntr-o form transfigurat: dac mama saajuta s se nasc trupurile, el i-a propus s ajute s vin pe lume sufletele. Indiferent care aufost motivele care l-au determinat s renune la art, cert este faptul c pn la sfritul vieiiSocrate se va consacra exclusiv filosofiei. El fusese interesat, de altfel, de filosofie nc dintineree, fiind, conform unor mrturii, discipolul lui Anaxagoras din Clazomene, dar lanemulumit importana prea mare acordat de acesta, ca i de toi ceilali filosofi presocratici, problemelor naturii n raport cu problemele omului. Socrate s-a delimitat, de asemenea, i de teza lui Anaxagoras potrivit creia soarele este o piatr incandescent de mrimeaPeloponezului , tez pentru care Anaxagoras a fost, pare-se, condamnat la moarte, subacuzaia impietate. Socrate considera c o serie de probleme, ca cea asupra creia s-a pronunat Anaxagoras, ar depi puterea de nelegere a omului i c cercetarea lor i-ar puteamnia pe zei.Socrate a fost ntreaga via un cetean exemplar al Atenei, a respectat cu sfinenielegile cetii, afirmnd n acest sens c legile sunt prinii mei. El susinea c fiecarecetean i datoreaz securitatea, poziia social i prestigiul, legilor.Socrate a trit n epoca lui Pericles, epoc n care la Atena a fost instaurat regimu politic democratic. Att n epoc ct i n posteritate el a fost adeseori confundat cu sofitii, decare s-a delimitat categoric ntreaga via i pe care i-a combtut fr ncetare, reprondu-le,n special, concepia relativist asupra cunoaterii.Socrate a fost cstorit cu Xantipa, care a rmas n istorie prototipul soiei ciclitoare,care face viaa brbatului un

calvar. Au avut trei copii, care n-au fost atrai de filosofie, astfelnct adevraii copii ai lui Socrate au fost cei spirituali, adic discipolii si. De-a lungul vieiiSocrate a participat la mai multe lupte purtate de cetatea sa pe durata rzboiului peloponeziac,remarcndu-se prin abnegaie i vitejie. Astfel, el s-a comportat ca un adevrat erou n luptelede la: Potideea (430 .Hr.), Delion (424 .Hr.) i Amphipolis (422 .Hr.). El i-a ndeplinit cucontiinciozitate i responsabilitate toate nsrcinrile cu care a fost nvestit de cetatea sa, dar numai n msura n care ele nu contraveneau legilor ori opiunilor sale morale. Altfel, el s-aopus condamnrii n bloc a celor zece generali care conduseser flota atenian n btlianaval de lng insulele Arginuse mpotriva flotei spartane i care, dei victorioi, nuaduseser trupurile atenienilor czui n lupt i nu le ndepliniser ritualurile prevzute detradiie. Socrate considera c prin judecarea n bloc a celor zece generali se nclca legeaatenian potrivit creia fiecare cetean avea dreptul la judecat individual. De asemenea, nanul 404 .Hr., cnd a fost rsturnat pentru scurt timp regimul politic democratic, instaurndu-se cel aristocratic ai celor 30 de tirani, Socrate nu a ndeplinit ordinul pe care-l primise de laautoriti de a pleca mpreun cu ali atenieni n insula Salamina pentru a-l aduce la Atena pentru a fi judecat i condamnat pe ceteanul Leon, unul dintre liderii demosului, refugiatdatorit terorii instaurate de cei 30 de tirani. Socrate considera c prin acest ordin cei 30 detirani nclcaser legea, care prevedea c autoritatea atenian nu se putea exercita dect nlimitele statului atenian.n pofida acestei conduite exemplare, la vrsta de 70 ani, lui Socrate i se va intenta un proces n urma cruia va fi condamnat la moarte de un tribunal al demosului. Lui Socrate i-aufost aduse dou acuzaii:a. acuzaia de impietate (asebia), adic de necredin n zeii tradiionali ai grecilor; b. acuzaia de corupere a tinerilor.Socrate a avut trei acuzatori: Meletos un poet minor, care a fost acuzatorul principal,Anytos un politician obscur i Lycon un orator public fr vocaie.Vreme de milenii s-a pus ntrebarea dac fapta celor trei acuzatori a fost doar un act dedelaiune, iar sentina tribunalului atenian o eroare judiciar. Rspunsul la aceste ntrebri este problematic, fapt ce rezult din examinarea nuanat a celor dou acuzaii:a. Acuzaia de impietate Formal , Socrate era foarte religios, participnd la ritualurile religioase organizate decetate i fiind vzut adesea aducnd jertfe zeilor, att la altarele publice, ct i la el acas. n fond , el era ns profund nemulumit de mitologia greceasc, att datorit incoerenei eidoctrinare, ct i a faptului c ea nu oferea un ideal de moralitate muritorilor. Zeii, aa cum infia mitologia, erau ri, ptimai, rzbuntori, adulterini etc. i orice fapt ticloas a unuimuritor se putea revendica dintr-o fapt similar a unui zeu. Socrate era ns ncredinat cuna dintre cele mai importante funcii sociale ale religiei const n dimensiunea sa moral.Muli teoreticieni apreciaz c Socrate poate fi considerat unul dintre primii gnditori grecicare au pregtit sub raport eticoteologic geneza religiei cretine. Pe de alt parte, n cadrulacestei acuzaii, Socrate a fost nvinuit i de faptul c ncearc s introduc n cetate divinitinoi. El afirma adesea c, nc din copilrie, ori de cte ori era nclinat, din ignoran, patimsau slbiciune omeneasc, s comit o fapt rea auzea n sine vocea unui daimon, care-iinterzicea s fac lucrul respectiv, fr s-i impun ns ce anume s fac. Credina n spiriteera strveche la greci, iar daimonii erau concepui ca entiti spirituale plasate undeva ntre zeii eroi, oarecum asemntoare ca natur i

funcii ngerilor pzitori din cretinismul de maitrziu, cu meniunea c daimonul socratic funciona i ca cenzur moral. Majoritateainterpreilor apreciaz c prin daimonul socratic ar trebui s nelegem contiina moral A omului, care nu-i limiteaz libertatea, dar l oblig s se supun unor norme liber consimite. b. Acuzaia de corupere a tinerilor Formal , Socrate i nva numeroii discipoli numai lucruri bune: s-i asculte prinii,s respecte legile, s fac numai fapte bune etc. n fond , prin stilul su pedagogic, el indemna ns discipolii s nu accepte nicio idee, tradiie, conduit etc., care nu are un solidfundament raional. Multe din tradiiile greceti erau lipsite ns de un astfel de temei, dar aveau un rol important n realizarea unitii demosului. Invocndu-l pe Socrate, unii dintrediscipolii si refuzau s se mai supun normelor respective ori s mai accepte unele tradiiietc. n ochii multora dintre concetenii si tradiionaliti i ataai valorilor demosului,Socrate aprea ca un personajsubversiv.Cele dou acuzaii converg, n fond, ntruna singur de natur politic antidemocratismul lui Socrate. Procesul su a fost, deci, n primul rnd, un proces politic.Liderii demosului fcuser din mitologia greceasc un element esenial de realizare a unitii poporului i orice atac la adresa mitologiei era perceput de autoriti ca un atac la adresaunitii poporului. Dei era un om din popor, s-a considerat probabil c, datorit prestigiuluisu, Socrate putea periclita echilibrul politic fragil al cetii ateniene, cu att mai mult cu ct printre discipolii si cei mai apropiai se aflau i muli tineri din familii aristocratice foarteinfluente, care nu agreau regimul democratic. n epoca clasic au avut loc n Atenademocra tic numeroase procese intentate unor filosofi pentru delicte de contiin, n primulrnd, pentru impietate. Astfel, au fost judecai i unii dintre ei chiar condamnai: Anaxagoras,Protagoras, Prodicos, Socrate, Aristotel etc.Dup ncheierea procesului i pronunarea sentinei de condamnare la moarte, Socrate s-a adresat judectorilor si cu urmtoarele cuvinte: Acum eu merg s mor, iar voi s trii; nutiu care dintre noi face o alegere mai bun, probabil o aluzie la incertitudinea destinului postum al individului. Dup ce a but cupa cu cucut, Socrate le-a spus, nainte de a muri,discipolilor si: Suntei datori s-i jertfii lui Asclepios un coco. Aceast ultim ironie a luiSocrate vizeaz doctrina sa asupra sufletului i concepia sa asupra morii ca vindecare desuferina vieii. Ultima zi de viat a lui Socrate este transfigurat artistico-filosofic n dialogul platonician Phaidon. 9.2. Filosofia socratic Socrate nu a scris, cum am precizat i la nceputul prezentrii personalitii i concepieisale, n mod deliberat nimic. Informaii despre personalitatea i concepia s ne-au parvenitatt de la civa contemporani de-ai si, ct i de la unii autorii ulteriori.Dintre contemporani cele mai numeroase i mai valoroase informaiine-au fosttransmise de Platon i Xenofan, care i-

aufostdiscipoli.Platon a fcut din Socrate personajul principal al majoritiidialogurilor sale,atrib uindu-i i propria sa concepie. Este de aceea deosebit de dificil de delimitat n imaginea pe care Platon ne-a transmis-o despre Socrate i despre filosofia sa, ce i ct i-a aparinutefectiv acestuia, de ce i ct i-a atribuit el. Este evident c Platon a supralicitat valoarea iimportana filosofiei socratice. Mai plauzibile pentru reconstituirea personalitii i concepieilui Socrate sunt dialogurile de tineree ale lui Platon, supranumite i dialoguri socratice, adiccele scrise n perioada n care Platon nu-i desvrise nc propria concepie filosofic.n ceea ce-l privete pe Xenofan, care a consacrat i el cteva lucrri care ne-au parvenitimortalizrii figurii i ideilor dasclului su, acesta a fost un filosof destul de obscur, astfelnct este foarte probabil ca el s fi fost incapabil s surprind i s redea toate subtilitileteoretice i nuanele filosofiei socratice.Dintre gnditorii ulteriori sunt semnificative informaiile despre Socrate transmise deAristotel i de Diogenes Laertios. Aristotel l-a tratat pe Socrate superficial, dar observaiilesale cu privire la filosofia socratic sunt deosebit de pertinente. El i-a atribuit lui Socrate doudescoperiri importante n filosofie:raionamentele inductive i definiiile generale. Descoperindu-le i utilizndu-le cu deplin contiin teoretic, Socrate nu a elaborat ns nmod sistematic nici o metodologie a induciei, nici o logic a definiiilor generale. DiogenesLaertios este mult ulterior, trind n secolul al III-lea d.Hr., i l-a tratat pe Socrate arhivistic,dar el are meritul de a fi nregistrat i transmis posteritii foarte multe informaii despreSocrate care ajunseser pn la el.n centrul filosofiei lui Socrate se afl concepia sa despre suflet. El nzestreaz sufletulcu nsuirile cu care filosofii presocratici nzestraser principiul. Sufletul este deci considerata fi nenscut, nepieritor, simplu i imuabil (neschimbtor). Din aceast perspectiv, se poateaprecia c Socrate este cel dinti filosof occidental care a pus problema sufletului n termenimetafizici. Asemenea orficilor i lui Pythagoras, Socrate consider sufletul nemuritor i supusunui ciclu de rencarnri succesive (metempsihoz). naintea primei ntrupri sufletul ar fislluit n lumea zeilor, care l-ar fi nvat tot ceea ce i este ngduit omului s tie. nmomentul ntruprii sufletul uit tot ce l-au nvat zeii, dar cunotinele respective continus rmn ntiprite latent n el. ntreaga cunoatere este deci nnscut (ineism). Reamintireacunotinelor ntiprite n suflet de zei naintea ntruprii s-ar putea face printr-un efortintrospectiv al individului, efort care poate fi stimulat de dialog. Aceasta este semnificaiamajor a tezei pe care Socrate a adoptat-o ca principiu fundamental al filosofiei sale i carereprezint una dintre maximele gravate pe frontispiciul oracolului din Delphi: Cunoatete petine nsui.Metoda socratic (logos socraticos), presupunea parcurgerea prin dialog cuinterlocutorul a urmtoarelor trei etape:a) INDOIALA Socrate ncepea dialogul cu interlocutorul su pe tema convenit decomun acord (de regul, n legtur cu competenele i/sau performanele reale sau pretinseale interlocutorului) pornind de la premisa tiu c nu tiu nimic. El ncepea, deci, prin a pune sub semnul ntrebrii toate cunotinele prealabile deinute att de ctre el, ct i de ctreinterlocutorul su pentru a le supune apoi analizei raionale i a le identifica pe cele lipsite detemei raional n vederea eliminrii lor. Cea mai mare parte a acestora proveneau dincunoaterea comun, tradiii, obiceiuri, prejudeci etc., adic erau lipsite, de cel mai

multeori, de temei raional. ndoiala socratic nu urmrea renunarea sceptic sau agnostic lacunoatere, ci, dimpotriv, fundamentarea ei raional riguroas. Este vorba, deci, despre ondoial metodic i metodologic. Peste aproape dou milenii ndoiala va fi reluat iutilizat ca instrument de fundamentare a cunoaterii de ctre fondatorul raionalismuluimodern, Ren Descartes. b) IRONIA Dup ce identifica prin ndoial cunotinele lipsite de temei raionaldeinute de interlocutorul su, Socrate urmrea prin ironie s-l determine s renune benevolla ele. Printr-un abil sistem de ntrebri i rspunsuri, Socrate i aducea interlocutorul nsituaia de a-i contrazice premisele sau susinerile anterioare. Pentru a-l determina s renunede bun voie la ideile lipsite de temei raional Socrate i ridiculiza interlocutorul prinevidenierea caracterului absurd al consecinelor susinerilor sale. Ironia socratic nu era nso expresie a vanitii filosofului, ci un instrument prin care i determina interlocutorul sconstate inconsistena logico-teoretic a susinerilor sale. Ca metod de consolidare a procesul ui cunoaterii, ironia va fi examinat n secolul al XIX-lea de filosoful danez S.Kierkegaard n lucrarea Asupra conceptului de ironie. Ironia socratic ndeplinete rolul pecare-l va ndeplini n epoca modern critica cunotinei realizat de Immanuel Kant. Iat doar cteva dintre ecourile ulterioare ale doctrinei socratice n filosofia occidental.c) MAIEUTICA (arta moitului) Dup ce prin ironie i determina interlocutorul srenune la ideile adoptate necritic, adic lipsite de temei raional, el ncerca apoi, tot prindialog, s-l ajute s-i reaminteasc ideile ntiprite n sufletul su de zei naintea ntruprii, procednd asemenea moaei (maieutik), care doar asist i ajut la naterea copilului.Adevrul, asemenea copilului, preexist deci naterii sale. El trebuie doar s fie adus pelume, adic reamintit i numit.Scopul major al filosofiei socratice este virtutea, prin care el nelegea calea care trebuieurmat pentru atingerea binelui. Socrate era convins c toi oamenii sunt nclinai n modnatural spre bine, dar comit rul din ignoran. Dei se nela, acest crez atest orientareaumanist a gndirii socratice, specific epocii clasice a filosofiei antice greceti. Ar fisuficient ca oamenii s cunoasc binele pentru a-l i practica. Etica socratic este ntemeiatdeci pe cunoatere, adic este o etic intelectualist . Adevrul este cel care ntemeiazmoralitatea. Socrate parcurge ns doar drumul de la fapte spre valori, ignornd drumulinvers, de la valori, prin intermediul normelor, spre conduite morale individuale.Filosofia socratic a exercitat, mai ales prin intermediul lui Platon, o influen imensasupra filosofiei i culturii occidentale.