PLATON BANCHETUL

APOLODOR I UN GRUP DE PRIETENI AI SI

APOLODOR

Cred c snt n msur s rspund cum trebuie ntrebrilor voastre, am avut chiar de curnd prilejul s-mi amintesc totul ntr-adevr, iat ce mi s-a ntmplat mai deunzi. Pe cnd urcam nspre ora, plecat din Faleron, de-acas de la mine, m-am auzit strigat din urm, cu ton glume, de un prieten al meu, unul pe nume Glaucon, care m recunoscuse de departe: Hei tu de colo, cetene Apolodor din Faleron, nu ai de gnd s m atepi? M-am oprit i-am ateptat s m ajung din urm.

GLAUCON

GLAUCON

nchipuiete-i Apolodor, tocmai te cutam, voiam negreit s aflu de la tine, n amnunt, tot ce s-a petrecut la ntilnirea dintre Agaton, Socrate, Alcibiade i ci vor mai fi fost la banchetul acela vestit i mai ales ce anume s-a spus atunci n cuvntrile despre iubire. E drept c am aflat cte ceva de la un altul, cruia-i povestise Foinix al lui Filip, ns ceva prea lmurit n-a fost n stare s-mi spun. Susinea ns c cele petrecute le cunoti mai bine tu, aa c povestete-mi: Socrate e prietenul tu i nimeni nu este mai ndreptit dect tine s-ifac tiute spusele. Dar mai nti a vrea s aflu dac ai fost de fa la ntrunirea aceea. Tare m tem c nu a fost prea desluit povestitorul tu! Altfel cum i-ai fi putut nchipui c mprejurarea despre care m ntrebi a avut loc cu att de puin vreme n urm nct s fi putut lua parte i eu la ea. Eu chiar aa credeam. De unde ipn unde, Glaucon? Nu tii c snt ani muli de cnd Agaton nu mai locuiete n Atena i c, pe de alt parte, nu snt nc nici trei ani de cnd mi petrec eu vremea n preajma lui Socrate, strduindu-m, zi de zi, s nu-mi scape nici o spus ori fapt a sa? Pn atunci am rtcit de ici colo, la ntmplare, cu amgirea c fac i eu vreun lucru de isprav, fiind ns, de fapt, omul cel mai zadarnic din lume. Aa cum eti i tu acum, creznd c orice ndeletnicire e mai de dorit dect filozofia. Hai nu m mai oropsi mai bine spune-mi cnd a avut loc ntrunirea cu pricina. A avut loc pe vremea cnd noi eram copii n anul cnd Agaton a ieit nvingtor cu cea dinti tragedie a lui i a doua zi dup ce, mpreun cu horeuii, a nchinat zeilor, drept mulumire, jertfa lui de biruin. Atunci tare demult, din ct se vede. Dar de povestit cine i-a povestit, Socrate nsui?

APOLODOR

GLAUCON APOLODOR

GLAUCON APOLODOR

GLAUCON

APOLODOR

O, nu, nici gnd! Altcineva, acelai om care i-a povestit i lui Foinix, unul Aristodem din districtul Cidateneu, un omule care umbla mereu descul. Fusese de fa la acea ntlnire ca unul ce l iubea pe Socrate mai nfocat dect muli de pe vremea aceea, dac nu m nel De atunci ncoace, l-am mai iscodit asupra unora dintre cele auzite pe Socrate nsui care mi-a spus c lucrurile s-au petrecut ntocmai aa. Atunci de ce s nu-mi spui i mie cum a fost? Drumul acesta pn la ora pare fcut anume pentru ca acei ce l strbat s poat povesti i asculta. i aa, tot mergnd, am vorbit despre toate cte-au fost atunci astfel c, dup cum am spus din capul locului snt bine pregtit n privina asta. i de vreme ce n-am ncotro i trebuie s v povestesc i vou, hai s-o fac. De altfel, drept s spun, de cte ori e vorba de filozofie, fie c vorbitorul snt c hiar eu, fie c doar ascult pe altul, n afar de folosul pe care cred c-l dobndesc, simt o nemsurat bucurie. n schimb, cnd aud vor-bindu-se despre orice altceva i mai cu seam despre ce vorbii de obicei voi, oamenii bogai, oamenii de afaceri, m cuprnde plictiseala i mi se face mil de voi, prieteni ai mei, vzndu-v cum v nchipuii, nimica de seamfcnd, c facei totui ceva. Poate i voi, la rndul vostru, sntei nclinai s credei despre mine c snt un om de nimic, un amant. Ba chiar sntei foarte convini de asta. Dar eu, la rndul meu, cred despre voi acelai lucru. i c nu doar mi se pare: tiu bine c este ntocmai aa.

GLAUCON

PRIETENUL

Eti pururi acelai, Apolodor, mereu hulindu-te pe tine sau lundu-i n rspr pe alii. Ba chiar m bate gndul c, dup mintea ta, ntreaga, chiar ntreaga omenire e fcut, ncepnd cu tine, din oameni fr rost: doar unul singur nu este aa, zici tu, Socrate. Astfel c nu tiu zu de unde i-o fi venind porecla de Apolodor cel ginga cnd, uite, vorba ie mereu, ca i acuma, necrutoare i cu tine, i cu alii, n afar de Socrate. i-atunci, iubite prieten, vzndu-m gndind n acest fel despre noi toi, i pare, nu-i aa, cu totul limpede c snt un biet nebun i c bat cmpii! Stai, Apolodor, azi n-are nici un rost s avem vrajba aceasta. Hai, ndur-te,f ce te-am rugat i povestete-ne. Fie, iat care-aufost vorbirile rostite cu acel prilej... Dar nu, mai bine s v iau povestea, ca Aristodem, de la bun nceput i s ncerc s v povestesc, cu vorbele mele, tot ce-am aflat de la el. mi spunea c l-a ntlnit pe Socrate proaspt mbiat i nclat cu sandale, lucru care nu i se ntmpla prea des, i l-a ntrebat unde se duce de s-a fcut aa de artos.

APOLODOR

PRIETENUL

APOLODOR

SOCRATE

La mas la Agaton. Ieri, cnd i-a srbtorit biruina m-am ferit s merg de teama mbulzelii, am primit ns s m duc la el astzi. i de aceea m-am fcut frumos, ca s m duc frumos la om frumos. Dar tu, ce zici, n-ai vrea s vii i tu acolo, aa, fr s fi fost anume poftit?

ARISTODEM Cum zici tu.

SOCRATE

Atunci vino cu mine! Fcnd noi asta, o s dezminim proverbul care zice c cei buni se duc i nechemai la masa celor mai prejos de ei" i, schimbndu-l puin, o s-l facem s spun: cei buni se duc i nechemai la masa celor buni". Nu ca Homer, care nu doar rstlmcete proverbul, ci chiar l njosete: dup ce l-a nfiat pe Agamemnon drept un mare rzboinic, iar pe Menelau ca pe un lupttor fr vlag", mai apoi, cnd Agamemnon, cu prilejul unui sacrificiu, poftete lume la mas, iat-l pe Menelau c se duce nechemat la osp. Vedem, aadar, un om de mai puin seam mergnd la srbtoarea unuia mai presus dect el.

ARISTODEM Bine, dar atunci m tem c eu m potrivesc mai bine cu Homer dec t cu tine, eu, un om de rnd, ducndu-m fr s fiu poftit la masa unui om deosebit. Aa c, lundu-m i pe mine acolo, ia aminte ce-ai s spui: eu unul n-am de gnd s m nfiez ca musafir nechemat, ci ca unul poftit de tine. SOCRATE naintnd mpreun pe drum", vom chibzui ce-o s spunem. Hai s mergem. Dup ce-au vorbit aa, au plecat mai departe. Pe drum Socrate s-a adncit n gndurile lui i a rmas n urm i, cum Aristodem se oprise s-l atepte, Socrate l-a rugat s-o ia nainte. Cnd a ajuns n dreptul casei lui Agaton, a gsit ua deschis, iar ce s-a ntmplat dup aceea este de-a dreptul hazliu. Dinluntru i-a ieit ndat n ntmpinare un sclav care l-a dus n sala unde se aflau comesenii, gata pregtii de osp. De cum l -a vzut, Agaton i-a spus: AGATON Aristodem, ai sosit tocmai la timp ca s iei masa cu noi! Iar dac ai venit pentru altceva, laso pe alt dat, mai ales c ieri te-am tot cutat, cu gnd s te poftesc, dar n-a fost chip s dau de tine. Dar cum de nu l-ai adus aici pe Socrate? Aristodem s-a ntors, s-l vad venind n urma sa, dar nu era nici urm de Socrate. ARISTODEM Tocmai cu el venisem, poftit de el aici, la masa voastr. AGATON i foarte bine ai fcut. Dar el, el unde e?

ARISTODEM Mergea n urma mea chiar pn adineauri. M mir i eu unde-ar putea s fie. AGATON Biete! Hai, ce mai atepi, du-te repede s-l aduci pe Socrate. Ct despre tine, Aristodem, te rog s te aezi lng Eriximah. n timp ce sclavul l spla, ca s se poat aeza la mas, un alt sclav sosi cu tirea: Socrate s-a retras sub porticul vecinilor i, orict l-am chemat, nu vrea s se clinteasc de Ia auzi, ciudat lucru. Hai, du-te din nou i s nu te ntorci fr el!

SCLAVUL acolo. AGATON

ARISTODEM Ba nu, lsai-l n pace. Aa e obiceiul lui, cteodat, oriunde s-ar nimeri s fie, se oprete n loc i nu se mai mic de acolo. Din cte cred, o s vin ndat. Nu -l tulburai, lsai-l n pace.

AGATON

Bine, dac aa zici tu, aa s facem. Iar voi, biei, aternei masa. Servii -ne ce vrei, ceea ce voi chiar i facei cnd nu st cineva de capul vostru, cum nu stau eu niciodat. Acuma, socotindu-ne pe noi, pe mine i pe ceilali, drept musafirii votri, purtai -ne de grij n aa fel nct s binemeritai lauda noastr. Dup aceea au nceput s mnnce, dar Socrate tot nu sosea. Agaton a ncercat n cteva rnduri s trimit dup el, dar Aristodem s-a mpotrivit. n sjrit iat-l aprnd i pe Socrate. Ca de obicei, nu zbovise prea mult timp, totui a ajuns cam pe lajumtatea mesei, iar Agaton, care se afla singur ntins pe ultimul pat, l-a n-timpinat astfel:

AGATON

Poftete, Socrate! ntinde-te, te rog, lng mine, pentru ca, aezat alturi de neleptul care eti, s m mprtesc i eu din ideea care i-a venit stnd sub portic. Snt sigur c ai fcut o descoperire i c te-ai nstpnit pe ea, altfel nu plecai tu de acolo. [aezndu-se pe pat lng Agaton) Agaton, ce bine-ar fi dac nelepciunea ar fi de aa fel nct s curg dinspre plin spre gol! Stnd noi alturi, lucrurile s-ar petrece ca atunci cnd apa dintr-o cup mai plin trece, de-a lungul unui fir de ln, ntr-una mai goal. Dac aa ar fi i cu nelepciunea, mult a mai preui cu ederea asta pe pat lng tine. i snt convins c m-a umple din mintea ta de mult tiin frumoas; pentru c a mea este fr ndoial de puin seam, dac nu chiar ca un vis de prelnic, n timp ce a ta, dei eti att de tnr, e strlucitoare i hrzit rodniciei, ea, care att de tare a strlucit alaltieri n faa a peste treizeci de mii de eleni. M cam iei peste picior, Socrate. n privina asta, a tiinei noastre, a mea i a ta, ne vom judeca noi temeinic puin mai trziu, lundu-l drept judector pe Dionisos. Acuma ns, rogu-te, ndreapt-i gndul ctre ale mesei. Dup acest schimb de cuvinte i dup ce s-a aezat i Socrate i a mncat laolalt cu ceilali, au fcut cu toii libaii, au nlat un cintec in cinstea zeului i au ndeplinit toate cele de cuviin. Apoi au trecut la butur i Pausanias a luat cel dinii cuvntul:

SOCRATE

AGATON

PAUSANIAS Ei bine, dragi convivi, cum s facem s-o lum mai uurel cu butura? Eu unul v mrturisesc c simt capul tare greu dup beia de asear i a avea nevoie de -un rgaz. De altfel cred c nici mare parte dintre voi nu v simii mai bine, doar erai i voi de fa. Aa c gndii-v cum am putea s bem mai cu msur. ARISTOFAN Iat o idee bun, Pausanias. Trebuie s gsim mijlocul cel mai bun de a bea cu chibzuin. Eu nsumi m numr printre cei care asear s-au cam scufundat. ERIXIMAH [fiul lui Acumenos) Bine, avei dreptate. Totui mai este unul dintre voi de la care a dori s aflu ct vlag la butur mai are: de la Agaton. Snt i eu de tot rpus. Ia te uit ce noroc pe noi! Vorbesc de mine, de Phaidros i de cei ca noi. S v dai btui de data asta pn i voi, cei mai tari la butur! Noi ceilali n-am fost niciodat buni de mare lucru. Nu-l pun la socoteal pe Socrate: el poate bea orict de mult sau de puin, aa

AGATON ERIXIMAH

c va fi mulumit cu orice hotrre am lua. i acum pentru c dintre cei de fa nici unul nu-mi pare dornic s bea mult, poate n-o s v supr prea tare spunndu-v ce este cu adevrat beia: dac este ceva pe care practica medical s mi-l fi artat limpede, atunci acesta este c beia e duntoare. Aa c nici eu, att ct atrn de mine, n-a vrea s beau peste msur, nici n-a ndemna pe nimeni la una ca asta, mai ales pe cineva nc mahmur din ajun. PHAIDROS (din districtul Mirinus) Mai ncape vorb?! Eu unul snt nvat s-i dau mereu ascultare, mai ales cnd dai povee medicale. La fel s fac acum, dac au minte, i toi ceilali. Auzind aceasta, au consimit cu toii s nu fac din ntrunirea de atunci prilej pentru beie, ci s bea doar aa, ct i place fiecruia. ERIXIMAH Bine. De vreme ce s-a luat hotrirea aceasta, s bea fiecare ct vrea, nengrdit de vreo rnduial, v fac o nou propunere: ca pe flautista care tocmai a intrat s -o poftim s plece (n-are dect s cnte pentru ea sau pentru femeile din cas, cum i va fi voia), iar noi s ne petrecem seara ntre noi, stnd de vorb. Ce anume, v rog: spunei voi, dac primii propunerea mea. Toi s-au artat bucuroi i totodat l-au rugat pe m a Eriximah s propun el despre ce anume s vorbeasc. ERIXIMAH Am s ncep cu o parafraz dup un vers din Melanippe a lui Euripide: Nu e un gnd al meu, e gndul lui Phaidros." ntr-adevr, Phaidros acesta al nostru nu pierde nici un prilej de a-mi spune, rzvrtindu-se: .Ascult, Eriximah, nu i se pare uimitor faptul c poeii au alctuit imnuri i proslviri n cinstea tuturor zeilor, n timp ce despre Eros, un zeu att de vechi i de mare, nu s-a nvrednicit s scrie vreo laud nici unul dintre mulii i marii poei care au fost? Mai mult, dac i ntorci privirea la sofitii cei buni, nu i se pare de asemenea lucru de mirare c scriu, n proz, elogiul lui Heracles i al altora, cum a fcut att de priceputul Prodicos? Totui, o proslvire a lui Heracles nu e un lucru chiar att de uimitor, n schimb mi s-a ntmplat s citesc o carte a unui sofist care cuprindea o minunat laud a binefacerilor srii. i mai poi gsi destule asemenea laude aduse unor lucruri la fel de nsemnate. Pentru aa ceva s-a cheltuit mult rivn, n timp ce nici un om nu s-a ncumetat pn astzi s-l slveasc pe Eros aa cum se cuvine. Pn ntr-atta este neluat n seam un att de mare zeu!" Dup prerea mea, Phaidros are deplin dreptate. Astfel c simt nevoia s-i fac un dar i o plcere, socotind totodat c ar fi un lucru potrivit cu prilejul acesta ca noi, cei de aici, s-i aducem lui Eros cinstirea laudelor noastre. Vrei s facem asta? Cred c ar ajunge, ca s umplem seara. Haidei s vorbim rnd pe rnd ncepnd de la stnga spre dreapta, fiecare rostind cea mai frumoas laud a lui Eros de care este n stare, iar cel dinti s ia cuvntul Phaidros, care nu numai c ocup primul loc la mas, dar este i printele subiectului. Nimeni nu se va arta, Eriximah, mpotriva propunerii tale, i cu att mai puin eu, care susin mereu c doar la atta m pricep, la cele ale iubirii. i cred c nu vor avea nimic mpotriv nici Pausanias, nici Aristofan, care se ndeletnicete numai i numai cu Dionisos i cu Afrodita i nici vreun altul dintre cei pe care-i vd acum aici. E drept c

SOCRATE

noi, cei care ne aflm pe ultimele locuri, s-ar putea s nu mai avem mare lucru de spus, dar dac cei care vor vorbi naintea noastr vor spune, i bine, tot ce e de spus, noi vom fi pe deplin mulumii. Aadar, nceap lauda lui Eros, sub bune auspicii, Phaidros. Toi au ncuviinat ce spusese Socrate i i-au unit ndemnul cu al lui. Aristodem nu i-a putut aminti ntru totul ce anume a spus fiecare i nici eu toate cte mi le-a povestit el, ci doar pe cele mai de seam. Iar dintre cuvintrile rostite vi le voi face cunoscute doar pe cele pe care le cred mai vrednice de amintire. A nceput, dup cum am spus c se hotrse, Phaidros, vorbind cam aa: PHAIDROS Eros e un mare zeu i vrednic, deopotriv, de admiraia oamenilor i a zeilor, n tot felul de privine i nu n ultimul rnd n cea a obriei sale. Este ntr-adevr lucru de mare cinste s te numeri printre zeii cei mai vechi. Iar dovada vechimii lui Eros este urmtoarea: el nu are prini, ei nu snt pomenii de nimeni, fie el poet ori prozator. Dimpotriv, Hesiod afirm c mai nti a prins fiin Haos. Ceea cu pieptul ntins, pe veci ...i dup aceea i fr clintire, Temelie a toate, Eros apoi... Pe Hesiod l ncuviineaz i Acusilau, care spune c acestea dou snt divinitile care au aprut dup Haos: Geea i Eros. Iar Parmenide spune despre naterea lui: Primul zeu dintre toi adus nfiina a fost Eros. Vedei dar cum toi spun acelai lucru: c Eros este unul dintre zeii cei mai vechi. Dar pe lng aceast vechime a lui, el este pentru oameni pricin a celor mai mari binefaceri. Cci eu unul nu tiu s existe binefacere mai mare, pentru cineva la nceputul tinereii, dect un iubitor vrednic, iar pentru iubitor un tnr vrednic de iubirea lui. Pe oamenii dornici s triasc frumos trebuie s-I cluzeasc ntreaga via un gnd, un gnd pe care nici familia, nici rangul, nici averea, nici nimic altceva nu-l poate sdi n suflet la fel de bine i de deplin ca iubirea. Dar oare ce gnd, m vei ntreba. Acela care te face s te ruinezi de tot ce e urt i s nzuieti ctre tot ce e frumos. Pentru c fr aceste dou simminte nici cetatea n ntregul ei, nici fiecare om n parte nu pot duce la bun sfirit nimic mare i nimic frumos. Gndii-v de pild la un om ndrgostit de cineva. S zicem c omul acela svrete ceva urt. Sau c ndur o umilin i, fricos, o ndur i tace. Omul acesta ar suferi, desigur, dac ar afla de asta tatl su, un prieten, oricine, dar nu att ct ar suferi vzndu-se dat n vileag n ochii celui pe care l iubete. La fel i cel care este iubit: surprins asupra unei fapte urte, de nimeni nu i-ar mai fi ruine dect de iubitorii lui. Uite, dac s-ar putea alctui o cetate sau o armat fcut numai i numai din iubitori i din iubiii lor, nu s-ar putea nchipui o adunare de oameni mai bine rnduit dect a lor, pentru c, n chip firesc, ei sar abine de la orice fapte urte i s-ar ntrece ntre ei, fiecare ncercnd s ctige preuirea celorlali. Iar, luptnd alturi, strns unii, o mn de asemenea rzboinici a zice c ar fi n stare s biruiasc omenirea ntreag. ntr-adevr, un iubitor care, n timpul luptei, ar da napoi sau ar fugi lepdndu-i armele ar ndura mai uor s-i vad njosirea oricine, numai iubitul su nu. Dect aceast umilin, ar fi mai bucuros s ndure o mie de mori. Ct despre a-i prsi iubitul n lupt sau a nu-i sri n ajutor cnd l-ar vedea n primejdie, pn i omului celui mai la Eros i insufl un curaj

care l aaz n rndul vitejilor. Iar cnd Homer spune c un zeu i trimite curaj" cte unui erou, el descrie tocmai ceea ce, ca pe un dar al propriei sale naturi, Eros le d iubitorilor. A spune mai mult: numai iubitorii snt hotri s moar pentru iubiii lor, i nu doar brbaii, ci chiar i femeile. Vorbind unor greci, ajunge s-o invoc ca dovad pe Alcesta, fiica lui Pelias, singura care a primit s moar n locul brbatului ei. Admet avea i tat, i mam, amndoi n via, ns Alcesta, iubindu-l, i-a ntrecut att de mult pe acetia prin druirea ei, nct i-a fcut s apar drept nite strini, legai numai cu numele de fiul lor. Iar fapta ei a aprut att de frumoas, i nu doar n ochii oamenilor, ci i ai zeilor, nct acetia i-au fcut un dar pe care nu l-au fcut nici unuia dintre cei care au svrit fapte frumoase: ad-mirndu-i jertfa, au ngduit ca sufletul ei s se ntoarc pe pmnt din trmul lui Hades. Cci zeii nii preuiesc mai mult dect orice drzenia curajului izvort din iubire. Dimpotriv, pe Orfeu, fiul lui Oiagros, l-au lsat s se ntoarc de pe cellalt trm cu minile goale: nu i-au dat-o pe soia lui, pe care venise s-o ia de acolo, ci i-au artat doar o nluc, socotindu-l ca pe un cntre ce era. Slab de suflet, lipsit de curajul de a muri ca Alcesta din iubire, el a cutat doar un vicleug prin care s ptrund, nc n via fiind, pe trmul lui Hades. De bun seam de aceea l-au i pedepsit, fcndu-l s-i gseasc moartea sfiat de nite femei. n timp ce, dimpotriv, lui Ahile, fiul lui Tetis, iau dat toat cinstirea, fcndu-l s ajung dup moarte pe Insulele Fericiilor. ntr-adevr, tiind de la mama sa c, dac l va ucide pe Hector, va muri i el curnd, acolo, lng Troia, iar, dac n-o s-o fac, va ajunge s se ntoarc acas i s-i sfreasc zilele de btrnee, el a ales cu curaj s-l omoare pe Hector, pentru a-l rzbuna pe iubitul lui, pe Patroclu, i astfel, de dragul acestuia, s adauge la moartea lui propria sa moarte. Iat de ce zeii, preuindu-l pentru ct de mult iubise pe prietenul su, i-au hrzit o att de mare cinstire. Iar Eschil, cnd spune c Ahile nu era iubitul, ci iubitorul lui Patroclu, spune un lucru fr noim. Ahile era mai frumos i dect Patroclu, i dect toi eroii la un loc i, din cte spune Homer, era mult mai tnr, nc nici nu-i crescuse barba. Oricum, fapt este c zeii, cinstind ca pe nimic altceva aceast putere de druire a iubirii, snt totui mult mai nclinai s preuiasc i s rsplteasc dragostea celui iubit pentru iubitorul su i nu a iubitorului pentru iubit: iubitorul este mai aproape de divin, pentru c se afl n puterea lui Eros. Tocmai de aceea li s-a prut mai vrednic de cinstire Ahile dect Alcesta i de aceea l-au trimis n Insulele Fericiilor. Astfel c eu, din parte-mi, snt de prere c Eros este, dintre toi, cel mai vechi zeu, cel mai vrednic de cinstirea noastr i cel mai n msur s-i ajute pe oameni s dobndeasc tot ce poate fi dobndit n via, iar dup aceea s fie pomenii dup moarte pentru vrednicia lor. Din cte spunea Aristodenn, cam aceasta a fost cuvntarea lui Phaidros. Au mai fost i altele dup aceea, de care nu-i mai amintea prea bine, aa c, nemai-pomenindu-le, a trecut la cuvntarea lui Pausanias. PAUSANIAS Phaidros, eu nu cred c e bine s privim ca atare propunerea ta, aceea de a -l proslvi pe Eros i att, fr alte desluiri. Da, dac ar exista un singur Eros, aa ar trebui s facem. Numai c nu e aa: nu exist un singur Eros. i dac e adevrat ce spun, este mai drept s spunem din capul locului cui anume aducem laude, crui fel de Eros. Eu, din partea mea, asta voi ncerca s fac, s pun lucrurile n dreapta lor lumin, i anume s caut s art mai

nti care este acel Eros care trebuie slvit, i apoi aceluia s-i aduc, pe msura lui, lauda care i se cuvine. Toi tim c Afrodita este strns legat de Eros. Astfel c, dac ar exista o singur Afrodita, n-am putea vorbi dect despre un singur Eros. Exist ns dou Afrodite, de unde decurge c exist, neaprat, i doi Eros. i cum s nu existe dou asemenea zeie? Una, pare-se, este mai veche, fiica, zmislit fr mam, a lui Uranos, Cerul, de unde i numele ei de Afrodita Cereasc. Cealalt, mai nou, este fiica lui Zeus i a Dionei, i i isoe spunem Afrodita Obteasc. Urmeaz de aici ca i acelui Eros care conlucreaz cu aceasta din urm s-i spunem Obtesc, Ceresc celuilalt. Acuma, nu ncape ndoial c trebuie s nlm laude tuturor zeilor. Este ns de ncercat s vedem, n cazul celor doi Eros, ce anume laude revin, prin menirea lui, fiecruia dintre ei. ntr-adevr: despre orice activitate putem spune c, avnd n vedere manifestarea ei n sine, ea nu este nici bun, nici rea. Aa, de pild, din tot ce facem noi acum, faptul c bem ori cntm ori stm de vorb, nimic nu este bun n sine. Binele fiecreia dintre aceste si a fapte decurge din felul n care este svrit: svrit spre bine este bun, svrit spre ru este rea. Aa stau lucrurile i cu iubirea, i nu tot ce e Eros este bun i vrednic de laud, ci numai acel Eros care ne ndeamn ctre iubirea cea bun. Eros care ine de Afrodita Obteasc este i el, n deplintatea cuvntului, obtesc, pentru c, n lucrarea lui, el nu alege. Cu asemenea iubire iubesc oamenii de rnd: le plac deopotriv femeile i tinerii, i atrag mai mult trupurile dect sufletele i i caut, ct pot, pe cei mai fr minte din preajma lor, pentru c urmresc numai i numai svrirea actului, fr s le pese dac el duce la bine sau la ru. i de aceea ceea ce fac ei fac la ntmplare, iar urmrile pot fi deopotriv bune ori rele. Pentru c o astfel de iubire le vine de la aceea dintre zeie care este cu mult mai tnr dect cealalt i care ine, prin obria ei, i de principiul femeiesc, i de cel brbtesc. Cealalt dragoste vine, i dimpotriv, de la Afrodita Cereasc, care ine numai de principiul brbtesc, care este mai veche dect cealalt i e strin de porniri nestpnite. Iat de ce aceia pe care i inspir ea i ndreapt dragostea ctre brbai, iubindu-i astfel pe cei care snt, prin natura lor, totodat mai puternici i nzestrai cu mai mult minte. Pe lng asta, chiar printre iubitorii de tineri se pot deosebi cei care iubesc sub ndemnul Erosului Ceresc i numai al lui, pentru c acetia nu se ndrgostesc de un tnr dect dup ce el ajunge la vrsta cnd ncepe s aib oarecare minte, adic atunci cnd st s-i creasc barba. Din cte cred, gndul celor care ateapt pn atunci este acela de a se lega pe via i de a tri mereu alturi de cel ales. Ei nu snt de felul celor care s amgeasc un tnr necopt profitnd de nechibzuina vrstei lui, i apoi rzndu-i de el, s-l prseasc, dnd fuga dup alt iubit. Ar trebui chiar s existe o lege care s interzic legturile de dragoste cu cei nevrstnici, pentru ca atta strdanie s nu se iroseasc fr rost. Pentru c, atunci cnd e vorba de biei prea tineri, nu se tie dinainte la ce capt de bine sau de ru al sufletului sau al trupului se ajunge cu ei. Oricum, oamenii de bine i impun singuri, de bunvoie, asemenea lege. Ar fi bine ca cei ce-i slujesc Erosului Obtesc s fie supui unei astfel de constrngeri, ntocmai cum i mpiedicm, ct ne st n putin, s aib legturi de dragoste cu femei libere. ntr-adevr, oameni ca acetia au dat prilej hulei obteti, n aa msur nct unii cuteaz s spun c e urit lucru ca un tnr s fac pe placul unui iubitor. Dar lumea spune asta lund n seam doar asemenea oameni aductori de ru, care nu fac nimic nici cnd, nici ct i nici cum

trebuie. Astfel, cum s iei n nume de ru un lucru fcut cum se cuvine i supus unei rnduieli? Aadar, s ne gndim acum tocmai la rnduielile privitoare la iubire. n anumite state nu e greu s le nelegem pentru c hotrnicirile lor snt simple, spre deosebire de cele de la noi din Lacedemona, destul de nclcite. ntr-adevr, n Elida i la beoieni, precum i pretutindeni unde nu exist un meteug al vorbirii convingtoare, s -a statornicit o rnduial foarte simpl: se consider c e frumos s faci pe placul unui iubitor, i nimeni, tnr sau btrn, n-ar spune c se afl aici ceva ruinos. i asta, cred eu, pentru ca, neavnd darul vorbirii, s fie scutii de strdania de a-i ndupleca pe tineri. n schimb, n multe pri ale Ioniei i n numeroase alte locuri lucrul este considerat ruinos. Asta vine de acolo c acele ri se afl sub st-pnirea perilor. Iar acetia, dat fiind faptul c felul lor de crmuire este tiranic, vd cu ochi ri att dragostea pentru brbai, ct i aceea pentru buna stru-nire a minii i a trupului. Pare-se c acelor crmuitori li se pare primejdios ca n supuii lor s se nasc cine tie ce nzuine mai nalte sau prea strnse legturi i apropieri ntre oameni, iar de obicei asemenea lucruri le insufl cu deosebire Eros. Lucru pe care i tiranii de la noi l-au nvat pe socoteala lor. ntr-adevr, dragostea lui Aristogiton pentru Harmodios, tot mai mprtit de acesta, a pus capt tiraniei n Atena. Putem crede, aadar, c, peste tot unde s-a statornicit convingerea c este ruinos s faci pe placul unui iubitor, ea s-a statornicit datorit lcomiei de putere a stpnitorilor i nevolniciei supuilor. Pe de alt parte, acolo unde acest lucru este socotit lipsit de orice umbr de ruine, pricina este lipsa de vioiciune a voinei celor care au hotrt c aa trebuie s stea lucrurile. Aici, la noi, legea este cu mult mai bun i totodat, cum am spus, nu chiar uor de neles. S ne gndim numai: la noi se socotete c a iubi pe fa, fr ascunzi, este mai frumos dect a o face n tain, i c mai vrednic de preuire este s iubeti tineri de neam bun i vrednici, chiar dac nu snt la fel de frumoi ca i alii; c iubitorul, departe ca dorinele sale s treac drept necuviincioase, se bucur de ncurajarea tuturor, iar el se face de ruine nu atunci cnd izbutete n dragostea lui neprecupeit, ci atunci cnd d gre; i c obiceiurile noastre ne ngduie s aducem laude unui ndrgostit chiar cnd el, pentru a-i ctiga iubitul, svrete lucruri nstrunice, ceea ce, dac el ar urmri i ar atinge orice alt scop dect acesta, n-ar fi privit deloc cu ochi buni. S ne nchipuim ce s-ar ntmpla dac un atenian, pentru a dobndi bani de la cineva sau pentru a fi ales magistrat sau n orice alt funcie cu mare trecere, ar hotr s fac ceea ce fac ndrgostiii pentru a dobndi dragostea iubiilor lor: s ngenuncheze i s se milogeasc, s se piard n jurminte, s doarm pe la praguri, s se supun unor umiline nevrednice chiar de un sclav. S-ar ntmpla c ar ncerca s-l mpiedice de la asta i prietenii, i dumanii deopotriv, acetia din urm nvinuindu-l de linguire i de slugrnicie, cei dinti dojenindu-l i roind pentru el. n schimb, cnd cel care se poart astfel este un ndrgostit, el pare a avea un spor de farmec i obiceiul i ngduie s fac toate acestea fr nici o hul, ca i cnd ar svri un lucru minunat. Ce e i mai ciudat este ns c, potrivit vorbei din popor, chiar atunci cnd un ndrgostit i calc jurmntul, zeii l iart, socotindu-se c jurmintele de iubire nu snt jurminte. Iat deci c, dup cum judecm noi atenienii, zeii i oamenii deopotriv i dau celui ce iubete o deplin ngduin. Astfel c am putea crede c n

cetatea noastr trece drept un lucru foarte frumos i s fii ndrgostit, i s rspunzi iubirii pentru tine a cuiva. Numai c snt fapte care ar prea s dovedeasc tocmai contrariul. Vedem ntr-adevr cum la noi prinii i pun pe bieii lor sub paza cite unui sclav care i nsoete pe drum i care are porunc s-i opreasc de la a sta de vorb cu cei care le caut dragostea; cum, dac snt vzui c totui o fac, snt judecai ru de ctre prietenii lor i de ctre cei de o vrst cu ei fr ca cei ceva mai vrstnici s -i mpiedice de la asemenea dojeni sub cuvnt c fac ceva nepotrivit. i atunci? S-ar prea c la noi nu este lucru mai ruinos dect s ari bunvoin unui ndrgostit. Eu cred c lucrurile stau aa: cum am mai spus din capul locului, asemenea lucruri nu snt judecate otova: faptele de iubire nu trec drept bune ori rele n sine, ci dup felul n care snt svrite i dup vrednicia celui cruia i snt hrzite. Astfel, este lucru ruinos s rspunzi ntr-un chip netrebnic iubirii unui om netrebnic i e frumos s rspunzi frumos iubirii cuiva vrednic de ea. Iar netrebnic este ndrgostitul care slujete Erosului Obtesc, care iubete mai mult trupul dect sufletul i care astfel nu este nici statornic n dragostea lui, pentru c ceea ce iubete el nu dinuie: ndat ce singurul lucru la care rvnise, floarea frumuseii unui trup, se vetejete, el i ia zborul i se duce", fcnd din multele-I vorbe i fgduine vorbe n vnt. ns cel ndrgostit de frumuseea firii unui tnr l iubete toat viaa, pentru c i-o leag de ceea ce n el nu e supus schimbrii. Astfel, potrivit rnduielilor noastre, ale atenienilor, se cade ca un tnr s pun la ncercare pe cei ce l iubesc i s le primeasc iubirea sau s fug de ea dup vrednicia lor. Tot datina i ncurajeaz pe ndrgostii s caute dragostea celor iubii i i ndreptete pe acetia din urm s fug de iubitorii lor. Punndu-i astfel la ntrecere i la ncercare i pe unii, i pe alii, obiceiul de la noi urmrete s-i aleag pe cei buni de cei ri, att dintre iubitori, ct i dintre cei iubii de ei. Iat i pricina pentru care la noi dou luc ruri snt socotite ruinoase: nti, ca un tnr s se lase prea de grab n voia unui ndrgostit, nelsnd s treac destul timp (tiut fiind c ncercarea timpului este, n multe privine, doveditoare); al doilea, s fac pe placul cuiva doar ca s dobndeasc bani sau trecere n cetate, fie c se afl la greu i, ameninat, nu are tria s se mpotriveasc, fie c se las ispitit i nu respinge cu dispre asemenea foloase. Se crede, pe bun dreptate, c ele nu snt nici trainice, nici statornice, fr a mai pune la socoteal i faptul c din ele nu se poate nate o prietenie frumoas. Astfel c, potrivit rnduielilor noastre, unui tnr care vrea s primeasc dragostea cuiva fr s se njoseasc i rmne o singur cale. ntr-adevr, ntocmai cum la noi se socotete c atunci cnd un ndrgostit, de bunvoia lui, se arat n fel i chip nrobit celui la care rivnete, asta nu este nici linguire, nici lucru de ocar, tot aa, cnd e vorba de cel iubit, ca s fie mai presus de aspra judecat, i se ngduie un anume fel de robie, dar unul singur, robia care l nal deasupra a ceea ce este. ntr adevr, cnd un tnr vrea s se supun dragostei cuiva socotind c prin aceasta va deveni mai bun, fie c e vorba de filozofie, de muzic, de sculptur sau de orice altceva, supunerea aceasta de bunvoia lui nu e socotit, la rndul ei, nici drept linguire, nici drept lucru vrednic de ocar. i atunci, dac este ca supunerea unui tnr la dragostea celui care iubete s fie un lucru frumos, trebuie ca cele dou cerine ale noastre, cea cu privire la dragostea pentru biei i cea privitoare la dragostea pentru filozofie sau pentru orice alte destoinicii, s se mbine ntr-una singur. Pentru c, atunci cnd nzuinele celui

care iubete i ale celui iubit se ntlnesc, fiecare dintre ei trebuie s se poarte dup legea lui proprie: cel dinti s-l slujeasc att ct se cuvine pe cel ce i-a primit dragostea, cel deal doilea s fac, tot att ct se cuvine, pe placul celui care l ajut s ajung mai nelept i mai bun. Atunci i numai atunci, i anume cnd cele dou legi devin una singur, este frumos ca iubitul s rspund dragostei iubitorului su: cnd acesta din urm este n stare s nale mintea i celelalte nzestrri ale celuilalt i cnd cellalt este dornic s dobndeasc o mai bun cretere i, ndeobte, nelepciunea. Cnd lucrurile se petrec astfel, nici mcar faptul de a fi nelat nu te pteaz. n schimb, cnd e altfel, cel iubit ajunge de ruine fie c este nelat, fie c nu. ntradevr, dac el face pe placul unui iubitor de dragul banilor, crezndu-l bogat, i apoi, acela dovedindu-se srac, tnrul nu se alege cu nimic, ruinea lui nu e nici mai mare, nici mai mic: un astfel de tnr se dovedete n stare s fac, din lcomie, orice pentru oricine, un lucru foarte urt. n acelai fel trebuie s cntrim lucrurile cnd este vorba despre un tnr care i-ar drui dragostea unui om pe care l crede vrednic de ea, nzuind ca, datorit prieteniei cu el, s devin mai bun: dac omul acela se dovedete a fi un om nevrednic i de nimic, faptul de a se fi lsat astfel amgit este vrednic de preuire: i tnrul acesta i dezvluie firea, dar a lui se dovedete a fi una care urmrete, cu orice pre, numai vrednicia i des -virirea, adic, dintre toate lucrurile, pe cel mai frumos. Putem deci trage ncheierea c este frumos ca, de dragul binelui, s te druieti fr precupeire. O asemenea dragoste vine de la Erosul Afroditei Cereti, ceresc el nsui i revrsndu-i harul asupra cetii ntregi i a fiecrui om n parte: el este cel care le cere att iubitorilor, ct i iubiilor s fie cu mare grij n drumul lor ctre vrednicie. Iar ceilali, cu toii, se afl n puterea celeilalte zeie, a Afroditei Obteti. Acesta este, Phaidros, obolul adus de mine lui Eros. Atta m-am priceput aa, pe nepregtite, s spun. Dup ce Pausanias a ncheiat (a zice, ca s Jac i eu un joc de cuvinte, cum m -au nvat sofitii, dup ce Pausanias a intrat n repaus), din cte mi -a povestit Aristodem, urma la cuvnt Aristofan. Dar s-a ntmplat s nu Jie n stare s vorbeasc, deoarece fie c mncase prea mult, fie din cine tie ce alt pricin l-a apucat un sughi. Atunci s-a ntors ctre medicul Eriximah (care se afla chiar n dreapta lui) i i-a spus: ARISTOFAN Eriximah, eti dator ori s-mi opreti sughiul, ori s vorbeti tu n locul meu pn m voi opri eu singur. ERIXIMAH Afl c am s le fac pe amndou: voi vorbi n locul tu, iar tu n locul meu, dup ce i va trece. Dar, n timp ce voi cuvnta eu, dac vei voi s-i ii rsuflarea ct mai mult cu putin, poate o s te opreti din sughiat; dac nu, f o gargar cu ap; iar dac sughiul e foarte ndrtnic, gdil-te cu ceva n nas, pn strnui o dat sau de dou ori, i atunci, ct de puternic i-ar fi sughiul, o s se opreasc.

ARISTOFAN ncepe chiar acum s vorbeti, iar eu o s fac cum mi -ai spus tu. ERIXIMAH Pausanias, dup un nceput foarte bun, nu i-a dus gndul la capt, aa c m vd silit s ncerc s-i dau eu ncheierea cuvenit.

Deosebirea fcut de el ntre dou feluri de iubire mi se pare ndreptit. Numai c, din meseria mea de medic, am nvat c iubirea nu slluiete doar n sufletele oamenilor i doar n dragostea lor pentru frumuseea altor oameni, ci n multe altele din cte se afl pe lume, cuprinse de dragoste pentru attea i attea alte lucruri. Iubirea se afl n trupurile tuturor vieuitoarelor, fie ele animale sau plante, ea se afl, a spune, n tot ce exist. De fapt Eros este un zeu mare i minunat, a crui nrurire se ntinde pretutindeni, cuprinznd tot ce e omenesc i, deopotriv, tot ce este divin. nainte de toate v voi vorbi despre medicin, dornd s art i cu acest prilej cinstirea pe care o merit meseria mea. Prin natura lor, trupurile cuprnd n ele i pe un Eros, i pe cellalt. ntr-adevr, ceea ce este sntos se deosebete ntru totul de ceea ce este bolnav. Iar cele neasemntoare doresc i iubesc lucruri, la rindul lor, neasemntoare. Astfel c una este iubirea care se afl n ceva sntos i alta cea care se afl n ceva bolnav. ntocmai cum a spus adineauri Pausanias, c e frumos s rspunzi iubirii celor buni i urt celei a desfrnailor, tot aa i nluntrul trupurilor este frumos, i este chiar o datorie, s ne artm prielnici fa de partea sntoas a fiecruia (i tocmai asta numim medicin), iar fa de ceea ce este ru i bolnav este urt s ne artm prielnici, ba chiar sntem datori, dac e s ne dovedim medici buni, s-i fim potrivnici. Cci medicina este, pentru a o numi pe scurt, tiina strilor de iubire din trup n ceea ce privete umplerea i golirea. Iar medicul cel mai bun i cel mai priceput e cel care tie cel mai bine s spun care este iubirea cea bun i care cea rea; cel care poate schimba lucrurile, nlocuind-o pe una cu cealalt; i cel care e n stare s trezeasc dragostea acolo unde ea lipsete i e bine s fie, precum i s o ndeprteze de acolo de unde s-a nrdcinat i e vtmtoare. Medicul bun trebuie s fie n msur ca, orict de mare ar fi dumnia dintre cele ce se afl ntr-un trup, s le mpace i s le fac s se ndrgeasc ntre ele. Iar cea mai mare dumnie se afl ntre strile potrivnice: frigul i cldura, amarul i dulcele, uscciunea i umezeala i toate celelalte perechi de acelai fel. Tocmai pentru c a tiut s statorniceasc dragostea i buna nelegere ntre asemenea stri strbunul nostru Asclepios a izbutit s ntemeieze meteugul nostru. Aa spun poeii (iat doi dintre ei aici de fa) i aceasta este i convingerea mea. Prin urmare, ntreaga medicin, aa cum am spus, st sub crmuirea lui Eros. La fel stau lucrurile i cu gimnastica, i cu agricultura. Ct despre muzic, este vdit, pentru oricine privete lucrurile fie i cu un dram de luare-aminte, c natura ei este aceeai ca i a celorlalte arte. Poate tocmai asta a vrut s spun Heraclit prin vorbele lui greu de tlcuit: Unitatea, dezbinndu-se n ea nsi, totodat se realctuiete, la fel ca armonia arcului i a lirei." Numai c e lipsit de noim s spui c armonia trece prin dezbinare sau c se alctuiete din elemente rmase potrivnice. Dar poate altceva a vrut s spun Heraclit, i anume c muzica d natere unei armonii pornind nti de la sunete potrivnice, ascuite i grave, care apoi se mbin ntre ele i se potrivesc. ntr-adevr, ct vreme sunetele ascuite i cele grave rmn potrivnice, nu se poate isca nici o ar monie. Pentru c armonia este o potrivire de sunete i potrivirea de sunete este un acord; iar acordul ntre elemente potrivnice este cu neputin ct vreme ele rmn potrivnice, dat fiind, repet, c e cu neputin ca elemente potrivnice i nc nempcate ntre ele s se armonizeze. ntocmai ca n cazul ritmului, care se nate din mbinarea dintre iueal i ncetineal, la nceput potrivnice, apoi ajungnd n bun nelegere. Muzica, statornicind

dragoste i bun nelegere, face ca elementele potrivnice s se mpace, ntocmai cum face i medicina pe trmul ei propriu, astfel c muzica poate fi, la rndul ei, numit tiin a strilor de iubire dinluntrul ritmului i al armoniei sunetelor. Iar n nsi alctuirea armoniei i a ritmului nu este deloc greu s vedem lucrarea iubirii, fr ca aici s mai fie vorba cumva de cei doi Eros. Dimpotriv, cnd se ivete nevoia ca ritmul i armonia s fie folosite pentru oameni fie c e vorba de a compune (creaia muzical sau poetic), fie de a-i nva pe alii cum s cnte sau s recite ceea ce a fost deja creat (educaia muzical sau poetic) , atunci apar greuti i se simte nevoia de un bun meteugar. i iari venim la vorba c trebuie s rspundem doar iubirii celor cumptai i numai pe ea s-o pzim, ca s devenim noi nine mai cumptai dect eram. Iar Erosul acesta este Erosul frumos, Erosul Ceresc, care ine de cereasca muz Urania. n schimb Erosul care ine de muza Polimnia este Erosul Obtesc, i oricine se las n voia lui, dac e s o fac, trebuie s fie cu mare bgare de seam: s tie bine de cine se apropie, astfel nct s culeag o desftare nepngrit de desfru. La fel, n meseria noastr este lucru mare s tii s te foloseti n chip potrivit de pofta de mncare a unui om, astfel nct s io mulumeasc cu plcere, dar fr a-i duna sntii. Aadar, n muzic, n medicin i n toate celelalte, fie ele omeneti sau cereti, flecare dintre cei doi Eros (care se afl n toate) trebuie inut sub paza bunei msuri. Pn i alctuirea anotimpurilor este plin de amndoi aceti Eros. ntr-adevr, ori de cte ori strile potrivnice despre care am vorbit mai nainte, cald i rece, uscat i umed, snt mbinate ntre ele printr-o dragoste cumptat, care le amestec cu chibzuin dup msura cuvenit, acea vreme a anului le aduce oamenilor, animalelor i plantelor spor i sntate. Fr cea mai mic vtmare. ns, cnd peste vreun anotimp al anului este mai puternic Erosul desfrnat, atunci se rspndete vtmarea i nimicirea. Cci se ivesc molimele i alte felurite boli, fcnd prpd n animale i n plante; ngheuri, grndine, tciunele grnelor se in lan, ca urmare a nemsurii i a neornduirii pe care le aduce acest fel de Eros ntre strile potrivnice. La cunoaterea acestor lucruri duce tiina privitoare la micarea astrelor i la anotimpurile anului, tiina care se numete astronomie. Mai mult, chiar ntregul rost al jertfelor i al celor ce in de prorocire i care i pun pe oameni n legtur cu zeii i pe zei cu oamenii este acela de a-l pstra cu grij pe Eros cel bun i de a vindeca de Erosul cel ru. ntr-adevr, pcatele de tot felul, fa de prini, vii sau mori, fa de zei, se trag din faptul c, n loc s-i slujim Erosului cumptat i s-i aducem cinstire i s-l slvim prin tot ceea ce facem, ne lsm n voia celuilalt. Iat de ce sarcina prorociei este aceea de a supraveghea cele dou feluri de Eros i, cnd trebuie, s dea ngrijire i s vindece. Arta prorociei este, aadar, la rndul ei, furitoarea prieteniei dintre oameni i zei, dat fiind c ea tie ce anume, n iubirile dintre oameni, duce la pzirea legii divine i la cucernicie. Dup cum vedei, multe i mari snt puterile lui Eros, ale ntregului Eros asupra ntregii lumi. Dar puterea cea mai mare o are, i asupra noastr, i asupra zeilor, acela dintre cei doi Eros care ne face n stare s svrim binele cu nelepciune i cu msur, el fiind acela care ne pregtete pentru o fericire deplin i ne d puterea de a avea legturi de prietenie att ntre noi, ct i cu cei mai presus de noi, zeii. Poate eu, aducndu-i aceast laud lui Eros, voi fi trecut multe cu vederea, dar n-am fcut-o dinadins. Oricum, dac mi-a scpat cte ceva, este treaba ta, Aristofan, s m

ntregeti. Deci eti liber: dac ai de gnd s-l proslveti pe zeu ntr-un alt chip, proslvete-l cum vrei tu. Acuma poi s-o faci, cci vd c i-a trecut sughiul. ARISTOFAN Da, mi-a trecut de tot, dar nu nainte de a-mi strni eu strnutul, nct m ntreb de ce-o fi avnd nevoie buna rnduial a trupului de atta gdiltur i de atta zgomot cte se afl ntr-un strnut. Oricum, uite c, de cum am fcut ce mi-ai spus, gata cu sughiatul. ERIXIMAH Vezi ce faci, bunul meu Aristofan! Nici n-ai nceput bine i, uite, i i arde s glumeti. Va trebui s te pzesc, s nu spui cine tie ce mscri. Puteai s te lipseti de asta.

ARISTOFAN (rznd) Ai dreptate, Eriximah, ai dreptate, gata, socotete c n-am spus nimic. Numai c te rog s nu faci pe paznicul! Vezi tu, eu nu m tem c voi strni rsul (la urma urmelor m-a afla ctigat fcnd ce st n firea muzei mele). Nu, de ce m tem eu este s nu m fac cumva eu de ris. ERIXIMAH Ia te uit, i-ai tras sgeata i acuma vrei s scapi cu faa curat. Fii cu bgare de seam, c vei avea de dat socoteal. Dei, cine tie, poate m rz-gndesc i-o s te las n pace.

ARISTOFAN i bine o s faci, Eriximah. ntr-adevr, am de gnd s vorbesc ntr-alt fel dect tine i dect Pausanias. Eu snt ncredinat c oamenii habar n-au ct de mare e puterea lui Eros. Dac i-ar da seama, i-ar nla cele mai mree temple i altare i i-ar nchina jertfele cele mai bogate. i totui, orict ar fi el vrednic de ele, nici pomeneal de asta n zilele noastre, dei, dintre toi zeii, el e cel mai iubitor de oameni, el poart grij de nevoile omenirii, el e tmduitorul acelor suferine care, o dat vindecate, aduc neamului omenesc atta fericire ct este cu putin. Prin urmare, voi ncerca s v art n ce anume st puterea lui, iar voi, astfel luminai, o s-i nvai i pe alii. Trebuie ns mai nti s lmuresc care este natura omeneasc i la ce prefaceri a fost ea supus. Iat, cndva, demult, noi nu eram alctuii cum sntem acum, eram cu totul altfel. n primul rnd, oamenii erau de trei feluri, nu de dou ca acum, de fel brbtesc i de fel femeiesc, ci i de un al treilea fel, care era prta la firea fiecruia dintre cele dou. ns din acesta a rmas doar numele, fiina lui a pierit din lume. Fptura aceasta omeneasc din vremurile acelea era un brbat-femeie, un androgin, iar alctuirea lui, ca i numele, inea i de brbat, i de femeie. Din el, cum spuneam, a rmas doar numele, iar i acesta numai ca porecl de ocar. n al doilea rnd, cele trei feluri de oameni de pe atunci se nfiau, toate trei, ca un ntreg deplin i rotund, cu spatele i cu l aturile for-mnd un cerc; aveau patru mini i tot attea picioare; singurul lor cap, aezat pe un gt rotund, avea dou fee ntru totul la fel, care priveau fiecare nspre partea ei; patru urechi, dou pri ruinoase i toate celelalte pe msur. Fpturile acestea mergeau, inndu-se drept i putnd s se mite nainte i napoi, ca i noi cei de acum, iar cnd doreau s alerge se foloseau de toate cele opt mdulare ale lor i se nvrteau n cerc, dndu-se de-a rostogolul, ca nite saltimbanci care fac roata aruncndu-i picioarele n sus i apoi revenind cu ele pe pmnt. Iar felurile acestea de oameni erau n numr de trei i alctuii cum am spus pentru c cel brbtesc i avea obria n Soare, cel femeiesc n Pmnt, cel brbtesc-femeiesc n Lun, Luna innd i de Soare, i de Pmnt. i tocmai de aceea erau rotunde i rotitoare aceste fpturi, att ele nsele, ct i felul lor de a merge, pentru c

semnau cu astrele care le zmisliser. i erau nzestrate cu o putere uria, iar mndria lor era nemsurat, astfel c s-au ncumetat s-i nfrunte pn i pe zei. ntr-adevr, despre ei este vorba n Homer cnd snt pomenii Efialtes i Otos, care au vrut s urce pn n cer i s-l cucereasc, cu zeii lui cu tot. Vznd aceasta, Zeus i ceilali zei au stat la sfat, s hotrasc ce este de fcut cu fpturile acelea. i erau foarte descumpnii: pe de o parte nu puteau nici s le omoare, nici s le trsneasc, cum au fcut cu Giganii, strpindu-le neamul (pentru c astfel ar fi trebuit s se lipseasc de cinstirea i de jertfele pe care ei le aduceau), iar pe de alt parte nici nu puteau s le mai rabde trufaa ncu-metare. Zeus, dup lung i grea gndire, a spus: Cred c am gsit un mijloc care, pstrnd seminia oamenilor, dar slbind-o, s pun capt denrii lor. Chiar acum o s-i tai n dou pe fiecare dintre ei, i n felul acesta vor deveni mai slabi i totodat, spo-rndu-le numrul, ne vor fi nou mai de folos. Vor merge drepi, pe cte dou picioare. Iar dac totui nu se vor potoli i vor strui n trufia lor, o s-i mai tai nc o dat n dou, ca s nu mai poat merge de-ct srnd ntr-un picior." i, dup ce a vorbit aa, i-a tiat pe oameni n dou, aa cum se taie nite fructe de sorb, ca s le pui la uscat, sau nite ou fierte, cu un fir de pr. Apoi, i-a poruncit lui Apolon ca tuturor celor astfel despicai s le ntoarc faa i jumtatea de gt n partea tieturii, pentru ca oamenii, avnd mereu sub ochi dovada despicrii, s se poarte mai cu msur. De asemenea, Zeus i-a poruncit lui Apolon s vindece toate rnile rmase. Iar Apolon aa a i fcut, le-a ntors feele i, adunnd din toate prile pielea ctre ceea ce astzi numim pntece, i -a tras marginile cum ai trage de bierile unei pungi, strngndu-le n jurul unei singure deschizturi, fcut n mijloc, care a cptat numele de buric. i, dintre cutele rmase, pe cele mai multe le-a netezit, dnd form pieptului prin ntinderea pielii cu o scul asemenea calapodului de care se folosesc pielrii ca s netezeasc cutele pieilor. A lsat doar cteva chiar pe pntec, n j urul buricului, ca s le rmn un semn de amintire a strvechii pedepse. i astfel, trupul dintru nceput al omului fiind despicat n dou pri, fiecare jumtate a nceput s tnjeasc dup cealalt i s se mpreuneze cu ea: cuprinzndu-se cu braele i inndu-se strns mpletite din dorul de a se retopi ntr-o singur fiin, ncepuser s piar de foame i, ndeobte, de neputina de a mai face orice altceva, pentru c nici una nu voia s fac nimic fr cealalt. Iar cnd una dintre jumti murea, cea rmas n via cuta o alt jumtate i se mpreuna cu ea, care va fi fost, fie c era o jumtate de femeie ntreag (ceea ce numim noi acum o femeie), fie c era o jumtate de brbat, nct seminia lor sttea s piar. Atunci Zeus, cuprins de mil, a nscocit altceva: le-a mutat n fa prile ruinoase, care pn atunci se aflau la spate: zmislirea nu se fcea prin nsmnarea unei jumti de ctre cealalt, ci semnnd n pmnt, cum fac lcustele. Aeznd Zeus acele pri n fa, oamenii au putut zmisli unul ntr-altul, n femeie prin mijlocirea mdularului brbtesc. Cu dou eluri a fcut el aceasta: dac se vor mpreuna brbat cu femeie, atunci va avea loc zmislirea i, prin asta, dinuirea seminiei; dac se vor mpreuna brbat cu brbat, atunci dorina lor de mpreunare se va afla mplinit i, linitindu-se, se vor pune pe treab, ngrijindu-se i de celelalte trebuine ale vieii. Aadar, din acest ndeprtat trecut exist dragostea nnscut a oamenilor unul pentru altul, dragostea care ne aduce napoi la starea noastr dinti, ngduindu-ne ca, din doi, s redevenim iari unul, i aducndu-i astfel firii omeneti tmduire.

Aadar, fiecare dintre noi este ca jumtatea unui semn de recunoatere, pentru c a fost despicat cum despici o pltic i fcut doi din unul singur. Fiecare ne cutm mereu jumtatea, ca s ne ntregim. Aa se face c aceia dintre oameni care au fost tiai din fpturile amestecate pe care le-am pomenit cu numele lor de atunci, acela de androgini (brbai-femeie), snt iubitori de femei; muli dintre brbaii care umbl dup femei din afara cstoriei se trag din androgini, ca de altfel i femeile care umbl dup brbai, cutndu-i pretutindeni. Ct despre femeile care snt jumti de fpturi-femeie, acestea nu-i prea iau n seam pe brbai, ci tnjesc mai mult dup femei: prietenuele" din seminia aceasta se trag. n schimb brbaii care au fost tiai din fpturi-brbat umbl dup brbai i, ct vreme snt tineri, fiind ei felii tiate din trup brbtesc, ndrgesc pe brbai, le plac mbririle lor i fac dragoste cu ei. Tinerii acetia, nc de bieandri, snt cei mai buni pentru c au firea cea mai brbteasc. Se afl oameni care i socotesc neruinai, ns greesc. Tinerii de felul acesta nu fac ceea ce fac din neruinare, ci pentru c, fiind ei plini de ndrzneal i curaj i artnd ca nite brbai, caut s se bucure de cei asemenea lor. Iat un semn gritor: cnd ajung la vrsta cuvenit, ei i numai ei iau parte la viaa obteasc, punndu-se n fruntea ei, pe de alt parte, o dat ajuni brbai deplini, dragostea lor se ndreapt numai ctre tineri i, prin firea lor, gndul la cstorie i la zmislirea de copii l au numai silii 192 b de ornduielile statornicite. Dac ar fi dup ei, ar tri toat viaa unii cu alii, fr s se nsoare. Cu un cuvnt, oamenii ca ei snt ori iubitori de tineri, ori tineri iubii, neplcndule, ct triesc, dect cei de aceeai parte cu ei, partea brbteasc. Cnd norocul scoate n cale cuiva, fie el un iubitor de tineri sau nu, propria sa jumtate, el este cuprins de un avnt nespus de prietenesc, de nrudire i de dragoste, iar el i perechea nu mai vor s triasc desprii nici mcar o clip. Asemenea oameni i petrec, aadar, ntreaga via mpreun, dei n-ar fi n stare s spun ce anume ateapt unul de la cellalt. Pentru c nu pare c doar plcerea de dragoste i face s se caute cu atta patim i cu atta bunvoie unul pe altul. Ba chiar se vede limpede c sufletul amndurora este cuprins de o alt dorin, pe care n-o pot rosti desluit, ci doar o bnuiesc i ncearc s-o destinuiasc. S presupunem c, n timp ce se afl mbriai, ar veni la ei Hefaistos, cu uneltele sale, i iar ntreba: Ce ateptai oare s dobndii unul de la cellalt?" i, netiind ei ce s rspund, i-ar ntreba din nou: Tnjii, nu-i aa, s fii ct mai mult mpreun, s nu v desprii unul de cellalt ct e ziua i noaptea de lung? Dac asta dorii, snt gata s v mbin i s v topesc ntr-o singur fiin, pentru ca, din doi ci sntei acum, s devenii unul singur i, cite zile vei avea, s trii laolalt o singur via, iar cnd va fi s murii, s murii de aceeai moarte i s rmnei tot unul, nu doi, chiar acolo, n Hades. Aadar, gndii-v bine dac aceasta v e dorina i dac o asemenea soart v este de ajuns." tim care ar fi rspunsul lor: nici unul n-ar spune nu, ci, dimpotriv, s-ar arta dornici s dobndeasc ceea ce este tocmai cea mai vie dorin a lor, ndelung resimit, dar niciodat limpede i rspicat rostit, aceea ca, mbinnduse i contopindu-se, s devin, din dou, o singur fiin, cci vechea noastr fptur, aa cum am descris-o, era un ntreg. Iar dragostea nu este altceva dect un nume pentru dorina noastr ptima de a fi din nou ntregi. ntregi cum am spus c eram dintru nceput i nu desprii n propria noastr fiin, despicai, pentru ncumetarea noastr, de ctre Zeus, aa cum spartanii au

desprit n dou neamul arcadienilor. Este, aadar, de temut ca nu cumva, dac vom grei fa de zei, s fim despicai nc o dat, ca nite arice, astfel nct s umblm, asemeni oamenilor care se vd din profil, n basorelief, pe pietrele de mormnt, tiai de sus n jos pe linia nasului. Iat de ce trebuie s-I dm fiecrui om ndemnul de a arta zeilor deplin cucernicie, pentru ca astfel, i ei vzndu-l pe Eros drept crmuitor i cpetenie, s scpm de asemenea soart i s dobndim ceea ce numai Eros poate s ne dea. Nimeni dintre noi s nu-i stea mpotriv lui Eros: ar nsemna s ne atragem ura zeilor. Bine este s ne aflm cu el n bun prietenie i mpcare: atunci vom izbuti s gsim, pentru a-l iubi, pe acela care este cu adevrat al nostru. Dar puini, n zilele noastre, au parte de asta. i nu care cumva s-i nchipuie Eriximah, vznd n spusele mele vreun gnd glume i muctor, c vorbesc aici anume despre Pausanias i despre Agaton! Nu zic, poate ei chiar fac parte dintre cei desprini dintr-o singur fiin brbteasc. Dar eu nu despre ei vorbesc acum, ci despre toi oamenii, fie ei brbai ori femei, i spun c seminia oamenilor ar avea parte de fericire dac fiecare dintre noi ar asculta pn la capt ndemnurile lui Eros i i-ar gsi pe adevratul lui iubit, ntorcndu-se astfel la starea lui dinti. Dac aceasta a fost starea noastr cea mai bun, urmeaz negreit c, n starea de acum a omenirii, ceea ce ne apropie cel mai mult de starea de atunci este pentru noi binele cel mai mare: acela de a ne putea bucura de un tnr iubit dup inima noastr. Cui s-i mulumim pentru asemenea dar, proslvindu-l, dect lui Eros, pentru c el este acela care, n starea noastr de acum, ne ajut cel mai mult, cluzindu-ne ctre fptura noastr adevrat i dn-du-ne, pentru viitor, marea ndejde c, dac le artm zeilor cucernicie, el ne va reaeza n vechea noastr stare i, vi ndecndu-ne rnile, ne va drui fericire deplin. Aceasta a fost, iubite Eriximah, cuvntarea mea despre Eros: nu prea seamn cu a ta. Acum, aa cum te-am rugat, nu i da un neles comic. Mai bine s mai ascultm ce mai au de spus ceilali, de fapt ceilali doi care au mai rmas s vorbeasc, Agaton i Socrate. ERIXIMAH Bine, o s fac cum zici. De altfel cuvntarea ta mi -a plcut. Ba chiar, dac n-a ti bine c Socrate i Agaton snt foarte pricepui ntr-ale iubirii, tare m-a teme c, dup cte i ce fel de lucruri s-au spus n attea chipuri, s-ar putea ca ei s nu mai aib ce aduga. Dar, tiindu-i ce pot, nu-mi fac griji. Tu, Eriximah, te-ai descurcat de minune n ntrecerea noastr. Numai c, dac ai fi n locul meu acum sau, mai bine zis, cum o s fiu eu, dup ce i Agaton va fi vorbit aa cum tie el, snt sigur c ai fi tot att de strimtorat ct m simt eu acum. Tu vrei s m deochi, Socrate! Adic, tiind eu ct ateapt de la mine asculttorii mei, ce cuvntare fr de pereche, eu o s-mi pierd cu totul cumptul! Nici pomeneal, Agaton. Nu pot uita cu ct curaj i cu ct ncredere n tine urcai mai deunzi pe estrad, nsoit de actori; aveai n faa ta sumedenia de privitori, crora urma s le nfiezi una dintre scrierile tale i totui nu erai ctui de puin nfricoat. i atunci cum a putea s cred c i vei pierde cumptul n faa unei mini de oameni?

SOCRATE

AGATON

SOCRATE

AGATON

Chiar nu nelegi, Socrate? Sper s nu m crezi att de nrvit de teatru nct s numi dau seama, ca orice om cu scaun la cap, c o mic adunare de oameni cu minte ascuit este mai de temut dect o gloat de proti. Agaton, dragul meu, ar fi urt din parte-mi s cred c un om ca tine ar putea gndi att de grosolan. Dimpotriv, snt convins c, n faa ctorva oameni pe care i -ai socoti judectori, te-ai simi mai nelinitit dect n faa unei mulimi. Nu de asta e vorba, ci de faptul c nu tocmai noi sntem acei buni judectori. La urma urmei, cu prilejul acela eram i noi de fa: fceam parte din gloat. Da, dac te-ai afla n faa unor oameni cu adevrat luminai, bnuiesc c te-ai sfii de ei la gndul c poate n-ai reui s-i mulumeti. Nu-i aa? Da, ai dreptate, aa este. Prin urmare, nu eti om s te simi stn-jenit dinaintea unei mulimi la gndul c ai putea (ntrerupndu-I) Dragul meu Agaton, bag de seam, dac i te potriveti lui Socrate i ncepi s rspunzi la ntrebrile lui, puin o s-i mai pese de mersul i de soarta ntrecerii noastre ntru proslvirea lui Eros. Lui atta i trebuie, s pun mna pe cineva cu care s stea de vorb, mai ales cnd acela e un tnr frumos. Nu zic, mi-ar plcea tare mult s-l aud pe Socrate vorbind. Dar st n grija mea s veghez la rostirea laudelor ctre Eros i s adun de la fiecare partea lui. Aa c nti dai fiecare zeului ce e al lui i apoi putei sta de vorb dup pofta inimii. Ai dreptate, Phaidros, iar eu snt gata s iau cuvntul. Cu Socrate pot s stau de vorb mai trziu, prilejurile n-or s lipseasc. O s ncep prin a spune n ce fel cred c trebuie ludat Eros i abia apoi o s spun ce am de spus. Dup prerea mea, cei care au vorbit pn acum nu pe zeu l-au proslvit, ci binele pe care ni-l aduce el nou, oamenilor. Nici unul dintre ei n-a spus o vorb despre ce anume este el nsui, ce fire are ca s fie att de darnic cu noi. Totui singurul fel bun de a aduce laude oricui i n orice privin este acela d e a arta nti de toate natura celui ludat i abia apoi la ce anume urmri duce aceast natur, la ce druiri i ndeamn. Eu, din parte-mi, aa voi face n cele ce urmeaz. Susin, aadar, c, din toat fericita mulime a zeilor, Eros este, dac mi este ngduit s spun asta fr s strnesc mnia celor de sus, cel mai fericit, pentru c el este cel mai frumos i totodat cel mai bun. Iat de ce spun c el este cel mai frumos. nti, dragul meu Phaidros, pentru c este cel mai tnr dintre zei. Dovada cea mai bun o d el nsui, prin faptul c fuge de btrnee ct de tare poate el fugi, de btrneea care, tim cu toii, vine grabnic asupra noastr, oricum mai grabnic dect am dori. Este n firea lui Eros s urasc btrneea i s rmn ct mai departe de ea: tnr fiind, are de a face cu cei tineri. Bine zice vorba veche: Cine se aseamn se adun." Cu multe din spusele lui Phaidros m mpac, dar cu una nu: aceea c Eros ar fi un zeu mai vechi dect Cronos i Iapet. Dimpotriv, snt ncredinat c este zeul cel mai tnr dintre zei, c este venic tnr i c vechile vrajbe dintre zei despre care vorbesc Hesiod i Parmenide, dac vor fi fiind adevrate, i se datoreaz Necesitii, nu lui

SOCRATE

AGATON SOCRATE grei? PHAIDROS

AGATON

Eros. Pentru c toate acele schilodiri i puneri n lanuri i cte alte silnicii n-ar fi avut loc ntre zei dac Eros s-ar fi aflat dintru nceput printre ei. Dimpotriv, ar fi trit n bun nelegere, aa cum au trit i triesc i acum, de cnd asupra lor domnete Eros. Prin urmare, Eros e tnr, i nu numai tnr, ci i ginga. Atta doar c i lipsete un poet, un poet ca Homer, care s-i pun n lumin gingia. Homer spune c Nesbuina este o zei ginga sau cel puin c picioarele ei snt gingae: Picioare gingae ea are, Nu calc greu pe pmint. Doar pete uor pe cretet de oameni. Bun dovad a gingiei ne d, cred eu, spunnd c nu calc pe ceva tare, ci pe ceva moale. O s m folosesc i eu, vorbind despre Eros, de aceeai dovad, ntr -adevr, Eros nu calc pe pmnt, nici pe este de oameni (care nu snt din cale-afar de moi), el i are cile i slaul n tot ce se afl n lume mai ginga, cci se statornicete n sufletele i n purtrile zeilor i ale oamenilor. i nu fr deosebire n orice suflete, ci numai n cele unde gsete gingie, ndeprtndu-se de celelalte. Da, atingndu-se nu numai cu picioarele de ce este mai ginga ntre cele gingae, Eros nu are cum s fie dect de o desvrit gingie. i, aa fiind Eros cel mai tnr i cel mai ginga dintre zei, mai este nzestrat i cu o form mldioas. Dac n-ar fi aa, cum ar putea el s nvluie deplin ceea ce cuprnde, cum ar putea s se strecoare n orice suflet, fr s fie simit nici la nc eput, cnd ptrunde n el, nici atunci cnd l prsete? O dovad hot-rtoare a faptului c Eros este mldios, c tie s se potriveasc dup suflet, este graia lui, o nsuire pe care toat lumea i-o recunoate: ntre stngcie i Eros se afl venic rzboi. Iar drept semn c pielea lui e frumoas este faptul c triete printre flori: n ceea ce nu d floarea sau i-a pierduto, fie ea trup, suflet, oriice, Eros nu-i caut sla. El nu se statornicete dect acolo unde e belug de flori frumoase i frumos mirositoare. Despre frumuseea lui mult e s-ar putea spune, dar cred c atta ajunge. Vine la rnd acum, s fie preamrit, buntatea lui, puterea lui de a face bine. Lucrul cel mai de seam n aceast privin este, ntr-adevr, c Eros nu face niciodat vreun ru, nici oamenilor, nici zeilor, i nu are de ndurat vreun ru nici de la unii, nici de la ceilali. i, dac e s aib ceva de ndurat, nu i se ntmpl asta prin silnicie (de Eros silnicia nu se poate apropia), i nici el nu se folosete de vreo silnicie (toi ne supunem lui Eros, n toate privinele, numai i numai de bunvoia noastr). Iar tot ceea ce se petrece prin bunvoia amnduror prilor este ceea ce Legile, stpne cetii spun c e drept. Dar Eros nu este doar o putere de bine, el mai este i prta deplinei cumptri. Toi ntr-un gnd numim cumptare" puterea de a fi stpn peste plcerile i peste dorinele noastre. i atunci, dac sntem stpni peste plcerile iubirii, care este cea mai puternic, sntem stpni i peste plcerile mai slabe dect ale ei, de unde se vede c Eros este cumptarea nsi. Ct despre curaj, Lui Eros nici chiar Ares nu i st mpotriv". Pentru c nu Ares l ia n stpnire pe Eros, ci Eros pe Ares, care, cum spune povestea, i-a czut prad Afroditei i,

cum cel care se nstpnete este mai puternic dect cel supus, se nelege c Eros, biruindu-l pe zeul cel mai curajos, este cel mai curajos dintre zei. Atta ar fi de spus despre buntatea, cumptarea i curajul lui Eros. Mai rmne s vorbesc despre nelepciunea lui i voi cuta s nu fiu mai prejos nici n privina aceasta. i, ca s-mi laud i eu meteugul, cum a fcut Eriximah cu al lui, voi ncepe prin a spune c Eros este un poet att de priceput, nct e n stare s-i fac i pe alii s fie poei. ntradevr, orice om, chiar pn-atunci de Muze strin", o dat czut n puterea lui Eros, devine poet. De faptul acesta se cade s m folosesc ca s aduc dovada c Eros este un mare poet. ntr-adevr, cum ar putea cineva care nu are un lucru s-l druiasc altuia sau, netiindu-l, s-l fac altcuiva tiut? E un lucru de netgduit, tot att de netgduit ct de netgduit este faptul c numai datorit puterii lui Eros se nate i crete tot ce are via pe lume. Iar, n ceea ce privete priceperea n orice meteug, nu tim noi oare c acela cruia Eros i este nvtor ajunge cunoscut i chiar vestit, n timp ce acela pe care zeul nu-l atinge cu harul lui rmne fr faim? Uite, chiar Apolon, numai mnat de dorin i de iubire a descoperit arta tragerii cu arcul, a medicinei, a prevestirii, astfel c i el poate fi numrat printre nvceii lui Eros, la fel ca Muzele ntr-ale muzicii, Hefaistos n meteugul de faur, Atena n cel al estoriei i Zeus nsui, n cel al crmuirii de zei i de oament. i tot de la el se trage i buna rndu-ial a treburilor dintre zei, de la naterea printre ei a lui Eros, a iubirii; firete a iubirii de ceea ce este frumos (iubire de urt nu se afl pe lume). nainte, cum am spus de la bun nceput, printre zei se petreceau, cum tim din legende, multe fapte cumplite, pentru c pe vremea aceea asupra lor domnea Ananke, Necesitatea, ns din ziua cnd s-a nscut acest mare zeu, datorit iubirii de cele frumoase toate s-au ndreptat spre bine i la zei, i la oameni. Astfel c, iubite Phaidros, Eros, dup ce este, aa cum sper c am dovedit, cel mai frumos dintre zei i cel mai binefctor, el este, cum urmeaz s art, pricin pentru alii s dobndeasc i ei nsuiri asemntoare. Pentru aceasta simt nevoia s -mi spun gndul n versuri. Gndul c Eros este acela care Pace aduce-ntre oameni i largului mrii seninul Viaturi alin i celui de griji frmntat i d somnul. Da, el, Eros, ne golete de duhul nstrinrii i ne umple de acela al nrudirii dintre noi, el ne face de fiecare dat s ne adunm cum ne-am adunat noi acum, el este crmuitorul srbtorilor, corurilor, nchinrilor noastre de jertfe, el aductorul de blndee, alungtorul de asprime, el cel darnic cu prietenia, zgr-cit cu vrjmia, milostiv n buntatea lui; contemplat de oamenii tiutori, admirat de zei, rivnit de cei ce n-au parte de el, inut la mare pre de cei care se bucur de el; Bunul Trai i Traiul Dulce, Traiul n plceri, Graiile, Jindul i Dorul i snt vlstare; cu grij de cei buni, pe cei ri nu-i ajut; la ceas de restrite i la ceas de team, n nevoile patimii i n cele ale cuvn-tului este crmaci i aprtor; n lupt, ne st alturi i ne mntuie ca nimeni altul; ctitor de bun rnduial ntre oameni i zei; cel mai frumos i cel mai priceput crmuitor de cor, pe care trebuie s-l asculte orice om care vrea s-i cnte laude cum se cuvine, fcndu-se prta marelui cnt cu care acest mare vrjitor vrjete gndul tuturor, oameni sau zei fr moarte. Aceasta este, Phaidros, cuvntarea pe care o nchin marelui zeu, aa cum mi-a stat n putere so alctuiesc, cumpnind gluma cu o anume gravitate.

Dup ce Agaton a terminat, ntreaga adunare l-a aprobat zgomotos, gsind c tnrul vorbise ntr-un chip vrednic i de sine, i de zeu. Apoi: SOCRATE Mai crezi i acuma, dragul meu Eriximah, c degeaba m-am temut eu adineauri? Nu crezi mai degrab c ara fost un bun prevestitor cnd am spus c Agaton va vorbi att de frumos, nct o s m pun n ncurctur? Da, Socrate, n ntia privin prevestirea ta a fost bun, Agaton a vorbit ntr-adevr frumos, dar c tu te afli n ncurctur, asta n-o mai cred. Chiar nu-i dai seama, om minunat, c nu doar eu, ci oricine s-ar gsi n mare cumpn avnd de vorbit dup o cuvntare att de frumoas i att de bogat n gnduri? Minunat n aproape toate prile sale, dar sfritul! Gndete-te la sfritul ei: cine s nu rmn uimit auzind atta frumusee a vorbelor i a alctuirilor de vorbe? Eu unul, dndu-mi seama c nu voi putea vorbi nici pe departe att de frumos, m-am simit att de ruinat nct, dac a fi tiut ncotro s-o iau, a fi plecat pe furi dintre voi. Felul de a vorbi al lui Agaton mi-a amintit n aa msur de cel al lui Gorgias, nct am simit ntocmai ce-a simit Odiseu al lui Homer: spaima c pn la urm Agaton, prin vorbirea lui, va azvrli asupra vorbirii mele nsui capul lui Gorgias, temutul orator, i c astfel, amuind, m voi preface n piatr ca la vederea Gorgonei. i atunci mi -am dat seama ct am fost de neghiob i de caraghios cnd am consimit s m altur vou, adugnd i eu partea mea la proslvirea lui Eros. i cnd m-am ludat c m pricep la cele ale iubirii, de fapt eu netiind nimic din toate acestea i pe deasupra nepricepndu-m s aduc slvire, n bun form, nu zic lui Eros, ci nimnui. Eu, n prostia mea, credeam c, atunci cnd nali o laud cuiva, se cade nti de toate s-i ntemeiezi spusele numai pe adevruri, iar apoi s alegi dintre ele pe cele mai vrednice de laud i s le nfiezi ct mai atrgtor. Creznd aa, eram foarte mndru la gndul c nu se afl lucru pe care s nu fiu n stare s-l laud. Numai c, din ct s-a vzut, nu acesta este felul cel mai bun, ci altul: s nzestrezi lucrul ludat cu ce crezi tu c este mai mre i mai frumos, fr s-i pese dac lucrurile stau aa sau nu. Iar dac spui ceva neadevrat, atta ru s fie. Astfel c, din ct mi se pare, ceea ce am statornicit noi din capul locului era ca fiecare dintre noi nu s-l laude pe Eros cu adevrat, ci s se prefac bine c l laud. Iat de ce, dup prerea mea, rscolii cerul i p-mntul dup lucruri pe care apoi le punei pe seama lui Eros, i i nfiai firea i lucrarea firii sale astfel nct, din cte spunei voi, nu se afl n lume ceva mai frumos i mai bun. Asta firete, n ochii celor care nu tiu despre ce e vorba, pentru c, iertai-m, nu-mi nchipui c ntr-ai celor ce tiu. Frumoas i mrea proslvire, nimic de zis! Numai c eu n-am tiut c aa vor sta lucrurile i de aceea am primit s iau i eu parte, alturi de voi, la preamrirea lui Eros: Fgduit-am doar cu gura, nu cu mintea mea." Aadar, v salut! Dac e s-i nal o laud lui Eros aa cum ai fcut voi, m dau btut: n-a fi deloc n stare. Dac totui ai vrea s spun ceva adevrat, m-a nvoi, dar a vorbi n felul meu. Nu vreau s m fac de ris msurndu-m cu unii ca voi. Aadar, Phaidros, gndete-te bine dac este ntr-adevr nevoie de asemenea vorbire, dac simii nevoia s auzii adevrul despre Eros, rostit cu vorbele i cu ornduirea de vorbe care s-ar ntm-pla s-mi vin n minte de la o clip la alta.

ERIXIMAH

SOCRATE

Phaidros i ceilali l-au poftit s vorbeasc aa cum crede el de cuviin. SOCRATE Te-a ruga nti, Phaidros, s-mi ngdui s-i pun lui Agaton cteva mici ntrebri, pentru ca, nainte de a ncepe s vorbesc, s m neleg cu el n cteva privine. Desigur, Socrate, poi s-l ntrebi ce vrei. Dragul meu Agaton, mi s-a prut c i-ai nceput foarte bine vorbirea spunnd c trebuie nti s lmureti ce este Eros, urmnd ca abia apoi s ari ce svrete el. Da, mi-a plcut foarte mult felul acesta de a-i ncepe cuvntarea! ns i-a fi recunosctor dac ai vrea s ntregeti frumoasa, mreaa ta vorbire asupra naturii lui Eros printr-un rspuns la urmtoarea ntrebare: Oare, prin firea lui Eros, Iubirea este iubire de ceva sau e doar aa, iubire n sine? Firete, nu te ntreb dac Iubirea are mam i tat (o astfel de ntrebare ar fi caraghioas), ci dac Iubirea este iubire de ceva anume. O s fiu mai limpede fcnd o analogie. Dac a lua noiunea de tat" i te-a ntreba: tat" nseamn tat al cuiva" sau tat" pur i simplu, bnuiesc c ai rspunde, dac ai vrea s dai un rspuns bun, c tat" nseamn tat al unui fiu sau al unei fiice". Sau n-ai rspunde aa? AGATON SOCRATE AGATON SOCRATE Ba ntocmai aa. i nu tot aa stau lucrurile i cu noiunea de mam"? Ba da. Atunci te rog s-mi mai rspunzi la nc dou-trei ntrebri, ca s nelegi i mai bine ce am n gnd. Noiunea de frate", prin ea nsi, nseamn frate al cuiva" sau nu? Frate al cuiva". Frate al unui frate sau al unei surori", de bun seam? Cum zici. Bine. Atunci ncearc s gndeti n acelai fel despre Eros. Este oare Iubirea iubire de ceva sau doar iubire, iubire n sine? Este de bun seam iubire de ceva. Nu te grbi s-mi spui de ce anume, doar ine minte ce-ai avut de gnd s spui. Deocamdat doar att: Eros, Iubirea, iubind ceva, dorete sau nu acel lucru? Bineneles c l dorete. i oare el dorete i iubete acel lucru n timp ce l are sau nainte de a-l avea? Din cte se pare, nainte de a-l avea.

PHAIDROS SOCRATE

AGATON SOCRATE AGATON SOCRATE

AGATON SOCRATE

AGATON SOCRATE AGATON

SOCRATE

Gndete-te bine: doar se pare sau chiar aa este i nu poate fi altfel, i anume c cineva dorete numai ceea ce-i lipsete sau, mai bine zis, nu dorete ceea ce nu-i lipsete. Eu unul, dragul meu Agaton, snt convins c nu poate fi dect aa. Tu ce crezi? N-a putea crede altfel. Bine. Atunci spune-mi: cineva, fiind mare, ar dori s fie mare? Sau puternic fiind, s fie Din cte am statornicit noi mai nainte urmeaz c aa ceva e cu neputin. ntr-adevr, cuiva care are o nsuire nu poate totodat s-i i lipseasc acea nsuire. E adevrat. i acum presupune c un om puternic ar dori s fie puternic, unul iute de picior s fie iute de picior, unul sntos sntos i aa mai departe... s presupunem asta pentru c sar putea ca cineva s cread c cei care snt puternici, iui, sntoi, ce vrei tu, i au aceste nsuiri, dei le au, totui doresc s le aib. i pentru ca s nu ne lsm amgii de acest fel de a vorbi. ntr-adevr, Agaton, dac te gndeti bine, oamenii care au aceste nsuiri le au, n clipa n care le au, n aa fel nct, le place ori nu, n-ar putea s nu le aib. Dar cum ar putea cineva s doreasc s aib ceea ce chiar are i nu poate s nu aib? Cuiva care ar spune: Eu, om sntos, vreau s fiu sntos, eu, bogat, vreau s fiu bogat i doresc s am tocmai ceea ce am" trebuie s-i rspundem Ceea ce vrei dumneata, prietene, avnd avere sau sntate sau putere este s le ai mereu i n viitor, de vreme ce acum tot le ai, de vrei ori nu. Ia gndete-te puin, nu cumva asta i nu alta vrei s spui: c doreti s ai i n viitor ceea ce ai acum?" Oare n-ar consimi c de fapt asta dorete? Cred c da. i a dori ca ceea ce ai s rmn al tu i pe viitor nu nseamn oare a dori ceva care nu-i st la ndemn i pe care nu-l ai nc? Nu ncape ndoial. Aadar, un asemenea om, ca i oricare om care dorete ceva, dorete i iube te ceea ce (acum, n prezent) nu-i st la ndemn i nu stpnete, ceea ce i lipsete, ceea ce deocamdat nu este. Da, aa este. i atunci hai s vedem ce am statornicit mpreun: nti, c Eros nu poate fi dect iubire de anumite lucruri, al doilea, c acele lucruri snt lucruri care, n clipa n care le dorete, i lipsesc. Aa e? Da. Bine, acum caut s-i aduci aminte care snt acele lucruri pe care le iubete Eros. Dac vrei, o s-i amintesc eu: ai spus, din cte am neles eu, cam aa: c vrajbele dintre zei au

AGATON SOCRATE puternic? AGATON SOCRATE AGATON SOCRATE

AGATON SOCRATE

AGATON SOCRATE

AGATON SOCRATE

AGATON SOCRATE

fost potolite prin iubirea de lucruri frumoase, de vreme ce de lucruri ur-te nu se afl iubire. Nu aa ai spus, poate cu alte vorbe? AGATON SOCRATE Ba chiar aa am spus. i foarte bine ai spus, iubite prietene. Iar dac lucrurile stau aa, atunci Eros n-ar putea fi altceva dect iubirea de lucruri frumoase i niciodat de lucruri urte. Nu e aa? Ba chiar aa este. i am hotrt mpreun c cel care iubete iubete ceea ce, neavnd, i lipsete? Da, aa am hotrt. Prin urmare, neavnd-o, nu-i aa c i lipsete frumuseea? Altfel nu poate fi. Bine, dar atunci mai poi s susii c ceva cruia i lipsete frumuseea i nu o are n nici un fel este ceva frumos? Nu, nu mai pot. i atunci, vorbind despre Eros, mai eti de prerea celor care susin c e frumos? M tem, Socrate, c, atunci cnd am spus asta, nu prea tiam bine ce spun. Totui ai vorbit foarte frumos. Dar mai rspunde-mi nc la o mic ntrebare: ce crezi, ceea ce este bun nu este totodat i frumos? Aa cred. Prin urmare, dac lui Eros i lipsete ceea ce e frumos i dac ceea ce este frumos este i bun, Eros este lipsit i de ceea ce este bun. Nu m simt n stare, Socrate, s-i stau mpotriv. Fie cum zici tu. Nu, iubite Agaton, nu mie nu-mi poi sta mpotriv, ci adevrului. S-i stai mpotriv lui Socrate nu e greu deloc. i acum o s te las n pace. n schimb, o s ncerc, ct mi st n putere, s v nfiez vorbirea despre Eros pe care am auzit-o cndva de la o femeie din Mantineea, Diotima, care tia multe nu numai despre Eros, ci i despre attea alte lucruri. Astfel, cu mult vreme n urm, nainte de Marea Cium, pe cnd atenienii aduceau jertfe pentru ca molima s nu vin asupra lor, ea, Diotima, a izbutit s-o ntrzie cu zece ani. Ea e aceea care m-a nvat tot ce tiu despre Eros i de aceea voi ncerca, atta ct snt eu n stare, s v spun i vou ce am aflat de la ea. i o s-o fac pornind de la ncheierile asupra crora m-am neles cu Agaton. Aadar, dragul meu, se cade s ncep, aa cum ai hotrt tu c e bine, prin a arta nti ce anume i cum anume este Eros, rrnnnd ca apoi s art n ce

AGATON SOCRATE AGATON SOCRATE AGATON SOCRATE

AGATON SOCRATE AGATON SOCRATE

AGATON SOCRATE

AGATON SOCRATE

const lucrarea lui. i cred c pentru unul ca mine o s fie mai uor s nir lucrurile pe rnd aa cum s-au petrecut, strina ntrebndu-m i eu rspunznd. Eu susineam aproape aceleai lucruri ca mai adineauri tu, Agaton, fa de mine, i anume c Eros este un mare zeu i c se numr printre cei frumoi, iar ea le-a respins la fel cum am respins eu ceea ce susinea Agaton, artndu-mi c, din propriile mele spuse, rezult c Eros nu este nici frumos i nici bun. Apoi iat ce vorbe am schimbat: SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA Cum adic, Diotima, s fie oare Eros un zeu urt i ru? Cum poi vorbi aa! Crezi cumva c ceea ce nu e frumos este neaprat urit? Desigur. i crezi de asemenea c lipsa de tiin este numaidect netiin, c nu se afl ntre ele ceva care nu este nici una, nici alta? i ce s fie oare lucrul acela? Ar trebui s tii c a socoti adevrat un lucru adevrat fr a putea s-i dovedeti adevrul nu nseamn nici tiin (cum s existe tiin fr dovad?), nici netiin (cum s fie netiin ceva care nimerete peste adevr?). Prerea adevrat este tocmai cunoaterea despre care vorbeam: ceva care se afl ntre nelegere i netiin. Adevrat. Prin urmare, nu mai spune c ceea ce nu e frumos este neaprat urit i c ceea ce nu e bun este negreit ru. Tot aa se cade s gndeti i cu privire la Eros. Faptul c, aa cum ai consimit, el nu este nici bun, nici frumos nu te silete s crezi c este urt i ru, ci c e mai degrab ceva la mijloc ntre acestea dou. i totui toat lumea este de prere c Eros este un mare zeu. Cnd spui toat lumea" te gndeti la cei netiutori sau la cei tiutori? i la unii, i la alii, deopotriv! (rznd) Bine, dar cum ar putea spune c este un mare zeu tocmai aceia care, din capul locului, cred c nici mcar un zeu nu este? Cine snt aceia? Unul eti tu, iar cealalt eu. Nu neleg ce vrei s spui! i totui nu e greu deloc. Spune-mi, ce crezi, snt zeii, toi ci snt, fericii i frumoi? Sau cutezi s spui c vreunul dintre ei nu este nici una, nici alta? Fereasc-m Zeus s spun asemenea lucru!

SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE

DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA aib? SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA

Tu pe cine socoteti fericit? Nu pe acela care se bucur de lucruri bune i frumoase? Da, pe acela. Totui ai consimit c Eros, lipsit fiind de cele bune i de cele frumoase, dorete s le Am consimit, da. i atunci cum s fie el un zeu, dac nu are parte de ele? S-ar prea c nu are cum. Aadar, vezi bine c nici tu nu-l socoteti pe Eros drept zeu. i atunci ce ar fi s fie el, Eros? Muritor? Nici pomeneal. Atunci ce? ntocmai ce am hotrt adineauri: ceva ntre muritor i fiin fr de moarte. i ce anume ar fi asta, Diotima? Un mare daimon, Socrate. Pentru c tot ce este daimonic se afl ntre zeu i muritor. i care ar fi puterea lui? Aceea de a tlmci i de a mprti zeilor cele omeneti i oa menilor cele ale zeilor: rugile i jertfele aduse de unii, poruncile date de ceilali, precum i rsplile jertfelor. i astfel, aflndu-se ntre cele dou lumi, Eros umple golul dintre ele i le leag ntr-un singur Tot, unindu-l pe sine cu sine. Prin mijlocirea lui se nfptuiete ntregul meteug al prezicerii, cel al preoilor care aduc jertfe de rug sau de mulumire, al celor care fac farmece, ghicituri, precum i descntece i vrji de tot felul. Zeii nu au de a face nemijlocit cu oamenii, ei nu se apropie i nu stau de vorb cu ei, nici n trezie, nici n somn, dect prin mijlocirea naturii daimonice. Iar acela dintre oameni care se pricepe la asemenea mijlociri este un om daimonic. n schimb, cel care se pricepe la orice altceva, art fie sau meteug, nu este dect un simplu meseria. Daimonii de care vorbim snt muli i de tot felul, iar unul dintre ei este Eros. i cine i este lui tat i cine mam? E o poveste cam lung. Totui o s i-o spun. Iat, n ziua n care s-a nscut Afrodita zeii benchetuiau i, o dat cu ei, fiul lui Metis, Rzbttorul. Dup ce s-au osptat, s-a artat i Srcia, care, vznd ce belug se afl acolo, s-a gndit s cereasc. Sttea undeva lng u. Rzbttorul, beat de ct nectar buse (vin nu era nc pe atunci), a ieit n grdina lui Zeus i, rpus de butur, s-a ntins acolo i a adormit. Srcia, n srcia ei, sa gndit s aib un copil cu Rzbttorul i s-a ntins lng el i astfel a rmas nsrcinat

SOCRATE DIOTIMA

cu Eros. Iar pentru c Eros a fost zmislit n timp ce se srbtorea naterea Afroditei i totodat pentru c, din pricina aceasta, n el este nnscut dragostea de frumusee, el a devenit nsoitorul i slujitorul frumoasei Afrodita. Pe de alt parte, iat ce -i vine lui Eros din faptul c este odrasla Rzbttorului i a Srciei. Mai nti i nti el este venic srac i departe de a fi ginga i frumos, aa cum i-l nchipuie cei mai muli. Dimpotriv, el este lipsit de gingie, ponosit i descul, nu are sla, ci doarme pe pmntul gol i sub cerul gol, ntinzndu-se pe la praguri i pe margini de drum. Motenind-o pe maic-sa, se afl mereu n lips de ceva. n schimb, de la printele su i vine faptul c nzuiete n tot chipul s dobndeasc lucruri frumoase i de pre, c este drz, ajungtor, plin de avnt, un vntor foarte priceput, nscocind mereu cte ceva ca s-i ating elul, setos de cunoatere i tiind s-o dobndeasc, filozofnd tot timpul, mare vrjitor i vraci, un adevrat sofist. i nu s-a nscut ca s fie nepieritor, dar nici muritor: uneori, n aceeai zi, mergndu-i bine este nfloritor i plin de via, apoi moare ca s nvie din nou. i cnd o duce n huzur, cnd risipete tot ce are, astfel c despre Eros nu se poate spune nici c este srac, nici c e bogat. De asemenea el se afl la mijloc intre tiin i netiin. S te lmuresc n aceast privin. Nici unul dintre zei nu este un iubitor de cunoatere i nu dorete s fie un cunosctor, el chiar fiind aceasta; aa cum nimeni nu dorete s aib ceea ce are, nici cunosctorul nu mai are nevoie de cunoatere. Pe de alt parte nici necunosctorii nu snt iubitori de cunoatere i nu doresc s fie cunosctori. Pentru c tocmai n asta st rul necunoaterii, n faptul c cineva care nu este nzestrat cu minte i, ndeobte, nu este un om cu mari nsuiri socoate c nu-i lipsete nimic, iar cel care crede asta nici nu rivnete s dobndeasc ceva. SOCRATE Bine, Diotima, dar atunci cine iubete cunoaterea, dac n-o iubesc nici cunosctorii, nici necunosctorii? Dup cte am vorbit, i-ar fi limpede i unui copil c acetia snt cei care se afl la mijloc ntre cunoatere i necunoatere. Iar Eros este unul dintre acetia. ntr-adevr, cunoaterea se numr printre lucrurile frumoase i Eros este iubitor de frumos, astfel c Eros trebuie s fie neaprat un iubitor de cunoatere i, ca atare, la mijloc de cunoatere i necunoatere. Dar chiar obria lui este pricin la aceasta. Pentru c se trage dintr-un tat tiutor i descurcre, ns dintr-o mam netiutoare i neajutorat. Iat, aadar, iubite Socrate, care este natura acestui daimon. Ct privete ce credeai tu despre Eros, nu-i deloc de mirare c ai czut n asemenea greeal. Tu credeai, din ct reiese chiar din spusele tale, c Eros e ceea ce este iubit, nu ceea ce iubete. Bnuiesc c de aceea i s-a prut ie c Eros este de o frumusee desvrit. i chiar aa este ct vreme vorbim despre ceva care este cu adevrat vrednic de iubire: acel lucru este frumos, ginga, fr cusur, preafericit, ns ceea ce iubete este ntr-alt chip, acela pe care i l-am nfiat eu. Bine, fie cum zici, frumos vorbitoare strin, dar mai departe? Dac Eros este ce i cum spui tu, care este rostul lui n viaa omeneasc? Acum tocmai n privina aceasta urma s te lmuresc, Socrate. Aadar, cum i-am artat, acesta este Eros i aceasta i este obria. Tu, la rndul tu, spui c Eros este iubirea de lucruri frumoase. Acum s ne nchipuim c cineva ne-ar ntreba: Spunei-mi, Socrate i

DIOTIMA

SOCRATE

DIOTIMA

Diotima, n ce const iubirea de lucruri frumoase?" Sau, i mai limpede: Ce anume dorete cel care iubete lucruri frumoase?" Mie chiar mi-a fost pus aceast ntrebare i am rspuns: Dorete ca ele s fie ale lui." Dar rspunsul acesta a deteptat o alt ntrebare, cam de felul acesta: Bine, dar, dup ce vor fi ale lui, c e se va petrece cu el?" Am zis: nc nu prea snt pregtit s-i dau un rspuns." S vedem ns ce ai rspunde tu acum dac cineva, nlocuind frumosul cu binele, te-ar ntreba: Te rog s-mi spui, Socrate: Ce anume dorete cel care iubete lucrurile bune?" SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA Dorete s fie ale lui. i ce se va petrece cu el dup ce vor fi ale lui? La o asemenea ntrebare rspunsul este mai uor: va fi fericit. ntr-adevr, cei fericii snt fericii, tocmai pentru c au dobndit binele i astfel nimeni nu are prilej s mai ntrebe: De ce dorete cineva s fie fericit?" Dimpotriv, n asemenea caz se pare c rspunsul i-a atins pe deplin elul. Adevrat, aa e cum spui tu. i ce crezi, dorina aceasta i dragostea aceasta snt ele oare simite de toi oamenii, toi doresc ca lucrurile bune s fie ale lor i s fie mereu ale lor? Sau numai unii? Eu cred c toi. Bine, Socrate, dar atunci, dac, aa cum am hotrt noi, toi iubesc aceleai lucruri i le iubesc mereu, de ce spunem c numai unii oameni iubesc, iar alii nu? M mir i eu de asta. Totui nu ai de ce s te miri. Pentru c, aa cum putem acum nelege , noi deosebim un singur fel al iubirii i l numim, cu numele ntregului, iubire. Iar celorlalte feluri de iubire le spunem altfel. D-mi, rogu-te, o pild. Iat una: dup cum bine tii, cnd spunem creaie" (poiesis), nele gem prin asta multe lucruri. De fapt tot ceea ce face ca ceva s treac din nefiin n fiin este n ntregime fapt de creaie. Chiar putem spune c toate artele i meteugurile snt forme de creaie i c cei care se ndeletnicesc cu ele snt cu toii creatori [poietai). Cred c ce spui tu e-adevrat. E-adevrat i totui nu i numim pe toi poei, ci le dm felurite alte nume. Desprind din ntregul faptelor de creaie o singur parte, cea privitoare la muzic i la versuri, i dm numele ntregului. ntr-adevr, doar atta se cheam poezie, iar poei le spunem numai celor care snt stpni pe partea aceasta de creaie. E adevrat.

SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE

DIOTIMA

Tot aa stau lucrurile i n privina iubirii, ndeobte vorbind, dorina de bine i de fericire, n toate formele ei, aceasta este pentru toat lumea marea i ade -menitoarea iubire". Numai c despre cei mai muli, dei nsufleii tot de iubire, dar urmrnd tot felul de alte eluri, dobndirea de averi, puterea trupului, cunoaterea, nu se spune c iubesc i c snt ndrgostii, n timp ce aceia mai puini, care nzuiesc ctre bine pe o singur cale anume, se nstpnesc pe numele ntregului dorinei, acela de iubire, i snt numii iubitori i ndrgostii. Pare s fie mult adevr n ce spui tu. Atunci s mergem mai departe. Da, tiu bine, dup unii, ndrgostii snt numai aceia care i caut cealalt jumtate a fiinei lor. Eu, de partea mea, susin c, fie c e vorba de jumtate ori de ntreg, iubirea nu e iubire dect dac ceea ce iubete cine va este bun. Gndete-te numai, Socrate, c oamenii, dac socotesc c picioarele sau minile lor snt rele, doresc s le fie tiate. Adevrul este, cred eu, c noi oamenii nu sntem legai de ceva pentru c este al nostru, ci numai i numai dac putem spune c al nostru" nseamn acelai lucru ca bun" i c ce este ru este strin de noi. Pentru c oamenii nu iubesc nimic altceva dect ceea ce este bun. Tu gndeti altfel? Martor mi-e Zeus c nu! Atunci n-am putea spune, pe scurt, c oamenii iubesc binele? Ba da. Dar nu crezi oare c trebuie s adugm c ei doresc ca binele pe care l iubesc s fie al

SOCRATE DIOTIMA

SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA lor? SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA

Ba da. Mai mult, c nu doresc numai s fie al lor, ci s fie al lor mereu. i asta. Urmeaz deci, ntr-un cuvnt, c iubirea este iubire de un bine care s fie al tu mereu. Nimic mai adevrat, Diotima. De vreme ce am statornicit c orice iubire este iubire de bine, s ne ntrebm acum n ce chip i prin ce fel de activitate trebuie s urmreasc oamenii binele lor statornic pentru ca rivna i strdania lor s poat fi numit iubire. Ce anume fac ei? Ai ti s-mi rspunzi? Dac a ti, Diotima, nu m-a mira atta de tiina ta i nici n-a fi acuma la tine s nv un lucru gata tiut. Bine, atunci o s-i spun eu. Activitatea de care e vorba const n a zmisli ntru frumusee, a trupului i a sufletului deopotriv. Poate doar ghicitor s fiu ca s pricep ce vrei s spui.

SOCRATE

DIOTIMA

SOCRATE

DIOTIMA

Atunci o s vorbesc mai limpede. Vezi tu, n trupurile i n sufletele tuturor oamenilor se afl, ca un preaplin, nevoia de a zmisli i, cnd ajungem la o anumit vrst, natura noastr rvnete s zmisleasc i s nasc. Dar nu-i st n putin s fac asta n partea urtului, ci doar n aceea a frumosului. Iar unirea brbatului cu femeia este zmislire. i unirea aceasta este un lucru divin i chiar se poate spune c nsmnarea, sarcina i naterea snt, n viaa fiinelor pieritoare care sntem, o form a nemuririi. Dar acestea nu se pot petrece ntru nepotrivire, iar ntre divin i urit nepotrivire este, potrivirea cu divinul este numai a frumosului. Urmeaz de aici c zmislirii Frumuseea i este Ursitoare i Moa Cereasc. Iat de ce, ori de cte ori fptura omeneasc rodnic se apropie de frumos, ea se nsenineaz i se destinde, bucuroas, i zmislete i d natere. Iar cind se apropie de urit, dimpotriv, se posomorte i, mhnit, se strnge n sine i se face ghem, astfel c nu are loc nici o zmislire. i trebuind s-i opreasc rivna de a zmisli, sufer. De aici i faptul c fiina rodnic i preaplin de sev este fermecat cnd se apropie de frumusee, pentru c cel care se bucur de ea scap de chinul dorinei. Astfel c, Socrate, iubirea nu este, nemijlocit, iubire de frumusee, aa cum crezi. Dar atunci de ce este? Este de zmislirea ntru frumusee. Aa s fie? ntocmai aa. De ce de zmislire? Pentru c zmislirea este, pentru o fiin muritoare, tot ce poate ea avea ca via venic i nemurire. Iar dac, aa cum am statornicit mpreun, iubirea este dorina de a dobndi binele pentru vecie, nemurirea trebuie neaprat dorit mpreun cu binele i, prin urmare, iubirea trebuie s fie negreit i iubire de nemurire. Iat ce am nvat de la Diotima n cele cteva prilejuri cnd mi -a vorbit despre iubire. Apoi, ntr-o zi, m-a ntrebat:

SOCRATE DIOTIMA SOCRATE DIOTIMA

DIOTIMA

Care crezi tu, Socrate, c este pricina acestei iubiri i a acestei dorine? Ai vzut de bun seam n ce stare ciudat intr animalele, ale pmntului i ale vzduhului, ori de cte ori snt mnate de dorina de a zmisli: snt toate ca bolnave de dragoste, nti n cldurile mperecherii, apoi ca si hrneasc puii: pentru a-i apra, snt gata s se lupte i chiar si dea viaa, pn i cu animale mult mai puternice dect ele i, ca s-i hrneasc, rabd de foame i, ndeobte, nu precupeesc nimic pentru binele lor. Cnd e vorba de oameni, s-ar putea crede c fac toate acestea dintr-o socotin. Dar oare tu ce crezi, animalelor de unde le vine dragostea asta att de nverunat? tii cumva? S spun drept, nu tiu. Nu tii? i crezi c o s-ajungi vreodat s nelegi iubirea fr s tii asta? Pi, Diotima, cum i-am spus i adineauri, tocmai de asta am venit la tine, pentru c miam dat seama c am nevoie de un nvtor. Aadar, arat-mi, rogu-te, att care e rspunsul la ntrebarea ta, precum i orice altceva se cade s mai tiu despre iubire.

SOCRATE DIOTIMA SOCRATE

DIOTIMA

Atunci iat cum stau lucrurile. n privina animalelor, dac ai dobndit convingerea c, prin natura ei, iubirea este ceea ce pn acum am statornicit mpreun n mai multe rnduri, atunci nu ai de ce s te minunezi. ntr-adevr, cnd e vorba de animale, potrivit aceluiai fel de a gndi, fiina pieritoare nzuiete, att ct i st n putin, s nu moar niciodat, s dinuie venic. Iar singurul mijloc ca s dobndeasc aceasta este zmislirea, prin care ea las mereu alt fptur, nou, n locul celei vechi. Pe de alt parte s ne gndim c aceast nnoire are loc chiar nluntrul rstimpului pe care l numim viaa" fiecrei fiine i ct vreme rmne mereu ea nsi. Doar aa spunem c orice fiin, din copilrie pn la btrnee, este aceeai fiin, dei n ea nimic nu rmne acelai, ci, mereu pierznd cte ceva, ntregul ei trup se nnoiete mereu: prul, carnea, oasele, sngele, totul. Dar s nu credem c lucrul acesta este adevrat numai despre trup, ci i despre suflet: nici una dintre nclinrile, felurile de a fi, prerile, dorinele, plcerile, durerile, spaimele cuiva nu rmne, de-a lungul vieii nimnui, statornic aceeai, ci se schimb mereu prin dispariia uneia i apariia alteia. ns nimic mai ciudat dect faptul c pn i cunotinele noastre se primenesc, unele aprnd i altele disprnd din mintea noastr i nu numai c noi nine nu sntem mereu aceiai n ce privete cunotinele noastre, dar i fiecare dintre aceste cunotine n parte sufer aceleai schimbri. Iar ceea ce numim noi lucrare a minii" exist tocmai pentru c ceea ce tim la o vreme anume ne prsete: uitarea tocmai aceasta este, ieirea din minte a cunotinelor noastre. ns lucrarea minii redeteapt n noi cunotina uitat i ne face s credem c ea s-a pstrat i a rmas aceeai. Tot n chipul acesta dinuie orice fiin pieritoare, nu rmnnd cu desvrire ea nsi mereu, ca fiinele divine, ci lsnd mereu n urma ei, n locul vechii finite mbtrnite i destrmate, o fiin nou, totui asemenea ei. Vezi tu, Socrate, numai aa ceea ce e pieritor cu trupul su i cu tot ce mai este el poate s fie prta la nemur ire. Prin urmare, n-ai de ce s te minunezi de faptul c, prin natura ei, orice fiin pune atta pre pe progenitura ei: ntreaga ei rvn, care este iubire, i vine de dragul nemuririi. (mirat de tot ce auzise de la ea) Chiar aa s stea lucrurile, mult tiutoare Diotima? {nceplnd ca un sofist de meserie) S tii c ntocmai aa! Uit-te bine la oameni i la dragostea lor de faim. Dac nu eti ptruns de adevrul spuselor mele, te -ai mira vznd n ce stare i pune patima de a ajunge vestii: Faim fr de moarte s aib ct ine vecia." Pentru a dobndi asta, snt gata s nfrunte orice primejdie, chiar mai aprig dect pentru copiii lor, s cheltuiasc averi, s se osteneasc n fel i chip, chiar s-i dea viaa i, ntr-adevr, i poi oare nchipui pe Alcesta dndu-i viaa pentru Admet sau pe Ahile urmndu-l curnd n moarte pe Patrocle sau pe regele Codros al vostru ieind n calea morii pentru ca urmaii lui s-I moteneasc domnia, dac toi acetia nu s-ar fi gndit s lase dup ei, drept rsplat a curajului i a jertfei lor, amintirea fr de moarte pe care neau lsat-o? Departe de asta, dimpotriv, snt convins c toi oamenii fac tot ce le st n putin ca s dobndeasc, prin slvit faim, nemurirea vredniciei lor. i cu ct snt mai vrednici, cu att nzuiesc la o slav mai mare. Pentru c snt ndrgostii de nemurire. Cei al cror prisos de rodnicie este trupesc se ndreapt ndeosebi ctre femei i felu l lor de a iubi este acela de a zmisli copii, socotind c prin asta vor avea parte de fericirea nemuririi i vor fi inui minte ct e venicia de lung". Ct despre cei al cror suflet... Da, Socrate, exist oameni crora dorul de zmislire le cuprnde sufletul mai mult dect

SOCRATE DIOTIMA

trupul i care nzuiesc s zmisleasc i s aduc pe lume ceea ce i se cuvine sufletului s zmisleasc i s aduc pe lume. Ce anume? Roadele minii i tot ce poate da puterea ei. Acestora le snt prini poeii, toi poeii, precum i acei artiti pe care i socotim nnoitori. Dar, dintre toate roadele minii, cea mai nsemnat i cea mai frumoas este cea de care e nevoie pentru buna rnduire a cetilor i a aezrilor, cea creia i spunem chibzuin i dreptate. i, atunci cnd se nate un om care, din fraged vrst, se arat a avea un suflet dornic de zmislire i cnd un asemenea om plin de har ajunge la vrsta zmislirii, atunci negreit i el, ca i cel mpins de rvna trupului, ncepe s caute prin lume frumuseea ntru care s zmisleasc. Pentru aceasta nu va cuta niciodat urenia. Ca om rodnic, are mai mult drag de trupurile frumoase dect de cele urte. Iar dac se ntmpl ca ntr-un trup frumos s gseasc i un suflet ales i frumos i bine nzestrat de la fire, mare este dragostea lui pentru attea nsuiri adunate ntr-o singur fiin. i, vorbindu-i, gsete belug de vorbe privitoare la vrednicie i la cum trebuie s fie omul vrednic i cu ce trebuie s se ndeletniceasc el. i astfel l nva i l crete. Dnd de un asemenea om i apropiindu-se de el, cel care mai demult nzuia la asta zmislete i nate, i ceea ce i se nate i st la suflet mereu, ori c e lng el, ori c se afl departe: cu ajutorul celuilalt, i d o cretere desvrit. O asemenea pereche de oameni se bucur de o mai mare unire i de o mai trainic dragoste dect aceia care cresc mpreun copii, pentru c au ajuns prtai la creterea unor copii mai frumoi i mai puin supui morii. Mai mult, nu este om care s nu fie mai bucuros s i se nasc asemenea odrasle dect s aib copii dup legea firii omeneti. i, uitndu-se la Homer sau la Hesiod sau la alt mare poet, i pizmuiete c au lsat dup ei nite copii care le aduc slav n amintirea oamenilor pe msura marii lor vrednicii. Uite-l, dac vrei alt pild, pe Licurg. Ce copii minunai i-a lsat el Spartei, mntuitori ai Lacedemonei i a putea s zic ai Greciei ntregi. Iar voi, atenienii, i aducei mare cinstire lui Solon pentru legile crora le-a fost printe. Fr a mai vorbi de atia ali mari brbai de pretutindeni, i dintre greci, i dintre ceilali, care au fcut attea lucruri frumoase i care au adus pe lume vrednicii de tot felul. Pentru asemenea vlstare li s-au nlat peste tot temple unde oamenii se nchin la ei, n timp ce nimeni nu face asta doar pentru c cineva a zmislit copii. Acestea snt acelea dintre nvturile despre iubire n care ai putea fi iniiat pn i tu. Ct despre deplina iniiere i dezvluire, n vederea crora i cele spuse mai sus snt de folos pentru cine urmeaz calea cea bun, nu tiu dac tu te poi nla pn la ea. Totui eu voi ncerca i o s-o fac cu toat rvna. Urmeaz-m pe acest drum de eti n stare. Iat de ce este nevoie pentru ca elul urmrit s fie atins urmnd calea cea bun. Mai nti cel care nzuiete la elul cel mai nalt trebuie s se apropie, nc de tnr, de cineva care are un trup frumos i, dac se dovedete c d roade bune cluzirea acelui om, s l iubeasc numai i numai pe el i, mpreun cu el, s dea natere la gnduri i vorbe frumoase. ns apoi s-i dea seama c frumuseea unui trup este sor cu frumuseea oricrui altuia i c, dac elul su este frumuseea nfirii, ar da dovad de mare lips de curaj nenelegnd c n toate trupurile se vdete una i aceeai frumusee. i, dac se ptrunde de acest adevr, trebuie s devin un mare iubitor al tuturor trupurilor frumoase i s se lepede nentrziat de atta dragoste pe ntru un singur trup, socotind-o de puin seam i vrednic de dispre. Apoi s neleag c mult mai de pre

dect frumuseea trupului este cea a sufletelor. Drept urmare, chiar cnd va ntlni un suflet frumos ntr-un trup lipsit de deplina nflorire a frumuseii, s-i fie de ajuns, s-l iubeasc i s-i poarte de grij i, mpreun, s caute s dea natere unor cuvntri care si fac pe tineri mai buni. n felul acesta va ajunge negreit s-i dea seama de frumuseea care se afl n purtri i n legi i de faptul c orice frumusee este de acelai fel ca oricare alta, astfel c, i n felul acesta, va nelege ct de puin lucru este frumuseea trupeasc. Dup purtri, va trebui, bine cluzit, s treac la cunotinele minii, ca s le vad i lor frumuseea. Atunci va putea cuprnde cu privirea ntreaga ntindere a frumuseii i nu-i va mai lega dragostea, ca un sclav, de o singur frumusee, fie ea aceea a unui tnr, a unui brbat sau a unei ndeletniciri anume, ncetnd ca, nrobit de vreuna dintre ele, s rmn o biat fptur bun s spun nimicuri. Dimpotriv, ntorcndu-i privirile, ca spre largul unei mri, ctre ntregul cuprins al frumuseii i privindu-l ndelung, va da natere la nenumrate i minunate i nalte gnduri cuprinse n cuvinte, la cugetri izvorte dintr-o nemrginit dragoste pentru cunoatere. Pn cnd, sporndu-i nelegerea, va dobndi atta putere nct s i se arate c exist o singur cunoatere, aceea a frumosului, despre care o s-i vorbesc. ncearc acum s m asculi cu cea mai mare luare-aminte. Acela care a fost ndrumat pn la aceast treapt n cunoaterea iubirii i care a privit una cte una i n urmarea lor fireasc toate cte snt frumoase, cu ochii la elul din urm al nvturii despre iubire, acum, dintr-o dat, zrete ceva prin natura lui de o frumusee minunat. Da, Socrate, tocmai acea Frumusee de dragul creia a fost nevoie de toate strdaniile de pn acum. nainte de toate aceast Frumusee este venic, nu e supus naterii i pieirii, nu sporete i nu se mpuineaz, n al doilea rnd ea nu este pe alocuri mai frumoas i pe alocuri mai puin, nici cnd frumoas i cnd nu, nici frumoas ntr-o anume privin i n altele nu, nici frumoas aici i urit n alt parte, frumoas pentru unii i lipsit de frumusee pen tru alii. Mai mult dect att: cel care nzuiete spre ea nu i-o va putea nchipui ca avnd fa sau mini sau orice altceva mai are un trup. Nici ca fiind o vorbire sau un fel de a cunoate ceva. Ea nu exist n altceva anume, cum ar fi n vreo fiin sau n pmnt sau n cer sau n ce vrei tu. Ea trebuie nchipuit ca existnd n sine, deopotriv cu sine i mpreun numai cu sine, i ca avnd, n venicia ei, mereu aceeai form. Iar toate celelalte frumusei snt prtae la ea, dar n astfel de chip nct naterea i pieirea ace stora nu duce nicidecum la vreo cretere sau la vreo scdere nluntrul Frumuseii, pe care toate acestea o las neschimbat. Atunci cnd, urmnd aa cum se cuvine calea iubirii de tineri, urci, treapt cu treapt, deasupra frumuseilor pieritoare, ncepe s i se arate Frumuseea de care vorbesc i te afli aproape de liman. Aadar, aceasta este calea cea dreapt care duce n naltul iubirii, fie c o strbatem cu singurele noastre puteri, fie c sntem cluzii de un altul. Pornind de la frumuseile din lumea noastr pieritoare i vrnd s ajungem la Frumusee, urcm necontenit, treapt cu treapt, de la un trup frumos la dou, de la dou la toate; i de la trupurile frumoase la faptele frumoase, apoi de la acestea la nvturile frumoase, pn cnd de la acestea din

urm ajungem n sfrit la acea nvtur care este nimic altceva dect tocmai nvtura despre Frumusee, la al crei capt aflm ce este Frumuseea cu adevrat. Dac este vreun inut al vieii n care merit s trieti, cesta este: inutul n care ne aflm n faa Frumuseii nsei. Dac va fi s o vezi vreodat, altceva vei simi dect n faa bogiei, a podoabelor, a bieilor i a tinerilor frumoi, toate lucruri care te fac, pe tine cel de acum, s te cutremuri, uluit. ntr-adevr, tu i muli alii ca tine ai fi n stare, doar ca s v bucurai de vederea iubiilor votri i s fii mereu i mereu mpreun cu ei, s rbdai de foame i de sete ct v-ar ine puterile. Dar atunci ce s ne nchipuim c ar simi cineva cruia i-ar fi cu putin s vad nsi Frumuseea absolut, n toat curenia ei, nepngrit de trupuri omeneti i de culori, de nimic din multele zdrnicii pieritoare. Divina Frumusee n sine, care nu are chipuri mai multe. Crezi cumva c puin lucru ar fi viaa unui om care ar privi nspre ea i ar privi-o cu ochii minii i ar tri astfel n unire cu ea? Oare nu-i dai seama c numai acolo i va fi dat, privind ndelung Frumuseea, s dea natere nu unor biete asemnri ale vredniciei, cci acolo nu asemnri vede, ci unor vlstare adevrate, pentru c acolo vede nsui adevrul? Iar cel care zmislete adevrata vrednicie i care o crete ajunge drag zeilor i, dac i e dat aceasta vreunui om, dobndete nemurirea. SOCRATE Acestea au fost, Phaidros i voi ceilali, cele pe care mi le-a spus Diotima. Snt pe deplin convins de adevrul lor. i, convins fiind, ncerc s-i conving i pe alii de faptul c, pentru a dobndi un asemenea bine, greu s-ar gsi pentru natura omeneasc un ajutor mai bun dect Eros. De aceea susin sus i tare c orice om este dator s-i aduc cinstire. i de aceea eu nsumi preuiesc iubirea i nu cru nici o strdanie cnd e vorba de ea i i ndemn i pe alii s fac la fel. De asemenea acum i mereu preamresc puterea i vitejia lui Eros, atta ct snt eu n stare. i aceasta este cuvntarea pe care tu, Phaidros, socotete-o, dac vrei, drept laud adus de mine lui Eros. Sau, dac i place s-i dai alt nume, numete-o, din parte-mi, oricum. Dup ce Socrate a ncheiat, toi i-au adus mari laude, numai Aristofan tot ncerca s spun ceva despre faptul c Socrate arji pomenit ntr-un loc vreuna din spusele sale. Numai c, deodat, s-au auzit bti n poarta de la curte i o mare zarv i glasul uneijlautiste, nct prea c sa adunat acolo o ceat de petrecrei. AGATON (ctre sclavi) Hai, ce stai, vedei despre ce e vorba! Dac snt cunotine de ale mele, poftii-i nluntru, dac nu, spunei c noi ne-am terminat petrecerea i c ne-am dus la culcare. Dar peste cteva clipe s-a auzit n curte glasul lui Alcibiade, beat mort i strignd ct l inea gura Unde e Agaton? Unde e Agaton?" i cernd s fie dus negreit la Agaton. i, sprijinit de fiautist i de civa dintre cei care l nsoeau, a fost adus unde se aflau oaspeii. A aprut n u, purtnd un soi de cunun deas de ieder amestecat cu violete, nfurat cu numeroase panglici.

ALCIBIADE

V salut! Primii la masa voastr un om care s-a ntrecut cu msura? Sau s plecm? Dar mai nti s-l ncununm pe Agaton, doar de aceea am venit. tii, ieri n-am putut s vin la srbtorire, aa c am venit acum, mpodobit cu panglici pe care vreau s le trec de pe capul meu pe capul celui mai plin de har i celui mai f rumos", pentru a folosi vorbele consfinite. Avei de gnd s m luai n rs, vzndu-m n ce hal snt? Putei s rdei, eu tiu bine c am dreptate. Hai, nu v codii i spunei-mi: s intru sau ba? Eu v-am spus ce am de gnd. Vrei s bei cu mine ori nu? S-a iscat mare zarv i toi i-au strigat s intre i s se aeze. L-a poftit Agaton iar el a intrat, dus de cei din preqjm-i i desfcndu-i panglicile, cu gnd s-l ncununeze pe Agaton. Dar, cum i acopereau ochii, nu l-a vzut pe Socrate i s-a aezat lng Agaton, ntre acesta i Socrate. Socrate s-a tras puin, ca s-i fac loc. Dup ce sa aezat, Alcibiade l-a mbriat pe Agaton i l-a ncununat.

AGATON ALCIBIADE

(ctre sclavi) Scoatei-i nclmintea ca s se ntind, ca al treilea, ntre noi. Chiar aa s facei, biei. Dar cine s fie acesta de lng noi? i, ntorcndu-se n timp ce vorbea, a vzut c era Socrate.

ALCIBIADE

(tresrnd) Cerule, ce s fie asta? Omul acesta este chiar Socrate! edeai aici aa, s-i cad n curs, ivindu-te din senin, cum i st n obicei, acolo unde m atept mai puin. Ia spunemi: de ce-ai venit? i de ce te-ai aezat tocmai aici? Bineneles nu lng Aristofan sau alt fptur caraghioas i batjocoritoare ca el. Nu, dumneata te-ai fcut luntre i punte ca s te aciuezi lng cel mai frumos de aici! O s m aperi, nu-i aa, Agaton? Trebuie s m aperi, pentru c dragostea mea pentru omul acesta mi d destul de furc. De cnd am prins drag de el, nu-mi mai e ngduit nici mcar s m uit la vreun biat frumos, darmite s stau de vorb cu el, pentru c dumnealui este gelos i invidios i face nefcute i m ocrte, doar ct nu m ia la btaie. Vegheaz s nu pesc ceva i acum. Ori mpac-ne, ori, dac sare la mine, te rog s m aperi, c tremur de frica nebuniei i patimii lui. Nici pomeneal, ntre tine i mine nu poate fi nici o mpcare, dar las c ne rfuim noi alt dat. Deocamdat, Agaton, d-mi cteva dintre panglicile acelea ca s ncununez cu ele i capul lui, capul acesta neasemuit! S nu m certe c te-am ncununat doar pe tine i pe el nu. Pe el, ale crui vorbe snt, mai presus dect ale oricrui muritor, vrednice s fie biruitoare nu doar ca ale tale, cu un prilej ca cel dealaltieri, ci n venicia vremii. i, spunnd acestea, a luat panglicile i I-a ncununat pe Socrate cu ele, apoi s-a ntins pe

SOCRATE

ALCIBIADE

pat. ALCIBIADE Dar bine, dragii mei, din cte vd, sntei treji din cale-afar, lucru de nengduit: trebuie s bei, dup cum ne-am neles. Iar, pn vei fi but ct se cuvine, m aleg chiar pe mine ca arhonte al petrecerii. Agaton, s mi se aduc, dac avei pe aici, o cup maremare. Ba nu, mai bine adu-mi, biete, vasul acela de rcit vinul.

ntr-adevr, ii czuser ochii pe un vas de mai bine de opt cni. Dup ce i l-au umplut, l-a but pn la fund, apoi a cerut s i se toarne tot atta i lui Socrate, spunnd: ALCIBIADE Cu Socrate e alt socoteal, domnilor, cu el n-o s-mi mearg. Ct i dai s bea atta bea, dar de mbtat nu se mbat niciodat. Sclavul i-a turnat i lui Socrate i Socrate a nceput s bea. Ce facem noi aici, Alcibiade? Avem de gnd s bem doar aa, pe mutete, ca de sete? Fr s mai stm de vorb la un pahar, fr s cntm? A, eti i tu aici, Eriximah, vlstar minunat al unui tat minunat i cum nu se poate mai cumptat. Sntate! Sntate i ie. Totui, ce zici s facem? Dup porunca ta, doar trebuie s i ne supunem, Un doctor face ct o sut de brbai". Prescrie-ne ce vrei. Atunci ascult. Pn s soseti, am hotrit ca fiecare dintre noi, de la stnga la dreapta, s vorbeasc despre Eros i s-i aduc cea mai frumoas laud de care se afl n stare. Noi, toi ceilali, am vorbit. Tu ns, care de but ai but, dar de cuvntat n-ai cuvntat, eti dator acum s vorbeti. Vorbete i dup aceea s-i ceri lui Socrate s fac ce vei crede de cuviin, iar el celui din dreapta lui i aa mai departe. Foarte bine zici, Eriximah! Numai c nu e drept ca un om but s se msoare la vorb cu nite oameni buni treji. Asta, una la mn. Pe de alt parte, om fr pereche ce eti, crezi tu un singur cuvnt din toate cte le-a rostit Socrate pn mai adineauri? Afl de la mine c lucrurile stau tocmai pe dos. i c, dac a rosti, cu el de fa, lauda cuiva, zeu s fie sau om, tare m tem c nu i-ar ine minile la locul lor. N-ai putea s mai taci din gur? n numele lui Poseidon, Socrate, tu s nu mai scoi un cuvnt. Poi s fii pe pace, cu tine aici n-am de gnd s proslvesc pe nimeni altul. Doar pe tine. Dac aa doreti, aa s faci. Vorbete-ne despre Socrate. Cum? Crezi c asta snt socotit dator s fac, Eriximah? S m npustesc asupra omului acestuia i s m rzbun pe el cu voi de fa? Ei, ia stai puin, ce gnd te bate? Vrei, ludndu-m, s m faci de rs, sau ce? Nu, am de gnd s spun adevrul. Gn-dete-te bine dac mi ngdui asta. Nu numai c-i ngdui, dar chiar te rog, Alcibiade. Iar eu o s-o fac chiar acum. Dar mai nti fgduiete-mi ceva: dac o s spun vreun neadevr, oprete-m cnd vrei i spune c nu am dreptate! Pentru c de minit de bunvoie n-am de gnd.

ERIXIMAH

ALCIBIADE

ERIXIMAH ALCIBIADE

ERIXIMAH

ALCIBIADE

SOCRATE ALCIBIADE

ERIXIMAH ALCIBIADE

SOCRATE ALCIBIADE SOCRATE ALCIBIADE

Oricum, dac n timp ce mi adun amintirile o s mai ncurc puin lucrurile s nu te miri: unui om n starea n care m aflu eu nu i e deloc uor s arate curgtor i la ir cum s -au urmat n timp toate ciudeniile tale. O s ncerc, domnilor, s-i aduc laud lui Socrate folosindu-m de nite asemnri. Poate Socrate va crede c urmresc s-l fac de ris, eu ns doresc s fac aceste asemnri nu de dragul derderii, ci de dragul adevrului. Iat, eu snt ncredinat c Socrate seamn leit cu acei Sileni pe care i poi vedea n atelierele de sculptur: meterii i nchipuie innd la gur un fluier sau un flaut, ns dac-i desfaci n dou, gseti n ei nite statuete de zei. n al doilea rnd susin c Socrate seamn bine cu Satirul Marsias. Nici mcar tu, Socrate, n-ai putea tgdui c, la nfiare, semeni cu toi acetia. Dar nu numai la nfiare, cum vei afla numaidect. Te nverunezi mpotriva oamenilor sau nu eti tu acela care i ia mereu n ris pe oamen i, batjocorndu-i? Vezi c, dac nu recunoti c aa este, aduc martori. Vei zice ns c nu eti cntre din flaut. Ba eti i mult mai minunat dect Marsias. Acela, ca s-i farmece pe oameni, avea nevoie de flaut i sufla n el cu harul gurii sale, cum face, pn astzi, cine i cnt cntecele. Cele pe care le cnta Olimpos erau, dup prerea mea, tot ale lui Marsias, pentru c de la el le nvase. Ori c le cnt un bun flautist, ori o flautist nepriceput, cntecele lui snt singurele care pun stpnire puternic pe oameni i care, divine fiind, i vdesc pe aceia dintre ei care au nevoie de zei i caut s nvee cum s li se-nchine. Tu nu te deosebeti prea mult de el, doar att c, fr flaut, numai cu puterea cuvintelor tale faci ntocmai ceea ce fcea el. Iar noi, cnd ascultm cuvintele unui alt vorbitor, fie el ct de bun, rmnem nepstori, pot s zic pn la unul. n schimb, cine te ascult pe tine sau pe cineva care, chiar ru vorbitor fiind, red spusele tale rmne cutremurat i cade n stpnirea lor. Oricine ar fi, femeie, brbat sau bieandru. Eu, din parte-mi, tare a vrea s v spun ce sa petrecut cu mine ascultndu-l pe omul acesta i ce se mai petrece nc, dar tare m tem c o s m credei beat ru de tot, chiar dac m-a jura. Fapt este c, atunci cnd l ascult, inima mi bate mai cu putere dect aceea a celor cuprini de zbuciumul coribantic, iar ochii mi se umplu de lacrimi. i vd c i altora, nu puini, li se ntmpl la fel. Cnd l ascultam pe Pericle sau pe ali oratori, mi plcea cum vorbesc, dar nu simeam nimic asemntor, sufletul nu-mi era rscolit i nici nu eram cuprins de nevoia s m rzvrtesc ca un om nrobit. Da, sub puterea acestui Marsias pe care-l vedei, ajungeam s simt c nu mai pot tri aa cum triam. E un lucru pe care nu-l poi tgdui, Socrate. i chiar i n clipa aceasta mi dau bine seama c, dac a vrea s-mi plec urechea la vorbele lui, nu ma putea nfrna i a cdea n aceeai stare. M face s recunosc c, avnd eu at-tea cusururi, ar trebui s am grij de sufletul meu. Iar eu, n loc de asta, vd de treburile atenienilor. Astfel c m vd silit s-mi astup urechile i s fug de el ca de Sirene, de team ca nu cumva, rmnnd locului, s m apuce acolo adnci btrnei. i el e singurul om fa de care simt ceea ce nimeni n-ar crede c a putea simi fa de un om: ruine. Da, de el, i numai de el, mi-e ruine. Pentru c mi dau prea bine seama c are dreptate cnd mi spune s nu fac anumite lucruri i totui, de cte ori m ndeprtez de el, cad prad plcerii pe care mi-o aduce cinstirea mulimii. Deci fug ca un nemernic de el, apoi, cnd l revd, mi-e ruine de dreptatea pe care i-o tiu i i-o recunosc. i nu o dat m-a bucura s tiu c nu se mai numr printre cei vii. Numai c, dac s-ar ntmpla asta, m-ar sfia durerea. Nu tiu cum s m mai descurc cu omul acesta. Oricum, acestea au fost i snt urmrile pe care le au asupra mea i a multor altora cntrile din flaut ale acestui satir.

Dar o s v mai dau i alte dovezi despre asemnarea lui cu cei cu care l-am asemuit i ale nsuirilor minunate pe care le are. Ascultai-m, pentru c, putei fi convini de asta, nimeni dintre voi nu-l cunoate pe omul acesta. O s vi-l dezvlui eu, dac tot am nceput. Voi l vedei ptima de tineri frumoi, stnd mereu n preajma lor i privindu-i ca pierdut. i alt suceal: zice tot timpul c nu tie nimic. Aa i place lui s se arate. Ct despre nfiarea lui, nu este ea aceea a unui silen? Ba nc cum! n fapt toate acestea snt doar un nveli prelnic n care se ascunde, aidoma silenului sculptat. Cnd ns l deschizi, iubii comeseni, nici nu v putei nchipui ce belug de cumptare se afl nluntrul lui. i s tii: puin i pas cnd vede un tnr frumos, ba chiar i privete frumuseea cu o rceal de nenchipuit, aa cum privete averea sau oricare dintre bunurile pentru care eti preafericit de mulime. Pe toate acestea le socotete fr nici un pre, iar n ochii lui nici noi nu sntem mare lucru. Aa s tii. i petrece viaa fcnd pe prostul i zeflemisin-du-i pe oameni. Doar c atunci cnd las gluma i cnd silenul se deschide, oare s fie cineva care s fi vzut statuile dinluntru? Mie mi s-a ntmplat s le vd de mult i erau att de frumoase i de minunate, att de divine, nct am simit c trebuie s urmez pe dat toate ndemnurile lui. nchipuindu-mi c frumuseea tinereii mele l atrage cu adevrat, mi-am zis c snt omul cel mai norocos i c voi avea minunatul prilej ca, supunn-du-m dorinei lui, s aud de la el tot ce tie. ntr-atta m ncredeam n floarea frumuseii mele! Chibzuind astfel, l-am poftit la mine acas. Pn atunci nu aveam obiceiul s-l primesc fr s fie de fa slujitorul n a crui grij eram, dar de data aceasta l-am trimis de acas i l-am primit pe Socrate singur. M simt dator, cum v-am fgduit, s v nfiez ntregul adevr, aa c v rog s fii cu luare aminte. Iar tu, Socrate, dac m abat cumva de la adevr, arat-mi cu ce am greit. i astfel iatne mpreun singuri. M ateptam ca el s nceap de ndat s vorbeasc aa cum, n asemenea mprejurri, vorbesc iubitorii cu cei de care snt ndrgostii. i m bucuram. ns na fost deloc aa. Dimpotriv, a stat de vorb cu mine ntocmai ca de obicei i, la sfritul zilei, dus a fost. Dup aceea am nceput s-l poftesc la palestr, pentru luptele de acolo. i ne-am luptat corp la corp, fr ca cineva s fie de fa, eu spernd mereu c n felul acesta voi dobndi ceva. Ce s v spun? N-am avut nici un spor. Atunci, vznd c aa nu ajung la nimic, m-am gndit c doar cu de-a sila pot dobndi ceva de la un asemenea om i c, de vreme ce tot am nceput, nu trebuie s m dau btut pn nu m lmuresc ntr-un fel sau n altul. Prin urmare, l-am poftit ntr-o zi s cineze cu mine, la mine acas, ntocmai cum fac ndrgostiii cnd au pus vreun gnd ru vreunui iubit. La nceput n-a primit, apoi, dup o vreme, s-a lsat totui nduplecat. Cnd a venit ntia oar, a plecat de cum am isprvit cu cina i mi-a fost ruine s-l mai rein. Am ncercat din nou: dup mas, l-am inut de vorb pn n puterea nopii, iar cnd a vrut s plece i-am spus c e foarte trziu i l-am convins s rmn. Era ntins pe patul de lng mine, cel pe care se aflase n timpul cinei, iar n odaie nu eram dect noi doi. Pn aici toate bune i bune s le aud oricine. De-aici ncolo n-ai mai auzi de la mine un cuvnt dac n-ar fi la mijloc vorba c, n orice mprejurare, vinul spune adevrul" i apoi dac n-a crede c ar fi nedrept ca, proslvindu-l pe Socrate cum am pornit s-o fac, s las uitrii una dintre faptele lui cele mai presus de fire. i, pe deasupra, eu snt ca omul mucat de arpe. Acela nu vrea s vorbeasc despre suferina lui dect cu aceia care au ndurat-o i ei, pentru c numai ei pot s neleag i s ierte ce-a fcut i a spus el n puterea durerii. Aa i eu,

mucat de ceva mult mai dureros i de unde doare cel mai tare... de inim, de suflet... nu tiu prea bine cum s-i zic... de acolo am fost nepat i mucat de vorbele filozofiei, care, atunci cnd pun stpnire pe un om tnr i nu cu totul lipsit de nzestrri, lucreaz mai nprasnic dect veninul viperei i l mping la cele mai nesbuite fapte i rostiri... i vznd eu aici oameni ca Phaidros, Agaton, Eriximah, Pausanias, Aristodem i Aristofan, Socrate bineneles, ci v mai aflai de fa... ntr-adevr voi toi v-ai mprtit din nebunia i din delirul dionisiac al filozofului... de aceea ascultai cu toii. tiu c vei avea ngduin pentru ce-am fcut atunci i o s v spun acum. Iar voi, sclavi i ce oameni fr tiina tainelor i ascuime a minii v vei mai fi aflnd pe aici, pori grele nchidei asupra urechilor voastre. Aadar: dup ce am stins lampa, tiindu-i pe sclavi plecai din cas, m-am gndit s nu mai umblu cu ocoliuri i s-i spun pe leau care mi-e gndul. Lam scuturat uor i l-am ntrebat: Dormi, Socrate?", Nu, nu dorm", mi-a rspuns. tii la ce m gndesc?" La ce anume?" M gndesc c, dintre toi oamenii care m-ar putea iubi, numai tu eti vrednic de asta i mi se pare c, dei m iubeti, ovi s mi-o spui. Iar eu cred c este o nesocotin s nu te bucuri de mine, precum i, n msura n care ai avea nevoie, de tot ce am eu, avere, prieteni, tot. Pentru mine nimic nu este mai nsemnat dect desvrirea mea, de ct m-a dovedi eu n stare, i nu cred c pentru asta a putea gsi ajutor mai de seam dect tine. Prin urmare, dac nu m-a drui unui ora ca tine, m-a simi mult mai ruinat n faa celor cu minte dect a fi n faa celor muli i fr minte dac a face-o." Socrate m-a ascultat, apoi mi-a rspuns, cum i e felul i nravul, fcndu-se c n-a neles: Alcibiade, dragul meu, s-ar putea s nu fi spus chiar un lucru znatic dac ce zici tu despre mine este cumva adevrat i dac se afl n mine puterea de a te face mai bun. De bun seam ai vzut la mine o frumusee fr seamn, cu totul al ta dect frumuseea nfirii tale. i dac, dup asemenea descoperire, vrei s faci un trg cu mine i s dai frumusee pentru frumusee, nseamn c te gndeti la un ctig bun de tot: n schimbul unei frumusei prelnice caui s dobndeti una adevrat, cu alte cuvinte s dai aram i s iei aur. Numai c, om minunat ce eti, uit-te mai bine cum stau lucrurile, s nu care cumva s te neli n privina mea, vznd n mine ceea ce nu snt. Vezi tu, ochiul minii nu ncepe s fie mai ptrunztor dect atunci cnd agerimea privirilor ncepe s se sting, iar tu eti nc departe de asta." Iar eu: n ce m privete, lucrurile stau aa cum i-am spus i nu i-am spus altceva dect ceea ce gndesc cu adevrat. Tu trebuie s hotrti ce e mai bine pentru tine i pentru mine." La care Socrate: Da, ai dreptate, i chiar asta o s facem n zilele urmtoare, o s chibzuim ce este mai bine pentru noi doi i n privina aceasta, i n altele." Eu, dup schimbul acesta de vorbe, l-am crezut rpus de sgeat. Prin urmare, mam ridicat i, nemailsndu-i timp s spun o vorb, l-am acoperit cu haina mea (era iarn), mam vrt sub vechea lui manta i l-am cuprins n brae pe omul acesta cu adevrat divin i minunat pe care l vedei i, astfel ntins, am petrecut ntreaga noapte alturi de el. Sper, Socrate, c nici de data aceasta n-o s spui c mint. Fapt este c, dup attea strdanii ale mele, departe de a se lsa biruit de frumuseea mea, a dispreuit-o, a luat-o n ris i a jignit-o. i eu care credeam c-i pun la ndemn ceva de mare pre, domnilor judectori (pentru c asta sntei, judectori ai purtrii trufae a lui Socrate). Vreau s aflai, i jur pe toii zeii i pe toate zeiele c spun adevrul, c, la trezire, cnd m-am ridicat de lng Socrate, nu se petrecuse cu mine nimic mai deosebit dect dac a fi dormit cu tatl meu sau cu un frate

mai mare. i, dup toat ntmplarea, ce credei c am simit? Da, m-am simit, firete, umilit, ns totodat copleit de admiraie pentru felul de a fi, pentru stpnirea i pentru drzenia acestui om. Mi-am dat seama c n ce privete nelepciunea i drzenia am ntlnit o fptur cum nu puteam spera c voi mai ntlni vreodat n via. i c nu-mi sttea n putere nici s m supr i s-i ntorc spatele, nici s mai gsesc vreun mijloc de a-l ctiga pentru mine n felul dorit. De a-l ispiti nici nu putea fi vorba, tiam mai bine dect oricine c n privina asta pavza lui era mai de neptruns dect a lui Aias de lance. i, de asemenea, nelesesem c scpase din singurul nvod cu care crezusem c-l pot prnde. Nu mai tiam ce s fac. i i-am rmas n preajm, czut n robie cum nimeni n-a czut vreodat n robia cuiva. De altfel, ct privete nrobirea, lucrurile n-au rmas aici. Dup aceast ntmplare a urmat lupta de la Potideea, unde ne-am aflat mpreun i unde mncam la aceeai mas. Dintru bun nceput mi-am dat seama c felul n care ndura Socrate asprimile vieii de soldat era mai presus nu numai de al meu, ci i de al oricui. De cte ori se ntmpla ca, drumul fiind tiat pe undeva, cum se mai ntmpla la rzboi, s nu ne vin hrana, Socrate ndura foamea cum nici unul dintre noi n-o ndura, nici pe departe. Cnd aveam tot ce ne trebuia, nimeni nu tia s se bucure mai mult de toate, i mai ales de butur. Nu umbla dup ea cu tot dinadinsul, dar, cnd era silit s bea, era mai tare dect noi toi i, lucru uimitor, nimeni nu l-a vzut vreodat pe Socrate beat. Snt convins c o s avei dovada chiar acum! i s-a artat uimitor i cnd a fost de ndurat frigul (iernile snt grele pe acolo), ndeosebi ntr-o zi cnd era un ger nprasnic i cnd unii nici n-au vrut s ias afar, iar cei care totui ieeau ieeau nco-tomnai n fel i chip i cu picioarele nfurate n psl i n piei de miel. El ns a ieit afar, n ger, mbrcat numai cu mantaua lui de toate zilele i descul. i aa, descul, umbla pe ghea mai uor dect cei bine nclai, astfel c soldaii se uitau piezi la el, creznd c n felul acesta vrea s-i umileasc. Da, aa au stat lucrurile n privina aceasta. Dar s vedei, mai departe. Cte-a fcut i-a rbdat brbatul acesta puternic" tot acolo, lng Potideea. Merit s auzii. ntr-o bun zi, disde- diminea, a czut pe gnduri, urmrnd ceva n mintea lui. i cum gndul nu i se desluea, nu se ddea btut i a rmas acolo locului, tot cutnd. Se fcuse amiaz i oamenii se uitau la el, mirai, i i spuneau unul altuia: Uite, Socrate st neclintit aici din zori tot gndindu-se la ceva." Pn la urm, lsndu-se seara, civa dintre ei (erau nite ionieni), dup ce au cinat, i-au scos afar aternutul (acum era var) i s-au culcat la rcoare, pndind totodat s vad dac Socrate o s stea aa toat noaptea. i chiar aa a i fost, pn la rsritul soarelui. Apoi a nlat o rug ctre Soare i a plecat de acolo. i acum, dac vrei, despre Socrate la vreme de lupt. M simt dator s i aduc i nchinarea aceasta. Cnd a avut loc btlia n urma creia generalii m-au decorat pentru vitejie, cine credei c a fost, dintre toi oamenii, cel care mi-a salvat viaa? El! M-a vzut rnit i n-a vrut s m prseasc acolo, ba, pe deasupra, mi-a salvat i armele. Iar eu am ncercat sI conving pe generali s te decoreze n locul meu pe tine, Socrate. Sper c n-o s m mustri pentru asta i nici n-o s m dezmini. Numai c generalii, innd seama de trecerea pe care o aveam eu la atenieni, voiau s m decoreze pe mine; i cine a struit mai cu foc ca aa s fac? Tu, Socrate! i apoi, civa ani mai trziu, merita s-l vedei pe omul acesta n ceasul cnd armata noastr, nfrint, se retrgea n grab de ling Delion. Socrate mergea n mijlocul armatei mprtiate, alturi de Lahes. Purtau greaua armur de hoplit. Eu, clare, am dat din ntmplare peste ei; vzndu-i astfel mpovrai, le-am

strigat ndat amndurora s nu-i piard curajul i s tie c n-o s-i prsesc. Aici, mai bine dect la Potideea, am avut prilejul s m uit cu luare-aminte la Socrate: m temeam mai puin s o fac, pentru c eram clare. i am vzut, nti, c era mult mai stpn pe sine dect Lahes. Apoi mi-am dat seama c, ntocmai cum spune un vers al tu, Aristofan, Socrate pea acolo ca i n Atena, cu fruntea sus i aruncnd priviri cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta", uitndu-se linitit i la ai notri, i la dumani. Oricine i-ar fi dat seama, fie i de departe, c, dac ar fi ncercat vreun duman s-l ating, era om s se apere cu toat drzenia. i tocmai lucrul acesta i punea la adpost n timp ce mergeau, i pe unul, i pe cellalt. tii bine c, la rzboi, urmritorii nici nu se ating de cei care se arat nenfricai, ci i urmresc doar pe cei care o iau la goan n netire, speriai. i ar mai fi i multe altele de spus spre marea laud a lui Socrate, i toate vrednice de admiraia noastr. E drept c purtarea i faptele lui, luate ca atare, ar putea fi asemuite i cu ale altora. Dar ce este cu adevrat uimitor la el este c nu seamn cu nici un alt om, nici din vechime, nici de azi. Astfel bunoar, pe Ahile l poi asemui cu Brasidas i cu ali civa, pe Pericle, cu Nestor, cu Antenor, cu alii. i s-ar mai putea gsi i alte pilde. Cnd e vorba ns de Socrate, poi cuta mult i bine, att printre cei de demult, ct i printre cei din zilele noastre, c n-o s gseti pe nimeni care s semene, fie i pe departe, cu acest om ciudat i n fiina lui, i n vorbele sale. Cel mult poi s recurgi, cum am fcut eu, la asemnarea nu cu vreun om, ci cu sileni i satiri. Chiar i n ceea ce privete ceea ce spune el, lucru pe care pn acum l-am lsat deoparte. i spusele lui seamn cu acei sileni pe care poi s-i deschizi. S zicem c cineva st s-l asculte pe Socrate: la nceput spusele lui i-ar prea de-a dreptul caraghioase. Folosete asemenea cuvinte i alctuiri de cuvinte nct ai crede c snt mbrcate n pielea unui satir fr ruine. Tot vorbete despre catri de povar, fierari, elari, tbcari i, vorbind despre ei, pare s spun mereu aceleai lucruri, ntr-atta nct oricrui nepriceput i oricrui prost i-ar veni s le ia n rs. Dar cnd le desfaci nveliul i ptrunzi n adncul lor, ncepi prin a-i da seama c vorbele lui snt pline de un tlc pe care doar ele l au. i, dac strui mai mult, c snt mai zeieti dect oricare altele, avnd n miezul lor nenumrate nfiri ale vredniciei omeneti i nzuind s cuprnd n nelesul lor ct mai mult cu putin. Sau, mai bine zis, s cuprnd n ele tot ce trebuie s aib n vedere acela care vrea s devin un om desvrit. Iat, cinstit adunare, ce cred eu c este de ludat la Socrate. Ct despre imputrile pe care i le aduc, le-am amestecat n lauda mea, spunndu-v n ce fel m-a jignit. E drept c n-am fost singurul: la fel s-a purtat i cu Charmides, fiul lui Glaucon, cu Eutidem, fiul lui Diocles, i cu nenumrai alii. Pe toi i-a amgit, prefacndu-se c e ndrgostit de ei n timp ce lui i place mai mult s fie el cel iubit, nu cel care iubete. Astfel c te sftuiesc, Agaton, s nu te lai pclit de omul acesta. Slujeasc-i de nvtur ce am ptimit eu i pzete-te s nu ajungi ca acela din zicala: prostul nti o pete i apoi se dumirete". Cnd a isprvit Alcibiade, s-a strnit mare rs printre asculttori Pe de o parte pentru vorba lui slobod i, pe de alta, pentru c se vedea bine c nc l mai ine dragostea pentru Socrate.

SOCRATE

Alcibiade, s-ar zice c n-ai but nimic! Altfel cum ai fi izbutit s-i ascunzi adevratul gnd, nvluindu-l i rsucindu-l n vorbe att de meteugite i aezndu-l, ca pe ceva spus aa, n treact, la sfr-itul cuvntrii tale. Ca i cnd n-ai fi urmrit ce tiu c urmreai, s strneti dezbinare ntre Agaton i mine, sub cuvnt c eu trebuie s te iubesc numai i numai pe tine, iar Agaton s se lase iubit de tine i de nimeni altul. S nu crezi c nu ne-am dat seama de asta. Povestea aceea a ta cu satiri i sileni era de tot strvezie. Haide, scumpul meu Agaton, mpiedi-cndu-l s izbndeasc, nu lsa s se strecoare cea mai mic dezbinare ntre tine i mine. Dac m gndesc mai bine, s-ar putea s ai dreptate. Altfel de ce s se fi aezat tocmai ntre tine i mine, ca s ne despart? Fii pe pace, n-o s aib nici un spor, dimpotriv, o s vin s m aez lng tine. Foarte bine! Haide, vino s te aezi aici imediat dup mine. O, Zeus, uite ce-mi face iari omul sta! I-a intrat n cap c trebuie s fie mai tare dect mine n toate. Haide, minune de om, las-l pe Agaton s se aeze la mijloc, ntre noi doi. Nu, nu, aa ceva nu se poate. Tu i-ai rostit lauda fa de mine, se cuvine ca acum s-l laud eu pe cel din dreapta mea. Dac ns Agaton se aaz n dreapta ta, doar n-o s m laude a doua oar nainte ca eu s-l laud pe el. Haide, om fr pereche ntre oameni, lasm s-i aduc laud cuvenit acestui tnr i nu muri de pizm pent ru asta. Chiar doresc din toat inima s-o fac. Uraa! Vezi bine, Alcibiade, nu e chip s rmn unde m aflu, trebuie neaprat s-mi schimb locul, ca s m laude Socrate. Poftim, aceeai poveste! Pe unde se afl Socrate omul nu are parte de nimic frumos! Uite, i acum, cu ct uurin a gsit un motiv convingtor s-l aeze alturi de el pe frumosul acesta! Agaton tocmai se ridica, s se aeze lng Socrate, cnd, deodat, o ceat mare de cheflii sosesc n faa porii o gsesc deschis (tocmai ieea cineva), dau buzna peste noi i se aaz pe paturi. ncperea se umple de zarv, se termin cu orice rnduial i ne vedem silii cu toii s bem fr msur. Eriximah, Phaidros i ali civa au plecat. Aristodem, povestitorul meu, a czut prad somnului i a avut ce dormi, pentru c era vremea nopilor lungi S-a trezit tocmai ctre ziu, la cntatul cocoilor. Dup ce s-a dezmeticit, a vzut c cei care mai rmseser dormeau tun, n afar de Agaton, de Aristofan i de Socrate, care erau treji i beau din-tr-o cup mare, pe care i-o tot treceau de la sting spre dreapta. Socrate sttea de vorb cu el Din ce-i spuneau, Aristodem nu inea minte mare lucru, i pentru c nu prinsese nceputul, i pentru c era nc puin buimac. Totui atta a neles, c Socrate cuta s-i conving pe ceilali doi pas cu pas, c cine e n stare s alctuiasc tragedii poate alctui i comedii, cu un cuvnt c arta poetului tragic i a celui comic este una i aceeai Iar cei doi se ddeau, ncet, ncet, btui, mai ales c, moind deja, nu-l mai puteau urmri cu toat luarea-aminte. A adormit ntii Aristofan, apoi, cnd s-a fcut de tot lumin i Agaton. Socrate, dup ce i-a

AGATON

SOCRATE ALCIBIADE

SOCRATE

AGATON

ALCIBIADE

vzut cufundai n somn, s-a ridicat i a plecat, iar Aristodem, cum i era obiceiul, s-a luat dup el. Socrate s-a dus la Liceu l dup ce i-a fcut baia, i-a petrecut ziua cape oricare alt zi. Ctre sear a luat-o spre cas, s se odihneasc.