FILOSOFIA CULTURII

^EMMBEIII MIMARE.*.
w

SHELApMLICE j.

pot fi abordate n termenii unui "proiect", ci doar ca rezultat statistic al unor serii cauzale independente, ca produs al "hazardului".117 Orict ni s-ar prea de straniu, aceste idei alctuiesc "mesajul esenial" al tiinei moderne, dup Monod. Caracterul accidental al apariiei omului - se poate rspunde, tot dintr-o perspectiv antropocentric - nu nseamn lipsa lui de semnificaie ontologic, ntruct, o dat aprut, omul modeleaz lumea, o schimb practic, i acord semnificaie i o valorizeaz. Transformarea principiului obiectivitii tiinifice n principiu de reconstrucie antropologic ne duce la concluzii greu de acceptat. Dar este evident c un anumit fond teoretic al tiinei moderne i o anumit utilizare a rezultatelor sale l-au nsingurat pe om, desprinzndu-l de lumea natural i de cea social i cultural. Dup cum vom arta, acest complex de idei este solidar cu o anumit paradigm a raportului dintre unitate i diversitate n cultur, raport ce transfigureaz modelul tiinei clasice newtoniene.

3. CULTURA LA SINGULAR I LA PLURAL Unitatea i diversitatea culturilor Disciplinele sociale i istorice au asimilat n profunzime ideea unitii n diversitate a umanului. Specificitatea culturilor, inclusiv sub aspectul identitii lor naionale, este un fenomen de acumulare istoric i i are temeiul n structura ontologic a modului uman de existen. Aceast concluzie rezult cu relevan din datele conjugate ale unor cercetri istorice i antropologice, precum i din reflecia filosofic prilejuit de structurile polifonice ale lumii contemporane. Ea se ntemeiaz, la nivel filosofic global, pe ideea c homo sapiens, ca fiin social i creatoare, nu se poate reproduce pe sine ca generalitate formal i abstract, ci numai n i prin intermediul ipostazelor sale concrete, ce se ntruchipeaz pe ntreaga scar a diversitilor, pornind de la individ spre formele complexe de asociere i de comunitate. Analiznd acest dat ontologic al umanului, cu semnificaie deopotriv genetic i structural, putem spune c raportul unitate/diversitate a devenit n secolul XX supratema antropologiei i a filosofiei culturii. Explornd cu pasiune condiia uman n genere, pentru a reconstitui ntr-un plan al abstraciunii trsturile sale universale, gndirea modern a descoperit c omul este un subiect plural, divers n el nsui, o unitate n diversitate, o fiin paradoxal ce "atac" lumea obiectivitii din puncte diferite, ncercnd s-i dezvluie "misterul". Treptat, sub presiunea acestor noi interpretri, diversitatea culturilor a ajuns s fie privit ca o realitate cu semnificaie ontologic prin care subiectul uman i asigur statutul de fiin creatoare. Este vorba de o fiin ce pune n micare, de pe ntreaga

FILOSOFIA CULTURII

circumferin spaial i temporal a existenei sale, mecanisme variate de "traducere" simbolic a lumii nconjurtoare n limbaje umane. Dac echipamentul cultural al omului n-ar fi avut diversitatea uimitoare pe care ne-o nfieaz istoria, ncepnd cu diversitatea relevant a limbilor naturale - dup unele estimri118 astzi se vorbesc efectiv pe glob circa patru sau cinci mii de limbi! existena uman s-ar fi oprit ntr-o form stereotipizat i staionar, s-ar fi blocat ntrun tipar unic de comportament, precum celelalte specii de vieuitoare. Omul ar fi avut poate o evoluie, dar nu o istorie. Dar, fapt salutar,

Jacques Monod, Le hasard et la necessit, Paris, Editions du Seuil, 1970.

118
George Steiner, Dup Babel, Bucureti, Editura Univers, 1983, p.80; alte surse apreciaz numrul idiomurilor vorbite pe glob ca fiind cuprins ntre 2.000 i 8.000. Vezi, Marius Sala, Ioana VintilRdulescu, Limbile lumii, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p.5.