Ieremia 46-49

46:1-28 mpotriva Egiptului n cap.46-51 sunt adunate profeiile adresate destinului neamurilor din jurul lui Israel: Egipt, Filistia, Moab, Amon i Babilon. Aceste profeii sunt rostite de-a lungul ntregii activiti profetice a lui Ieremia. Multe dintre profeii sunt rostite cu mult timp naintea cderii Ierusalimului. Dar ne-am obinuit ca autorul s nu respecte cronologia profeiilor. El mai degrab grupeaz pe teme profeiile. i exact acest lucru l face i acum. Autorul adun din lucrarea lui Ieremia acele profeii ce vizau destinul Neamurilor i le aeaz n acest calup profetic de la finalul crii. De ce aeaz aceste profeii la finalul crii? De ce aeaz neamurile exact n aceast ordine? Vom ncerca s rspundem la aceste ntrebri DUP ce vom analiza fiecare profeie n parte. Deocamdat ncercm s abordm o alt ntrebare: au fost adresate aceste profeii lui Israel sau Neamurilor respective? Avem argumente n text c aceste pasaje au fost adresate n primul rnd lui Israel (vezi de exemplu 46:27-28). Dar avnd n vedere cap.27 i remarca Haldeilor din cap.40a, putem emite ipoteza c aceste profeii au ajuns i la Neamuri. Care ar fi rolul acestor profeii deci? Ele l nal pe Yahwe ca Stpnul istoriei, al lumii, i al Neamurilor, mai presus de toi mpraii i dumnezeii pmntului. Pot oferi Neamurilor ansa cinei pentru a evita pedepsirea. l ajut pe Israel s nu fac aliane false, i s nu i pun ndejdea n neamurile din jurul su. Unele profeii se mplinesc NAINTE de cderea Ierusalimului. Ele devin astfel dovezi care l valideaz pe Ieremia ca profet adevrat i semne de avertisment pentru Ierusalim nainte de ceasul pedepsirii lui.

Profeia despre Egipt este compus din dou profeii. Prima anun nfrngerea Egiptului de la Carchemi din anul 605 .d.H. (46:1-12), iar a doua prevestete invazia lui Nebucadnear n Egipt din anul 568 .d.H. (46:13-28). Dumnezeu lui Israel este i Dumnezeul Neamurilor. El Se implic n istoria Neamurilor. nfrngerea Egiptului de la Carchemi nu este ntmpltoare: este o zi
1

Ieremia 46-49

de rzbunare din partea Domnului otirilor. Nu ni se spune de ce e suprat Domnul pe Egipt? Putem intui c este din pricina idolatriei, imoralitii, mndriei, nedreptii, ncrederii false pe care Egitpul a insuflat-o lui Israel, din pricina omorrii lui Iosia....Dar e interesant s observm c profeia doar ne spune c este o zi de rzbunare din partea Domnului. Egiptenii sunt vrjmaii Lui pe care El i pedepsete. Dar NU se insist asupra cauzei pedepsei. V.11 ne arat pe de alt parte faptul c Domnului i pas de Egipteni. Expresia de fiic, fecioar, era folosit de obicei n dreptul Sionului pentru a arta iubirea Domnului pentru Ierusalim. Dar acum aceste expresii sunt folosite n dreptul Egiptului. Domnul oricrei fpturi i oricrui neam, Dumnezeul lui Israel, iubete i Egiptul. i pas de soarta Egiptenilor i se implic n istoria acestora. Mndria Egiptului e semnalat n v.7-8, iar idolatria n v.25. Apare din nou menionat Amon-Ra, zeitatea cea mai important a Egiptului din acea perioad istoric. Se reia i imaginea Nimicitorului de la miaz-noapte cu care ne-am ntlnit n primele 6 capitole ale crii. Nimicitorul este fr mil. Glasul su este comparat cu glasul unui arpe (vezi 46:22). Dei este o unealt n mna Creatorului, n acelai timp pare a ntrupa o aciune a rului, a arpelului de altdat care vrea s distrug creaia lui Dumnezeu. Nebucadnear nu este un David prin care Domnul pedepsete Neamurile, ci un arpe fr mil care ucide tot ce ntlnete. Pedeapsa asupra Egiptului vine n dou faze: n 605 la Carchemi n Nord pe Eufrat i apoi n 568 chiar n ara lor. ntre cele dou nfrngeri n faa lui Nebucadnear ne aducem aminte i de confruntarea din 601 .d.H de la grania Egiptului, confruntare ncheiat fr un nvingtor clar. Intuim un timp de har care i s-a dat Egiptului nainte de invazia din 568. Ne aducem aminte de cartea Iona. Domnul d harul pocinei nu doar lui Israel ci i Neamurilor. Acest fapt este confirmat n dreptul Egiptului de v.17: Faraon, mpratul Egiptului nu este dect un pustiu, cci a lsat s treac clipa POTRIVIT. Clipa potrivit e legat de mesajul lui Ieremia din cap.27. Dac Egiptul se supunea de bunvoie lui Nebucadnear, atunci evita pustiirea rii. Dar Egiptul nu a luat aminte la avertismentul dat de Domnul prin Ieremia i nu a evitat pedeapsa. Domnul dorea smerirea Egiptului de fapt i nu nimicirea lui. i Egiptul are harul de a fi printre ultimile ri pustiite de Nebucadnear. El este martor la mplinirea mai tuturor profeiilor lui Ieremia. Celelalte ri, inclusiv Ierusalimul i Tirul, sunt prjolite de Haldei nainte de invadarea Egiptului. Cu toate acestea, Egiptul nu se smerete ci alege s lupte mpotriva Haldeilor spre pieirea lui. O parte din ar e pustitit, iar muli sunt luai
2

Ieremia 46-49

n robie (v.19). Dar este speran i pentru Egipt. Nimicirea nu va fi total. V.26 aduce sperana i pentru Egipt: Dup aceea ns Egiptul va fi locuit ca n zilele de altdat (v.26b). ntr-adevr, se pare c Nebucadnear s-a retras din Egipt dup ce a pustiit ara. A urmat apoi o perioad de refacere i chiar independen a Egiptului ca mai trziu n istorie s fie luat sub stpnirea Perilor n 525 .d.H. Odat intrat sub stpnirea Perilor, Egiptul nceteaz a mai fi o mare putere independent. Urmeaz stpnirea greac (ptolemaic), apoi stpnirea roman, apoi stpnirea islamic/arab etc. Gloria puternicului Egipt va intra pentru totdeauna n declin odat cu stpnirea persan. Egiptul nu va mai fi niciodat marea putere care a fost n Antichitate. Acest lucru pare a fi o mplinire a profeiei lui Isaia (vezi Isaia 19:14-17). Reinem c Domnul urmrete istoria Egiptului la fel cum o urmrete pe cea a Israelului. Se implic n a-l avertiza nainte de pedepsirea lui, l pedepsete cu msur ca apoi s i dea o nou ans. Dumnezeu are n vedere mntuirea Egiptenilor ca i pe cea a evreilor. Dar acest lucru nu-L mpiedica pe Yahwe s ofere o atenie special evreilor. ntr-adevr, sunt mai multe versete-cheie din acest pasaj care ne arat c Israel e adevratul destinatar al profeiei: V.16 e un avertisment pentru cei care vor cuta adpost n Egipt. n aceast postur vor fi i evreii dup cum am vzut n capitolele precedente. V.25 este un avertisment pentru cei care se ncred n Egipt, n faraon i idolii lor. Pedeapsa nu va veni doar asupra Egiptului ci i asupra celor care se ncred n Egipt. tim c Israel a respins ncrederea n Yahwe tocmai pentru c i-a pus ncrederea n Egipt. V.27-28 sunt adresate n mod direct lui Iacov. Iacov nu trebuie s se team. El are un statut special naintea Domnului. Dac Domnul va nimici cu msur Egiptul pentru a-i da o nou ans, cu att mai mult va da o nou ans lui Iacov i-l va ntoarce napoi n ar. Dac Domnul nu va nimici de tot Egiptul cu att mai mult nu va nimici de tot Iuda. Poate unele neamuri prin care e risipit Iacov vor fi nimicite de tot (cum s-a i ntmplat n istorie), dar Israel nu va fi nimicit de tot. Dar nici nu va putea fi scutit de pedeaps. Israel trebuie pedepsit. i doar prin aceast pedeaps va cpta vindecare.
3

Ieremia 46-49

Nu tiu exact ce nseamn afirmaia din v.28: voi nimici toate neamurile prin care te-am risipit. n cele din urm Egiptul nu a fost nimicit, i va intra i el n mia de ani conform profeiei din Isaia 19. Iar pe de alt parte pustiirea Iudeii din 586 a fost mult mai crunt dect pustiirea Egiptului de ctre aceeai Haldei din anul 568. Am discuta cu alte ocazii semnificaia Egiptului. Locul iniial al robiei, locul spre care mereu inima lui Israel a tnjit s se ntoarc. De asemenea n istoria lui Israel, Egiptul nu a fost att unealta prin care a fost pedepsit Israelul, ci mai degrab unealta prin care a fost sedus Israelul. n toat istoria lui Israel, Egiptul a avut dou mari intervenii mpotriva lui Israel. Una n vremea lui Roboam, fiul lui Solomon, i cealalt n vremea lui Iosia. n rest, Egiptul a fost aliatul lui Israel n faa ameninrilor din Nord: n principal Asiria i Babilon. Israel a fost aezat nadins ntre putenicul Egipt din Sud i Puternicile civilizaii din Nord. Din Nord venea ameninarea, iar din Sud oferta VIZIBIL a izbvirii: eterna alian cu Egiptul. Israel a fost aezat n aceast menghin istoric pentru a fi provocat s triasc prin CREDIN i nu prin VEDERE. Egiptul e asociat mai degrab cu seducia. Dei Israelul rmne responsabil pentru alianele cu Egiptul, Egiptul se face vinovat c a devenit pricina de pctuire i de cdere a lui Israel. i este pedepsit i din aceast pricin. Ne amintim c vecinii lui Israel nu sunt acolo la ntmplare. Ele devin uneltele prin care Israel este ncercat, pedepsit, izbvit. Dar fiecare vecin poart i o Cpetenia a Vzduhului care lupt mpotriva lui Israel. Miza este mereu NCREDEREA n Yahwe. Israel e mereu provocat s cedeze i s Nu se mai ncread n Yahwe. Cpeteniile vecinilor lui Israel uneltesc mereu mpotriva lui Israel. Printre acestea este i Cpetenia Egiptului. Strategia pricipal a acestei Cpetenii pare a fi aceea a Seduciei ctre vizibil, ctre glorie, ctre idolatrie i ocultism. Profeii mpotriva Egiptului sunt rostite i de Isaia i apoi mai ales de Ezechiel. E interesant s comparm aceste profeii pentru a vedea ce OMITE Ieremia i pe ce anume insist Ieremia atunci cnd vorbete de Egipt. Dac citim Isaia 19:1-20:6 observm cteva teme care sunt prezente i n Ieremia (referirea la idolii Egiptului i avertismentul pentru cei care se ncred n Egipt), dar identificm i teme NOI:
4

Ieremia 46-49

Duhul de rtcire care se abate asupra Egiptenilor care iau decizii greite spre pieirea lor; Dezbinrile din Egipt care duc la slbirea Egiptului; Faptul c Egiptul va ajunge o ar slab care se va teme chiar de Iuda (i ea foarte slbit); Duhul de descoperire care va veni la final peste Egipt cnd Egiptenii vor sluji Domnului alturi de Asiria i Israel. ntr-adevr, marea noutate din Isaia este c insist pe reabilitarea final a Egiptului. Ieremia doar menioneaz faptul c Egiptul va fi locuit din nou. Dar Isaia prevede o trezire spiritual a Egiptului. Acesta va fi numit poporul lui Yahwe. Acesta va sluji Domnului alturi de Israel. Profeia are n vedere rmia Egiptului care va intra n mia de ani alturi de rmia lui Israel. Deci Ieremia insist mai mult pe pedepsirea Egiptului i nu dezvolt finalul glorios al Egiptului, aa cum face Isaia. Oare nu ne-am atepta ca mai degrab proorocul Neamurilor s insiste pe mntuirea final a Egiptului? Dar, spre surpriza noastr cel mai mult proorocete despre Egipt Ezechiel. ntr-adevr, Ezechiel, dei este trimis la casa lui Israel din robie i nu primete titlu de prooroc al Neamurilor, include i el n cartea sa o seciune dedicat proorociilor despre neamuri. i astfel are: n cap.25 - O profeie scurt mpotriva lui Amon n cap.26-28 o lung profeie mpotriva Tirului i Sidonului, n cap.28-32 o i MAI LUNG profeie mpotriva Egiptului. n cap.35 o profeie scurt mpotriva Edomiilor. Suntem uimii de faptul c Ezechiel nu are astfel de proorocii consistente mpotriva Egiptului. n acelai timp el se focalizeaz doar pe Tir, Sidon i Egipt. Ieremia omite Tirul i Sidonul, ca i Edomul. Isaia pe de alt parte are proorocii i mpotriva Edomului i mpotriva Tirului. Observm c Isaia include n seciunea dedicat neamurilor (cap.13-23) profeii despre mai toate neamurile din jurul lui
5

Ieremia 46-49

Israel: Babilon, Asiria, Filistia, Moab, Siria, Etiopia, Egipt, Edom, Arabia, Tir. Isaia mai are i alte profeii dedicate neamurilor, n mod special mpotriva Asiriei n cap.28-35 i apoi mpotriva Babilonului n cap.40-48. Ieremia are n atenia sa cam acelai neamuri: Egipt, Filistia, Moab, Amon, Edom, Siria, Chedar, Elam, Babilon. Se pare c Amonul este un element de noutate care lipsete din neamurile atenionate de Isaia. Ieremia ns pare s omit Tirul i Sidonul. Ieremia insist i el ca Isaia pe profeiile mpotriva Babilonului. Ezechiel are aria de neamuri ceva mai restrns: Amon, Moab, Filistia, Tir i Sidon, Egipt, Edom. Nu are naiuni noi. Insist ns cel mai mult dintre profei pe Tir, Sidon i Egipt. Omite ns pe Haldei. S lecturm profeiile lui Ezechiel rostite mpotriva Egiptului. Ezechiel cap.29: Motivele pustirii Egiptului: pentru c a fost o pricin de ncredere neltoare pentru Israel, pentru c a spus: Nilul este al meu. Pustiirea rii pentru 40 de ani. ntoarcerea Egiptenilor n ar, urmat de decderea slavei i puterii Egiptului printre ri pentru totdeauna ca s NU mai fie o pricin de ncredere pentru Israel i pentru ca s-i aduc aminte lui Israel de nelegiuirea ei. Egiptul, pe de alt parte, devine o rsplat pentru Nebucadnear care s-a trudit pentru Domnul mpotriva Tirului (dificilul i destul de frustrantul asediu de 13 ani). Egiptenii vor ti c Yahwe este Domnul. Ezechiel cap.30: Va cdea Egiptul dar i aliaii/sprijinitorii lui: Etiopia, Put, Lud, toat Arabia, Cub. Egiptul va fi pustiit prin Nebucadnear, mpratul Babilonului.
6

Ieremia 46-49

Nimicirea idolilor Egiptului i enumerarea CETILOR/zonelor ce vor fi pustiite: Patros, oan, Nou, No, Sin, Nof, On, Pi-Beset, Tahpanes. Frngerea braelor lui Faraon n contrast cu ntrirea minilor mpratului Babilonului prin care Domnul va pustii Egiptul. Egiptul va ti c Yahwe este Domnul. Ezechiel cap.31: Pilda cderii Asiriei devine un avertisment pentru Egipt. Asirianul era plin de slav (mai frumos dect toi copacii Edenului din grdina lui Dumnezeu), dar s-a mndrit, i atunci a fost tiat i aruncat n adncul locuinei morilor pentru ca s nu se mai ngmfe nici unul dintre copaci. Acum Egiptul e un copac plin de slav ntre copacii Edenului. Totui va fi aruncat i el mpreun cu copacii Edenului n adncimile pmntului. Ezechiel cap.32: Sabia mpratului Babilonului va nimici mndria Egiptului. Reacia popoarelor: se vor mhni, se vor ngrozi, vor compune un cntec de jale. Coborrea lui Faraon i a mulimii lui ucis de sabie n Locuina Morilor, acolo unde se gsesc netiai mprejur i plini de ocar toi cei care au rspndit groaza pe pmntul celor vii: Asirianul, Elamul, Meec i Tuba, Edomul, Sidonienii. Faraon care rspndise i el groaza pe pmntul celor vii se va pogor i el n groap cu toat mulimea lui. El va vedea pe ceilali i se va mngia pentru cei ai lui ucii de sabie. Specificul lui Ezechiel pare a fi acela c prin metafore el pare s evadeze din planul strict istoric. El exploreaz acel DINCOLO. El ajunge pn n Locuina
7

Ieremia 46-49

Morilor cu profeiile sale, i n acelai timp caut acele SEMNIFICAII teologice ale evenimentelor istorice. Cderea Asiriei, Tirului, Egiptului ne aduc astfel aminte de cderea lui Lucifer sau a lui Adam. Acesta e specificul lui Ezechiel. n lumina profeiilor din Ezechiel i Ieremia ne este mai uor s sesizm specificul lui Ieremia atunci cnd vorbete despre Egipt. Este singurul care insist pe soarta evreilor din Egipt i leag destinul Egiptului de rmia de evrei de acolo. De asemenea profeia insist pe nimicirea Egiptului astfel nct Israel s poat lua aminte i s nu-i pun ncrederea n Egipt i idolii lui, i s vad n reabilitarea Egiptului o garanie pentru propria lor reabilitare. Observm trei tendine distincte n profeiile despre neamuri a celor trei prooroci. Isaia insist cel mai mult pe mntuirea final a Neamurilor. Isaia devine un profet al speranei i mntuirii nu doar pentru Israel ci i pentru Neamuri. Ieremia este foarte ancorat n istorie, n rolul evenimentelor pentru ei atunci i acolo, relevana pentru cei din vremea lui. Ezechiel caut semnificaia filosofico-teologic a evenimentelor din istoria Neamurilor. ntr-adevr, aceste trei perspective explic stilul diferit al celor trei profei: Isaia gliseaz cel mai mult la finalul istoriei, Ieremia rmne cel mai ancorat n imediatul istoriei, iar Ezechiel apeleaz cel mai mult la simboluri i metafore. Dar e nevoie de toate cele trei lentile: lentila finalului, lentila imediatului istoric i lentila semnificaiilor teologice. Privim spre final dar trim n prezent pe baza principiilor universale valabile.

47:1-7 mpotriva Filistenilor Filistenii reprezint un popor care a venit n Palestina (probabil de undeva dinspre Marea Egee, din Cipru i/sau Creta). Ei erau prezeni n Canaan nc de pe vremea lui Avraam (Abimelec din cartea Genesei fiind Filistean). Filistenii s-au aezat pe fia de coast dintre Egipt i Gaza unde i-au zidit 5 ceti puternice: Gaza, Ascalon, Ecron, Gat i Asdod. Ei au fost asimilai de cultura canaanit i de popoarele canaanite. Astfel, Filistenii trebuie alungai i ei din Canaan de ctre Israel la cucerirea rii prin Iosua (vezi Iosua 13:1-2, Judectori 3:1-6). Ei fac parte din popoarele care trebuiau alungate de evrei din ar. Dar pentru c Israel lenevete nu-i alung la vreme. Ba se amestec prin cstorii cu acetia i preiau din idolatria lor. Astfel Filistenii devin UN SPIN n COAST pentru evreii lenei i neasculttori. i ntr-adevr, pe vremea Judectorilor, pe vremea lui Saul i a lui
8

Ieremia 46-49

David, Filistenii reprezint mereu un duman de temut care face mult ru lui Israel. n perioada lui David ei sunt supui acestuia, i pltesc cel mai probabil i tribut. Dup Solomon ns puterea lui Israel decade. n perioada monarhiei de dup Solomon, Filistenii rmn un spin n coast pentru Israel. Practic Israel nu reuete si alunge i nici s stpneasc acea fie de coast. Astfel, dac Egiptul simbolizeaz trecutul pctos dar mereu seductor i eterna ispita de a face alian cu ce se vede, Filistia simbolizeaz problemele nerezolvate la timp i care se agraveaz i se ntorc cu putere mpotriva celui care a fost lene n rezolvarea lor. Filistia aduce astfel mereu aminte lui Israel de lenea sa din a doua faz a cuceririi Canaanului. Evreii s-au lenevit, s-au mulumit cu ce aveau, nu au luat n serios cucerirea tuturor teritoriilor la timp, au minimalizat puterea rmielor canaaniilor din ar, au fost mai buni ca Dumnezeu i i-au lsat s locuiasc acolo, i apoi au neglijat periocolul spiritual pe care-l reprezentau i s-au unit cu ei prin legturi de cstorie. Prin cstorii s-au infectat cu idolatria lor. Puterea lui Israel a sczut, iar a acestor popoare a crescut. Israel devin robit n propria ar. Filistia rmne eternul spin n coasta lui Israel ca i consecin pentru neglijena lor de a nu duce pn la capt procesul lurii n stpnire a ntregii ri. Deci dac Egiptul ne trimite la trecutul nostru spiritual NAINTE de a fi rscumprai de Domnul, Filistia ne trimite cu gndul la problemele care s-au dezvoltat DUP ce am fost rscumprai de Domnul. Ea marcheaz oprirea procesului sfinirii NTREGII viei. Dup naterea din nou soluionm problemele spirituale grave, vizibile. Dar apoi se instaleaz o automulumire. Neglijm aspectele mai puin vizibile ale vieii noastre ce trebuie schimbat n permanen. Dar acele aparent mici domenii de sfinire nesoluionate la timp, devin spinii prin care cel ru ne lovete mereu. Deci, spre deosebire de Egipt, Filistia ne trimite cu gndul la un alt tip de Cpetenie a Vzduhului. Profeia mpotriva Filistiei din acest capitol este rostit nainte ca Faraon s bat Gaza. Nebucadnear controla Filistia din 604. Cronicile babiloniene relateaz c n aceast campanie Haldeii au distrus cetatea Ascalon menionat n 47:5. Apoi, se estimeaz c Faraon a pus stpnire pe Gaza n 601 cnd Egiptenii au reuit s resping atacul lui Nebucadnear. Dar acest lucru a durat doar doi ani deoarece a urmat o noua campanie reuit a lui Nebucadnear n zon. E logic s credem c profeia a fost rostit de Ieremia nainte de anul 601. Profeia insist pe pustiirea Filistiei de ctre poporul din Nord (vezi 47:2), deci de ctre Haldei, i nu
9

Ieremia 46-49

de ctre Egipteni. Observm c este din nou vorba de o profeie care s-a mplinit cu mult nainte de cderea Ierusalimului din 586. Astfel, mplinirea profeiei devine un semn pentru Israel. Dar nu e vorba doar de att. Profeia insist pe implicarea Domnului mpotriva Filistiei. Sabia Domnului nu se poate odihni i este fr mil pentru c Domnul e Cel care i-a poruncit s se ridice mpotriva Ascalonului. Este o zi de pedeaps pentru Filistia. Iari nu se precizeaz CAUZA pedepsirii Filistiei. De asemenea nu sunt fcute referiri directe sau indirecte la Israel, aa cum a fost n cadrul profeiei rostite mpotriva Egiptului. Ce s-a ntmplat cu Ascalonul mai trziu n istorie? n timpul Imperiului Persan a fost supus Tirului i a devenit o cetate elenist liber n 104 .d.H. a fost apoi cucerit de evrei prin Ionatan. A fost cetatea n care s-a nscut Irod cel Mare care de altfel a investit n nfrumusearea ei. Isaia profeete mpotriva rii Filistenilor n Is.14:28-32. Ezechiel tace n dreptul Filistiei. Amos proorocete mpotriva Gazei, Ascalonului, Asdodului i Ecronului (Amos 1:6-8). efania anun i el pustiirea Gazei, Ascalonului, Asdodului i Ecronului (ef.2:4-7). Nici una din profeii nu anun o reabilitare sau mntuire final a Filistiei. Dimpotriv, se prevestete nimicirea ei cu desvrire i popularea teritoriilor cu rmiele casei lui Iuda. Egiptul poate deci spera la o mntuire final. Dar Filistenii trebuie nimicii cci locuiesc n ara ce va fi dat lui Israel. 48:1-47 mpotriva Moabului Moabul s-a format din urmaii lui Lot care au aprut n urma legturii incestuoase a acestuia cu fiica sa mai mare. Moabul e vecinul din SE lui Israel. Nu fcea parte din popoarele care trebuiau s fie nimicite. Dei este dumnos cu Israelul ieit din Egipt, Domnul intrezice lui Israel nimicirea lui Moab. Moabul nu las pe Israel s treac pe drumul mprtesc i-l aduce pe Balaam pentru a-l blestema. Reacia Domnului este aceea de a interzice Moabiilor i Amoniilor (Amon era din fiul cellalt al lui Lot din legtura incestuoas cu fiica mai mic. Amon-ul i Moabu-l erau vecini i aveau multe legturi, adesea putnd fiind considerai un singur popor) s intre vreodat n Casa Domnului vezi Deut.23:3-6. n perioada Judectorilor, Moabul a fost i el o unealt prin care Israel a fost pedepsit. David ns a preluat controlul asupra Moabului. Dar odat cu decderea monarhiei lui Israel, Moabul s-a rsculta i a redevenit liber. A fost apoi
10

Ieremia 46-49

luat sub stpnirea Asirienilor, ca s fie mai pe urm pustiit de Nebucadnear. Herodot, dar mai ales Iosephus Flavius menioneaz aceast invazie babilonian n Moab. Ea este plasat la 2-3 ani DUP cderea Ierusalimului. Deci cderea Moabului nu poate fi un avertisment pentru Ierusalim. Ci este exact invers: cderea Ierusalimului devine un avertisment pentru Moab. Moab-ul va disprea ca naiune dei rasa lor este nc recunoscut pe vremea lui Neemia. Principala zeitate a lui Moab este Chemo, n cinstea cruia erau ari copii. Legtura cu Lot este ocant. Mergnd n Sodoma, Lot sacrific destinul spiritual al copiilor lui pe altarul banului i al prosperitii. El mai pstreaz ceva din valorile divine, dar copiii si sunt total infectai de spiritul cetii Sodomei. Ca drept dovad incestul plnuit i realizat de fiicele sale. Din Lot apar Moabiii care continu s-i jertfeasc pruncii (de data aceasta chiar i fizic!) de dragul aceleiai prosperiti. Observm ce consecine cumplite are decizia (aparent inocent) a lui Lot de a-l prsi pe Avraam i de a locui n zona cea mai prosper a inutului. Decizia sa deschide un canal al rului care se perpetueaz apoi n istorie prin poporul Moabit. Aceast practic a fost adesea preluat i de Israel. Dumnezeu poruncise lui Israel s nu-i pese de propirea Moabului (vezi Deut.23). Dup cum indic i profeia aceasta din Ieremia Moab-ul s-a bucurat adesea de prosperitate. Probabil, c din aceast pricin Israel a nceput i el s-i jertfeasc pruncii. Tnjeau dup o prosperitate mai mare. Dac Egiptul ne trimite la TRECUTUL lui Israel, iar Filistia la spinul DINLUNTRUL lui Israel, Moabul este VECINUL ispititor din afara granielor lui Israel. Spiritul Sodomei care a sedus pe Lot i-a continuat lucrarea prin urmaii lui Lot seducnd pe Israel. n numele prosperitii valorile fundamentale ale familiei i n special legtura dintre copii i prini este sacrificat. Profeia din Ieremia menioneaz i ea prosperitatea i belugul din Moab. n acelai timp insist i pe CAUZELE rzvrtirii lui Moab. Dintre acestea cea mai important este MNDRIA Moabului menionat de mai multe ori:

S-a dus FALA Moabului! (48:2) Pentru c te-ai ncrezut n faptele i n visteriile tale (48:7) mbtai-l cci s-a semeit mpotriva Domnului (48:26)
11

Ieremia 46-49

Am auzit de fudulia mndrului Moab, de nfumurarea lui, de trufia lui, de semeirea lui, de inima s-a ngmfat. Cunosc, zice Domnul, nfumurarea lui, ludroiile lui dearte, i faptele lui de nimic.

(48:29-30)

Cci s-a semeit mpotriva Domnului (48:42).

Se pare c Moab a fost un campion al mndriei. Dei nu a avut niciodat strlucirea Egiptului, Tirului sau a marilor mperii (Asiria, Babilonul), totui s-a mndrit peste msur de mult. Iat c mndria acestui popor este cunoscut de nsui Dumnezeu, i cnd El privete spre popoare vede pe Moab printre cele mai mndre. Moab s-a ludat peste msur de mult i s-a ncrezut n bogiile sale, observm c Domnul nu cere doar lui Israel s fie smerit i s nu se ncread n sine. Cere acelai lucru i Moabului. O alt cauz a pedepsirii Moabului este atitudinea sa fa de Israel. Ea izvorte din mndria lui, i este prezentat n 48:27:
N-a fost Israel de rsul tu? A fost el oare prins printre hoi de dai din cap ori de cte ori vorbeti de el?

Prin acest gest Moabul se semeete mpotriva Domnului cci rde de soarta poporului Domnului. Acest verset pare a valida informaia dat de Iosephus Flavius, i anume aceea c Moabul a fost pustiit DUP cderea Ierusalimului. Dumnezeu judec popoarele i dup atitudinea lor fa de soarta lui Israel. Chiar dac Israel e pedepsit pe bun dreptate, Domnul nu ngduie popoarelor s rd de soarta lui Israel. Un al treilea motiv al pustiirii Moabului este idolatria sa:

Vreau s-o isprvesc n Moab, zice Domnul, cu cel ce se suie pe nlimile de jertf i aduce tmie dumnezelui su. (48:35)

Nu se incrimineaz n mod direct jertfirea copiilor dar Chemo este menionat de mai multe ori n acest capitol. Dei Domnul nu a ncheiat legmnt cu Moabul, cere de la Moab nchinare adevrat, smerenie, trire prin credin. Nu o face n baza unui legmnt, ci n calitate de Creator. n baza legmntului sinaitic

12

Ieremia 46-49

cerinele, binecuvntrile i pedepsele sunt MAI MARI n dreptul lui Israel, dar ele rmn valabile i n dreptul celorlalte popoare. Se insist foarte mult pe pustiirea, i ruinea de care va avea parte Moab-ul. Cel mndru va fi smerit. Cel se s-a fudulit va fi umplut de ruine. Dar elementul de noutate este JALEA lui Dumnezeu pentru Moab. Pe de o parte descoperim glasul judecii mpotriva Moabului, cel mai bine reflectat n 48:10. Dar pe de alt parte, gsim glasul ndurrii pentru Moab oglindit cel mai bine n versetele urmtoare:

VAI de Nebo (48:1) Fugii, scpai-v viaa i fii ca un nevoia desrat n pustie! (48:6) Dai aripi Moabului s plece n zbor! (48:9) Bocii-l toi cei ce-l nconjurai, toi care-i cunoatei numele! (48:18) Fiica Dibonului...(48:18) Prsii cetile i locuii n stnci, locuitori ai Moabului! (48:28) De aceea GEM pentru Moab i m jlesc pentru tot Moabul (48:31) Vie din Sibma, te plng mai mult dect Iaezerul (48:32) De aceea mi jlete inima ca un fluier pentru Moab, mi jlete inima ca un fluier pentru oamenii din Chir-Heres, pentru c toate avuiile pe care le-au strns sunt pierdute. (48:36) Ct de sfrmat este Moabul! Gemei! (48:39) Vai de tine, Moabule! (48:46) Dar n vremurile de apoi, voi aduce napoi pe prinii de rzboi ai Moabului, zice Domnul (48:47).

Suntem uimii de jalea Domnului fa de Moab. Observm c pe tot parcursul cap.48 glasul ndurrii se mpletete cu cel al judecii. Exact ca n dreptul lui Israel. Domnul descrie n amnunt durerea Moabului i jelete pentru
13

Ieremia 46-49

Moab. De asemenea suntem uimii de numrul mare de localiti din Moab care sunt menionate n aceast profeie. Domnul CUNOATE n amnunt Moabul, i nu doar destinul rii, dar destinul fiecrei ceti i fiecrui locuitor este n atenia lui Dumnezeu. Domnul vestete dinainte judecata tocmai pentru ca ea s Nu se mplineasc asupra Moabului. Incredibil: Domnul, plnge, se jelete pentru Moab, aa cum face i pentru Israel. i la fel cum va readuce prinii lui Israel n ar, la fel va face cu prinii de rzboi ai Moabului. n mod evident Dumnezeul lui Israel este i Dumnezeu Moabului. Moabul este jelit, este iubit, este pedepsit i este reabilitat la fel ca i Israelul. Deci iubirea Domnului fa de Israel nu trebuie s umbreasc iubirea Domnului fa de Neamuri. n acelai timp nici iubirea Sa cea mare fa de Neamuri nu trebuie s umbreasc statutul SPECIAL pe care-l are naintea Sa Israelul. Oricum, n profeia mpotriva Moabului se oglindete cel mai bine iubirea lui Yahwe fa de Neamuri. Yahwe e Creatorului ntregului pmnt, de aceea El iubete cu o iubire etern fiecare popor. Suferina pe cruce a fost etern. Suferina pe cruce a fost pentru toate popoarele. Deci iubirea Sa pentru toate popoarele este etern. Neamurile nu sunt doar piese de ah pe scena istoriei mutate n stnga i dreapta DOAR de dragul mntuirii lui Israel. Ele nsele sunt n centrul ateniei divine i incluse n planul mntuirii. Domnul folosete neamurile din jurul Moabului (inclusiv Israelul!!!) pentru a mntui Moabul. Fiecare neam poate fi vzut ca personajul central al istoriei n jurul cruia istoria se mic pentru a-l mntui. n acelai timp fiecare neam poate fi vzut ca un personaj secundar care se mic n istorie de dragul mntuirii altui neam. Fiecare om devine n acelai timp personaj principal dar i secundar al povetii. n povestea mnturii lui Ioan, Ioan e personajul central i toate celelalte persoane sunt personaje secundare. Dar n povestea de mntuire a lui Daniel, toi ceilali oameni (inclusiv Ioan!) devin personaje secundare. Ce pies genial! Dei este o singur pies, fiecare neam, i fiecare om este n acelai timp personaj principal i secundar. Depinde doar prin ce lentil vezi piesa. Observm c profeia pentru un neam are specificul ei, i n aceleai timp semnaleaz o parelel distinct cu poporul Israel. Paralela dintre Israel i Moab este reliefat prin 48:13:
Moabul va fi dat de ruine cu Chemo cum a fost dat de ruine casa lui Israel cu Betel n care-i punea ncrederea.
14

Ieremia 46-49

Cum am semnalat deja, profeia ne arat c Dumnezeu se raporteaz la Moab dup modelul raportrii Sale la Israel. Cel mai important lucru este c lupta dintre glasul judecii i glasul ndurrii att de mult comentat n dreptul lui Israel este real i n dreptul Moabului pn n clipa pedepsirii, i chiar dup aceast clip. Moabului i se aloc i o mare cantitate de text. Dar nclin s cred c este ca un studiu de caz. Nu cred ca Yahwe jlete doar pentru Moab. Cred c felul n care jlete pentru Moab ne arat felul n care jlete pentru fiecare neam n parte. Totui, Moabul i nu alt neam este ales pentru a revela acest lucru din inima Dumnezeului ntregului pmnt. i ne aducem aminte c n cartea Isaia exact la fel. Moabului i se aloc o mare cantitate de text i tot n contextul profeiei mpotriva Moabului se face cunoscut durerea din inima Celui ce aduce pedeapsa (vezi Isaia 15-16). n Isaia gsim n principiul aceleai teme ca n Ieremia: Mndria i idolatria Moabului Ruinea i jalea Moabului Jalea din inima profetului i din inima lui Yahwe Enumerarea a multe localiti i pruri. Ieremia insist ns i pe atitudinea greit a Moabului fa de Israel, i pe faptul c Moabiii vor fi adui napoi n ar. Isaia pe de alt parte vestete c rmia Moabiilor va cuta adpost n Sion ntr-o vreme cnd n casa lui David va sta un judector drept. Acesta ar putea fi Ezechia de pe vremea lui Isaia i Mesia la vremea sfritului. Reinem c lupta dintre glasul judecii i cel al ndurrii este real n dreptul fiecrui neam n parte. Acest fapt ns nu exclude realitatea ci n dreptul lui Israel aceast zbatere are o intensitate special (vezi Osea 11). 49:1-6 mpotriva Amonului Istoria Amonului e asemntoare cu cea a Moabului. Amoniii vin din copilul mic al lui Lot care apare tot n urma unui incest. Amoniii aduc i ei jertfe de copii n cinstea lui Moloh (Malcom), cult care n anumite perioade istorice se rspndete i n Israel. Se situeaz la Nord de Moab i este i el vecin cu Israel. La fel ca Moabul, devine n vremea Judectorilor o unealt de pedepsire a lui Israel. Prin Saul i David, Amoniii sunt smerii de Israel. Conflictele cu Amoniii
15

Ieremia 46-49

continu i n perioada regalitii de dup Solomon. Amoniii pltesc i ei tribut Asiriei ca apoi s fie pustiii de Babilonieni. Istoria lor continu ns i dup Imperiul Babilonian pn n timpul stpnirii romane dup care se pare c se pierd n istorie ca naiune aparte. n multe pasaje din Scriptur, adesea Moabul este asociat cu Amonul. n Deut 23 i Amoniii sunt pedepsii cu interdicia de a intra n Casa Domnului din pricin c au participat la aarea lui Balaam mpotriva lui Israel. n efania cap.2 profetul rostete singur un mesaj pentru Moab i Amon nvinovii pentru aceleai pcate (mndrie i dispre fa de Israel) i sunt mpreun ameninai cu nimicire total. Ne aducem aminte c Solomon a avut multe neveste amonite i c a zidit n Ierusalim temple n cinstea lui Moloh. Roboam e din mam amonit. Neemia i Ezra sunt mpotriva legturilor de cstorie cu Amonitele. David cade n pcat cu Bat-eba n contextul conflictului militar cu Amoniii. Deci la fel ca Moabiii sunt acei vecini ai lui Israel care prin prosperitate i legturi de cstorie seduce pe Israel ctre idolatrie. Dar are ceva specific Amonul fa de Moab? Este tratat totui ca un popor separat. n Ieremia profeia mpotriva Amonului este scurt, mult mai scurt dect cea dedicat Moabului. n relaia cu Israel apare un element de noutate. Unul din motivele pustirii lui Israel este faptul c Amonul a luat n stpnire teritorii din motenirea lui Israel. Creatorul a dat aceast ar lui Israel. Cine are ndrzneala s stpneasc de capul lui aceste teritorii face o mare greeal. Aceast greeal e fcut i de Amon. Drept consecin i el va fi pustiit de Nebucadnear, cel mai probabil n acelai timp cu Moabul deci la 2-3 ani dup cderea Ierusalimului. Este incriminat i mndria sa (49:4), precum i idolatria din Amon prin referirea la Malcom (Moloh). n timpul Macabeilor, cnd Israel a revenit la teritoriile stpnite pe vremea lui David, Macabeii au biruit i pe Amonii. Poate c atunci s-a mplinit 49:2b: atunci Israel va izgoni pe cei ce-l izgoniser . Exist ns ndurare i pentru Amon: Dar dup aceea voi aduce napoi pe prinii de rzboi ai copiilor lui Amon. Am semnalat deja c istoria Amoniilor continu i dup Imperiul Babilonian. Ne aducem aminte c edictul de repatriere dat de Cir Persanul nu a inclus doar pe evrei ci i pe alte neamuri luate n robie de babilonieni (vezi comentariul pe Ieremia cap.12).

16

Ieremia 46-49

Reinem c un alt motiv pentru care Domnul judec popoarele este legat de faptul c aceste se ating cu mndrie de teritoriile date lui Israel. Oare aceast legitate rmne valabil dup anul 70 d.H.? Isaia nu prea acord atenie Amonului. n schimb l ntlnim n Ezechiel, Amos i efania. Am menionat deja profeia din ef.cap.2: Moabul i Amonul sunt judecate pentru s-au semeit mpotriva Domnului batjocorind pe poporul Lui i ridicndu-se cu trufie mpotriva hotarelor lui. n Ezechiel 25a Amoniii i Moabiii sunt pedepsii pentru c s-au bucurat n chip batjocoritor i din adncul sufletului de cderea casei lui Iuda. Amos insist tot pe incursiunile lui Amon n teritoriile lui Israel: pentru c au spintecat pntecele femeilor nsrcinate din Galaad pentru ca s-i mreasc intului (Amos 1:13). n schimb cnd vorbete de Moab, Amos i reproeaz cruzimea sa fa de Edom (Amos 2:1). Observm deci c neamurile sunt judecate nu doar dup modul n care s-au comportat cu Israel ci i dup modul n care s-au comportat ntre ele. Din toate aceste profeii, deducem un element specific Amonului, prin care acesta se deosebete de fratele su Moab. Acest element specific are n vedere tocmai dorina de a-i mri teritoriul i incursiunile sale pline de mndrie n ara dat de motenire lui Israel. Dac Moabul simbolizeaz seducia din afar (din vecini), Amonul simbolizeaz mai mult seducia din afar care ptrunde NLUNTRU. 49:7-22 mpotriva Edomului Edomul e reprezentat de urmaii lui Esau, fratele lui Iacov. Acetia s-au stabilit n zona muntelui Seir la Sud de Moab. Esau e simbolul omului firesc. El i vinde dreptul de nti nscut pentru o ciorb de linte. El ntoarce efectiv spatele promisiunilor avraamice pentru mplinire unei pofte. El pune beneficiul imediat, vizibil, mplinirea unei pofte, mai sus de valori, de mpria lui Dumnezeu, de rspltirile eterne promise de Domnul. De aceea, n Evrei 12 suntem atenionai ca s nu fie nimeni printre noi curvar sau lumesc ca Esau. Esau nu ine cont de valorile familiei sale. El i ia soii canaaninte spre ntristarea i necazul prinilor lor. Apoi dezvolt o ur de moarte fa de fratele su Iacov, dar care n timp dispare. Faptul c este i el binecuvntat material de Domnul se pare c l face s nu mai fie aa suprat pe Iacov care-i furase binecuvntarea. nc o dovad c Esau a plns nu pentru c nu beneficia de promisiunile avraamice ci pentru c pur i simplu credea c fr binecuvntarea lui Isaac nu va avea prosperitatea la care
17

Ieremia 46-49

tnjea. Dar cnd are aceast prosperitate, e linitit. nc o dovad c inima sa cuta doar ce se vede i era total dezinteresat de DINCOLO, de perspectiva duhovniceasc, profund, etern, divin a promisiunilor primite de Avraam. Dup cum urmaii lui Lot au perpetuat rul adus n fiin de tatl lor, la fel urmaii lui Esau duc mai departe n istorie spiritul lumesc al lui Esau. Dei sunt frai cu evreii, dei sunt i vecini cu evreii, i sunt martori la ieirea din Egipt, trecerea mrii Roii, desprirea Iordanului, cucerirea rii Canaanului, i la toate interveniile majore ale lui Yahwe n istoria lui Israel, ei rmn total dezinteresai de Yahwe. Atta vreme ct le merge bine pe plan material ei sunt mulumii. n acelai timp pstreaz o dumnie acerb fa de fraii lor evrei. De obicei cele dou capete de acuzare aduse de profei vizeaz mndria lui Esau i ura sa fa de Israel. Edomiii nu-i las pe evreii ieii din Egipt s treac prin teritoriile lor. Totui, Domnul nu-i las pe evrei s se ating de Edom i de teritoriile lor. Apoi i ndeamn s nu urasc pe Edomit (cci este fratele tu) i s-l primeasc n adunarea Domnului n al treilea neam (vezi Deut.23:7-8). Saul se lupt cu Edomiii iar David i cucerete i plaseaz garnizoane n ara lor. Ioab face un real mcel n Edom (vezi 1 mp.11:15-16). Solomon construiete pe teritoriul Edomului un port la Eion-Gheber probabil pentru a exploata minele de cupru din regiune. Apoi au urmat n principiu o serie de rscoale ale Edomului i de recuceriri ale acestuia de ctre mpraii lui Iuda. Dar odat cu decderea regatului lui Iuda, Edomul devine independent participnd la anumite atacuri mpotriva lui Iuda. Edomul ajunge apoi i el vasal Asiriei. Din datele pe care le avem nu reiese clar c Nebucadnear ar fi pustiit Edomul. Se pare mai degrab c Edomul ar fi acceptat stpnirea Haldeilor i ar fi fost aliai cu acetia la distrugerea Ierusalimului. Sunt mai multe pasaje profetice care arat reacia i interveniile Edomului n contextul cderii Ierusalmului din anul 586 d.H. Odat cu aceste evenimente unii Edomii s-au stabilit n Sudul lui Iuda. Edomiii au fost apoi sub stpnire persan ca n sec.V s cad n mna arabilor i n sec 3 .d.H s fie efectiv cucerii de nabataeni. n acest context muli ali Edomii s-au refugiat n Iuda la Sud de Hebron n zona care a cptat numele de Iudumea. Iuda Macabeul i-a supus pe aceti Edomii pentru ca apoi Ioan Hyrcanus s-i oblige s se taie mprejur i s-i ncorporeze poporului evreu. Familia Irozilor era de origine edomit.

18

Ieremia 46-49

n profeia din Ieremia este condamnat mndria Edomului. Se pare c poziia geografic a Edomului a contribuit la nfumurarea sa. Teritoriului Edomului e reprezentat de depresiunea dintre Marea Roie i Marea Moart. E vorba de o zon muntoas accidentat cu piscuri nalte pna la 1067 m. Era o zon greu de cucerit oferind celui ce o stpnea iluzia invincibilitii:

nfumurarea ta, ngmfarea inimii tale te-a rtcit, pe tine care locuieti n crpturile stncilor i care stai pe vrful dealurilor. Dar chiar dac i-ai aeza cuibul tot att de sus ca al vulturului i de acolo te voi prbui zice Domnul (Ieremia 49:16) Cci mndria inimii tale te-a dus n rtcire, pe tine, care locuieti n crpturile stncilor, i domneti n nlime; de aceea tu zici n tine nsui: Cine m va arunca la pmnt? Dar chiar dac ai locui tot att de sus ca vulturul, chiar dac i-ai aeza ciubul ntre stele, tot te voi arunca jos i de acolo, zice Domnul. (Obadia 1:3-4)

E interesant c Ieremia, spre deosebire de Obadia i ali profei, nu spune nimic de atitudinea pctoas a Edomului fa de cderea lui Iuda. ns merge i el pe linia nimicirii totale. Nu gsim nici jale n glasul Celui ce vestete judecata i nici promisiunea vreunei reabilitri viitoare. Dac gena Moabiilor i Amoniilor pare a fi urmrit n istorie de Domnul ca i cea a Recabiilor, Edomul este lsat s dispar printre popoare ca i Sodoma i Gomora (vezi Ier.49:18, Maleahi 1:3-5). Totui sunt unele profeii care-i prezint att pe Asirieni (vezi isaia 19b), ct i pe Filisteni i Edomii ca activi la finalul istoriei (vezi Isaia 11:14, Daniel 11:41, Amos 9:11-12). Oare despre ce s fie vorba? Domnul va urmri pn la urm gena lor n istorie? Sau se au n vedere doar zonele geografice ale acestor popoare? Sau e vorba de un simbolism istoric n teologia popoarelor? E greu s rspundem la aceste ntrebri. nvm ns s nu tragem linia....mai ales atunci cnd e vorba de judecat. Ne ateptm mereu la surprize din partea unui Domnul cruia i place ndurarea. Cu toate acestea n profeia din Ier.49 Domnul este foarte suprat mpotriva Edomului i amenin cu nimicirea total. Se pare c mndria i nepsarea acestui popor L-a suprat foarte mult pe Domnul. Iat ce vorbe rspicate rostete Domnul n faa mndriei Edomului: Cine este ca Mine? Cine-Mi va porunci? Cine-Mi va sta mpotriv? (49:19b). Versetul 19 este extrem de interesant:
19

Ieremia 46-49

Traducerea Cornilescu
Iat vrjmaul se suie ca un leu de pe malurile ngmfate ale Iordanului mpotriva locuinei tale tari; deodat voi face Edomul s fug de acolo i voi pune peste el pe acela pe care l-am ales. Cci Cine este ca Mine? Cine-Mi va porunci? Cine-Mi va sta mpotriv?

Traducerea literal
Iat el se va sui ca un leu din umflarea iordanului mpotriva locuinei tari; pentru c deodat l voi face s fug din ea. i cine este un om ales pe care s-l pun peste el? Pentru c cine este ca Mine? i cine-Mi va hotr timpul? i cine este Pstorul care s stea naintea Mea?

Desigur ne aducem aminte de Ieremia 30:21 i ne gndim dac nu cumva acest om ales de Domnul va fi Mesia, care la final nu va stpni doar asupra lui Israel ci i asupra Neamurilor. Astfel ar cpta sens profeiile din Is.11:14, Amos 9:11-12. Astfel, prin acest verset am putea deduce rolul lui Mesia nu doar n istoria lui Israel ci i n istoria Neamurilor. Am observat deja c prin aceste capitole Domnul vrea s ne arate c este i mpratul Neamurilor. Astfel multe elemente caracteristice raportului Yahwe-Israel sunt aplicate i Neamurilor. Acum pare c funcia de stpnitor al lui Mesia s fie aplicat Edomului. Astfel Edomul e alungat pentru totdeauna din ara sa (cum s-a i ntmplat) dar totui supravieuiete pna la venirea lui Mesia. i ntr-adevr, cnd Mesia se nate, idumeii (urmaii Edomului) sunt prezeni n Iuda i chiar au reprezentani pe scaunul de domnie al lui Iuda. Pe aceste lucruri insist Ieremia. Desigur nu uit a se meniona Bora, o localitate important din N-ul Edomului. Bora devine n literatura profetic un simbol al nimicirii totale, al pedepsirii tuturor neamurilor, al judecii finale (vezi Isaia 34, Isaia 63:1-6). Pe de alt parte Obadia i Ezechiel (vezi Ezechiel cap.35) insist pe atitudinea Edomului fa de Iisrea n ziua nenorocirii lui. Ieremia fa de acest aspect. E interesant c Edomului i se consacr o carte separat din Scriptur (Obadia), i c ne ntlnim cu el n ultima carte a Vechiului Testament (Maleahi). Cpetenia Edomului, dup cum am vzut, pare a stimula iubirea de lume n detrimentul mpriei i ura fa de fratele ales i/sau pedepsit de Domnul. Psalmistul din robia babilonian cere nu doar nimicirea Babilonului dar i pe cea a Edomului:
7. Adu-i aminte, Doamne, de copiii Edomului, care, n ziua nenorocirii
20

Ieremia 46-49

Ierusalimului, ziceau: Radei-l, radei-l din temelii! 8. Ah! fiica Babilonului, sortit pustiirii, ferice de cine-i va ntoarce la fel rul pe care ni l-ai fcut! 9. Ferice de cine va apuca pe pruncii ti i-i va zdrobi de stnc!

(Ps.137) Obadia insist i el pe intervenia Edomului mpotriva lui Iuda n ziua nenorocirii ei:
10. Din pricina silniciei fcute mpotriva fratelui tu Iacov, vei fi acoperit de ruine i vei fi nimicit cu desvrire pentru totdeauna. 11. Cci n ziua cnd stteai n faa lui, n ziua cnd strinii i luau averea, cnd strinii intrau pe porile lui i aruncau sorul asupra Ierusalimului, i tu erai atunci ca unul din ei! 12. Nu trebuia s te uii mulumit la ziua fratelui tu, n ziua nenorocirii lui, nu trebuia s te bucuri de copiii lui Iuda, n ziua pieirii lor, i nu trebuia s vorbeti cu semeie, n ziua strmtorrii! 13. Nici nu trebuia s intri pe porile poporului Meu, n ziua nenorocirii lui, nici nu trebuia s te bucuri de nenorocirea lui, n ziua prpdului lui, i nu trebuia s pui mna pe bogiile lui, n ziua prpdului lui! 14. Nu trebuia s stai la rspntii, ca s nimiceti pe fugarii lui, i nici nu trebuia s dai n mna vrjmaului pe cei ce scpaser din el n ziua necazului! 15. Cci ziua Domnului este aproape pentru toate neamurile. Cum ai fcut, aa i se va face; faptele tale se vor ntoarce asupra capului tu. 16. Cci, dup cum ai but paharul mniei, voi cei de pe muntele Meu cel sfnt, tot aa toate neamurile l vor bea necurmat; vor bea, vor sorbi din el i vor fi ca i cnd n-ar fi fost niciodat. 17. Dar mntuirea va fi pe muntele Sionului, el va fi sfnt, i casa lui Iacov i va lua napoi moiile.

(Obadia)
21

Ieremia 46-49

Edom rmne dominat de invidia i ura fa de fratele su Iacov. n ziua nenorocirii lui Iacov el se bucur, el se unete cu vrjmaii lui, el nimicete pe fugarii lui Iacov. Observm cum Cpetenia Edomului atac tot o valoare fundamental a familiei. Dac acea Cpetenia a Moabului i Amonului susine jertfirea copiilor de dragul prosperitii, cpetenia Edomului stimuleaz ura fa de frate. n primul caz e atacat relaia printe-copil, iar n al doilea caz relaia fratefrate. Domnul ngduie ca Israel s se nvecineze la Est cu rudele sale: Moabiii, Amoniii, Edomiii. Relaiile conflictuale dintre aceste popoare vor duce i amplifca n istorie probleme de familie de pe timpul lui Avraam i Isaac. Doeg Edomitul este cel care denun fuga lui David i minte mpotriva preoilor din Nob. Tot el este cel care la porunca lui Saul nimicete aceast cetate preoeasc. n urma faptei lui Doeg, David scris Ps.52:
Capitolul 52 Ctre mai marele cntreilor. O cntare a lui David. Fcut cu prilejul celor spuse de Doeg, edomitul, lui Saul, cnd zicea: David s-a dus n casa lui Ahimelec. 1. Pentru ce te fleti cu rutatea ta, asupritorule? Buntatea lui Dumnezeu ine n veci. 2. Limba ta nu nscocete dect rutate, ca un brici ascuit, viclean ce eti! 3. Tu iubeti mai degrab rul dect binele, mai degrab minciuna dect adevrul. (Oprire) 4. Tu iubeti numai cuvinte nimicitoare, limb neltoare! 5. De aceea i Dumnezeu te va dobor pe vecie, te va apuca i te va ridica din cortul tu, i te va dezrdcina din pmntul celor vii. (Oprire) 6. Cei fr prihan vor vedea lucrul acesta, se vor teme i vor rde de el, zicnd: 7. Iat omul care nu lua ca ocrotitor pe Dumnezeu, ci se ncredea n bogiile lui cele mari i se bizuia pe rutatea lui. 8. Dar eu sunt n Casa lui Dumnezeu ca un mslin verde, m ncred n buntatea lui Dumnezeu, n veci de veci. 9. Te voi luda totdeauna, pentru c ai lucrat; i, n faa copiilor Ti, voi ndjdui
22

Ieremia 46-49

n Numele Tu, cci este binevoitor.

Doeg devine un simbol al rului, al nimicitorului, al celui care lupt mpotriva Unsului Domnului. El prefigureaz pe Irod Edomitul cel care a vrut s omoare pe Isus, fiul lui David i care a ordonat genocidul din Betleem. i n cele din urm att Doeg, ct i Irod prefigureaz Anticristul de la finalul istoriei care va fi caracterizat de o ur de moarte mpotriva poporului lui Dumnezeu. Nu ntmpltor judecata popoarelor de la final va avea loc la Bora. La finalul istoriei Anticristul va aduna Neamurile pentru a distruge Ierusalimul dar va avea aceeai soart ca Edomul. n pofida urii istorice a lui Edom fa de Iacov, Domnul l ndeamn pe Israel s nu urasc pe Edomit (vezi Deut.23)...cci este fratele su. Avraam nu ezit s-l slaveze pe Lot atunci cnd acesta d de necaz. E ruda lui. Chiar dac Avraam a fost n mod cert rnit de gestul lui Lot, Lot nu i-a dat cinstea de rud mai n vrst, de unchi care l-a luat cu el. Lot a pus belugul material mai presus de relaia cu Avraam. Lot a pus prosperitatea mai presus de sigurana spiritual a familiei sale. Lot a ales umblarea prin vedere i s-a deprtat de umblarea prin credin. Dar mai presus de toate, Lot l-a descurajat pe Avraam n umblarea sa prin credin. Lot tia de promisiunile primite de Avraam. Probabil din aceast pricin s-a inut dup Avraam. Totui, Domnul ntrzia s mplineasc ce ia promis lui Avraam. Nici ar, nici fii...de ce s mai stea lng Avraam cnd avea oportuniti mai bune mai departe de el? Gestul lui Lot i arta ct se poate de clar c el nu mai credea n promisiunile primite de Avraam. i evidenele vizibile erau de partea lui Lot. Pentru Avraam a fost un moment tare greu n umblarea sa prin credin. De aceea, dup desprirea de Lot Domnul I se arat pentru a-i mbrbta credina i pentru a-i reconfirma promisiunile fcute. Ce frumos c dei Avraam primete o ran att de adnc din partea lui Lot, el nu pstreaz resentimente fa de Lot. Lot este luat rob mpreun cu sodomiii dup rzboiul din Gen.14. Avraam nu se bucur, nu spune: aa-i trebuie! Iat pedeapsa Domnului! mcar c era vorba de o pedeaps a Domnului i de un avertisment al acestuia fa de Lot. Dar Avraam nici nu rmne pasiv. Cu puini slujitori se duce s-l salveze pe Lot. Practic i risc viaa pentru a-l salva pe Lot. i ce se ntmpl dup acest fapt? Lot se deprteaz din Sodoma i revine lng Avraam? Nu! Ce trist. Lot rmne n Sodoma i departe de Avraam. Poate chiar gestul lui Avraam de a refuza bogiile Sodomei l descurajeaz s revin ca vecin al lui Avraam. Lot nu ia aminte la avertismentul primit. Lot rmne n Sodoma. Dar la nimicirea cetii, Avraam
23

Ieremia 46-49

mijlocete pentru Lot, i din pricina lui Avraam Lot este izbvit....Dar a tiut vreodat Lot ce ran adnc a fcut lui Avraam? i a tiut Lot vreodat c a fost izbvit din focul Sodomei datorit mijlocirii lui Avraam? Probabil nu. Lot a murit n ignorana sa, departe de Avraam i de planul rscumprrii. Mntuit probabil ca prin foc aa cum a fost smuls i din cetate. Nici dup nimicirea Sodomei nu s-a ntors la Avraam. De ce? De ce chiar dup ce pierduse tot nu s-a ntors la Avraam? Nu l-ar fi primit Avraam? Nu i-ar fi purtat de grij? Oare nu vroia s se smereasc fa de Avraam? Sau poate c, mult mai trist, Avraam nu mai reprezenta nimic pentru el. Unicul beneficiar de pe pmnt al unui belug de promisiuni divine, era pentru Lot un om ca toi ceilali. Cu sau fr el, aproape sau departe de Avraam, era tot una....doar Dumnezeu e peste tot, nu-i aa? Doar relaia cu El conteaz i blestemat e cine se ncrede n om! - i-o fi spus Lot. Dar cine se ndeprteaz de alesul Domnului, se ndeprteaz i de Domnul. Vrem s rmnem n minte cu reacia lui Avraam fa de Lot. E opusul reaciei lui Esau fa de Iacov. Privim la Esau ca s nvm s NU facem ca el. Privim la Avraam ca s-i clcm pe urme i inimile noastre s fie vindecate de boala lui Edom. 49:23-39 mpotriva Damascului, Chedarului i Elamului Damascul este capitala Siriei, ara din Nordul Israelului i a fost i ea o unealt de pedepsire pentru Israel. mpraii ca Rein, Ben-Hadad etc. ne amintesc de conflictele militare dintre Siria i Israel sau Siria i Iuda. Observm c mai toi vecinii lui Israel au devenit uneltele pedepsei Domnului pentru frdelegile lor. Cnd Israel nu era n ascultare toi vecinii si l-au prdat. Doar cnd Israel a fost n ascultare de Domnul (pe vremea lui David), Israelul a dominat pe toi vecinii si i s-a putut apoi bucura de odihn i pace pe vremea lui Solomon. Siria a fost i ea supus de Babilonieni dup anul 605 .d.H. Chedariii reprezint triburi arabe nomade din Nordul Arabiei (urmai ai lui Ismail). Erau triburi rzboinice cu multe turme. Nebucadnear le-a pustiit n timpul campaniei sale din Arabia din 599-598 .d.H. Se pare deci c att profeia mpotriva Siriei ct i cea mpotriva Chedariilor s-au mplinit nainte de cderea Ierusalimului. Profeiile ctre neamuri se ncheie cu cea mpotriva ndeprtatului Elam. Ei erau vecinii de Est ai Babilonienilor. Se pare c Nebucadnear a fcut anumite raiduri i n Elam. Elamul s-a amestecat apoi cu Mezii i Perii. Susa din Elam era una din cele trei capitale (orae principale) ale Imperiului Medo-Persan.
24

Ieremia 46-49

Aceste profeii sunt focalizate pe anunarea pedepsei. Nu se insist pe motivele pedepsirii lor. Lipsesc de asemenea referiri directe la Israel. Totui fiecare profeie conine cte un element extrem de interesant. n 49:25, Damascul e numit cetatea bucuriei mele. Dar nu era Sionul cetatea bucuriei lui Ieremia sau cetatea bucuriei Domnului? Iat un nou element specific raportului Yahwe-Israel aplicat la Neamuri. n 49:30 Chedariii sunt ndemnai s fug dinaintea pedepsei. ntrezrim din nou glasul ndurrii din inima Domnului viu i activ i fa de triburile arabe care proveneau din Ismail. Elamiii sunt risipii la fel ca evreii printre toate popoarele. Dar la fel ca evreii se vor bucura i de o repatriere. De asemenea, Domnul i va aeza scaunul de domnie n Elam. Ce lucru bizar! Oare scaunul de domnie al Domnului nu era aezat la Ierusalim? Imaginea pare a insista pe un scaun de domnie al judecii ca n Ier.43:10. Dar chiar i din aceast perspectiv a judecii se insist pe PREZENA efectiv a lui Dumnezeu n Elam. Yahwe este extrem de preocupat de soarta Elamului. El nsui vine n Elam pentru a pedepsi ara i El nsui i va repatria la zilele de apoi sau la sfritul zilelor, dup traducerea literal. Seciunea dedicat Neamurilor (nainte de cea dedicat Babilonului) se ncheie pe linia NDURRII i insistnd c Dumnezeul lui Israel este i Dumnezeul Neamurilor, c Yahwe se raporteaz la toate neamurile (chiar i la ndeprtatul Elam) ntr-un mod asemntor raportrii Sale la Israel. Astfel, un evreu nu putea dispreui Neamurile. Ele erau create i iubite de Dumnezeu. Dumnezeu se implica secund de secund n istoria lor pentru a-i chema la Sine. Astfel Israel i aducea aminte c de la nceput a fost ales de dragul Neamurilor: i toate Neamurile vor fi binecuvntate n smna ta! Concluziile despre seciunea dedicat Neamurilor le vom creiona mai detaliat dup ce vom studia i profeiile ndreptate mpotriva Babilonului.

25