Un veac de Ortodoxie?

-partea a II-a
DOCUMENTE INEDITE CARE ATEST NCEPUTURILE DECDERII B.O.R.
Motto: Nimic nu este acoperit ca s nu ias la iveal, i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut(Matei 10,26). Despre ntlnirea de la Tesalonik vom mai vorbi, desigur mult mai amnunit. Dar acum este foarte important s dezvoltm n detaliu,mprejurrile istoric-religioase din ultima sut de ani, urmrind prin acest istoric s dezvoltm un sondaj n minile i sufletele credincioilor ortodoci romni, din care s reias ct la sut din poporul romn-ortodox este contient de groaznicele greeli care s -au comis n BOR de-a lungul a o sut de ani, ct i de pericolul iminent la care s-a ajuns din cdere n cdere, spre Marea Apostazie !!! A aprecia n mod pozitiv dac cititorii ar avea rbdare s parcurg toate episoadele i toate documentele pe care le voi posta pe acest blog. Spuneam deci, ca din punct de vedere istoric- OCANT!-documentele scrise din care s se disting clar cderea spre erezie i apostazie a reprezentanilor de vrf a BOR,ct i a tuturor reprezentanilor de vrf ai bisericilor ortodoxe din lume, au fost cu grij distruse sau ascunse timp de mai muli zeci de ani. Dar noi cunoatem cuvintele Evangheliei care zice: Nimic nu este acoperit ca s nu ias la iveal, i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut(Matei 10,26). V prezint deci, un document care vorbete despre atmosfera istoric i religioas ntre anii 1855-1862 i care dezvluie o cronic inedit a istoriei manstirilor Neam i Secu n perioada tulburrilor de dup revoluiile din 1848. Acest document este scr is de Andronic Duhovnicul care a fost contemporan evenimentelor post-pasoptiste.

Autorul cronicii este ieromonahul (apoi ieroschimonahul) Andronic Popovici. Din nota arhiereului Narcis Creulescu de la fila 100r a mss. rom. BAR 5694, aflm c Autorul s-a nscut la 4 iulie 1820. A venit n Mnstirea Secu la 1831 (Secul este tot o cas cu Manstirea Neamu) Revista Tocilescu an II, vol. 1, pag. 44. Mult vreme a fost duhovnic i poate i bibliotecar al Mnstirii Neam. n aceast calitate a copiat multe manuscrise vechi, ilizibile, care i astzi se pstreaz n biblioteca manstirii sau la BAR. A simit nevoia de alctui mai multe cronici ale mnstirii, nsemnnd mai ales minunile i ntmplrile deosebite care
1

se petreceau n mnstire. O prim asemenea cronic este cea tiprit la 1857 n tiparnia mnstirii, sub numele de Istoria Sfintelor Monastiri Neamul i Secul ieit din teasc la 20 martie 1857. La Academia Romn se pstreaz mai multe manuscrise ale sale. De asemenea, la Biblioteca Sfntului Sinod, se afl un manuscris autograf al lui Andronic Duhovnicul, care conine un cronograf pentru anii 1700-1860. Fiind eclesiarhul mare al Mnstirii Neam, a intrat repede n conflict cu comitetul de reeducare impus de Cuza n 1859. Aa nct, n 1862 a plecat din mnstire, retrgndu-se la Schitul Sihstria Secului (Manstirea Sihstria de astzi), unde a stat dou sptmni, creznd c i va gsi linitea dorit. Se pare, ns, c nu a fost aa, pentru c a plecat, n cele din urm, n Basarabia. Dup trecerea Prutului noaptea, pe o copaie, precum ne mrturisete ntr-unul din manuscrisele de la Chiinu, cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ruse a ntemeiat pe moia Chicani a Manstirii Neam, mpreuna cu duhovnicul Theofan Cristea, administratorul moiilor din Basarabia ale mnstirii, o nou lavra, Noul Neam, care nc din timpul vieii sale a ajuns la o mare nflorire. Aici, un an mai trziu, la 1863, pentru a nu uita vreun amnunt din cele mai importante, a pus pe hrtie Istoria Manstirilor Neamu i Secu, coninnd n tomul IV i cronic de fat, pe care, dup ce a copiat-o, a trimis-o la Mnstirea Neam printr-un asculttor al su. La sfritul acestei versiuni a cronicii ne spune nsui autorul ei c este Cel mai nevrednic i mai pctos dect toat zidirea, al Domnului nostru Iisus Hristos rob, Andronic Ieroschimonah i Duhovnic din Sfintele Manstiri Neamu i Secu, afltor acum n Basarabia la Chicani; i dup puin vreme de va voi trebui m vei afla n mormnt; c am s mai scriu nc un tom pe urma acestuia, din 24 de coale. Iar despre cronica ne spune: Pe aceast sfnta istorisire o am scris aa precum s vedea atuncea, iar acum n anul 1876, scriind alta mai pe larg, pe 225 de file, tot cu slova mea, apoi aceast din anul 1863 a rmas numai spre tiina acelor ce nu o au nicidecum. tim c att Andronic Duhovnicul, ct i ucenicii si, au fcut mai multe drumuri n principate, pentru a aduna ct mai multe cri, manuscrise i documente din cele ce rmseser la Mnstirea Neamu. Arhivele Statului din Chiinu dau dovad de acest lucru, pentru faptul c dein aproape 200 de manuscrise filocalice i de strana provenite direct de la Mnstirea Neam. Din parcurgerea cu atenie a cronicii se desprinde clar ideea c principalul scop al paoptitilor a fost de a demola Biserica Sfintei Tradiii i de a o pstra doar cu scop ritualic. n rest deviza paoptista a fost: Dumnezeu este sus n ceruri , iar pmntul a fost lsat oamenilor ca s fac ce vor vrea pe el.nspimnttoare i cumplit de pragmatic aceasta deviz ,care a adus un suflu de fals umanism ,ba chiar de oarecari unde ateiste, care a adus ntr-o sut de ani la multe erezii i apostazii n ntreaga lume ortodox. ntruct documentul are mai multe aspecte foarte importante i o lungime destul de mare l voi prezenta fragmentat

Contextul international
n 1833, marele maestru al masoneriei, Giuseppe Mazzini (care, ncepnd de la aceast dat pn n 1870 a condus toate micrile de revolta moderniste, adic masonice, un om de care fcea ascultare nsui Napoleon al III-lea) a publicat nite articole incendiare n care preconiza
2

desfiinarea Austriei i a marilor imperii, pentru a da libertate popoarelor subjugate. Ideologiei sale i se vor ralia n scurt vreme cei mai influeni oameni de stat din Italia, Franta, Anglia i din celelalte ri ale Europei. Privitor la rsritul Europei, el vedea un nou stat, federativ, alctuit din polonezi, cehi, unguri, srbi, romni, albanezi i bulgari. Aa se face c, ncepnd din 1834, consulii francezi din Bucureti i Iai au nceput s recruteze dintre tinerii fii de boieri i s-i trimit la Paris, la studii. Ajuni acolo, tinerii romni s-au grupat n jurul Societii Studenilor Romni, n care au fost iniiai n toate tainele Europei moderne, care tocmai ncepea s rsar. Pentru principatele romne, prin cipalele idei n jurul crora erau organizai studenii erau unirea principatelor i venirea la domnie a unui principe strin, care s fie garantat de rile moderne ale Europei (Anglia i Frana), iar nu numit de btrnele imperii turcesc i rusesc. Aceiai membri ai societii cu pricina se regsesc, dup documentele masoneriei, n actele lojelor pariziene Rose du Parfait Silence i Athne des Etrangers, obediente de Marele Orient al Franei. Documentele anului 1848, publicate 50 de ani mai trziu, ne indica, n 1847, un numr de 131 de studeni cotizani la Societatea Studenilor Romni din Paris. Acetia se vor ntoarce n masa n martie 1848, spre a participa la evenimentele din ar. Decadena cretinismului romnesc Decaden cretinismului romnesc era o evident dureroas, nc de la nceputul secolului XIX. Patimile care puseser stpnire pe romni i subjugau intereselor strine. rile Romne erau locul unde se oploise toat scursura Fanarului i a Europei, stpna prin puterea banului . Venirea apoi a emigranilor evrei din Galiia, mari comerciani de alcool i patroni de case de toleran, a nrutit, o dat mai mult, starea moral a romnilor. Demne de interes, n aceast privin, sunt pastoralele ierarhilor romni i crile de blestem mpotriva celor ce fac lux, ca i cuvntrile lui Tudor Vladimirescu ctre popor, mai mult predici moralizatoare dect discursuri incitatoare la revolt. Aceast stare era general, att n rndul poporului, ct i n rndul clerului. O nsemnare din 1844 de pe foaia de titlu a unui manuscris ne spune c: la bisericile de ar de multe ori nu are cine ascult nici chiar citirea; ba nc i prin cele de la orae se svresc sfintele slujbe cu mult grbire din pricin c au rcit, ba nc la unii au i ngheat rvna spre Dumnezeietile slujbe, nct cei mai muli pndesc vremea s mearg la biseric pre la vremea heruvicului, i alii pre la chenonic, ca s se arate numai oamenilor c au fost la biseric, iar nu lui Dumnezeu. Mrturie stau i scrisorile din 1851 ale episcopului Filothei al Buzului ctre protopopii si: De nite asemenea ptimai preoi beivi avem tiin c i aceast plas este plin, i din ce n ce numrul s mai aduga, dovada pipit a lenevirii cucerniciei tale, c nu numai c nu vd nfrnare i pilduire, dar ce este mai trist i foarte dureros, vd i acoperire din partea -i. i printr-aceasta te mai chemm la datoria-i lsat n nengrijire i cu seriozitate i poruncim ca socotind datoria ce ai de ndeplinit, s nu ntrzii nici un minut a pune n lucrare strpirea cu desvrire a acestei ticloase patimi dintre preoi i apoi ei dintre enoriai. Tinerii i tinerile odat s creteau ntr-o fericit nevinovie, curenie, supunere ctre prini i mai marii lor i frica Domnului, i numai cnd nelepciunea prinilor gsea de cuviin peau ctre patul nupial, prin legiuita cstorie. [...] Viaa lor urmtoare era pild pentru alii, iar nu pricin de sminteal Acum ns, din nenorocire, tinerii i tinerele s -au abtut cu totul din calea moilor i strmoilor lor. Moliciunea, desfrul i relele urmri s -au fcut lucrul lor din toate zilele. Nevinovia, simplitatea i cucernicia nu mai sunt podoaba i cinstea unei fete. Brbia, temerea de Dumnezeu, cinstea i supunerea ctre prini i respectul ctre cei mai btrni nu mai sunt virtuile unui tnr. Credin, dragostea i ncrederea nu mai fac pacea casnicilor. Stricciunea din toate prile este deopotriv. Vin ctre cstorie, dar aci,
3

n loc s se uneasc simplitatea cu nevinovia, se gsesc amndou prile obosite n dezmierdri netrebnice, diluate n patimi i sfiate n mii de viii. Apoi ce pace, ce linite i ce unire trebuie s fie n acea csnicie? Ce cretere, ce educaie i ce pilda vor avea c opiii de la nite asemenea prini? i ce copii vor fi aceia nscui din asemenea trupuri dihulate?! Decupez pentru un timp acest preios document, pentru a face loc altui document, la fel de preios, pus la dispoziie de revista Axa care la rndul ei, l-a descoperit n arhivele de aur ale BCS. Este vorba despre viaa i activitatea unui Mare necunoscut al BOR, episcopul GHERASIM SAFFIRIN, pe ct de apreciat n prima etap a vieii lui, pe att de hulit i nvinuit pn la caterisirea complet din treapta de episcop, de cine credei? Chiar de MARELE SINOD BOR!!! Consider c e un document de o importan covritoare pentru a nelege evoluia, sau mai bine zis involuia BISERICII ORTODOXE ROMNE: Viaa i activitatea Episcopului Gherasim Saffirin

Viitor vldic al Romanului, s-a nscut din prini romni binecredincioi Dinu i Dina Zmeu, n satul Izvorelu, judeul Mehedini n anul 1849, luna octombrie. A fost botezat n ziua de 6 noiembrie a aceluiai an primind numele de Gheorghe. Orfan de mam de la vrsta de 3 ani, a fost nfiiat de la tatl su de logoftul Florea Zamfirescu, boier craiovean ce l-a avut n grij pn la moartea sa, lucru petrecut pe cnd copilul era n vrst de 8 ani. Rmas motenitor al unei averi modeste, tnrul a fost dat prin testament spre ngrijire, cretere i instruire unui epitrop.Clasele primare i liceul le-a terminat la Craiova. n luna mai 1870 obine Bacalaureatul n Litere i tiine la Colegiul din Craiova. n urma concursului inut la Craiova n septembrie 1870 a obinut catedra de limb francez de la gimnaziul real din Trgu -Jiu. Odat cu aceasta i s-a ncredinat i direcia colii. Dispoziia sa sufleteasc era ns cu totul pentru Biseric. Un ce ascuns l mpingea nencetat c s cunoasc viaa clugreasc pentru ca s i se poat devota mai n urm cu totul serviciului Bisericii. De aceea domnul Gheorghe Saffirin prsete Trgu-Jiu n noiembrie 1870 i pornete spre Sfntul Munte, patria vieii monastice. Timp de 6 luni a petrecut aici n studiu, n meditaiune i ascultare. Influena mediului din Sfntul Munte a fost hotrtoare pentru viaa ulterioar a domnului Safirin! n septembrie 1871 rentorcndu -se n ar
4

i-a reluat catedra i direcia la gimnaziul din Tg-Jiu. coala aceasta se transformase ns n coala Normal de nvtori i acum i se ncredineaz catedra de limb romn, de istorie i geografie cum i direcia. Conduce aceast coal cu un deosebit zel i pricepere pn n decembrie 1873 cnd i d demisia spre a se clugri. S-a clugrit n ziua Naterii Domnului 1873 n Sfnta Mnstire Tismana de ctre rposatul arhimandrit Dionisie Albeteanu, primind numele de Gherasim.Atipic pentru regulamentul monahal al lui Cuza, nc n vigoare la acea dat, ce nu admitea dect absolveni de Seminar ori oameni foarte naintai n vrst sau suferind de infirmiti, tnrul de 24 de ani recurge la o stratagem reuit: obine un certificat medical cum c sufer de nervi i este teoman.Nu cunoatem cine i-a fost duhovnic n acest timp, dar grabnica lui primire n cinul monahicesc ne face s presupunem c se afla ntr-o strns legtura cu lavra Tismana i c nc din lume ducea o via cretin nalt.ederea sa la Tismana a fost de scurt durat, cci n ziua de Boboteaz 1874 a fost hirotonit diacon pe numele Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin, iar n ziua de 6 decembrie 1875 a fost onorat i cu gradul de arhidiacon de ctre episcopul Athanasie Stoenescu (1873-1880).n 1875 se duce la Paris pentru studii cu nvoirea episcopului eparhiot. Acolo, neavnd destule mijloace pentru viaa de toate zilele, tria dnd lecii particulare, prednd la Institutul M-me Dubarall unde avea 15 fete romnce. Slujea i la Capel, pentru a contribui la frumuseea serviciului divin.n septembrie 1875 a fost numit profesor suplinitor la catedra de moral, liturgic i pastoral de la Seminarul Sfntul Nicolae din Rmnicu-Vlcii, pe care catedr n iulie 1876 a ocupat-o prin concurs. Din februarie 1878 pn n iulie 1885 a fost i director al acelui Seminar.n ziua de Pati a anului 1878 a fost hirotonisit preot, iar n acelai an, n ziua de Izvorul Tmduirii a fost hirotesit protosinghel tot de ctre episcopul Athanasie. La 6 decembrie 1888 a fost ridicat la rangul de arhimandrit stavrofor, iar n ianuarie 1889 a fost numit arhimandrit de scaun de ctre episcopul Ghenadie Enceanu al Rmnicului (1885-1889).Activitatea printelui Gherasim ca profesor i director al Seminarului din VlceaPe atunci Seminarul era populat cu 700 pn la 800 de elevi, prad celei mai mari neornduieli din cauza incapacitii i lcomiei unora dintre profesorii de acolo, care aveau pensionate n care cu bani grei se adposteau tinerii seminariti externi, care, cei mai muli erau trecui din clas n clas prin acordarea de note de complezen de la profesor la profesor, crora directorul de atunci al Seminarului le inea la dispoziie o matricol colar care, dup ce se furea potrivit intereselor cu pensionate se transcria pe curat.n astfel de situaiune moral a semin arului, intervine pentru destituirea directorului, care se i face, n urma anchetei ce o rnduise, iar printele Gherasim Saffirin este numit director al acelui Seminar n anul 1878.Ca director se opune strii de corupie material, dar mai ales vegheaz ca sufletele copiilor s nu fie stricate de neghinele ndoielii i necredinei semnate de chiar unii dintre dascli atini de boala nihilismului i a materialismului evoluionist.Cu mna de fier a pus ordine n Seminar, introducnd disciplin, desfiinnd toate pensionatele de pe la profesori i reducnd numrul elevilor la atia citi puteau fi bine instruii i de aproape priveghiai, ca s poat deveni buni preoi i buni conductori de familie; n acelai timp d i localului Seminarului, prin lucruri noi, pe ct a fost cu putin un aer
5

de coal pentru care i-a jertfit din propria sa pung, cheltuind peste 5000 de lei, precum nsui ne spune ntr-o brour ce s-a publicat n 1885.A trimis la Facultatea din Bucureti o serie de tineri pe care i-a susinut att duhovnicete ct i material. ntre acetia se numr viitorii profesori universitari: I. Cornoiu, C. Chiricescu i P. Grboviceanu.Dar toate acestea au fcut ca unii din profesorii lacomi i hrprei s porneasc n contra printelui Saffirin o campanie de distrugere, mergnd pn acolo, c au voit s-i nsceneze fel de fel de mizerii, i au izbutit. n iulie 1885 este nlocuit din funcia de director al seminarului, n urma unor intrigi i nscenri puse n fapt de unii dintre profesorii corupi. Adreseaz atunci ministrului de culte o brour n care caut s lmureasc starea de lucruri punndu-se de bun voie la dispoziia oricrei anchete.Rmne profesor la seminar pn n anul 1890 cnd, la peste 40 de ani, pleac la Atena pentru a-i completa studiile teologice. A stat n Grecia 4 ani napoindu-se n ar n iunie 1894 cu titlul de liceniat n teologie.n urma reorganizrii seminarilor i s a ncredinat catedra de limba latin de la seminarul din Rmnicu Vlcea unde i -a continuat activitatea didactic.O imagine a dasclului i a printelui este evocat de un fost elev al su care scria n 1920 scria urmtoarele: La nlimea la care s -a ridicat ca director de Seminar, printele Saffirin, s-a nlat i ca profesor. Toi elevii Prea Sfiniei Sale l vedeau ca pe un profesor ideal. Pentru ei era o adevrat plcere, o adevrat nlare sufleteasc, sosirea orei de latin. Se ntreceau care mai de care s fac mulumirea aceluia care le citea n suflete i folosul le -a fost enorm. La nici un studiu nu se nva mai mult ca la latinete, iar aceasta nu din fric, ci din dragoste de studiu, pe care dragoste tia s le -o infiltreze ca nimeni altul, mai ales c printele Saffirin avea nespus metod de a face dintr-un studiu mort un complex de salutare cunotine i de nlare moral. Elevi mediocri la alte studii nzuiau s aib nota 10 la latin. i prin siline i studiu reueau. Astfel de interes i dragoste de studiu tia s infiltreze printele Saffirin n elevii si, dragoste pe care P.S. S o recomandase nencetat i pentru celelalte studii.Legtura sa cu elevii era una profund cci priveau la dnsul ca la un sfnt i nu ezitau de a -i deschide inimile n faa lui i de a-i cere hrana sufleteasc de care se simeau c aveau nevoie.Cnd a plecat de la Rmnicu Vlcea spre a-i ocupa scaunul de Episcop al Romanului, pentru care fusese ales i confirmat, tot seminarul a plns de durere. La acest plns i P.S. Sa a rspuns tot prin plns, nefiind n stare s articuleze nici un cuvnt la discursul ce-l rostise unul dintre seminariti.A tiprit diferite lucrri cu caracter teologic: originale, traduceri i prelucrri. Ca profesor de seminar a constatat, ca un slujitor cruia i plcea fastul slujbelor bisericeti, lipsa unui ndrumtor; pentru acest motiv tiprete n 1879 n Rmnicu Vlcea Tipic asupra serviciilor divine pentru elevii seminariti. Fiind bine apreciat acest tipic l tiprete n 1905, n a doua ediie, revzut, tot pentru elevii seminariti; iar pentru slujbele n sobor, tiprete apoi i un ndrumtor, intitulat Tipicul oficiului divin executat de preoi cu sau fr diacon, n sobor, Tg. Jiu, 1897. n prefaa acestuia scria urmtoarele: Este bine ca profesorul s -i aib cursul leciunilor sale tiprit, pentru c aa va fi pururea n contact cu elevii si, i nu va avea de suportat dect osteneala de a-i dezvolta materia, pentru a o face i mai fructuoas.Vznd nevoia ce este de un tipic didactic, asupra serviciilor divine, absolut necesar tinerilor, care se prepar pentru preoie, i gndindu-m la datoria, ce decurge
6

din poziiunea mea, am ntreprins, cu ajutorul lui Dumnezeu i binecuvntarea Episcopului meu, Domnul Athanasie al Rmnicului, de am lucrat acest Tipic, silindum, pre ct am putut, de a-l scrie, scurt, lucid i mprit n mici leciuni, spre a fi elevilor bine primit i facil de neles.Surginile din care m-am adpat pentru compunerea lui, au fost: Tipicul mare al Bisericii noastre, Crile bisericeti de serviciu divin i ntru ctva i obiceiul locului.l prezint dar tinerimei studioase a Seminariului, spre a-l studia, cu aceeai dragoste, cu care eu l-am lucrat i l-am imprimat. Dac brbaii bisericeti, competeni n aceast materie, vor gsi c ar mai trebui ceva adaus sau sczut ntr-nsul, i rog: pre cei btrni, ca pre nite prini; pre cei tineri, ca pre nite frai, s binevoiasc a-mi comunica opiniunea lor, de care, cu cea dinti ocaziune, voi inea compt, cu sfinenie.A tradus din francez Papalitatea eretic a teologului Vladimir Guette, tiprit la Rmnicu Vlcea, 1885.n ziua de Pati a anului 1895 a fost ridicat la rangul de arhimandrit mitrofor. n acelai an refuz a se supune regulamentelor eclesiastice care n-au fost lucrate de Sfntul Sinod, ci doar de Ministerul Cultelor. n spe, combate public regulamentul costumului preoesc. Critic se ntemeia pe canonul 27 (Obligativitatea de a purta haine clericale) al Sinodului V-VI Ecumenic de la Constantinopol (691-692), cu argumente din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie. n plus, afirma c canoanele Sinoadelor Ecumenice nu se pot desfiina, cci ce a fcut un Sinod Ecumenic este bine fcut, cci este asistat de Sfntul Duh, i cel ce vine (Sinodul urmtor n.a.) nu desfiineaz ci ntrete, dezvolt.Arhimandritul Iuliu Scriban, evocndu-i personalitatea ntr-un panegiric din 1922 scria:Natura sa era aplecat spre intransigen care ns nu gsea locul bun unde s se aplice. Pe timpul cnd s-a fcut regulamentul costumului preoesc a gsit c nu e bine ce se face. Era numai arhimandrit i a scos atunci o brour greceasc mpotriva regulamentului sinodal pentru care Sfntul Sinod l-a pedepsit.Ce nu-i plcea la regulament?C se introduce plria. Spunea c potcapul cu marginile rsfrnte n afar are forma crucii i trebuie pstrat. Afar de aceasta, plria i se prea o apropiere de catolicism.Dac lum forma, zicea, lum i fondul.A tradus din greac, tot n timpul activitii sale de dascl de seminar, lucrrile: Catehismul cretin de Diomid Kyriacos i cartea de rugciuni Cartea numit Thicara pe care le-a publicat ns la Bucureti n 1900 dup ridicarea lui n treapt de arhiereu.Din titlurile publicate vedem o grij pentru nevoile de atunci ale Bisericii confruntate cu prozelitismul catolic i slbirea vieii cretine.n 1889, n ziua Sfinilor Trei Ierarhi a inut la Seminarul Eparhial o predic de laud intitulat Monahii sunt gloria Bisericii lui Hristos prin Biserica lui Hristos, tiprit n 1906 la Bucureti. Exprima aici gndul c biserica triete prin mpreun lucrarea mdularelor ei, monahii avnd obligaia de fi modele active. Ce s-ar alege de prosperitatea, de fericirea Statului i a Bisericii, cnd s-ar neglija elementul acesta de via i de mntuire!? tim din istorie ce s-a ales de toi cei ce au dus numai o via trupeasc, de toi cei ce au zis s mncm, s bem c mine o s murim. Ei (monahii n.n.) n lupta aceasta pentru c sunt att de puternic ajutai, se ctiga de dnii, i ctiga i pe fraii lor din lume, ci sunt i lucreaz ntr-un gnd i ntr-o inim cu dnii, se fac biruitori pcatului, nfricoabili demonului, punnd taberile lui pe fug i rd i de ceilali inimici de moarte, rpesc sufletele omeneti din ghearele lui i le aduc dar lui Dumnezeu; i astfel ajutai de Dumnezeu i de Biserica s se fac gloria ei, gloria
7

Bisericii Mntuitorului Hristos.La 24 mai 1899 Sfntul Sinod l-a ales arhiereu vicar al Eparhiei Rmnicului cu titlul de Craioveanul (hirotonit la 6 iunie). n edina din 13 octombrie a Sfntul Sinod mulumea pentru ncrederea ce i s-a artat i n acelai timp se ruga lui Dumnezeu ca s-i ajute ca s-i ndeplineasc datoriile cu sfinenie.Fiind vacant scaunul episcopal al Romanului, Gherasim Saffirin a fost ales episcop al acestei Eparhii la 17 februarie 1900, nvestit la 20 i instalat la 27 februarie acelai an.
http://maicaecaterina.ro/2012/01/un-veac-de-ortodoxie-partea-a-ii-a/