Cu Printele Dumitru Stniloae

De la rsrit la apus
"Protestantismul a respins realitatea obiectiv a Arhiereului sau Mijlocitorului Hristos, Care face eficient lucrarea Sa mntuitoare dnd putin credincioilor s se mprteasc de ea. Concepia protestant a fcut s depind mntuirea numai de subiectivitatea uman individual. Mijlocirea lui Hristos s-a epuizat, dup concepia cretinismului occidental, pe cruce, ca ntr-un act pur juridic i deci suficient, i nu mai e nevoe de ea n continuare. Depinde acum exclusiv de noi s credem c mijlocirea de pe Golgota a rezolvat de fapt diferendul dintre noi i Dumnezeu."(pg.158) *** "... relaia ntre preotul i episcopul slujitor i comunitate nu se poate reduce la o singur formul. El este i mijlocitor al lui Hristos, dar este i membru al Bisericii ca trup al lui Hristos. Nici un episcop nu se singularizeaz, nu devine substitut vzut exclusiv al unicului cap, Hristos. De aceea Hristos a lsat la conducerea vzut a Bisericii comuniunea Apostolilor i dup ei comuniunea episcopilor, ca urmai ai comuniunii apostolilor, nu pe Petru singur i pe urmaii lui. Prin aceasta episcopul este ncadrat nu numai n comunitatea Bisericii, ci i n comunitatea episcopatului, ntre ele fiind o strns legtur."(pg.159) din Teologia Dogmatic Ortodox vol.2 ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne *** n cartea "7 diminei cu printele Stniloae", ed. Anastasia, n care sunt redate convorbiri ale printelui Dumitru Stniloae cu domnul Sorin Dumitrescu, gsim cteva fragmente, unde sunt prezentate aspecte, att istorice ct i politice i spirituale, ce reflecteaz asupra spiritualitii apusene i rsritene i a relaiilor dintre cele dou:

- Vi se pare c Biserica catolic n raport cu istoria este mai irascibil dect Ortodoxia? - Da. Se acuz de obicei Ortodoxia c a fost aservit mprailor n era bizantin. Eu cred c cea mai mare libertate a manifestat-o Biserica tocmai pe vremea mprailor din bizan. Ortodoxia a fost foarte liber; au fost atia martiri pentru aprarea credinei pe vremea mprailor. n Occident, dimpotriv, lupta Bisericii n-a fost mpotriva ideeilor mprailor, ci exclusiv pentru putere. Papa a voit s aib i el statul lui, a luptat cu statul german, episcopii catolici erau latifundiari, prini electori, prini reali i, deci, s-au luptat numai pentru putere. i astzi, Statul Vatican e stat. De ce? Pentru ce s fie stat? Vaticanul are ambasadori peste tot. A fost o lupt pentru putere, n-a fost o lupt pentru credin. n Rsrit a fost o lupt pentru credin care a mers pn la mucenicie. - Astzi ne este din ce n ce mai limpede faptul c comunismul n-a fost o ideologie. Coninutul su real a stat ascuns n spatele unei ideologii. n realitate a fost o satanologie. - Da, satanologie cu origine n filozofia apusean. - Aceast satanologie este compatibil doar cu instrumentele teologiei, singura disciplin uman care poate s-o dezamorseze, s-o deconspire. Deci nu ideologic poi distruge comunismul, ci folosind un instrument compatibil cu coninutul su disimulat; aadar, doar teologia poate s-i pun n criz sloganele. Nu credei c acum, a lupta mpotriva comunismului este ca i cum ai lupta mpotriva unei secte sau a unei deraieri dogmatice? Aa cum lupta biserica altdat mpotriva arianismului? - Biserica a luptat ntotdeauna spiritual, n-a luptat ns cu arme politice. A luptat spiritual i cu comunismul. Fiindc tot m iscodii, v-ntreb: catolicismul care avea ditamai for politic -de ce n-a luptat? De ce statele occidentale au ncurajat i au susinut comunismul n Rusia, cnd poporul nostru s-a dus pn la Volga i a sacrificat atia oameni? De ce n-a luptat? De ce a lsat de izbelite Polonia? Unde a fost lupta catolicismului n aceste cazuri? Cum puteau lupta ai notri? cu ce puteau lupta? - Da, dar asta e istorie de-acum. - Vreo 12 mii de episcopi i clugri au fost mpucai n Rusia. Unde s-a ntmplat aceasta n Spania? Unde s-au omort atia n America Latin?

- Fiindc n-au avut parte de un asemenea satanism ideologic. - Ba au avut. - Dar nu de talia asta. - S nu uitai c acolo sunt vreo dou state catolice, i-au avut i minitrii dintre preoii catolici. Au venit odat i aici, la un congres al ecumenitilor. i unul dintre reprezentanii lor a susinut ideile socialiste. Eu i-am combtut i vorbeam mereu de Hristos. Iar m ntrebau: "De ce tot vorbii de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de Hristos". S-au suprat teribil i, dup ce am plecat, m-au criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos i nu de probleme deastea sociale. Lupta catolicismului n-a avut o baz spiritual, cretin, aa cum a fost cea din Rusia sau cea de la noi. Ne acuz Todea c suntem Biseric trdtoare. Dou mii de preoi ortodoci au stat n nchisoare. Eu am fost n nchisoare i n-am vzut nici un preot unit. Toi s-au fcut ortodoci sau au intrat n diferite intreprinderi n care fceau pe turntorii. - Episcopii ns au fost n nchisoare... - Da, doi-trei episcopi, aa cum a fost Hossu, care a fost la mnstirea Cldruani; nu l-am vzut n nchisoare. Se plimba n jurul Bisericii n timpul Liturghiei fr s ntre nuntru. i a lsat s fie nmormntat de un episcop catolic ungur. Unde a fost atunci lupta lor? Biserica Ortodox - le-am spus tinerilor care au fost la mine - a fost Biserica Crucii, toat istoria ei a fost un drum al Crucii. Au venit nti mahomedanii peste noi. S-au dus tia cu crucea, cruciaii i-au ocupat Bizanul, slbind puterea de rezisten celor din Rsrit, timp de 60 de ani. Au venit la Nicopole. Ce au luptat acolo? Cine a luptat cu adevrat aducnd attea jertfe? Ei au purtat crucea n mod fanfaronic. Dar au murit ei oare, oprind mahomedanismul s ne invadeze? N-au fcut nimic, nu ne-au ajutat cu nimic. mai mult ne-au lovit i ei. tefan cel Mare lupta s opreasc mahomedanii s nainteze n Europa i cine l ataca? Ungurii, la Baia Mare. Niciodat nu a avut un ajutor din Occident. rile noastre au fost singurele care au oprit Islamul s mearg mai departe. Dup ce Bizanul a czut i nu a mai putut s se opun, s-au format rile acestea i ele au oprit mahomedalismul s nainteze n Europa. Unde se spune aceasta? Ce-au fcut cruciaii pentru aceasta? Nimic, absolut nimic. - Spunei-mi, unde v este antipatic - ca teolog i ca preot - tema politicului, a raportului ntre Biseric i istorie?

- Pentru c noi ne luptm cu metodele politice, mpotriva politicii, a politicii rele, care vrea s se foloseasc de puterea lumii pentru avantajul unora care conduc. Biserica lupt spiritual, duhovnicete, pn la martiriu. Din acest punct de vedere, nu face parte din istorie care , n general, este domunat de politic i de interese materiale, pmnteti. Eu trebuie s triesc n istorie, dar oamenii nu trebuie s se lase dominai n istorie de interesele pmnteti. Biserica folosete n istorie pe oamenii care apr credina, aa cum i-a folosit pe tefan cel Mare, pe Mircea cel Btrn, pe cei care s-au jertfit la Mreti, pe cei din ultimul rzboi care au mers lng nemi s nimiceasc comunismul pe care l apra Occidentul. Numai jertfe am adus. i Occidentul ce-a fcut n timpul sta? A susinut comunismul. - Bine, dar ce facem acum cnd trebuie s-l nimicim? cnd comunismul s-a artat c nu este o ideologie, ci c are la baz o satanalogie, oare nu era necesar o intervenie promt a Bisericii de a penaliza i de a dezvlui mecanismul maimurelii: autocritica, maimurind spovedania, edina de partid care maimurete Liturghia s.a.m.d. Nu este cazul ca Biserica s developeze public acest mecanism ndrcit, care-i msluiete organismul teandric? - Nu acuz Biserica, pentru c Biserica nu nseamn civa ierarhi sau unii preoi. Eu cred c poporul ortodox lupt mpotriva acestui sistem, dar cu metode spirituale. Noi trebuie s ne nduhovnicim, s ne spiritualizm, s avem episcopi mai duhovniceti, oameni mai hotri pentru ncretinarea societii. Societatea noastr este foarte descretinat i nu o poate ajuta numai autoritatea Bisericii. Trebuie s luptm cu toii pentru ncretinarea acestei societi. - i ncretinarea aceasta nu se face prin propovduirea realismului cretin? Fiindc, n viziunea mea, cretinismul reprezint cea mai realist opinie a lumii noastre; realismul su este ns, un realism eshatologic. Nu-i nevoie oare astzi, mai mult ca oricnd, de acest tip de realism? - Da, e nevoe s devenim ct mai cretini ca s nu mai fie validate prin metodele votului popular acele grupri care sunt necretine. Cu toii, de la cei de sus pn la cei de jos, trebuie s ne ncretinm. Dar unde gseti printre oamenii politici cretini adevrai? Cnd cei care sunt mai populari declar senini c este depit cretinismul... - Cretinismul este depit? - Dac s-ar forma un partid cu adevrat cretin sunt sigur c tot poporul ntracolo ar merge.

* Teologic mereu am combtut orice ideologie panteist care confund lumea aceasta cu toat existena. i am spus c marea parte a intelectualilor notrii nu sunt atei din 1944, ci sunt de la 1850, i au rmas atei i dup ce a disprut comunismul ca form ideologic. Eu continui s susin c acesta este marea abatere de la cretinism i dac nu ne ntoarcem la valorile lui spirituale nu putem face nimic; i s-a zis cu noi! - Ce prere avei despre opinia -deja public- a printelui Galeriu, prin care dnsul susine c 22 decembrie, prin consecinele sale, este un eveniment mai important ca 1848? n ce vi se pare c este plauzibil afirmaia dnsului? - 1848 a fost o cdere din spiritualitatea noastr tradiional ntr-o aservire fa de ateismul raionalist occidental. Pe cnd acum a fost o voin de a ne rentoarce la ceea ce este propriu poporului romn - la spiritualitatea cretin. - Ai recunoscut acest fenomen n faptele petrecute? - Da, i am recunoscut-o i la bieii acetia care au venit cu Drumul Crucii la mine. Mi se pare c tineretul a nceput acest drum nou, drum al crucii, care, de fapt, a fost specific poporului nostru, dar pe care intelectualii l-au dispreuit; poporul ns l-a conservat. Trebuie s mergem pe drumul crucii cu Hristos, pentru c numei n Hristos putem s ne iubim, ca toi s fim una s ne unim fa de cei din stnga, i fa de cei din dreapta.S stm locului aa cum am stat, aa cum n-au putut sta barbarii i au trebuit s treac peste noi. Cum am scos Balcanii de sub jugul otoman, cum i-am oprit s treac spre Europa, cum i-am slbit pe ttari s stpneasc Rusia, tot aa, aceleai jertfe trebuie s le facem i n viitor. i asta este cea mai clar atitudine fa de urmrile comunismului. A vrea ca toi conductorii Bisericii noastre s fac asta i s nvee poate de la tineri mai mult, i tot de la tineri s nvee i intelectualii notri. Eu cred c noi ncepem un nou drum n istorie, un drum care l repar pe cel pe care am apucat n 1848. - N-ar fi necesar totui, o implicare mai profund a Bisericii n istorie? Aducei-v aminte c n timpulde pe Athos, cu isihasm cu tot, au cobort din munte i s-au dus s lupte pentru ara lor. - Noi nu putem lupta cu armele aa cum au luptat grecii atunci; acum altele-s vremurile, acum noi trebuie s luptm spiritual, cu armele teologiei, s aducem lumea la credin. Numai credina n Hristos ne poate reunificai ne poate da puterea pe care am avut-o. Altfel ne prpdim ca neam. Panta asta a necredinei pe care mergem duce la prpastia desfiinrii... M tem c nu exagerez!

* - Exist rugciunea inimii, a isihasmului, i, n genere, a raporturilor pe care le-ai definit mai nainte ntre om i Dumnezeu, aa cum le manifest cretinismul oriental, care au consolidat rezistena Rsritului la asaltul satanologiei comuniste? Dac pacostea acestei satanologii ar fi czut pe cretinismul apusean, acesta ar fi putut s-i fac fa? - Eu cred c ar fi rezistat mult mai puin.Aici poporul a rmas cretin n general. ,Occidentalii se mir cnd vin la noi i vd c totui bisericile au destul popor n ele. n Occide nt nu prea mai vezi lucrul acesta. Dei oamenii tiau c sunt urmrii de agenii securitii, totui i-au pstrat credina. Tinerii au fost mai influenai, pentru c n coli se debitau teoriile ateiste. Dar populaia cred c a rmas cretin, ca i n Russia. Unii chiar se plng astzi c mai muli erau n Biseric pe vremea comunismului. Cred c ateismul n-a putut s ptrund n inimile oamenilor. Nu poi satisface satanismul acesta. Ortodoxia are acest sentiment al tainei, o predilecie fa de tain, pe care nu le au occidentali, care se mulumesc cu lucrurile acestea ale trupului: societatea de consum. Vezi, de exemplu, ce sltree i neserioase sunt cntecele lor. Eu n-am vzut la noi un cntec cum este doina romneasc... - Totui n occident raporturile interumane sunt cu mult mai armonice, mai disciplinate decthaosul i dezbinarea care exista n Rsrit. n Occident oamenii nu sunt extraordinari de primitori, n nici un caz nu poi s vorbeti de omenia noastr. n acelai timp, i respect linitea unul altuia. La noi este omenie mult dar i mult brf, delaiune, lucruri care nu mai exist la nivelul raporturilor zilnice n Occident. - n Occident este o corectitudine n raporturile ntre oameni, susinut cumva de legi. Dar nu este o cldur n raporturile ntre oameni aa cum este la noi. ns la noi lucrurile s-au amestecat. Cldura omeniei, a ospitalitii, sentimentul tainei celuilalt, bucuria de a-l vedea pe cellalt, toate acestea se numesc raporturi sufleteti ntre oameni, pe care Occidentul nu le are.ns intelectualitatea noastr n-a vzut dect acest exterior care este un interior sufletesc n Occident i pe care l-au adus i la noi. i sau amestecat aici, ntr-un mod foarte bizar, aceast nepsarefa de altul, mergnd pn la exces, cu cldura dintre noi. La noi vezi i una, i alta. Vezi i aceast influen a rcelii interioare dus pn la nepsare, dar vezi i cldura sufleteasc. - Dar nivelul credinei i calitatea precar a raporturilor interumane din Romnia sunt semnalate nc de Antim Ivireanul, deci nainte s fi ptruns "duhul" occidental de la 1848.

- Eu nu tiu ce o fi semnalat Antim Ivireanul, ns eu am trit n satul meu i am fost prin alte sate i tiu sigur c nu era aa ceva. Era cldura i respectul i vorba bun ntre oameni. Niciodat n-am auzit-o pe mama s spun un cuvnt urt despre cineva din sat. Eu nu tiu n ce mediu o fi trit aici Antim Ivireanul, dar eu m simeam n sat ca ntr-o familie. Oraul ne-a desprit, este fiecare de capul lui, fiecare mai detept ca altul; a fost influiena Occidentului pe care noi, cu voiciunea noastr, am dus-o mai departe. La noi este o mbinare ntre Occident i Orient care ne face societatea mai variat, unind n ea n chip paradoxal lucruri extraordinar de frumoase cu lucruri extraordinar de urte. i astea din urm vin mai ales sub influena mentalitii materialiste apusene. - Pentru ce, fa de anumite teme, v manifestai mai puin "integrist" i suntei dispus s acceptai o nivelare, o omogenizare a diferenelor, cum s-a ntmplat ieri, cnd v-am iscodit despre culp. Iar n alte teme, cum ar fi cea a raportrilor dintre Orient i Occident, deci ntre dou confesiuni surori, exercitai o separaie att de net i suntei dispus s vedei mai curnd deosebirile dect asemnrile. Eu a dori foarte mult s-mi rspundei tehnic la aceast ntrebare. - Poate c este propriu spiritului rsritean s pun accentul principal pe adevr, pe adevrul n Hristos, pe adevrul Treimii. Prinii erau foarte ngduitori cu toate pcatele, ns cnd vedeau o erezie, cnd vedeau c este atacat adevrul lui Hristos, atunci sreau cu toat puterea ca ari! - i nu de asta i-or fi fcut de cap Nicolski i alii, tiind c aici este o nemsurat ngduin fa de pcate, srindu-ne andra doar la erezie? - O dat ce pstrezi integritatea nvturii, pstrezi o posibilitate s-i readuci pe oameni din pcat. Pe cnd dac, o dat ce te-ai desprit ca eretic de adevr, pierzi orice ans s realizezi unitatea. - Credei n posibilitatea ca Occidentul s recupereze pagubele i s-i mntuie aceste deraieri? Este el recuperabil? - Pe msur ce va evolua, va crete i se va maturiza spiritual. Eu cred c Occidentul este imatur spiritual, are o prea mare i naiv ncredere n ceea ce i poate da tiina, fiindc n-a atins adncimile de spiritualitate i duhovnicie. Sunt atia oameni de seam n Occident care ncep s vad aceasta. Sunt muli care vin n Athos, se fac clugri acolo i chiar dac nu se manifest direct, ne privesc cu mult interes. Este o mnstire lng Milano care a tradus acum Filocalia; vin pe la mine, vin n mnstirile noastre zicnd c ei acolo nu au nici o via spiritual, nici o cldur spiritual. Eu cred c ncet, ei ne vor descoperi.

Sigur va trebui i noi s avem o anumit nelegerepentru ei. Un anumit tact al iubirii... - Exista o scrisoare pstrat a lui Alecu Russo ctre Koglniceanu, dac nu m nel, n care primul, avnd domiciliul forat la o mnstire, l roag pe Koglniceanu s-i trimit ziare franuzeti, c se plictisete ngrozitor cu nite scrieri ale unuia Efrem Sirul, pe care le-a gsit n podul mnstirii. - Russo, se tie, era mason i toi erau masoni, sracii...! * - Dumneavoastr echivalai neamul cu naiunea, sau facei o deosebire totui? - Naiunea este un termen mai nou. Eu i spun mai mult neam. - Dar neamul nu este mai apropiat de etnie? - Suntem de un neam, suntem rude. Naiunea este ceva mai abstract, mai politic mai rece. - Suntei naionalist? - Dac a avea un cuvnt de la neam, l-a folosi pe acela. Eu in la neamul meu. - Dar patriot suntei? Profesorul Cndea face echivalentul cuvntului patrie care se zice c este un cuvnt destul de nou, cu un cuvnt mai vechi care este moie. Moia este echivalentul patriei. Deci patriot suntei? - Eu a spune c n-avem cuvinte unitare pentru lucrurile acestea. Eu in la ara strmoeasc. Ea mi spune mai mult dect patria. Patria este iari un cuvnt venit de aiurea Vaterland. Pater. ara strmoeasc, ara mea, ara noastr. Am apucat timpurile cnd Ardealul nu era unit. Aproape toi tinerii din sat spuneau c se duc n ar. - Atunci suntei rnist? (ha, ha, ha). - Nu (ha, ha). Atia nc au cobort cuvntul... - Credei c exist un limbaj specific cretinismului rsritean, distinct de alte exprimri? O topic specific, o terminologie specific, un regim prozodic specific, m refer n expresia teologiei ortodoxe.

- Teologia noastr a fost foarte influenat de teologia scolastic catolic. - De cnd? - De pe la 1869, de cnd s-au ntemeiat Facultile de Teologie: Am luat manuale de acolo i am cam uitat de terminologia noastr, care este terminologia filocalic, veche, a Prinilor. - O putei carecteriza? - Esta mai duhovniceasc. - E cam general. - Lucrurile aceastea despre care m ntrebai sunt lucruri pe care le-am simit aa..., n-am avut posibilitatea pn acum s le dezvolt sau s le aprofundez. Dar chiar n rugciunile noastre cred c este ceva deosebit de rugciunile catolice... - Respectiv? - Micua Domnului - unde se spune n catolicism aa ceva? Trebuie fcut un studiu care s mearg la rugciune, la Liturghie - la expresia Mesiei. * - Dar n priviina Imaculatei Concepii? Nu este o poticnire i asta? - i asta este o poticnire. nseamn c nu din momentul n care vine fiul lui Dumnezeu i fecioara ncepe noirea umanitii. Se pune fecioara deasupra lui Hristos i face nceputul mntuirii de la ea, nu de la Fiul lui Dumnezeu, care vine la ea. De aceea nu putem s admitem c Ea este prima care se cur de pcatul strmoesc pentru c este prima n care vine Fiul lui Dumnezeu i vine ntr-un mod mai deplin dect vine n ceilali oameni, prin botez. Venirea Lui este momentul hotrtor, nu ea este momentul hotrtor. * - Tradiia, aa cum o exalt Ortodoxia, prin masivitatea prestigiului ei, nu risc s zdrobeasc elanul noirii? - Este atta bogie n Tradiie nct eu nu o pot actualiza deplin. Tradiia este i Evanghelia lui Ioan. Eu am spus attea i totui att de puine. Scot mereu din

ea alte i alte nelesuri. Din ea au scos i Prinii Bisericii, din ea au scos i Liturghia, troparele .a.m.d. - De unde vine caracterul inepuizabil? - Pentru c este Dumnezeu n ea, pentru c este Cuvntul Lui n ea. - Deci orice Tradiie care nu-L are pe Dumnezeu este epuizabil? - Da. Eu sunt Alfa i Omega, a spus Iisus. Nu exist cineva mai ncolo de El care s fie Omega. Eu, orict a nainta, nu ajung la Omega. - Deci, nnoirea st n Tradiie? - n scoaterea la iveal a comorilor inepuizabile ale Tradiiei. - Deci, am putea spune cuvntul nnoire cuvntul descoperire. - Dar s nu-l confundm cu revelaia. - Cum vedei dumneavoastr raportul ntre dimensiunea pstrtoare i cea profetic? n opera dumneavoastr teologic exist un accent mai mult pstrtor sau vizionar? - n Revelaie totul este profetic; ca, de altfel i n Tradiie. A scris un teolog protestant un studiu despre caracterul profetic al lui Hristos. Duhul Sfnt a descoperit ceea ce este n revelaia Lui. Deopotriv pstrtor i profetic. Cci ceea ce se pstreaz, ceea ce este revelaia lui Hristos este nesfrit. Noi putem mereu s afirmm ceea ce este specific timpului nostru, ns s afirmm c ceea ce cere timpul nostru este cuprins i n timpul care urmeaz. Hristos ne-a vorbit nu numai despre timpul sta, ci i despre ceea ce este valabil pentru omenirea din toate timpurile. * - Care este diferena dogmatic i liturgic ntre Liturghia ortodox, cea catolic i cele protestante i neoprotestante? [Pr. Dumitru Staniloae -Convorbiri Duhovnicesti II, ed.Episcopia Romanului si Husilor-1990, pg.42] - Diferena ntre Liturghia ortodox i cea catolic este c n Liturghia ortodox Domnul se face prezent cu Trupul i Sngele Su prin chemarea Sfntului Duh, pe cnd n cea catolic prin cuvintele: Luai, mncai..., Bei dintru acesta

toi... n liturghia catolic nu se afirm dect o legtur prin amintire, nu prin Duhul Sfnt, ntre ceea ce s-a fcut la cina cea de tain i ceea ce se face acum. Nu se afibm lucrarea prezent a Duhului Sfnt. Pe cnd n Ortodoxie, credina n lucrarea prezent a Duhului Sfnt, care prelungete prezena i lucrarea lui Hristos este foarte puternic. Este puternic credina n Duhul Sfnt ca Persoan distinct, i n lucrarea Lui mereu prezent n orice timp. Se ine seama de faptul c Hristos i-a ncepur i-i continu lucrarea n oameni, dup nlare prin Duhul Sfnt.Nu exist tendina de a confunda pe Duhul Sfnt ca Persoan prin care se prelungesc actele mntuitoare ale lui Hristos cu Hristos nsui care S-a nlat de la noi. n al doilea rnd, catolicismul, dei pstreaz credina n mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, a inut s explice cu ajutorul distinciei filosofiei aristotelice ntre substana pinii i accidenii ei misterul euharistic, afirmnd c substana pinii i vinul sunt transformate n Trupul i Sngele Domnului, dar accidenii rmn (transsubstaniere). Ortodoxia menine recunoaterea misterului inexplicabil al prefacerii pinii i vinului n trupul i sngele Domnului, fr asemenea precizri. n al treilea rnd, catolicismul mprtsete pe credincioi numai sub chipul azimei, lsnd numai preoilor mprtirea i sub chipul vinului, ceea ce d impresia unui drept privilegiat al preotului. Dar, n timpul din urm catolicii ncep s se apropie n toate aceste trei puncte din urm de gndirea i practica ortodox. nvtura luteran, n parte ca o reacie, n parte ca o prelungire a celei catolice, afirm c pinea i vinul rmn, n ntregimea lor, Trupul Domnului, fcnduse prezent n pine, sub pine, cu pine, dar numai pentru cei ce cred cu adevrat, ceilali mncnd numai pinea.Calvin a vzut n pine i vin numai o putere a Trupului i Sngelui Domnului, nu Trupul i Sngele Domnului, iar neoprotestanii vd n mncarea pinii i a vinului numai un prilej de amintire a Cinei celei de Tain. Dac luteranii, calvinii i neoprotstanii despart pinea i vinul de Trupul i Sngele lui Hristos, catolici despart numai accidenii de prezena Lui. De aceea, la luterani, credincioii se nprtesc deTrupul i Sngele Domnului odat cu mncarea pinii, iar cei necredincioi nu. La calvini chiar cei credincioi se nprtesc numai de puterea lui Hristos, iar la neoprotestani, nici de aceasta. La catolici, accidenii pinii i vinului nu fac parte din trupul lui Hristos, dar primirea lor ofer prilejul nprtirii de Trupul lui Hristos de dincolo de ele.

La ortodoci cei nevrednici se mprtesc de Trupul lui Hristos, chiar primind ceea ce numesc catolicii accidenii pinii i vinului (I Cor.11,27). Biserica Ortodox nu desparte nimic din pine i vin de Trupul lui Hristos. nvtura ortodox este rezumat de Sfntul Ioan Damaschin asfel: <<nsei pinea vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Iar de ntrebi de modul cum se face aceasta, mulumete-tess auzi c prin Duhul Sfnt, aa tot cum prin Duhul Sfnt i-a format Domnul Sie-i i n sine trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Mai mult nu tim. tim numai c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i efectiv i atotputernic; ct despre mod, el este neptruns.Mai putem spune c, precum n natura fizic pinea se transform prin mncare, iar vinul i apa, prin butur, n trupul i sngele celui ce mnnc i bea i nu-i devine un al doilea trup pe lng cel ce-l avea nainte, tot asfel, pinea punerii nainte i vinul i apa se prefac, prin chemarea i coborrea Duhului Sfnt, n chip mai presus de fire; n Trupul i Sngele lui Hristos i nu mai sunt dou trupuri, ci unul i acela >>(P.G.94,1144urm.) Nu trebuie s se uite Cuvntul ipostatic, care a dat fiin prin puterea lui, la nceput trupului omenesc cu temelia n raiunea divin, iar la naterea din Fecioar, trupului ipostasului Su. El a pus trupul omenesc n general i trupul Su, nlegtur cu pinea, ca reprezentant a hranei cosmicei deci i raiunea celui dinti curaiunea celei din urm. Hristos duce prin voina Sa aceast legtur atrupului Su cu pinea la un grad suprem de intimitate. Trupul de lumin al Domnului, deci nevzut de ochii notri de acum, de aceea, dar pstrnd toat legtura Lui cu pinea, unete fundamentu ontologic al pinii ct se poate de strns cu trupul Su, sau raiunile lor complementare, dar las totui chipul nevzut al pinii la funcia de mediu prin care ni se comunic, ca nu cumva nevznd trupul Lui luminos cu ochii notri de acum, Domnul s trebuiasc s ne conving c mncm trupul Lui, artndu-ni-L n starea lui material vzut. Astfel, noi primind pinea, primim Trupul lui Hristos cu mdularele lui. E ceea ce spune Sfntul Simion Noul Teolog: << Noi ne facem mdularele lui Hristos, i Hristos se face mdularele noastre. Hristos se face mna mea, Hristos, piciorul ticlosului de mine. Mna lui Hristos, piciorul lui Hristos eu sunt pctosul! Mic mna mea i mna mea este Hristos ntreg. Mic piciorul meu i iat c strlucete ca El >> (Hymnes 1, vol.I, ed. J.Koder, tom.I, Certf, 1996, p.281, imn XV). Cum a fost schimbat la fa trupul lui Hristos n ntregime pe Tabor de ctre dumnezeirea lui, aa este prefcut n lumin pinea ntreag de ctre trupul lui Hristos, fcut ntreg lumin de dumnezeirea lui sau de Duhul lui cel Sfnt, fr

ca noi s-l vedem cu ochii de acum. Sfnta mprtanie ne ridic fr s vedem noi acum, i fr s simim, dar creznd n aceasta, n planul existenei nduhovnicite. Trupul lui i extinde prezena lui nduhovnicit n pinea i vinul euharistic, devenite lumini prelungite ale luminii Lui, mediu n care se arat trupul su de lumin, fr ca noi s vedem aceasta acum. Aceasta este o anticipare a prezenei luminoase a Trupului lui Hristos n tot cosmosul, n viaa viitoare, cnd nici o opacitate nu va mai acoperii prezena Lui luminoas, cnd nu va mai fi nici un ntuneric, nimic din ceea ce e propriu serii. Atunci ne vom mprti mai vizibil de Hristos prin toate. De aceea ne rugm dup sfnta mprtanie: << Dne nou s ne mprtim mai cu adevrat (mai adeverit), n ziua cea nenserat a mpriei Tale>>. Dac ne vom vedea noi nine mai clar prezeni unul n altul, cu att ne vom vedea prezeni toi n Hristos i pe Hristos prezent n noi, ca centru izvortor de lumin. ranul romn vede n bobul de gru, din care se face pinea care ne hrnete, c are n sine pe Hristos. Faptul acesta i primete mplinirea deplin n Euharistie. ntr-un fel, trupul e pinea i pinea e trup, chiar prin creaie. mai ales e trupul Cuvntului care a creat trupul omenesc legat de pine. Dar nu trebuie uitat c Hristos ni se d prin chipul pinii i al vinului n starea lui de jertf i de nviere, ca s ne ridice i pe noi n aceast stare de noblee uman i de venicie luminoas. n viaa viitoare, n toat creaia se va vedea Hristos n stare de jertf druit Tatlui i n cea de nviere, sau toat creaia se va vedea ridicat n El la aceast stare cci jertfa nseamn druirea creaiei tatlui, ceea ce i procur nvierea ntru lumina venic. Cci jertfa ca druire total Tatlui este deschidere pentru viaa fr sfrit i fr lipsuri care izvorte din Tatl.