MINISTERUL SNTII AL REPUBLICII MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STAT DE MEDICIN I FARMACIE NICOLAE TESTEMIANU

Teodor N. rdea, Petru V. Berlinschi, Didina U. Nistreanu, Anatol I. Eanu, Vitalie I. Ojovanu

DICIONAR
de Filosofie i Bioetic
1

Recomandat pentru editare de ctre Consiliul tiinific al USMF Nicolae Testemianu

Chiinu Centrul Editorial-Poligrafic Medicina 2004

CZU 1:17(038) de din Recenzeni: Aprobat de Consiliul de Experi al Ministerului Sntii din RM, Consiliul metodic central al USMF Nicolae Testemianu RM, protocolul nr. ... din ...... 2009

n Dicionarul de Bioetic, ce include circa .... de articole, se elu-cideaz problemele de baz ale bioeticii, sociologiei, probleme filosofice ale me-dicinei, sinergeticii, informaticii, ciberneticii, psihologiei etc. Un numr impuntor de ar-ticole sunt dedicate personalitilor de vaz ale filosofiei universale i naionale. Majo-ritatea materialelor sunt ilustrate cu exemplificri din diferite domenii ale tiinei con-temporane Este destinat, nainte de toate, studenilor, magisteranzilor, doctoranzilor, speciali-tilor n filosofie, bioetic, medicin. Poate fi utilizat cu succes de reprezentanii diferitelor specialiti, precum i de publicul larg de cititori .

Redactor tiinific responsabil: Teodor N. rdea Redactori tiinifici-adjunci: Petru V. Berlinschi Vitalie I. Ojovanu Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii Dicionar de Filosofie i Bioetic / Teodor N. rdea, ..., Min. Sntii al Rep. Moldova. Univ. de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu din Rep. Moldova. Ch.: Centrul Ed.-Poligr. Medicina, 2004. 441 p. Bibliogr: p. 4 (20 titl.). ISBN 9975907334 500 ex. 1:17(038) CEP Medicina, 2004 T.N.rdea, P.V.Berlinschi, A.I.Eanu, V.I.Ojovanu, 2004 ISBN 9975907334

Abrevieri
3

a. A acad. c. d.h..f. d.Hr. eng. fr. gr. .Hr. lat. n. Op.pr. prof. univ. sanscr. sec.

= an, anul, anii. = Academia de tiine. = academician. = circa. = doctor habilitat n tiine filosofice. = dup Hristos (era noastr) = englez, englez, (din) englez. = francez, franuzesc, (din) francez. = grec, greac, grecete, (din) grecete. = nainte de Hristos (pn la era noastr). = latin, latin, latinete, (din) latin. = nscut, s-a nscut (anul naterii). = operele principale (ale autorului). = profesor universitar. = sanscrit, n limba sanscrit, (din) sanscrit. = secol, secolului.

Bibliografie
Dicionar de filosofie. Oxford / Trad. din engl. Bucureti: Univers enciclopedic, 1999. 469 p. Dicionar de filosofie i logic / Trad. din engl. Bucureti: Humanitas, 1996. 365 p. Dicionar enciclopedic. Bucureti: Ed. Enciclopedic. Vol. I. (A-C) 1993. 509 p.; Vol. II (P-G) 1996. 529 p.; Vol.III (H-K) 1999. 502 p. Vol. IV (L-N) 2001. 649 p. Dicionar explicativ al limbii romne. Ed. a II-a. Bucureti: Univers enciclopedic, 1998. 1192 p. Didier Julia. Dicionar de filosofie. Larousse / Trad. din franc. Bucureti: Univers enciclopedic, 1996. 374 p. rdea Teodor N. Informatizarea, cunoaterea, dirijarea social. Eseuri filosofice. Chiinu: tiina, 1994. 214 p. rdea Teodor N. Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003. 90 p. rdea Teodor N. Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu, 2000. 215 p. rdea Teodor N. Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu, 2001. 90 p. . . a 4-a. / . . : . . , 1985. 440 . . .: , 1985. 432 . . .: , 1988. 479 . . / . . : , 1990. 393 .
5

 : . M.: , 1991. 414 . . . 6-. .: , 1989. 448 . . . 6-, . . .: , 1991. 560 . . 2- . .: . , 1989. 815 . . . : . : , 1978. 144 . .. o . : , 1989. 110 . . ., .. (C ). : edicina, 2002. 551 . PREFA Dicionarul de Filosofie i Bioetic este o lucrare de amploare, autorii creia (acad., d.h..f., prof.univ. Teodor N. rdea, conf., d..f. Petru V. Berlinschi, conf., d..f. Anatol I. Eanu, conf., d..f. Didina U. Nistreanu, conf., d..f. Vitalie I. Ojovanu) au nfptuit investigaiile de rigoare pe o perioad de circa 6 ani n cadrul catedrei Filosofie i Bioetic a USMF Nicolae Testemianu din RM. Ideea alctuirii Dicionarului de Filo-sofie i Bioetic pornete de la necesitatea stringent cauzat de lipsa unui atare material n spaiul nostru naional. Pe parcursul ultimilor 10 ani la noi au fost difuzate diverse dicionare i enciclopedii de filosofie, traduse din alte limbi (englez, francez, rus), dar care nu pot fi de un real folos att pentru studenii i doctoranzii Universitii de Stat de Medicin i Farmacie, ct i pentru alte categorii de populaie, motivul fiind neadaptarea coninutului lor la exigenele specifice ale unui ase-menea dicionar la condiiile noastre sociale. Totodat, majoritatea articolelor din dicionarele deja publicate au un limbaj prea academizant, ori diverse deficiene de alt natur n redarea materialului. Afar de aceasta, n literatura de specialitate actualmente lipsesc ediii de acest gen n domeniul bioeticii. Circa 40% din articolele dicionarului sunt scrise recent, absolut noi (preponderent cele ce in de bioetic, sinergetic, informatic social, de filosofia medicinei, de noosferologie, sociocognitologie etc.). Coninutul a circa 50% din articole cu denumiri tradiionale a fost totalmente nlocuit, inndu-se cont de realizrile recente ale filosofiei, tiinei, medicinei etc. Coninutul restului articolelor a fost adaptat la noile exigene ale timpului, programelor de studii, profilului profesional. Ideile expuse n coninutul articolelor respect pluralitatea de opinii, nu se plaseaz pe o poziie strict conceptual (politic, ideologic, religioas etc.). Dicionarul, coninnd circa 1500 articole, este expus sub form de termeni, categorii, personaliti (cu analiza concepiilor i aportului), denumiri de domenii ori perioade, toate acestea derulndu-se n ordine alfabetic. Un numr impuntor de articole sunt dedicate personalitilor de vaz ale filosofiei
6

universale i naionale. Majoritatea materialelor sunt ilustrate cu exemplificri din diferite domenii ale tiinei contemporane. Din Republica Moldova au fost inclui doctorii habilitai n tiine filosofice, de asemenea, autorii lucrrii recente i efii catedrei de filosofie a USMF Nicolae Testemianu din toate timpurile. Articolele se refer la istoria filosofiei, la domeniile filosofiei, bio-eticii, informaticii sociale, informaticii medicale, eticii medicale, deonto-logiei, logicii formale, psihologiei, sinergeticii, ecologiei, noosferologiei, politologiei etc. Dicionarul este destinat, nainte de toate, studenilor pentru a fi utilizat n cadrul cursului Filosofie i Bioetic. Poate fi uti-lizat cu succes la cursurile Istoria i filosofia culturii universale i naio-nale, Politologie, Filosofia tiinei i tehnicii (pentru doctoranzi i competitori), la alte cursuri cu profil teoretic medical etc. n acelai timp, dicionarul poate satisface curiozitatea privind problemele filosofice, tiinifice i culturale ale diferitelor categorii de populaie. Autorii

A
ABELARD PIERRE (10791142) filosof, logician i teolog, poet francez. Fiind elevul lui Roscelin i al lui Guillaume de Champedux, ulterior devine adversarul doctrinelor acestora respectiv al nominalismului i realis-mului, formulnd o teorie proprie cu unele trsturi ale concepiei aristoteli-ce, denumit conceptualism. El se i consider ntemeietorul conceptualis-mului n scolastic concepie filo-sofic intermediar ntre nominalism i realism, care recunoate existena min-tal a generalului (a conceptelor). To-tui, n general a avut o poziie antirea-list. La el universaliile nu dispun de realitate independent, real existnd doar lucruri aparte. ns universaliile devin reale n sfera mintal n calitate de noiuni. La baza cunoaterii st re-prezentarea senzorial. n actul con-templrii senzoriale omului i se d numai singularul. Ideile exist numai n gndirea divin. n conceptul lui A.P. raiunea se separ parial de credin i devine condiia ei preliminar (neleg pentru a crede). A.P. a fost i unul din fondatorii metodei scolastice. n dome-niul logicii a comentat lucrri de Porphyrios, Aristotel i Boethius, precum a creat i o lucrare a sa Dialectica. Op.pr.: Povestea nenorocirilor mele; Dialectica; Introducere n teologie; Pro i contra; Scito te ip-sum (Cunoate-te pe tine nsui); Da i nu. ABORDARE DE SISTEM orien-tare metodologic n tiina i practica social, la temelia creia se afl cer-cetarea obiectului ca sistem. A. de s. e o concretizare a metodologiei univer-sale, a principiilor dialecticii folosite la studierea, proiectarea i construirea obiectelor ca sisteme. A. de s. include n sine un ansamblu de metode de cercetare i construire, moduri de des-criere i explicare a obiectelor com-plexe n dezvoltare, care au o structur ierarhic cu multe niveluri, autoregla-toare, cum sunt, de ex., sistemele bio-logice, psihologice, sociale, sistemele om-main .a. Obiectul, care se supune studierii, e privit ca o interaciune dintre elemente ce alctuiesc o nou calitate cu noi nsuiri. nsuirile ntre-gului nu sunt o sum a nsuirilor ele-mentelor. n condiiile informatizrii sociumului apar noi sisteme, inclusiv sistemele de expert n medicin, care contribuie la perfecionarea activitii n domeniul ocrotirii sntii i, la rndul lor, devin obiect al A. de S.

ABSOLUT (din lat. absolutus ne-condiionat, independent) termen n filosofia tradiional pentru desemna-rea unui subiect venic, infinit, necau-zat, perfect i imuabil. El constituie un ntreg perfect i nu depinde de nimic altceva, el nsui coninnd i crend tot ce exist. Acest termen desemneaz obiectul metafizicii, similar cu univer-sul, totul, realitatea. Datorit folosirii lui de ctre postkantieni, terme-nul a fost asociat cu o interpretare idealist a naturii Universului. A figu-rat n mai multe ipostaze: Unul (eleaii), Binele (Platon), Dumne-zeu (cretinism), Eul absolut (Fi-chte), Ideea absolut (Hegel), Voin-a (Schopenhauer), Intuiia (Berg-son). Termenul Absolut a fost folosit pentru prima oar ctre sfritul sec. XVIII de ctre M.Mendelssohn i F.Ja-cobi, ns folosit n larg circulaie de ctre F.Schelling. ABSTRACT I CONCRET cate-gorii filosofice, care reflect diferite laturi ale obiectelor i fenomenelor. A. (din lat. abstracio abstragere, ab-stractizare, abatere) metod general-tiinific care reproduce imaginar o nsuire, o relaie, un aspect al obiec-tului, l simplific, l privete unila-teral, nedezvoltat. C. (din. lat. concre-tio condensare) e o metod contrar A. Ea cere s privim obiectul multilateral, cu toate nsuirile i relaiile sale, ca un tot ntreg, dezvoltat. Procesul cu-noaterii e alctuit din dou etape. Pri-ma de la C. ca obiect de studiu, care exist n afara noastr, obiectiv, la A. n gndire i a dou etap, de la ab-stract n gndire la concret tot n gn-dire. De ex., procesul de stabilire a di-agnosticului ncepe de la omul real, concret. n rezultatul unui ir de ab-stractizri, n contiina medicului se formeaz o totalitate de abstracii (temperatur, puls, durere, raluri, sl-biciune i a.), n care dispare omul concret cu toate relaiile, contradiciile sale. Bazndu-se pe aceste noiuni, me-dicul trage o concluzie abstract c omul e bolnav. Ulterior are loc proce-sul de concretizare a acestui A. pn la coincidena ct mai precis a cunotin-elor medicului cu boala pacientului, cu alte cuvinte, a concretului imaginar cu cel senzorial. Cea mai important etap e a doua, de la abstract n gndire la concret n gndire, de aceea metoda se numete metoda de ascensiune de la A. la C. ABSTRACIE (din lat. abstractio abstragere, distragere) procesul ct i rezultatul formrii imaginilor realitii prin abstractizarea de la o serie de pro-prieti, trsturi distinctive ale obiec-telor i de raporturi dintre ele, de asemenea, evidenierea, depistarea unui raport sau 9

proprieti. Orice cunoa-tere este legat de procesul abstraciei. Abstractizarea evideniaz esenialul, scondu-l la iveal din complexul secundarului, incidentului. De exemplu, n cadrul formrii noiunii arbore prin abstracie se trece cu vederea pes-te nsuirile speciale, individuale, inci-dentale (culoarea, nlimea, grosimea, specia etc.) pstrndu-se numai cele eseniale (rdcina, tulpina, ramurile). n rezultatul examenului medical, omul concret se transform n date abstracte: puls, temperatur, tensiune arterial etc. Prin A. scade coninutul noiunii, iar sfera ei se mrete, devenind tot mai general, mai abstract. Contrariul abstractului este definiia. n tiin de cel mai dezvoltat sistem de abstracti-zare dispune matematica, dar fiecare tiin dispune de procedeele proprii de abstractizare. Abstractizarea este o metod universal de cunoatere. ABSURD (lat. absurdus lipsit de sens) ceea ce contrazice logicii, legi-lor naturii i societii, contrar bunului sim. Reprezentanii existenialismului (Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Sartre, Camus) consider c lumea este lipsit de sens i numai retrirea A. este exis-tena autentic. ACADEMIA PLATONIC coal filosofic ntemeiat de Platon (c. 387 .Hr.) la Atena, n grdina lui Acade-mos (erou n mitologia greac). Fiind n esen idealist, se opunea materia-lismului antic. Dup moartea lui Platon doctrina colii se schimb pe parcurs. n istoria ei de aproape un mileniu a avut mai multe etape ce se caracterizau prin influena ctorva curente idealiste. Astfel, perioada Academiei antice (sec. IVIII .Hr.) a jucat un mare rol n dezvoltarea matematicii i astronomiei, se intensific nrurirea pitagorismului; perioada Academiei medii (sec. III .Hr.) s-a aflat sub influena scepticis-mului; perioada Academiei noi (sec. III .Hr.), aprofundnd scepticismul, ia atitudine mpotriva doctrinei despre adevr a stoicilor. n perioadele urm-toare Academia mbin n mod eclectic platonismul, stoicismul, aristotelismul i alte coli. Trece definitiv pe poziiile neoplatonismului n sec. IVV. n 529 a fost nchis de ctre mpratul Justi-nian, acest fapt marcnd formal sfr-itul istoriei filosofiei antice. ACCIDEN (din lat. accidentia ntmplare, ceea ce se ntmpl) ter-men filosofic ce exprim o nsuire ac-cidental, neesenial, secundar, pro-vizorie a unui lucru. Termenul a fost introdus de Aristotel n Metafizica i Fizica, a fost rspndit n scolastic i filosofia secolelor XVIIXVIII, de asemenea, se ntlnete

la Kant, Fichte, filosofii sec. XVIIIXIX. A. este con-trar esenei, esenialului, substanialului (vezi i Substan) ACORDUL (consimmntul) INFOR-MAT mod de abordare antipaterna-list al relaiilor dintre medic i pacient. A.I. constituie o paradigm a bioeticii, conform creia pacientul accept bene-vol tratamentul sau procedura terapeu-tic dup punerea la dispoziia lui a informaiei medicale adecvate. Prin ur-mare, acest proces prevede dou com-ponente de baz: acordarea informa-iei i acceptarea consimmntului. Conform A.I. medicul e obligat s informeze pacientul despre caracterul tratamentului indicat, despre riscul ce poate apare n procesul de lecuire i alternativele terapiei propuse. n A.I. noiunea de tratament alternativ devine o categorie fundamental. Medicul propune bolnavului cea mai accesibil i justificat variant de tratament, ns decizia final, definitiv o ia pacientul, n baza valorilor sale morale. Volumul i calitatea informrii pacientului ine de nivelul de cultur i de dezvoltare a asistenei medicale, de standardele de apreciere a relaiilor medic-pacient. n literatura actual se evideniaz trei criterii de evaluare a cantitii i cali-tii informaiei oferite pacientului: a) criteriul profesional (medicul e obligat s ofere pacientului un aseme-nea volum de informaie, pe care ma-joritatea colegilor lui l-ar fi propus bol-navului n aceleai condiii); b) per-soan judicioas (pacientul trebuie s fie asigurat cu ntreaga informaie pentru a lua decizia potrivit, referitoare la tratament); c) standardul subiectiv, care cere ca medicii pe msura posibilitilor s adapteze informaia la interesele i particularitile concrete ale fiecrui pacient n parte. n viziune bioetic acest criteriu este cel mai ac-ceptabil, deoarece se bazeaz pe prin-cipiul protejrii autonomiei bolnavului. Actualmente, n practica medical sunt atestate dou modele de baz ale acor-dului informat: static i procesual. n primul model, formularea i acceptarea deciziei reprezint un eveniment cu limite temporale bine stabilite. Dup aprecierea strii pacientului, medicul stabilete diagnosticul i elaboreaz un plan de lecuire. Concluziile i reco-mandrile medicului, inclusiv informaia privind riscul, avantajele tratamen-tului propus i/sau alternativele even-tuale, se pun la dispoziia pacientului. Accentul se pune pe informarea de-plin i precis oferit pacientului n momentul lurii deciziei. Modelul pro-cesual al A. i. se bazeaz pe ideea c acceptarea deciziei medicale constituie un proces ndelungat, iar schimbul de informaie trebuie s aib loc pe tot parcursul timpului interaciunii medi-cului cu pacientul. n modelul proce-sual bolnavul deine un rol mai activ n comparaie cu rolul relativ pasiv din modelul static (fragmentar). Condiiile create de al doilea model sunt mai favorabile pentru realizarea autodeter-minrii pacientului. Acest model per-mite de a exclude comportarea formal a medicului fa de bolnav i de a li-mita substanial recidivele paternalis-mului. Respectarea autonomiei, auto-determinarea pacientului este

10

o valoare fundamental i asistena medical nu trebuie s o neglijeze. ACOSTA URIELI (c. 15851640) fi-losof olandez, reprezentantul raiona-lismului. n opera sa Exemplu al unei viei omeneti A.U. dezvolt pro-bleme de etic. El susine c dragostea reciproc dintre oameni e o lege a na-turii, care e proprie oamenilor din ns-care. Anume ea le ajut lor s deose-beasc binele de ru. Op.pr.: Despre caracterul muritor al sufletului omenesc; Exemplu al unei viei omeneti. ACTIVITATE mod de atitudine activ, specific uman fa de lumea nconjurtoare, care const n transfor-marea i subordonarea acestei lumi scopurilor umane prin producerea bu-nurilor materiale i spirituale, trans-formarea condiiilor i relaiilor socia-le, dezvoltarea omului nsui, a capa-citilor, deprinderilor i cunotinelor lui. A. e un proces, n care omul devine subiectul activ, care transform n mod creator natura, iar fenomenele naturii devin obiectul A., care din materialul A. se transform n produsul ei. A. uman poart un caracter contient. Ea include n sine scopul A., mijloacele, rezultatul i procesul activitii. Se cu-nosc mai multe clasificri ale formelor de A.: A. material i spiritual; de producie (practic) i teoretic; repro-ductiv (obinerea rezultatului cunos-cut prin mijloace cunoscute) i pro-ductiv, creatoare, cnd se elaboreaz scopuri noi cu mijloace corespunztoa-re lor sau se ating scopuri cunoscute prin mijloace noi. ACTIVITATE MEDICAL varie-tate a activitii profesionale a medi-cilor, ce posed un ir de particulariti: 1. Specificul obiectului de munc. Obiectul medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n activitatea vital normal i patologic a omului se manifest i se subordonea-z toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social. 2. A. m. are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz facto-rul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Bolna-vul este i obiect, i subiect al medicinei. n A. m. predomin factorul su-biectiv. Metodele de examinare a orga-nismului uman sunt n majoritate subiective, deoarece rezultatul acestor metode depinde de experiena i califi-carea medicului. 3. Medicul are de a face cu informaia despre pacient, care este codificat n diferite simptome i sindroame i trebuie descifrat i interpretat. Diagnosticarea medical actual s-a transformat dintr-o form deosebit a activitii medicale ntr-o disciplin tiinific (semiologia). 4. Gn-direa clinic a medicului are un carac-ter ambiguu: capacitatea de a fixa cu-noscutul

(generalul) i de a medita asupra specificului. 5. Specificul A.m. const n unitatea abordrii tiinifice i valorice n studierea omului. O tr-stur distinctiv important a practicii medicale este orientarea ei axiologic. Omul cu sntatea lui este valoarea su-prem i aceasta determin caracterul relaiilor subiect-obiect n medicin. 6. Medicina de azi trece treptat de la sistemul binar medic pacient la si-stemul din trei elemente medic teh-nic pacient. Informatizarea medici-nei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivis-mul n procesul activitii medicale. Mijloacele tehnice i computerele, fi-ind surse de informaie despre bolnav, funcioneaz pe baza programelor for-mal-logice i de aceea sunt ntr-o m-sur oarecare limitate, ne ofer con-cluzii probabile despre mai multe boli posibile. De aceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnosti-cului trebuie s-l fac personal medi-cul (i nu maina). Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poa-te nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s po-sede att metodele clasice, ct i meto-dele noi de diagnosticare i tratament. Pentru aceasta e nevoie de o pregtire profesional mai ampl a medicilor, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logico-metodologic. ACTUALITATE I POTENIALI-TATE (din lat. actualis activ i potentia putere) termeni filosofici ce marcheaz contrastul ntre ceea ce este activ, n aciune i ce e for, capa-bilitate, posibil. A. este modul n care un lucru poate produce alte lucruri sau poate fi produs de acestea, p. este pu-terea sau capacitatea de a efectua schimbri, stri etc. n filosofia lui Husserl A. nseamn existen n timp i spaiu i e opus posibilitii. n psi-hologie, actualitatea susine c esena sufletului se afl n aciune, nu n subs-tan, cum susine teoria substaniali-tii; reprezentani: Hume, Kant, Fichte, Hegel, Wundt, Rdulescu-Motru. Adepii teoriei A. n filosofie sunt: Heraclit, Plotin, Fichte etc. ACTUALIZARE (din lat. actualis activ) noiune, care reflect trecerea existenei din posibilitate n realitate. n filosofia lui Aristotel, i mai apoi, n scolastica medieval A. era legat de recunoaterea lui Dumnezeu ca for motrice universal, extern de existen-, care contribuie la transformarea posibilitii n realitate. n concepia dialectic (Hegel, Marx .a.) A. e de-terminat de lupta contrariilor, trecerea schimbrilor cantitative n calitative i negarea calitii vechi de una nou. ACIUNE DE REZONAN no-iune sinergetic ce reflect modul de reacionare a sistemelor neliniare. n orice 11

proces neliniar exist un anumit domeniu de parametri sau un stadiu unde sistemul neliniar este deosebit de sensibil fa de aciunile coordonate cu proprietile lui interne (aciuni de re-zonan). Aciunea de gestionare a pro-ceselor de dezvoltare a sistemului ne-liniar deschis va avea eficien doar atunci, cnd ea va fi de comun acord cu proprietile interne ale acestui sistem, deci cnd este prezent fenomenul de rezonan. ADAPTARE (din. lat. adapto adap-tez) noiune care desemneaz capaci-tatea organismelor vii de a obine o structur morfofiziologic n acord cu mediul exterior i cel interior, asigu-rnd n acelai timp reproducerea i su-pravieuirea organismului, speciei sau a populaiei. A. se realizeaz prin aco-modare, aclimatizare i naturalizare. A. este interpretat ca rezultatul crea-iei divine sau ca o consecin a aciu-nii unei fore spirituale (entelehia), n darwinism rezultatul luptei pentru existen i al seleciei naturale. n cibernetic A. contribuie la reacionarea raional a sistemului complicat auto-nom la condiiile variabile ale mediu-lui nconjurtor. ADECVAT (din lat. adaequatus po-trivit, adecvat cu ceva) nimerit, co-respunztor, echivalent. Contrar: ne (in) adecvat, nepotrivit. n teoria cu-noaterii acest termen filosofic servete pentru desemnarea reproducerii veridice n reprezentrile, noiunile i judecile legturilor i relaiilor obiec-tive ale realitii. n acest sens, adev-rul se definete ca adecvitatea gndirii fa de existen. La Spinoza i Locke adecvate sunt acele reprezentri care corespund pe deplin obiectelor lor. ADEVR categorie filosofic, ce vizeaz corespunderea adecvat a ima-ginii cu obiectul, a cunotinelor cu re-alitatea obiectiv. ADEVR ABSOLUT I RELATIV categorii filosofice, care oglindesc pro-cesul dialectic al cunoaterii de la cu-notine incomplete la cele complete (vezi: A. absolut, A. relativ). ADEVR ABSOLUT categorie fi-losofic ce vizeaz coincidena com-plet, exact a imaginii cu obiectul re-flectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii so-ciale, de aceea sunt adevruri eterne. Adevrurile absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii. Paradigma dialec-tic afirm c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea ni-ciodat nu va atinge nivelul

adevrului absolut n ultim instan. Cea mai ma-re parte a cunotinelor umane poart un caracter relativ. ADEVR CONCRET adevrul n anumite condiii i n anumit timp. Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat despre lume va fi adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal spa-iale concrete. ADEVR DUBLU noiune aprut n evul mediu. Ea cuprinde recunoa-terea existenei separate a dou adev-ruri adevrurile filosofiei, tiinei i adevrurile teologiei, religiei. Adepii teoriei adevrului dublu (Averroes, D.Scott, W.Okkam, n epoca Renaterii Pomponazzi, G.Galilei .a.). n felul acesta ncercau s elibereze tiina de sub influena religiei. ADEVR OBIECTIV categorie fi-losofic, ce vizeaz cunotinele, con-inutul crora e determinat de obiectul cunoaterii i independent de subiect. Adevrul se refer la cunotinele noastre despre lume i nu la ns i lu-me. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. Ade-vrul se refer numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea veridicitii cunotinelor este principiul gnoseologic al cores-pondenei imaginii cu obiectul. Ade-vrul nu e determinat de numrul de voturi. De exemplu, din faptul c ideea indivizibilitii atomului pn la finele secolului XIX era susinut de majo-ritatea oamenilor de tiin nu rezult c ea era adevrat. ADEVR RELATIV categorie fi-losofic ce reflect coincidena in-complet a imaginii cu obiectul. Ade-vrul relativ nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne necunoscut. n procesul cunoa-terii are loc trecerea treptat de la A.R. la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o sum a adevrurilor relative. Iar n A.R. se conin elemente ale adevrului absolut (ceea ce se ps-treaz i se completeaz ulterior). Adevrurile absolute i relative sunt dia-lectic legate ntre ele, exprimnd diver-se aspecte ale unui i aceluiai adevr obiectiv. ADIAPHORA termen aplicat n sociologie pentru a exprima indiferente, fr valoare mo-ral. La erau bunurile pmn-teti: onoarea, sntatea, chiar i viaa dup moarte. etic i lucrurile stoici A. averea,

12

ADITIV I NEADITIV (lat. addi-tivus suplimentar, obinut prin adu-nare) noiuni, care desemneaz tipu-rile de relaii dintre ntreg i prile lui componente. Relaiile de aditivitate se exprim prin forma ntregul este egal cu suma prilor. De ex., masa organismului e egal cu suma maselor pr-ilor lui componente. ntregul, care-i alctuit din nsuiri aditive, se numete ntreg sumar. Orice obiect material posed nsuiri aditive. n obiectele complexe pe lng proprietile aditive sunt i proprieti neaditive. Relaiile de neaditivitate se exprim prin forma: ntregul este mai mare dect suma prilor (superaditivitate) i ntregul este mai mic dect suma prilor (subaditivitate). Anume nsuirile neadi-tive (emergente) determin specificul acestor obiecte i integralitatea lor. Pre-zena relaiilor neaditive e condiionat de modul de legturi i interaciuni dintre prile ntregului i pentru stu-dierea acestui ntreg nu e suficient s se cunoasc prile, ci e necesar s se apeleze la metoda abordrii de sistem. ADLER ALFRED (18701937) me-dic i psiholog austriac, ntemeietorul psihologiei individuale. Fiind elevul lui S.Freud, neag interpretarea freu-dian a visurilor, explicarea dereglri-lor psihice prin factorii sexuali, respinge concepia libidoului i complexului Oedip . El considera c psihologia uman nu poate fi redus la procesele fiziologice i biologice. Omul triete n societate i este determinat de fac-torii sociali i culturali, care limiteaz tendinele lui. Individul nelege slbi-ciunile sale i tinde s le depeasc prin mecanismele superioritii i do-minaiei. Nevrotic este cel care nu reu-ete s se adapteze la aceste meca-nisme, se opune i protesteaz la orice ncercri de constrngere din partea so-cietii. Tratarea nevrozelor prin psi-hanaliz. Op.pr.: Temperamentul nevro-tic; Practica i teoria psihologiei in-dividuale; Cunoaterea omului; Psihologia colarului greu educabil; Sensul vieii. ADORNO, WIESENGRUND TEO-DOR (1903 1969) filosof, sociolog, muzicolog german, membru al colii de la Frankfurt. mpreun cu ali adepi ai acestei coli, a dezvoltat o filosofie pesimist referitor la istorie. El a supus criticii cultura vest-european i socie-tatea n ntregime, susinnd c istoria omenirii nu este altceva dect istoria individualizrii, nstrinrii continue a omului. Ca reprezentant al dialecticii negative, A. elaboreaz o metodologie a negrii totale, bazat pe absolutizarea momentului de distrugere, descompu-nere a tot ce exist. Un rol important n protestul contra ordinii sociale

A. i acord artei. El a lsat nefinisat o teorie estetic de o mare valoare. Op. pr.: Dialectica raiunii; Fi-losofia muzicii noi; Despre metacri-tica teoriei cunoaterii etc. AFECT (din lat. affectus tulburare sufleteasc) excitare emotiv puter-nic, de scurt durat. Persoana aflat n stare de A. este complet stpnit de cele trite, datorit crui fapt se ncalc desfurarea proceselor intelectuale i slbete controlul asupra comportrii sale. Afectul stenic este bucuria, ncn-tarea, nsufleirea etc., iar cel astenic este, de exemplu, disperarea, frica, re-mucarea. AJIVIKA coal neortodoxal din India antic (nc. primului mileniu .Hr. sec. XIVXV d.Hr.), ce nega existena unui nceput att material, ct i spiri-tual. Conform acestei doctrine, tot ce exist este alctuit din asemenea ele-mente, ca pmntul, apa, focul, aerul i o oarecare for vital. n lume are loc transformarea permanent a existenei dintr-o form n alta, fr a i se schimba esena. Toate schimbrile po-sibile nu depind de mediul exterior, ci sunt determinate de natura fenomene-lor i proceselor, de soarta lor. A. nu recunote legea carmei, fiind n fond o doctrin realist. Ea i-a manifestat influena asupra budismului, jainismu-lui i altor coli filosofice indiene. AGNOSTICISM (din gr. a negare i gnosis cunoatere ceea ce nu este accesibil cunoaterii) doctrin i cu-rent filosofic, care neag complet sau parial posibilitatea cunoaterii lumii; omul nu poate cunoate ultima cauz a existenei. Potrivit acestei poziii, nu se poate rezolva definitiv nu numai problema veridicitii cunoaterii realitii existente, dar nu se poate cunoate, practic, nici chiar existena lui Dumne-zeu. A. sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei mai de seam reprezentani au trit n Anglia epocii victoriene. Termenul a fost introdus de T.H.Huxley n 1869. Form clasic A. s-a impus datorit ideilor gnoseologice ale lui D.Hume i I.Kant. Reprezentanii agnosticismului se numesc agnostici, de ex. Ch.Dar-win, Hamilton, Spencer. Elemente de A. se ntlnesc n multe teorii de ori-entare scientist din prima jumtate a secolului XX de la pragmatism pn la realismul critic. n curentele filo-sofice recente ale filosofiei tiinei ter-menul dat se ntlnete, de regul, n context istorico-filosofic.

13

ALEGORIE (din lat. allegoria) pro-cedeu, care const n exprimarea unei idei abstracte prin imagini vizuale, simbolice. Se aplic frecvent n art, literatur, tiin, filosofie cu un bogat i expresiv diapazon de exprimare. ALGEBR LOGIC domeniu al logicii matematice, care include siste-mul de metode algebrice, folosite la re-zolvarea problemelor logice i proble-melor care se soluioneaz prin meto-dele logice. n A.L. enunurile sunt analizate din punct de vedere al veridi-citii lor. Fiecare din enunuri posed una din dou valori de adevr: adev-rat sau fals. Enunurile cu gradul egal de veridicitate se numesc echivalente. ALGORITM totalitatea de operaii i instruciuni, care, fiind folosite ntr-o anumit succesiune, conduc la rezol-varea unei probleme ori demonstrarea imposibilitii rezolvrii ei. Descrierea i realizarea A. n computere este pro-gramarea. n condiiile informatizrii societii, inclusiv a sferei ocrotirii s-ntii, sporete considerabil importan-a formulrii A. unui cerc ct mai larg de probleme, pentru a putea fi mode-late i rezolvate cu ajutorul MEC-uri-lor i al tehnologiilor informaionale avansate. ALIENARE (nstrinare, latinescul lienus nseamn, pur i simplu, cel-lalt, strin). Termenul aparine unor registre diverse ale limbajului (medi-cal, juridic, teologic etc.). Alienarea mintal nu mai are n prezent un sens psihologic, ci unul social, desemnnd privaiunea n sens social, imposibi-litatea de a duce o via normal. Ter-menul, n sens clinic, care desemneaz un nebun, nu evoc altceva dect caracterul de strin de normalitate i de obiceiurile sociale, care ne sunt pro-prii. n filosofie i n sociologie, l ntlnim la J.J.Rousseau. ALINIARITATE noiune principal a sinergeticii. n matematic, ecuaiile aliniare au cteva soluii. De aici i sensul fizic calitativ al aliniaritii: mulimii de soluii ale ecuaiei nelinia-re i corespund o mulime de ci de evoluie a sistemului, descris de acea-st ecuaie. A. n cazul cel mai general poate fi analizat cu ajutorul ideii poli-variantitii sau alternativitii cilor de evoluie, ideii alegerii din alternative. ALOGISM (din gr. a negaie i lo-gos raiune) mod, proces de gn-dire, care neag ori reduce rolul gndi-rii logice ca mijloc de obinere a ade-vrului; opunerea fa de

metoda lo-gic a intuiiei, credinei, revelaiei. ncepnd cu sfritul secolului XIX, n unele teorii intuitiviste ale filosofiei, logicii, esteticii i matematicii alogis-mul este principiu de baz. n aceste teorii, spre deosebire de cunoaterea raional-logic, se afirm nelegerea intuitiv a adevrului. n metafizica lui Schopenhauer temelia lumii este voin-a alogic, nzuina oarb, iraional. ALTERNATIV (din lat. alternus pe rnd, unul dup altul) n logic, filosofie i sociologie termenul ce de-semneaz: I. Alegerea anevoioas ntre dou posibiliti, judeci . A. sunt ace-lea, care pot fi schimbate fr ca s se schimbe nelesul lor. 2. Sistemul de dou propoziii, n care adevrul uneia antreneaz falsitatea celeilalte i in-vers. 3. Necesitatea de a alege ntre dou sau cteva posibiliti ce se ex-clud reciproc. ALTRUISM (din lat. alter altul) termen filosofic pentru marcarea prin-cipiului moral, care const n consa-crarea, servirea dezinteresat a altor oameni, n sacrificarea intereselor personale pentru binele i fericirea lor. A. este contrar egoismului. Drept prin-cipiu moral a fost proclamat de ctre budism i cretinism. Ideile altruiste au fost dezvoltate de ctre Francisc d'Assisi, A.Shaftesbury, F.Hutcheson, D.Hume, J.J.Rousseau, I.Herder, I.Goethe, G.Lei-bniz, A.Schopenhauer. Termenul A. a fost introdus n filosofie de ctre A.Com-te prin formularea principiului a tri pentru alii. AMBIVALEN (lat. ambo ambii i valenia for) termen formulat de psihologul elveian E.Bleuler pentru a desemna dualitatea tririlor contrare, provocate de unul i acelai obiect: ex., dragoste i ur, simpatie i antipatie, plcere, neplcere i a. A. apare drept rezultat al atitudinii diferite a omului fa de lume i a caracterului contra-dictoriu al sistemului de valori. AMNEZIE (din gr. a negare i am-nesis amintire) termen folosit n psihologie, psihiatrie, psihanaliz etc., marcheaz starea de slbire, pierdere parial sau total a memoriei, uitare. A. poate fi provocat de diverse cauze; cea provocat de un oc necesit pen-tru reabilitare un contraoc emoional, n general, ns, e necesar analiza psi-hologic a asociaiilor de idei, deci psi-hanaliza. Termenul A. se folosete la figurat atunci cnd unii autori, crend opere proprii, uit ceva intenionat (fapte, evenimente, date, idei etc.) 14

AMORALISM (gr. a fr, lat. mo-ralis moral) negarea moralei, imo-ralism, ignorarea contient a regulilor, normelor, principiilor i legilor morale, propaganda inumanismului, a dispreu-lui fa de contiin, cinste i onoare. AMFILOHIE HOTINIUL (17351800) mare savant i filosof, Episcop al Hotinului, adept al iluminismului. i face studiile la o coal mnsti-reasc i la Academia din Kiev. Cu-notea limbile romn, latin, greac, italian, slavon i rus. Avea cuno-tine profunde n domeniul filosofiei, istoriei, matematicii, geografiei, fizicii, astronomiei .a. Cunotea lucrrile lui Democrit, Pitagora, Platon, Socrate, N.Kopernik, J.Bruno, R.Descartes, A.H. afirma materialitatea lumii i cognos-cibilitatea ei. Populariza concepia heliocentric a lui N.Kopernik. ncearc s concilieze realizrile tiinei cu reli-gia, manifestndu-se ca un deist mode-rat. n lucrarea sa Despre filosofie evideniaz esena, scopul i rolul filo-sofiei. Consider c filozofia const din dou pri: nvtura despre etic i nvtura despre natur. Apreciind nalt rolul filosofiei n activitatea prac-tic a oamenilor, A.H. meniona c pe baza generalizrii cunotinelor se dez-volt mai multe tiine, medicina, farmacia, navigaia maritim, oamenii n-va a prelucra mai bine pmntul, a crete plante i animale, a dobndi i prelucra metalele. ANALIZ (din gr. analysis des-compunere) procedeu de descompu-nere pe cale raional (mintal) a obiectului (fenomenului, procesului), calitile lui, relaiile ntre obiecte n pri (semne, caliti, relaii). n funcie de caracterul obiectului cercetat, anali-za se manifest sub diferite forme. Descompunerea ntregului n elemente permite evidenierea structurii lui; des-compunerea fenomenului n elemente face posibil sesizarea esenialului, re-ducerea la simplu; analiza face posi-bil clasificarea obiectelor, fenome-nelor i proceselor. Astfel, n activi-tatea analitic raiunea uman parcurge calea de la compus la simplu, de la di-vers la identic i unitar, de la ntm-pltor la necesar. Scopul analizei este cunoaterea prilor componente ca ele-mente ale unui ntreg. A. permite de a evidenia anumite trepte ale procese-lor. De ex., n cazul bolilor infecioase se separ cteva perioade evolutive. Procedeul contrar analizei este sinteza, ce reprezint un proces de unire ntr-un ntreg al prilor, proprietilor, rapor-turilor separate; sinteza completeaz i se afl cu A. ntr-o unitate indisolubil. ANALIZ STRUCTURAL-FUNC-IONAL metod de analiz a sis-temelor, n primul rnd, a celor sociale, ca nite integriti, n care fiecare ele-ment structural are o anumit

destina-ie funcional. n societate A. s.-f. nseamn evidenierea domeniilor, as-pectelor i altor componente structu-rale i a rolului (funciei) unuia fa de cellalt. Adeptul A. s.-f. n sociologia occidental contemporan este socio-logul T.Parsons, care n calitate de componente structurale ale sistemului social evideniaz nu structurile social-economice, ci valorile i normele exis-tente, care regleaz activitatea uman i sunt orientate preponderent spre ps-trarea mecanismelor ce asigur pacea i buna nelegere n societate. ANALIZ I SINTEZ (grec. Ana-lysis descompunere i synthesis unire) sunt metode general-tiinifice interdependente , care n procesul cu-noaterii i activitii practice se com-pleteaz reciproc. Vezi: Analiz i Sintez. ANALOGIE (din gr. analogia co-respundere) asemnarea, similitudi-nea, corespunderea elementelor, coin-ciderea unor proprieti sau a oricror altor raporturi ntre obiecte (fenomene ori procese) neidentice n ceea ce pri-vete unele laturi, nsuiri, raporturi. Raionamentul prin analogie const n faptul c dac dou lucruri (fenomene ori procese) se asemn n multe pri-vine, e probabil ca ele s se asemene i n alte privine. Silogismul analogic trage concluzia dintr-o cunoscut ase-mnare a lucrurilor (fenomenelor ori proceselor) pentru o alt asemnare n alte condiii. Formula A. este: M. are nsuirea lui P. S. seamn cu M n nsuirile a, b, c. Prin urmare, i S va avea nsuirile lui P. ANAMNEZ (din gr. anamnesis reamintire) termen din filosofia lui Platon ce marcheaz starea sufletului uman (care este nemuritor i se rein-carneaz n alte organisme). El i reamintete n aceast lume n care trie-te cele vzute anterior n cealalt lume. Deci, cunoaterea ideilor se ba-zeaz pe reamintirea sufletului privind ideile vzute n preexisten, dar uitate n viaa pmnteasc. Acest termen se folosete pe larg n medicin i pre-zint expunerea n scris de ctre medic a relatrilor bolnavului despre maladie. ANARHISM (grec. anarchia lips de conducere, lips de putere) mi-care socialpolitic aprut n sec. XX n Europa Occidental (M.Stirner, P.Proudhon, M.Bakunin), care neag rolul i autoritatea statului i a oricrei puteri politice n administrarea societii. A. are drept scop de a elibera omul de orice putere politic, economic, spiritual. Ca for 15

conductoare n societate, anarhismul recunoate numai voina personalitii. ANAXAGORA (ANAXAGORAS) din Clazomene (n Asia Mic) (c. 500428 .Hr.) filosof i savant grec antic. A elaborat concepia conform creia toa-te lucrurile existente sunt formate din mbinarea unei diversiti infinite de elemente primare divizibile la nesfrit (seminele lucrurilor); ulterior cu-noscute sub denumirea aristotelic de homeomerii. Lumea la nceput era o mas amorf nemicat, alctuit din particule foarte mici, invizibile se-minele tuturor lucrurilor. La un mo-ment dat, sub influena unui imbold din exterior nous (inteligen, spirit), amestecul acesta a nceput o micare de rotaie rapid. Nous-ul e acea for- motrice, care determin unirea i separarea particulelor elementare. Evo-luia lumii este rezultatul rotaiei pro-vocate de nous cel mai subtil i mai curat dintre toate lucrurile. Vr-tejul cosmic ncetinind, se manifest ca rotaie a cupolei cereti. A. primul din-tre savani a dat o explicaie veridic eclipselor de soare i de lun. ANAXIMANDROS DIN MILET (cca. 610546 .Hr.) naturfilosof, dialectician spontan, naturalist i geo-graf al Greciei antice, cel de al doilea reprezentant al colii milesiene, succesorul i discipolul lui Thales. A. e au-torul primei lucrri filosofice din Gre-cia antic Despre natur. El consi-dera c principiul primordial al lumii este materia fr determinri, infinit, etern, un arche drept fundament al cosmologiei apeironul. Din apeiron ia natere pmntul, aerul, focul, apa i toate lucrurile. Totul ce apare din apei-ron se afl n permanent micare i cnd moare se ntoarce din nou la infi-nit. A. a elaborat primul model geome-tric al Universului, punnd temelia ipotezei geocentrice, a ntocmit prima har-t geografic n Grecia antic, a con-struit primele cadrane solare. Tot el, pri-mul n istorie, a formulat ideea evo-luiei, conform creia primii oameni au luat natere din fiine de alt fel, pentru c n timp ce majoritatea fiinelor se ntrein singure de la o vrst precoce, omul are nevoie de ngrijire ndelun-gat. ANAXIMENES DIN MILET (c. 585525 .Hr.) filosof din Grecia antic, discipolul lui Anaximandros, ultimul reprezentant al colii milesiene. A. susinea c principiul primordial al tuturor lucrurilor este aerul. Lumea a aprut din aer prin condensarea sau ra-refierea lui. n rezultatul condensrii aerului, la nceput a

aprut Pmntul plat, care atrn n aer, apoi sau for-mat mrile, norii i a. Stelele au aprut din aerul rarefiat, care, ridicndu-se n sus, s-a transformat n foc. Ele sunt implantate n bolta cereasc aidoma unor cuie. A. afirma c aerul cuprinde n sine totul, ine legate att sufletele oamenilor, ct i lumea. Prin urmare, el sugereaz ideea despre unitatea organi-c a tot ce exist. ANIMISM (din lat. anima suflet, spirit) credin n spirite, suflete, du-huri ca realiti distincte de corp, exis-tente n imagini supranaturale, extra-senzoriale i care acioneaz n ntrea-ga natur, influennd viaa oamenilor, animalelor, obiectelor i fenomenelor. Animismul este prezent ca element component n toate religiile. Este considerat de specialiti ca o prim form a religiei. Termenul a fost impus de E.B.Tylor, etnograf englez, n 1871. ANOMALIE (din lat. i fr.) lips de regul, de lege; abatere de la normal, de la regul. Termen folosit practic n toate domeniile n sensul acesta. n filosofie se utilizeaz n cazul aprecie-rilor diferitor concepii analizate n acelai cadru ori de pe poziii concep-tualmetodologic opuse. ANOMIE (n fr. anomie lips de le-ge, de organizare; din gr. a negare i nomos lege) noiune filosofic i sociologic, ce exprim starea socie-tii caracterizat prin lipsa de norme, legi sau prin existena unor norme contradictorii, care face dificil sau impo-sibil orientarea aciunii umane i in-tegrarea individului n colectivitate. A. exprim i relaia indivizilor fa de normele i valorile morale ale siste-mului social existent. Termenul a fost introdus de sociologul pozitivist fra-ncez Emil Durkheim n anul 1897 n studiul su Sinuciderea. ANSELM DE CANTERBURY (10331109) teolog i filosof medieval, re-prezentant al scolasticii timpurii. S-a nscut n Aosta (Italia), devenind apoi episcop de Canterbury (1083 1109). Este considerat de unii c a fost printele scolasticii, deoarece printre primii filosofi medievali a aplicat logica ari-stotelic, motenit prin Boethius, la definirea propriilor doctrine filosofice. A iniiat fundamentarea dogmaticii ca-tolice prin idealismul platonic. Ca i Augustin, susinea c credina trebuie s fie mai presus de raiune, ns ea (credina) poate fi fundamentat raio-nal. A demonstrat 16

existena lui Dumne-zeu prin argument ontologic. Raiona-lismul lui era subordonat fideismului. n disputa despre universalii se situa pe poziiile realismului scolastic, opunndu-se nominalismului lui Roscelin. De un deosebit interes filosofic sunt in-vestigaiile referitoare la sensurile mul-tiple ale adevrului, la problema libe-rei aciuni, analiza lingvistic n rezol-varea unor aporii conceptuale etc. Op.pr.: Solilocviu; Discurs; Adevrul; Despre liberul arbitru; Despre cderea Satanei; Despre omul nvat; De ce Dumnezeu s-a fcut om?. ANTAGONISM (gr. antagonisma disput, lupt) o form a contra-diciilor dintre forele i tendinele du-mnoase, care se caracterizeaz printr-o lupt acut, intransingent. A. se re-zolv sub diverse forme, n funcie de condiiile concret existente. Noiunea de A. n sens de lupt a forelor i tendinelor contrare se folosete n biolo-gie, medicin (lupta organismului cu agentul patogen), n matematic, n di-verse sisteme religioase (lupta binelui cu rul), n sistemele filosofice ale lui Kant, Schopenhauer .a. ANTILOGIE (din gr. anti contra i logos raiune) contradictoriu, opus logicului. n logic, antilogismul ex-prim incompatibilitatea premiselor unui silogism categoric cu negarea concluziilor lui. Antilogismul este o variant a silogisticii (n logic). ANTINOMIE (din gr. anti contra, nomos lege; antinomia contradicie n lege) contradicie ntre dou jude-ci sau teze care se exclud reciproc i care fiecare n parte, n mod logic, pot fi demonstrate la fel de concludent n cadrul unui sistem conceptual (teorii). Antinomie este un sinonim pentru paradox sau contradicie. n anti-chitate era adesea denumit aporie. Se ntlnete mai ales n filosofia lui Platon i Aristotel. O esen filosofic mai desvrit capt noiunea de an-tinomie la Kant n lucrarea sa Critica raiunii pure. Prin A. Kant funda-menteaz teza de baz a filosofiei sale, conform creia omul nu poate depi limitele experienei senzoriale i nu poate cunoate lucrul n sine. n asemenea caz apare contradicia n raiu-nea omului ntre noiunea de absolut, infinit (teza), cnd se aplic n practic, unde domin finitul i faptele condiio-nate (antiteza). Deci raiunea se mpot-molete cnd ncearc s cuprind necuprinsul. El formuleaz patru A. ale raiunii pure: 1) lumea este finit i in-finit; 2) fiecare

substan complex const din lucruri simple i nu exist nimic simplu; 3) n lume exist libertate i domin determinismul; 4) exist o cauz a lumii (Dumnezeu) i nu exis-t o cauz primar. ANTISTENE (ANTISTHENES) DIN ATENA (a. 435370 .Hr) filosof grec, ntemeietorul colii cinice, elev al lui Socrate, profesor al lui Diogenes din Sinope. n tineree a nvat retorica. Adversar al doctrinei idealiste a lui Platon despre existena de sine stttoare a ideilor. A. afirma c independent exist doar lucrurile particulare. Acor-dnd o mare atenie problemelor etice, A. recomanda i prin propriul exemplu ca oamenii s renune la plceri, s-i limiteze pn la minimum necesitile, unicul izvor al plcerilor l vedea n munc. A. a propagat idealul evadrii de cultur i de societate, critica civili-zaia i toate realizrile ei, afirma c n viaa social neleptul se conduce nu de legile unanim acceptate, ci de legile virtuilor. ANTITEZ (din gr. antitesis opu-nere, antitez, opoziie) termen folosit n logic i filosofie pentru afirmarea contrar. 1. n logic reprezint jude-cata opus tezei. 2. n filosofie, la He-gel, n lucrarea consacrat filosofiei moralei i politicii Filosofia dreptu-lui constituie momentul al doilea al triadei: tez antitez sintez (adic corespunztor: dreptul abstract, mora-litatea i etica). Acestea nu sunt altce-va dect etapele oricrui proces de dezvoltare, reprezentnd schema dezvolt-rii dialectice, a ideii absolute. ANTROPOCENTRISM (din gr. an-thropos om i lat. centrum centru) concepie filosofic, potrivit creia omul este centrul i scopul universului, interesele omului au un caracter prio-ritar. ANTROPOGENEZ (gr. anthropos om i genesis origine, provenien) concepie, categorie, care reflect procesul apariiei i dezvoltrii omului, de asemenea, a societii. Adepii con-cepiei A. au stabilit evoluia anatomo-biologic a omului. Dar pn n prezent rmne actual problema apariiei omu-lui raional, care transform lumea, triete n societate, se supune anumi-telor norme i reguli de comportare. n tiina contemporan s-au format dou concepii referitoare la nceputul isto-riei omenirii. Prima concepie evidenia-z n evoluia omului dou momente de cotitur: confecionarea uneltelor pri-mitive de munc i 17

trecerea de la tur-ma animalelor spre treapta de formare a colectivitilor oamenilor. Omul di-bace (homo habilis) s-a format pe par-cursul a mai mult de 2 mln. ani. n ur-mtorii 100 mii de ani, omul s-a ridicat pe picioare omul vertical(homo erec-tus), apare omul raional(homo sapi-ens). Mai departe omul a ncetat de a evolua biologic. A nceput dezvoltarea lui social pe baza progresului uneltelor de munc, a cunoaterii lu-mii, a moralei, artei etc. Adepii celei de a doua concepii (B.F.Pornev i a.) afirm c istoria uman propriu-zis a aprut cu 40 mii ani n urm. Ei susin c aa-numita munc a predecesoru-lui omului purta caracter instinctiv, iar prezena uneltelor de munc nu vor-bete despre existena raiunii i a re-laiilor sociale. Apariia i dezvoltarea omului nseamn concomitent i apa-riia societii ca un sistem integru de relaii reciproce dintre oameni. Iar lim-ba , munca i gndirea apar ca elemente ale acestor relaii. Omul numai n ca-litate de fiin social a putut s se evidenieze din natur. ANTROPOLOGIE (din gr. anthro-pos om i logos studiu) tiin ca-re studiaz originea, evoluia i diver-sele tipuri fizice ale omului i rasele umane pe baz anatomic, fiziologic, psihologic, istoric, sociologic, filo-sofic, arheologic, filologic. S-a con-stituit ca tiin la mijlocul secolului XIX. Diverse aspecte antropologice ntlnim la personalitile din domeniul filosofiei i tiinei din cele mai vechi timpuri. n antichitate acetia au fost Herodot, Hippocrate, Aristotel .a. n epoca modern C.Linne, I.Kant, Ch.Darwin, E.Haekel, Th.Huxley. Astzi ntlnim mai multe tipuri de an-tropologii: antropologie social i cu-ltural, antropologia filosofic, ce stu-diaz esena i perspectivele omului pe baza generalizrii rezultatelor cercet-rii disciplinelor despre om (antropologia, psihologia, etnografia, sociologia, lingvistica etc.); antropologia teologi-c ce este o concepie constituit pe baza hristologiei, soteriologiei, doctri-nei despre creaie i afirm originea divin a omului; antropologia criminal (sau legal) este domeniul ce stu-diaz aspectul biologic al infractorilor. ANTROPOLOGIE FILOSOFIC (gr. antropos om, logos noiune, cuvnt, lege) n sens larg nvtura despre natura i esena omului. Problema fundamental a acestei filosofii este omul. Noiunea A.f. a fost for-mulat ca un compartiment al filoso-fiei, care studiaz problema autono-miei omului. n sens ngust curent n filosofia german occidental de la

pri-ma jumtate a secolului XX, aprut pe baza ideilor filosofiei vieii i a fe-nomenologiei. Reprezentanii A.f. sunt M.Scheller, H.Plessner, A.Gehlen, E.Ro-thacker, E.Hengstenberg, M.Lendemen .a. Esena abordrii antropologice a existenei n A.f. const n ncercarea de a defini temelia i domeniile exis-tenei umane propriu-zise, a individua-litii omului, a posibilitilor lui crea-toare, din el i prin el s explice att natura lui proprie, ct i sensul i importana lumii nconjurtoare. Pe baza unor sau altor particulariti ale omului se strduie s se determine modul de abordare i de soluionare a tuturor problemelor filosofice, antrennd n acest proces emoiile, instinctele, atrac-iile, cu alte cuvinte, iraionalul. Pn la urm, n cadrul A.f. s-au constituit cteva teorii independente biologic, cultural, religioas, pedagogic .a., care se deosebesc att prin metodele de cercetare, ct i prin conceperea carac-terului i destinaiei. ANTROPOMORFISM (din gr. an-thropos om i morphe form) atribuirea de nsuiri i nfiri ome-neti unor lucruri, fenomene i procese din natur, corpuri cereti, animale i plante, de asemenea, divinitii, duhu-rilor, zeilor. A. este propriu majoritii religiilor de la cele primitive pn la cele contemporane. Forme antropo-morfe se ntlnesc n literatur, publicaiile tiinifice i tehnice, art. A. a fost combtut n antichitate de filo-soful eleat Xenofanes i de stoici. ANTROPOSOCIOLOGIE teorie care consider c starea social a di-feritor oameni i grupuri sociale e de-terminat de indicii lor anatomofizio-logici (nlimea, forma i mrimea craniului, culoarea prului .a.). nte-meietorul A. G. V. de Lapouge (18541936) dezvolta teoria despre superiori-tatea arienilor drept o ras aristocra-tic. El interpreta micrile sociale ca o lupt dintre rase. Pentru a liniti ma-sele agitate G. de Lapouge recomand folosirea diverselor metode ale ingi-neriei genelor. APAREN manifestare exterioar a esenei obiectelor sau a unor nsuiri ale lor, care pot fi percepute nemijlocit cu ajutorul organelor de sim. n apa-ren, esena pare a fi alta, dect e n realitate (abdomenul acut poate masca forma abdominal a atacului de cord, creionul cufundat parial n ap pare a fi frnt .a.). Dar aceast reprezentare eronat a esenei este determinat de anumii factori obiectivi i n procesul cunoaterii omul trebuie s cunoasc 18

i s explice cum are loc manifestarea lor n A. Cunoaterea A. cere de la subiect cunoaterea esenei, fr de care A. este imposibil. n filosofia lui Hume i a lui Kant A. i se atribuie un caracter iluzoriu. Aceea ce este exterior, aparent se rupe de la esen i se trage concluzia c omul n mod principial nu este n stare s cunoasc esena lucru-rilor. n realitate, ns, procesul cu-noaterii are loc de la fenomen, apa-ren la esen, de la esena primului nivel la esena nivelului doi etc. APEIRON (gr. apeiron nemrginit, nelimitat) noiune folosit n Grecia antic de Anaximandros pentru a viza principiul iniial al lumii, materia pri-mar. Anaximandros definete A. n tradiia pitagorist-platonist. A. exist numai n legtur cu contrariul sau finitul, fiind precursorul nvturii lui Aristotel despre materie i form. APERCEPIE (din lat. ad la i per-cepia cunoatere) noiune aplicat n filosofie i psihologie, prin care se marcheaz dependena noii percepii de experiena anterioar a omului i de starea psihic n timpul percepiei. Acest termen a fost folosit pentru pri-ma dat de Leibniz, la care apercepia era legat de contiina de sine sau de tririle interioare, spre deosebire de percepie, care desemneaz contiin-a lumii exterioare. Unele poziii contemporane expun sensul apercepiei ca asimilare a cunotinelor, care astfel devin proprietatea eu-lui nostru. APERCEPIE TRANSCENDENTA-L noiune introdus n filosofie de I.Kant pentru a viza contiina pur, aprioric, invariabil, specific omului de la bun nceput, care exist naintea experienei, nu depinde de ea, ci, dimpotriv, organizeaz experiena, este o condiie a unitii lumii fenomenelor, introducnd n ea anumite forme i pre-scriindu-i anumite legi. Kant deosebea A. transcendental i A. empiric. Astfel, dup Kant, la temelia unitii cunotinelor empirice st unitatea A.t. APODICTIC (din gr. apodeiktikos convingtor, demonstrabil) termen filosofic pentru desemnarea unor cu-notine absolut autentice, exprimnd cea mai nalt treapt de veridicitate logic; marcheaz ceea ce este logic ntemeiat, dovedit n mod necondiio-nat, indiscutabil, care exprim rapor-turi necesare ntre fenomene. Prin acest termen Aristotel denumete dova-da strict necesar, care rezult prin de-ducie din

premise absolut veridice. Astfel, silogismul el l consider in-strument al cunoaterii apodictice. Ju-decata apodictic la Kant exprim o necesitate logic. De ex.: n ptrat toa-te laturile trebuie s fie egale. Acest termin definete raionamentele nece-sitii spre deosebire de raionamentele posibilitii (problematice) i de raio-namentele realitii (asertorice). APOLINIC (din gr. Apolo zeul soa-relui i al armoniei) termen din filo-sofia lui Nietzsche, care marcheaz spiritualul, tot ce este canalizat ntr-o gndire riguroas i ntr-o form definitiv. Este contrar Dionisiacului ce se las prad cu frenezie i patim im-pulsurilor i elanurilor sale. APOLOGETIC (din gr. apologhi-tikos care apr) ramur a teologiei sistematice, care are ca scop aprarea i justifica rea credinei cretine mpo-triva adversarilor prin probe raionale sau argumente logice. A. se ncadreaz n sistemul teologiei catolice i ortodoxe; protestantismul respinge apolo-getica, pornind de la primatul credinei asupra raiunii. A fost iniiat n sec. IIIII de ctre Iustin Martirul i Fi-losoful, Origen, Tertulian, Irineu, Lac-taniu, Minuciu Felix etc. APOLOGIE (din lat. apologia; gr. apologhia laud exagerat adus unei persoane, idei etc.) scriere, dis-curs, concepie, n care se urmrete aprarea, justificarea sau elogiul unei persoane, doctrine, opere etc. APORIE (gr. a fr, poros fr ieire, dificultate) noiune care vi-zeaz o problem greu de rezolvat, generat de contradicia dintre reali-tatea obiectiv i reflectarea ei n con-tiina oamenilor, paradox. Cele mai cunoscute sunt aporiile (paradoxurile) lui Zenon din Eleea despre imposi-bilitatea micrii. A. Dihotomia, Ahile, Sgeata. Prin A. sale Zenon a descoperit caracterul contradictoriu al micrii, deoarece, pentru a se mica, corpul trebuie simultan s se afle i s nu se afle n locul dat. Dar deoarece aceast contradicie este imposibil, Zenon trage concluzia c micarea este de neconceput. n acestea i alte A. ale sale Zenon a abordat nc o pro-blem foarte important: despre carac-terul relativ i contradictoriu al noiu-nilor n care se descrie micarea. Un sens cu adevrat filosofic A. au obinut n concepiile lui Platon i ndeosebi ale lui Aristotel, care a ajuns la conclu-zia c A. sunt o egalitate a unor con-cluzii contrare. A. au 19

servit n calitate de predecesori ai antinomiilor lui Kant. APOSTERIORI I APRIORI (din lat. a posteriori din ceea ce urmeaz; apriori dinainte dat) noiuni filo-sofice, care marcheaz cunoaterea ba-zat pe experien sau provenit prin senzaii. Apriori cunoatere la care nu se ajunge prin senzaii, ci pe cale pur intelectual. I.Kant, afirmnd c toate cunotinele despre obiectele concrete au un caracter empiric, i deci sunt aposteriori, le condiioneaz ns de formele apriori, care preced i fac posibil cunoaterea aposteriori. APRECIERE MORAL aprobarea sau dezaprobarea diverselor aciuni ale oamenilor, n funcie de importana lor moral. A. M. poart un caracter con-cret-istoric, se schimb concomitent cu schimbarea cerinelor, normelor, prin-cipiilor morale i se execut cu con-cursul categoriilor de bine i ru. A. M. se bazeaz pe cunoaterea valorii sociale a aciunilor oamenilor. Ea joa-c un rol important n reglementarea comportrii oamenilor n societate. ARGUMENT (lat. argumentum) ra-ionament, orice prob menit s dove-deasc sau s resping ceva (o tez, idee, teorie etc.). n logic 1) orice judecat sau un sistem de judeci care se aduc pentru confirmarea veridicitii altei judeci sau teorii; 2) premis a demonstrrii, denumit altfel temelie sau prob, dovad a demonstrrii. Uneori prin A. se denumete toat de-monstrarea luat n ansamblu. ARISTIP DIN CIRENE (c. 435350 .Hr.) filosof din Grecia antic, nte-meietorul colii cirenaice (hedoniste). Atras de gloria lui Socrate n Atena, el devine discipolul lui. n teoria cunoa-terii A. se manifest ca senzualist. El afirm c omul poate cunoate numai senzaiile, iar obiectul, care le provoa-c, este incognoscibil. n etic A. pro-pag hedonismul. Scopul suprem al vieii dup A. este desftarea, dar omul nu trebuie s devin robul plcerilor. A. susine c bogia l mpovreaz pe om, de aceea el trebuie s posede mini-mum de avere. A. apreciaz libertatea personal. El afirm c tot ce exist acioneaz pentru bine sau ru, de aceea unica realitate demn de atenie sunt valorile binele i rul. ARISTOTEL (384322 .Hr.) filo-sof, savantenciclopedist din Grecia antic, ntemeietorul

colii peripateti-ce, al logicii i altor ramuri ale tiinei. A supus criticii teoria ideilor lui Pla-ton. Deoarece ultimul a separat esena de lucru, atribuind generalului (noiu-nii) o existen aparte, separat de obiect i a creat paralel cu lumea real, senzorial o alt lume, suprasenzorial, ideal. n realitate, ns, conform spu-selor lui A., ideea (forma) i obiectul sunt inseparabile. Fiecare obiect e constituit din dou principii materie i for-m. La temelia universului se afl pri-ma materie un substrat pasiv, fr determinri. Materia e numai o posibi-litate a lucrurilor, care se transform n realitate, unindu-se cu forma activ, imaterial. A. recunoate i existena formei tuturor formelor, a formei pure a divinitii, care e unic i venic i e motorul lumii. A. formuleaz patru nceputuri sau cauze ale substanei: 1) forma realitate a ceea ce n materie e dat ca posibilitate; 2) materia sau po-sibilitatea pasiv a devenirii, substra-tul; 3) izvorul micrii sau nceputul creator i 4) scopul. Pentru a cunoa-te natura, trebuie s cunoatem toate cauzele. A. afirm c cunoaterea se bazeaz pe simuri. El i critic pe eleai pentru faptul c negau micarea i, prin urmare, i cunoaterea micrii, care atrage dup sine incognoscibili-tatea naturii. A. susine c toate fiinele vii sunt dotate cu suflet. Sufletul este forma corpului. Omul este un animal politic, care, spre deosebire de alte animale, tinde spre bine, spre via inte-lectual. Familia apare o dat cu apari-ia proprietii private, iar statul este rezultatul contradiciilor de nempcat dintre clasele, care lupt ntre ele i nu-i altceva dect un organ de asuprire a unei clase de ctre alta. A idealizat statul sclavagist, considerndu-l ca cea mai perfect i venic form de cr-muire. A. a ncercat s construiasc un sistem unic de cunotine din toate do-meniile de activitate ale acelei perioade. El a mprit tiinele n teoretice (unde cunoaterea are loc de dragul ei), practice (care conin idei cluzi-toare la comportarea omului) i crea-toare (unde cunoaterea are ca scop obinerea folosului sau realizarea fap-telor frumoase). Filosofia e mprit de A. n dou pri: prima filosofie ca tiina despre esen, despre principiile generale ale existenei i filosofia a doua, care studiaz nsuirile mai con-crete ale existenei fizica, matema-tica etc. Constituind logica ca tiin de unealt, instrument de cercetare (or-ganon), A. a formulat categoriile lo-gice, formele i legile gndirii corecte, n concordan cu realitatea obiectiv.

20

Opera lui A. include cca 146 lu-crri. Cele mai importante din ele sunt: Metafizica; Fizica; Despre su-flet; Etica; Politica; Categorii-le, Topica; Analiticele prime; Analiticele secunde; Despre cer; Despre originea animalelor; Prele-geri de fizic; Despre somn; De-spre insomnie .a. ART una din formele contiinei sociale i a culturii, form specific de activitate, n procesul creia se creeaz imagini artistice i se personific ati-tudinea estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii. Exist diverse genuri de A.: literatura artistic, arta cinematografic, grafica, teatrul, pictu-ra, sculptura, care reproduc fenome-nele din via direct i muzica, core-grafia, designul, arhitectura, arta decorativ-aplicat, care exprim starea ideologicoemoional a artistului, ge-nerat de fenomenele din via. Ge-nurile de art se deosebesc prin struc-tura specific a imaginii artistice. Obiectul A. este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Forma specific de reflectare a realitii este imaginea artistic, ce exprim exis-tena prin prisma patimilor i emoiilor umane. A. este modul de generalizare a realitii ntr-o form concret-sen-zorial, spre deosebire de tiin, care o generalizeaz n noiuni abstracte i legi. Imaginea artistic poate fi repre-zentat n form realist, alegoric (personajele fabulelor), simbolic i include n sine o anumit atitudine a autorului fa de obiectul reflectat, de aceea n imaginea artistic e prezent nu numai momentul obiectiv, dar i cel subiectiv. ASCETISM (din gr. askesis exer-ciiu, fapt eroic, isprav) mod de via, principiu de comportare, atitu-dine religioas practic. Este o tehnic spiritual de curire a patimilor prin post, abstinen, rugciune i meditaie pentru obinerea unei desvriri mora-le i prin aceasta, a unei apropieri fa de divinitate. A. mai poate fi i doc-trina religioas sau moral, care pre-conizeaz un mod de via extrem de auster, restrngerea la maximum a sa-tisfacerii necesitilor materiale etc. Pe parcursul istoriei, A. a fost caracteris-tic unor coli filosofice (cinicii, yoga, monahismul n diferite religii etc.). ASERTORIC (din fr. asertorique care are caracterul unei aseriuni, afir-maii) despre o propoziie sau enun (n logic i filosofie), care afirm pozitiv sau negativ c ceva este sau nu este cazul. Termenul se aplic pentru a contrasta propoziiile de acest fel (asertorice)

cu cele modale (problema-tice sau apodictice). Judecata este A. atunci cnd un subiect, de fapt, afirm sau neag ceva. Formula ei este: S este P, sau S nu este P. De exemplu, cerul este senin sau cerul nu este senin. ASOCIAIONISM (din lat. associa-tio unire) este doctrina care reduce viaa spiritual la un mecanism al pro-ceselor psihice, care se leag, se aso-ciaz una cu alta cu o necesitate mecanic. A. pornete de la asociaii adesea repetate prin experien, din care deri-v legile fundamentale ale spiritului. ntemeietori ai A. sunt Hartley i Priesteley, adereni au fost: Hume i Mill. A. este, de fapt, o teorie empirist a cunoaterii. Bergson a criticat A. care, dup el, ignora intuiia. ASPECTELE BIOETICII catego-rii ce prezint coninutul bioeticii. O analiz profund a eticii vieii este po-sibil prin evidenierea aspectelor acestui fenomen. n acest caz delimitm patru aspecte principale: sociofilosofic, axiologic, juridic i medical. Aspectul so-ciofilosofic rezid n caracterul gene-ral-uman al bioeticii, care este o varie-tate a activitii intelectuale i a practi-cii sociale. Prin el se evideniaz cele mai actuale probleme sociale, dezvol-tarea concepiei despre Homo Sapiens .a. Aspectul axiologic const n con-tribuia bioeticii la formarea unui nou sistem valoric n societate, cu perspec-tiva soluionrii celor mai stringente probleme de ordin social-moral. As-pectul juridic reprezint bioetica drept o form de protecie a drepturilor omu-lui, inclusiv dreptul la via prin re-glementarea juridic a relaiilor omului cu biosfera, a societii cu natura. Aici se sesizeaz dou stiluri de gndire: 1) legal, normativ; 2) filosofic. Aspec-tul medical exprim manifestarea uma-nismului n medicin, rezolvarea diverselor probleme medicale i social-medicale. ASTROLOGIE (din gr. astron stea i logos cuvnt, nvtur) practic cu pretenii tiinifice (considerat i pseudotiin, paratiin ori chiar ti-in propriu-zis), care prezice destine-le individuale ori colective pe baza stu-dierii poziiei atrilor, a constelaiilor sau a unor fenomene cereti i influ-ena lor asupra omului i popoarelor ntregi. A. apare i e practicat n an-tichitate (n Asiria, Babilon i Egipt) i n Evul Mediu. Ea a condus la dezvoltarea astronomiei, cu care s-a confun-dat mult timp. Aristotel afirm c atrii sunt fiine nzestrate cu inteligen su-praomeneasc i influeneaz viaa pmnteasc. n a doua jumtate a sec. XX A. a cptat o deosebit populari-tate, fapt cauzat i de informatizarea i mediatizarea tot mai insistent a so-cietii i de valul strilor de spirit mis-tice ale unei pri a populaiei rilor civilizate. 21

ATARAXIE (gr. ataraxia impertur-babilitate) stare de linite, de seni-ntate sufleteasc. Termenul A. a fost introdus de Democrit i apoi dezvoltat de Epicur i adepii lui. Prin aceast noiune ei nelegeau starea spiritual ideal spre care trebuie s tind fieca-re. Cile de atingere a acestui scop sunt diferite: izolarea de societate i afacerile statului, limitarea necesit-ilor i a plcerilor, izbvirea de fric n faa zeilor, a morii i a lumii de apoi, n faa fenomenelor necunoscute ale naturii .a. Concomitent, A. a fost ridicat n rang de principiu moral i ideal al doctrinelor morale n stoicism i scepticism. ATEISM (din gr. a negare i Theos Dumnezeu, zeu) doctrin bazat pe respingerea, refuzul sau negarea lui Dumnezeu i a zeilor, ca i a oricror elemente divine sau supranaturale. Ateis-mul antic a fost afirmat rareori clar, deoarece i teismul nu era formulat clar; s-a afirmat cu consecven n epo-ca modern sub dou forme: raionalist, cu originile n Renatere i iluminis-mul sec. XVIII, i romantic, un protest radical antidivin susinut de poei i prozatori. ngemnnd aceste dou for-me de ateism, L.Feuerbach a ncercat s transforme teologia ntr-o antropo-logie, explicndu-l pe Dumnezeu drept proiecie a spiritului uman. Aceeai tem este reformulat de S.Freud n termeni psihologici i de K.Marx, care abordeaz religia drept o problem ideologic. Ateismul romantic este re-luat de Nietzsche pe fondul nihilis-mului: Dumnezeu devine un concept indefinit, desemnnd lumea ideilor i a idealurilor. n sec. XX se constituie ateismul bazat pe principiile tiinei, care consider c Universul este al-ctuit exclusiv din materie. ATOM (gr. atomos indivizibil) no-iune din filosofia Greciei antice, for-mulat de Leucip, care prin A. ne-legea cele mai mici i indivizibile uni-ti ale existenei din care sunt consti-tuite toate obiectele. Ca i Leucip, Democrit susinea c totul e alctuit din atomi (asemntori cu micarea firice-lelor de praf n aer), care calitativ sunt identici i se deosebesc ntre ei numai prin figur, mrime, aranjare n spaiu i micare incontinu. Noiunea A. a fost mprumutat de la Democrit de Epicur i Lucretius Carus, iar n sec. XVIIXIX, concomitent cu dezvolta-rea chimiei i fizicii, s-a transformat ntr-o noiune naturalist tiinific, ce st la temelia concepiei materialiste despre lume.

ATOMISM concepie filosofic, conform creia materia, realitatea obiec-tiv este compus din atomi (ca cele mai mici particule indivizibile). A. a fost ntemeiat de Leucip, Democrit (sec. V .Hr.), dezvoltat mai departe de Lucreiu i Epicur. Este o ncercare de a mbina reprezentrile noastre despre lume ca neschimbtoare i invariabil cu schimbrile lucrurilor i fenomene-lor concrete. Conform A., lucrurile apar i se schimb datorit combinaiei de atomi. O dat cu dezvoltarea tiinei se schimb i reprezentarea despre atomi ca nivel structural al realitii obiec-tive. ATRIBUT (din lat. attribuo atribui, dotez, nzestrez) nsuire esenial, inseparabil, fr de care un lucru nu poate nici s existe, nici s fie con-ceput; calitate a unei substane. Aristotel deosebea atributul continuu de st-rile ntmpltoare, de accidente. Des-cartes vedea n atribut principala n-suire a substanei: atributul unei subs-tane fizice este ntinderea, iar atributul substanei spirituale gndirea. La Spinoza gndirea i ntinderea sunt atri-buite unei substane unice i infinite, numite Dumnezeu sau natur. Mate-rialitii francezi din sec. XVIII con-siderau drept atribut al materiei ntin-derea i micarea, iar Diderot i Ro-binet i gndirea. Acest termen este larg folosit n filosofia contemporan. ATRACTOR (vezi: Sinergetica, No-iunile i Mecanismele ei) AUGUSTIN (Aureliu Augustinus Fe-ricitul, Augustin din Hippona, Sfntul Augustin) (354 430) teolog, filo-sof i scriitor latin. Cel mai mare dintre prinii Bisericii latine, ulterior cano-nizat. Nscut n nordul Africii, A. fost filosof neoplatonic, datorit crui fapt dintr-un adept al maniheismului i scepticismului devine adversarul aces-tora. n lucrrile sale a ncercat s con-cilieze cretinismul cu neoplatonismul. Teoria sa despre predestinaie i graia divin a influenat ulterior calvinismul, jansenismul, scolastica timpurie i gndirea religioas a Reformei despre om. La A. sarcina raiunii const n elucidarea unor lucruri deja acceptate prin credin ca revelaie divin, fapt ce a fost rezumat mai trziu n formula: Credo ut intelligam (cred, pentru ca s pot nelege). n opera sa Cetatea lui Dumnezeu a dezvoltat concepia cre-tin despre istoria universal, pe care o concepe n mod fatalist. Cetii pmnteti (statului laic) el i opune Cetatea lui Dumnezeu (supremaia mondial a Bisericii). ntre aceste dou ceti se manifest conflictul dintre comunitatea celor ale cror fapte sunt inspirate de harul divin, ce tind la va22

lori eterne i a celor copleii de ataa-mentul fa de cele temporale. n final va triumfa cetatea lui Dumnezeu. Op.pr.: Cetatea lui Dumnezeu; Confesiuni; Despre Trinitate .a. AUTOMATIZARE folosirea anu-mitelor dispozitive tehnice pentru une-le operaii manuale i intelectuale, exe-cutate anterior de om n procesul de obinere, transformare, transmitere i utilizare a energiei, materialelor ori in-formaiei. Deosebim A. parial, cnd sunt efectuate de ctre maini numai unele operaii ori procese i A. total, cnd se ndeplinete tot ciclul de opera-ii. A. este un mijloc de raionalizare a activitii umane. AUTONOMIE (din gr. autonomia independen) n filosofie, faptul de a se supune legilor, normelor proprii (de ex., autonomie relativ a fenomene-lor suprastructurale, a contiinei etc.), de a dispune liber de propria voin, independen. Kant atribuie raiunii dreptul de a-i crea singur legile. Iar A. voinei raiunii practice el o consi-der ca singura temelie a legilor mo-rale; ea este mndria omului. Contra-riul A. este eteronomia. Sistemul mo-ral autonom afl temelia datoriilor mo-rale n individ (morala); sistemul mo-ral eteronom afl temelia legilor mora-le n autoritatea extern (Dumnezeu). AUTOORGANIZARE noiune ci-bernetic i sinergetic. A. constituie un proces pe parcursul cruia se creea-z, se reproduce sau se perfecioneaz organizarea sistemelor deschise dina-mice. Acest termen a fost introdus n vocabularul tiinific n a. 1947 de ctre savantul englez W.R.Ashby. Pro-cesele de autoorganizare pot avea loc doar n sisteme dezechilibrate (compli-cate) cu un numr extrem de mare de elemente, conexiunile crora au un ca-racter de probabilitate (nu pur determi-nat). Proprieti de autoorganizare po-sed obiectele de divers natur: celu-la, organismul, populaiile biologice, biogeocenozele, colectivele de oameni etc. Cunoaterea principiilor de autoorganizare a sistemelor neliniare ne inspir sperane, deschide noi direcii n cercetarea modelelor de gestionare a acestor sisteme. AUTORITATE (lat. autoritas pu-tere, for, influen) n sens ngust una din formele de exercitare a puterii (A. legii, normelor, regulilor recunos-cute de oameni asupra crora se rspndesc ca necesare); n sens larg in-fluena informal unanim acceptat a unei persoane sau organizaii n toate domeniile vieii sociale, bazat pe cu-notine, experien, caliti morale sau alte merite. A. a aprut i exist

pn n prezent din necesitatea oamenilor de a aprecia raional i a se orienta just n problemele complicate, generate de nsi complexitatea realitii. n filo-sofia occidental s-au format dou concepii n interpretarea A.: autorita-rismul practic antidemocratic i antijuridic de guvernare, exprimat prin recunoaterea infailibilitii abso-lute a purttorului A. (despotism, ti-ranie, fascism, comunism i a.); i anarhismul, care neag orice A., propag libertatea absolut a indi-vidului de societate, autonomia perso-nalitii. AUTORITATEA MEDICULUI categorie a eticii medicale ce reflect pregtirea profesional i presupune un anumit prestigiu, reputaie, faim a medicului. Se manifest prin cunotin-e i diferite capaciti: profesionalism clinic, miestria de a diagnostica co-rect boala i a acorda ajutor calificat bolnavului. A. M. depinde de poseda-rea intuiiei, care joac un rol foarte important n recunoaterea proceselor patologice. n unele specialiti (chi-rurgia, traumatologia, stomatologia, oto-rinolaringologia) o deosebit semnifi-caie are tehnica manual i diferite deprinderi. Pentru medic nu mai puin importan are miestria comunicrii i rezolvrii corecte a multor probleme referitoare la interaciunea cu pacienii. A. M. depinde i de vocaia lui. Fr pasiune pentru medicin, fr entu-ziasm, fr atitudine creatoare fa de profesia aleas, fr o munc produc-tiv i enorm nu poi deveni medic de performan. Profesia medical este in-compatibil cu duritatea, apatia, indi-ferena pentru oameni. Pentru medic atitudinea formal fa de obligaiunile sale, atitudinea nepstoare fa de bolnav i ncrederea lui este ceva nefi-resc. Obinerea ncrederii pacientului este o condiie absolut necesar pentru activitatea rodnic a medicului. Autori-tatea medicului produce un efect psi-hoterapeutic puternic i de aceea nu-i, pur i simplu, o chestiune personal a lui. Scderea autoritii morale a me-dicilor submineaz bazele relaiilor de ncredere ntre bolnav i medic, posi-bilitilor de vindecare, ale tratamentu-lui n genere. Autoritatea este strns legat de asemenea categorii general-etice, ca cinstea, demnitatea. AVENARIUS RICHARD (18431896) filosof elveian, idealist subiectiv, unul din ntemeietorii empiriocriticis-mului. Noiunea fundamental a con-cepiei sale filosofice este noiunea de experien. A. nu recunoate contra-dicia principial dintre materie i spi-rit, fizic i psihic, interpretndu-le ca un produs al experienei interne i ex-terne. n teoria cunoaterii A. se ba-zeaz pe nvtura lui Kant despre rolul experienei n procesul cunoate-rii, dar nltur din experiment materia, lucrul n sine. Elabornd teoria idealist a experienei pure, A. a for-mulat teoria 23

coordonrii principiale dintre subiect i obiect, eu i non-eu (mediu) i teoria introeciei, care, de asemenea, sunt o manifestare a idealismului subiectiv. Op. pr.: Critica experienei pure. AVERROES (vezi: Ibn Rushd) AVERROISM orientare n filosofia medieval, care are la temelia sa do-ctrina lui Averroes ( Ibn Rushd) i a adepilor si. Reprezentanii A. susi-neau c materia i micarea sunt ve-nice, c n snul materiei se nasc for-mele ei concrete, c toate fenomenele naturale se afl ntr-o legtur cauzal universal. Prima cauz a tot ce exist este Dumnezeu, c totul ce exist pe Pmnt, inclusiv viaa social, evolu ia statelor i corpurile cereti, se supun necesitii naturale. Adepii A. negau nemurirea sufletului, pe care l consi-derau o substan nematerial unic, ce se manifest ca ceva multiplu i individual. A. susinea teoria adevru-lui dublu, desprind filosofia de teo-logie. AVICENNA (vezi: Ibn Sina) AVORTULUI PROBLEMA su-biect al bioeticii i medicinei. Proble-ma avortului a fost ntotdeauna discutabil. n unele timpuri era interzis, n altele legalizat. Dup Abortion Act de la 17 octombrie 1967 n Anglia i vestita hotrre a Judectoriei Supreme a SUA Roe versus Wade de la 2 ianuarie 1973, se declara c ftul nu este personalitate juridic, aprat de Constituia SUA, majoritatea rilor din Occident au legalizat ntreruperea artificial a sarcinii, demult legalizat n rile comuniste. i din punct de vedere moral, de asemenea, sunt opinii pro i contra. n realitate noi ne cioc-nim de un numr foarte mare de avor-turi, realizate att legal, ct i ilegal. Legile statale, care permit efectuarea avorturilor, nu numai c nu-s n stare s reduc numrul de avorturi crimi-nale, ci provoac i unele persoane s ncalce limitele legale. Exist mai mul-te preri despre avort. Toate controver-sele se axeaz n jurul a ctorva mo-mente: statutul embrionului uman, con-secinele avortului, avortul terapeutic, eugenic i avortul criminal. n funcie de nelegerea acestor momente este i atitudinea fa de problema avortului. Unii consider c avortul este o problem excesiv personal, o problem intim, care se refer numai la femeie i n care nu trebuie s se implice nimeni. Aceasta este o intervenie me-dical i fiecare operaie chirurgical se rezolv de ctre medic i pacient. Cu alte cuvinte, avortul este o pro-blem medical. Dar din punct de ve-dere medical avortul ntotdeauna are consecine negative asupra sntii femeii i funciei ei reproductive. Alt prere afirm c avortul jignete senti-mentul moral, c este o problem mo-ral foarte delicat. Pn a veni la me-dic, femeia soluioneaz o problem moral: viaa ori moartea viitorului om. Chiar i dup consultarea cu medicul

coninutul moral al acestei probleme nu numai c nu dispare, dar i se com-plic. n soluionarea acestei probleme se include a treia persoan i dac el i ndeplinete funcia sa ca medic, atunci el este participant la acest omor. Ad-versarii avortului consider c aceasta nu-i pur i simplu o intervenie medi-cal. Spre deosebire de intervenia chi-rurgical, avortul are alt scop de a distruge viaa, de a omor fiina uman. Bioetica consider fundamentate am-bele preri c problema avortului nu-i pur i simplu o problem medical, moral neutral, c ea include n sine diferite coliziuni morale. Rezolvarea acestei probleme trebuie s deruleze de pe poziiile raiunii i avnd n vedere situaia concret. Pornind de la faptul c embrionul uman are o esen indi-vidual i persoan uman, este clar c avortul provocat artificial este o nclcare a drepturilor fundamentale i demnitii omului, un atentat la viaa lui. Alt problem e cnd avortul se produce dup indicaii medicale. Exis-t dou tipuri de avort curativ i euge-nic. Avortul curativ ori terapeutic poate avea loc, atunci cnd apare contradicia dintre viaa mamei i a ftului, cnd gra-viditatea poate aciona negativ asupra sntii mamei, cnd exist unele boli care se agraveaz n perioada gravidi-tii (tuberculoz pulmonar, diferite anemii, patologia rinichilor, ficatului, pancreasului, felurite tumori). Avortul eugenic este legat de mbuntirea di-agnosticrii prenatale i se produce n scopul de a prentmpina naterea co-piilor cu diferite patologii (monstruozi-ti, defecte). Ultimul este justificat nu numai din punct de vedere al mora-litii. AXIOLOGIE (din gr. Axios valo-ros, preios i logos cuvnt, teorie, nvtur) sau Timologie teoria va-lorilor. Mai exact , A. constituie studiul filosofic al valorilor preponderent eti-ce, estetice i religioase. Apariia no-iunii valoare ncepe cu sfritul se-colului XIX i e legat de ilustrul filo-sof I.Kant, care a opus sfera moralitii (libertii) sferei naturii (necesitii). Valorile nsei n-au existen, ele au numai semnificaie: ele sunt esena ce-rinei adresate voin ei, scopului pus. O nvtur desfurat despre valori pentru prima oar o gsim ctre mijlo-cul secolului XIX la logicianul german R.Lotze. Ulterior A. a fost dezvoltat de ctre reprezentanii colii de la Baden H.Rickert i W.Windelband. n filosofia neclasic contemporan pro-blemele axiologice sunt abordate n-deosebi n urmtoarele coli filosofice: neokantianismul, fenomenologia, neo-tomismul, intuitivismul, pozitivismul logic, emotivismul, marxismul etc. P-n n prezent patrimoniul filosofic mondial a acumulat numeroase lucrri consacrate diferitelor aspecte ale A. n spaiul nostru au fost abordate i n-treprinse valorificri referitoare la domeniile de manifestare ale valorilor (social, etic, estetic, religios, politic etc.), diferenierile 24

noionale (valoare, orientare valoric, stare valoric, nor-m valoric i norm propriu-zis, ca-litii, principiu etc.), de investigaii teoretice privitoare la clasificarea va-lorilor dup anumite criterii tempo-ral, tipologic, ierarhic, sistematic, funcional, medial, efectiv, dinamic, semantic etc. Cercetrile domeniului axiologic rmn a fi la orice etap istoric o problem de actualitate. AXIOLOGIE MEDICAL o nou ramur a axiologiei contemporane n proces de constiutuire, ce studiaz va-lorile medicale, semantica, procesul apa-riiei i anturajul viabilitii lor. O tr-stur specific a A.m. const n strn-sa legtur cu practica medical. Im-plementarea tot mai evident a princi-piilor i problemelor bioeticii n dome-niul medical creeaz noi premise de dezvoltare a A.m. AXIOMA SILOGISMULUI prin-cipiu de baz al silogismului, formulat de Aristotel n felul urmtor: Dac ceva se enun despre altceva, ca des-pre un subiect, atunci totul ce se vorbete despre predicat se va vorbi i despre subiect. A.s. admite att inter-pretarea intensiv (din punctul de ve-dere al coninutului), ct i extensiv (din punctul de vedere al volumului). n logica formal tradiional A.s. se manifest n operaia de reducere a tuturor silogismelor la silogismele pri-mei figuri. n logica formal contem-poran A.s. iese n eviden n con-textul axiomatizrii silogisticii. A.s. are urmtoarea formulare: Tot ce se afirm (sau se neag) cu privire la o ntreag clas de obiecte, se afirm (sau se neag) i cu privire la o parte din aceast clas. De ex., dac afir-mm c toi chirurgii sunt medici, atunci i unii chirurgi sunt medici. La figurat dac S este P, apoi i unii S sunt P. AXIOMATIC (din fr. axiomatique) disciplin sau teorie, care se ocup cu studierea i aplicarea axiomelor. Teoria A. se formuleaz astfel, ca des-crierea obiectelor i corelaiei dintre ele s fie dedus din axiome pe baza principiilor logice. AXIOM (din gr. axioma tez acceptat) adevr, care n-are nevoie de nici o dovad, ce posed claritate nemijlocit, el nsui servind drept temelie de argumentare pentru alte adevruri; propoziie (afirmaie), care se accept fr a fi demonstrat i din care se deduc celelalte propoziii, ser-vind la fundamentarea i demonstrarea teoremelor. n antichitate sub A. se nelegea propoziia acceptat de una sau dou persoane la nceputul dialo-gului. n evul mediu i n perioada modern s-au ntreprins ncercri de a

gsi baza general a A. Sensul contem-poran al A. se datoreaz lui D.Hilbert (18621943), care a axiomatizat cu o strictee logic geometria euclidian. Interpretarea actual a metodei axio-matice impune A. ndeplinirea numai a unei singure condiii: s serveasc drept tez iniial pentru deducerea cu ajutorul regulilor logice acceptate a tuturor celorlalte propoziii sau teore-me ale teoriei date. AYER ALFRED (19101989) filo-sof englez, reprezentantul filosofiei analitice. n cartea sa Limbaj, adevr i logic (1936) s-a manifestat drept un adept fidel i propagator al ideilor Cercului de la Viena. Concepiile sale neopozitiviste au evoluat de la forma ortodoxal a pozitivismului logic spre filosofia lingvistic, n care cerceteaz problemele legate de teoria cunoaterii (despre autenticitatea cunoaterii, ra-portul dintre corpurile materiale i da-tele senzoriale .a.) i rolul limbii n procesul cunoaterii. El se ocupa de analiza noiunilor i formularea lor cla-r din punct de vedere logic. Op.pr.: Limbaj, adevr i logi-c; Bazele cunoaterii empirice; Raiunea i sensul; Problema cu-noaterii

B
BABII ALEXANDRU I. (n. 1927) d.h..f., profesor universitar, specialist n domeniul istoriei filosofiei i al gndirii social-politice din Moldova. Du-p absolvirea Universitii din Cernui (1953) i doctoranturii (1957), activea-z ca pedagog, iar din 1956 este cola-borator tiinific, ef de sector n secia Filosofie i Drept la A din Moldova. Teza de doctor Lupta dintre materia-lism i idealism n Romnia n primul sfert al sec. XX (1960), teza de doctor habilitat Libera cugetare i ateismul n istoria Moldovei (1974). n sfera intereselor tiinifice ale lui B.A. intr problemele ce in de domeniul istoriei gndirii filosofice i estetice din Mol-dova. A publicat 8 monografii, 4 bro-uri i 260 articole tiinifice. Op.pr.: Dimitrie Cantemir (1984); Istoria filosofiei n URSS (1971); Istoria esteticii vol. 4, .a. BACHELARD GASTON (18841962) filosof francez, ntemeietorul neora-ionalismului. B. ia propus ca scop de a crea o filosofie, care s corespun-d nivelului de dezvoltare a tiinelor naturale contemporane lui. El a acordat deosebit atenie problemei interaciu-nii dialectice dintre raional i empiric, dintre teorie i practic. B. considera c tiina ca un sistem foarte complex i contradictoriu, n dezvoltarea sa trece prin cteva etape: 1) pretiinific 25

(empirismul pur); 2) tiinific (gndi-rea abstract); 3) a tiinei neclasice, pentru care sunt caracteristice negarea adevrurilor absolute, caracterul des-chis pentru orice fel de experimente de dezminire i concomitent capaci-tatea sintetic de generalizare a noilor fapte empirice, descoperirea conexi-unilor noi dintre diverse domenii, for-me i structuri ale cunotinelor. n estetic acorda o mare importan ima-ginaiei. Op.pr.: Noul spirit tiinific; Materialismul raional; Raionalism aplicat. BACON FRANCIS (15611626) fi-losof englez, reprezentantul materialis-mului i al tiinelor experimentale din epoca Modern. A dezvoltat filosofia i tiina, strduindu-se s le despart de scolastica medieval. El a elaborat o concepie materialist asupra naturii, susinnd c toate lucrurile materiale sunt alctuite din particule i posed diverse caliti, iar micarea este in-dispensabil legat de lucruri. B. acorda o mare atenie cunoaterii tiinifice. El afirma c sarcina principal a fi-losofiei const n a ntemeia o tiin experimental nou, care n cel mai scurt timp ar da omenirii fore colosale pentru a furi o nou societate nflo-ritoare. A aplicat metoda experimen-tal i a elaborat metoda de inducie ca principala metod n tiin. Omul tre-buie s se sprijine pe ct mai multe fapte posibile. O sarcin important a filosofiei este de a elibera contiina oamenilor de unele erori specifice (idoli sau fantome), care stau n calea cunoaterii adevrate: idolii tribului, peterii, pieii i teatrului. B. a fost ntemeietorul paradigmei empirismu-lui n filosofia epocii Moderne. El su-praaprecia rolul experimentului n cu-noatere, dar nu nega i importana raionalului, susinnd necesitatea uni-tii senzorialului i a gndirii abstrac-te. B. este adeptul teoriei adevrului dublu. El nu se exprima deschis mpo-triva religiei, ci se strduia s argu-menteze dreptul tiinei la existen independent, alturi de religie. Aprecia nalt rolul filosofiei pentru medi-cin. El sublinia c medicina trebuie s se bazeze pe o filosofie just i eficient. Dac ea nu se bazeaz pe aseme-nea filosofie, atunci medicina nu cu mult se deosebete de practica vrji-torilor. Op. pr.: Noua Atlantid; Noul Organon BACON ROGER (12141292) fi-losof i naturalist englez din evul me-diu. B. a supus criticii deduciile sco-lastice din acea perioad, supunerea oarb n faa autoritilor, cunotinelor abstracte, care nu pot fi verificate, i s-a pronunat pentru cunoaterea bazat pe experimente i observaii. El susinea c anume cunotinele adevrate i vor ajuta omului s-i

sporeasc puterile asupra naturii. B. nalt aprecia impor-tana matematicii, pe care o interpreta ca ua i cheia pentru alte tiine. B. a manifestat un viu interes pentru instrumentariul tiinific. El cerea s se dezvolte optica, mecanica, aparatura pentru observrile astronomice asupra cerului, aparatele de zbor etc. Pentru concepiile sale el a fost eliberat din postul de profesor al Universitii din Oxford, iar n 1278 a fost nchis la nchisoarea monahal. BADEN (coala), coala din Freiburg orientare n neokantianism, care interpreteaz nvtura lui Kant ntr-un mod transcendentalpsihologic. Conform . B., cunoaterea este un proces psihic la baza cruia st diver-sitatea extensiv a experienei i are drept consecin cunotine transcen-dentale, cu alte cuvinte, necesare i generale. Obiectul de studiu al acestor cunotine sunt valorile general-obligatorii, cu care cunotinele trebuie s corespund pentru a obine adevrul. Astfel, filosofia devine tiina despre valori. Reprezentanii . B.: Windell-band i Rickert mpreau toate tiin-ele n tiine despre natur (tiine na-turale) i tiine despre cultur (istorice). O mare atenie .B. acorda pro-blemei metodei n formarea noiunilor. Ei recunoteau metoda nomotetic (ge-neralizatoare), care elaboreaz legile generale i metoda ideografic (indi-vidualizatoare), care descrie un feno-men istoric individual. n anii 20 o par-te din reprezentanii . B. au evoluat spre neohegelieni. BAGDASAR NICOLAE (18961971) filosof romn, profesor de istorie a filosofiei moderne, metafizic i teoria cunoaterii la Universitatea din Iai (19421949), administrator al Casei colilor i consilier la Institutul de Istorie i Filosofie al Academiei, coor-donator al operei n cinci volume Istoria filosofiei moderne (1937 1941); fondator al Editurii filosofice de pe lng Societatea romn de filo-sofie, traductor al operelor lui Kant. Op.pr.: Istorie a filosofiei rom-neti; Filosofia contemporan a isto-riei; Din problemele culturii euro-pene; Teoria cunotinei; Teoreti-cieni ai civilizaiei. BANC DE DATE (eng. data bank) sistem informaional automatizat, creat n scopul pstrrii i utilizrii mai raionale a informaiei. Este compus din mai multe baze de date. BAUER BRUNO (18091882) filo-sof german, tnr hegelian. El a nlo-cuit ideea absolut a lui 26

Hegel prin autocontiina absolut. L-a caracterizat pe Hegel ca ateist i revoluionar. Referindu-se la societate, B. susinea c fora motrice n istorie este activitatea spiritual a personalitilor critice. Spre sfritul vieii a devenit adeptul lui O.Bismark. BAUMGARTEN ALEXANDER GOTTLIEB (17141762) filosof ger-man, ntemeietorul esteticii ca disci-plin filosofic. n teoria cunoaterii, sub influena lui Wolf i Leibniz, dis-tingea dou feluri de cunoatere su-perioar, intelectual, ca obiect al lo-gicii, i inferioar (senzorial), numit de el estetica. Astfel, B. pentru pri-ma dat a introdus termenul estetica, prin care nelegea i teoria frumosului, deoarece perceperea senzorial a per-feciunii, exprimat n imagini artis-tice, era legat la el cu savurarea fru-mosului. Perfeciunea sau frumuseea fenomenului la B. era exprimat prin armonia dintre coninut, ordine i ex-primare. B. a marcat un aport conside-rabil n dezvoltarea terminologiei filosofice, folosind pe larg noiunile de subiectiv i obiectiv, n sine i pentru sine .a. Op.pr.: Meditaii filosofice des-pre unele probleme referitoare la opera poetic; Estetica. BAYLE PIERRE (16471706) emi-nent publicist, critic i filosof sceptic francez, reprezentant al Iluminismului. B. susinea ideea incompatibilitii ti-inei i religiei i afirma posibilitatea existenei unei societi alctuite nu-mai din atei. n teoria cunoaterii, ca i Descartes, susinea c unica metod de cunoatere este ndoiala. Universul e compus dintr-un numr infinit de substane independente una de alta, care posed raiune. El susinea c n-tre moral i religie nu poate fi vreo legtur. Pentru a schimba morala e necesar s fie schimbate legile statului. Nefiind ateu, Bayle manifesta un indi-ferentism religios. Op. pr.: Dicionar istoric i critic. BAZ DE DATE (eng. data base) totalitatea de date organizat dup anu-mite reguli, n scopul optimizrii, p-strrii, distribuirii i folosirii acestora. Este un model informaional al unei discipline, parte component a siste-melor intelectuale, sistemelor expert. B.D. se clasific dup structur (de documente, bibliografice, referative), predestinaie (informaie economic, social, comercial, medical etc.) i modul de acces la ea (accesibil prin reea, locale, multiplicate pe CD-ROM).

BAZ I SUPRASTUCTUR no-iuni ale filosofiei marxiste, care re-flect structura societii la fiecare treapt concret-istoric de dezvoltare, numit formaie social-economic. B. include n sine totalitatea relaiilor de producie dintre oameni, care se for-meaz n corespundere cu un anumit nivel de dezvoltare a forelor de pro-ducie. Relaiile de producie sunt pri-mare i obiective, nu depind de contiina i voina oamenilor. Ele formeaz structura economic a societii. n ultim instan, ele determin celelalte aspecte i niveluri ale relaiilor socia-le. Noiunile baz i relaii de pro-ducie au unul i acelai coninut, dar baza caracterizeaz relaiile de produc-ie nu n raport cu forele de producie, ci n legtur cu suprastructura. S. include n sine: 1) idei, teorii, relaii ideologice, instituii i organizaii politice, juridice, religioase. S. deter-min specificul vieii spirituale a fie-crei formaii. Astfel, fiecare formaie social-economic e alctuit din baza economic i o anumit suprastructur care-i corespunde. Noiunile B. i S. sunt corelative. Cu trecerea de la o for-maie social-economic la alta se schimb radical B. i, ca o consecin, se transform i suprastructura. B. i S. sufer anumite schimbri i n limitele unei formaii, fr a schimba esena, principalul, totodat ambele posed o anumit interdependen. BEHAVIORISM (eng. behaviour comportament) unul din principalele curente n psihologia american con-temporan. ntemeietorul B. a fost psi-hologul american E.Thorndike, iar ter-menul B. i aparine lui Watson (1913). Reprezentanii B. neag existena con-tiinei ca nsuire a creierului. Ei iden-tific contiina omului cu comportamentul, iar fenomenele psihice se re-duc la reaciile fiziologice ale organis-mului ca rspuns la aciunile mediului exterior (stimulent). Omul trebuie cer-cetat ca oricare alt animal. Psihologia trebuie s studieze comportamentul omului ca un ansamblu de conexiuni dintre stimul i reacie. La natere, omul posed un numr mrginit de scheme de comportare nnscute (res-piraia, nghiirea i altele). Dar n pro-cesul vieii, sub influena stimulenilor, la el se formeaz un ir de reacii con-crete, care se pstreaz i se reproduc. n rezultatul multiplelor repetri, reac-iile se automatizeaz. Reacia dat la stimulentul dat se alege conform prin-cipiului probelor i greelilor. n fe-lul acesta B. neag natura social a psihicului uman, inclusiv al contiinei. Neobehaviorismul (anii 1930) a intro-dus n 27

schema de baz a B. stimulent reacie un inel mijlocitor diferii factori gnoseologici .a. BELL DANIEL (n. 1919) politolog i sociolog american. Este unul din autorii societii postindustriale i concepiei deideologizrii. Consider c n aceast societate (postindustrial) rolul principal l ndeplinete tiina, ea devine ideologie. Dup prerea lui B., societatea este compus din trei sfe-re independente: structura social, economic i cultural. Aceste sfere sunt dirijate de principii axiale contradicto-rii: sfera social de principiul egalit-ii, economia de principiul eficienei, cultura de principiul autorealizrii personalitii. Argumenteaz transfor-marea capitalismului sub influena PT ntr-un nou sistem social liber de antagonismele sociale i lupta de clas. Op.pr.: Sfritul ideologiei; De-venirea societii postindustriale; Contradiciile capitalismului n sfera culturii; Rentoarcerea sacralului?; Argumente n folosul viitorului re-ligiei; Socialismul marxist n Statele Unite; A treia revoluie tehnologic i consecinele ei socio-economice po-sibile. BENTHAM JEREMY (17481832) filosof, moralist i jurist englez, n-temeietorul utilitarismului etic. B. a supus criticii teoria dreptului natural. La temelia eticii sale el a pus princi-piul utilitii. Ca i hedonitii, B. sus-inea c toate faptele morale le provoa-c oamenilor plceri, iar plcerea, la rndul su, este util. Folosul este uni-cul scop i norm de comportare, este temelia fericirii umane. Societatea n viziunea lui B. e interpretat ca o sum a indivizilor, iar interesele obteti ca o sum a intereselor personale. De aceea B. declar drept ideal moral satisfa-cerea interesului individual ca o condi-ie a celei mai mari fericiri pentru cel mai mare numr de oameni. Aceast fericire poate fi calculat matematic (aritmetica moral), avnd ca baz o scar a plcerilor i suferinelor, ela-borat de B. Op.pr.: Introducere n temeliile moralitii i legislaiei; Deontologia sau tiina despre moral. BERDEAEV NIKOLAI ALEXANDROVICI (18741948) filosof rus, reprezentant al personalismului. Ex-pulzat n 1922 din Uniunea Sovietic pentru motive ideologice, se stabilete n Frana. Filosofia sa este o meditaie asupra eliberrii i realizrii fiinei umane n lumina credinei cretine. Concepiile sale se caracterizeaz ca o variant a existenialismului religios i constituie o form a fundamentrii i apologiei concepiei religioase despre lume. Dup prerea sa, natura i isto-ria sunt forme ale manifestrii realitii prime, pe care o

numete nceput spiri-tual-iraional, libertate necreat. Acea-st libertate se dovedete a fi izvorul rului n lume. Dumnezeu se reveleaz lumii, dar nu o conduce. Pentru a se salva, omul are nevoie de Dumnezeu, dar i Dumnezeu are nevoie de om. Istoria genereaz contiina cretin mesianic i conduce la un sfrit, dup care apare o alt lume spiritual, ve-nic, liber. B. a fost adversar nver-unat al marxismului i ideolog al anti-comunismului. Ideile sale au influenat mult dezvoltarea existenialismului francez i personalismul. Op.pr.: Filosofia libertii; Un nou ev mediu; Experiena metafizicii escatologice; Autocunoaterea .a. BERGSON HENRI (18591941) filosof idealist francez, reprezentant al intuitivismului i filosofiei vieii. La temelia existenei B. pune viaa inter-pretat ca o integritate iniial autentic, ce se deosebete radical de ma-terie i spirit. Materia i spiritul sunt considerate de B. ca produsele de des-compunere a procesului vital. Esena vieii poate fi cunoscut numai cu aju-torul intuiiei, care este interpretat ca o nelegere a vieii de sine nsi. Viaa pentru el este un proces cosmic, o rbufnire vital creatoare. Pe msura linitirii, viaa se descompune i se transform n materie, n substan nensufleit. B. recunoate existena a dou tipuri de societate: nchis i des-chis. Cea nchis se conduce de mo-ral, orientat spre pstrarea genului, interesele colectivului, se consider mai presus de interesele personalitii, iar adevrul e nlocuit cu folosul. n so-cietatea deschis interesele personali-tii se consider superioare intereselor pstrrii genului. Omul e interpretat de B. ca o fiin creatoare, iar creaia vine de la intuiie, ce ca un dar de la Du-mnezeu, o posed numai aleii. Astfel, B. ajunge la nelegerea caracterului elitar al culturii i creaiei n genere. B. nega cunoaterea tiinific, deoarece exprim cunotinele omului prin noi-uni, iar intuiia nu poate fi exprimat n noiuni. Op.pr.: Datele directe ale con-tiinei; Materie i memorie; Evo-luia creatoare; Cele dou izvoare ale moralei i religiei .a. BERKELEY GEORGE (16851753) filosof englez, idealist subiectiv, epi-scop, care a interpretat n mod idealist senzualismul i empirismul lui Locke. B. considera c obiectele nconjur-toare nu exist obiectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii (idei) ale omului. Obiectele exist numai n msura n care sunt percepute. A exista nseamn a fi perceput 28

(esse est per-cipi). Logica lui B. e logica solipsismului, conform creia n lume exist numai subiectul care percepe, iar rea-litatea obiectiv, inclusiv oamenii, nu exist dect n contiina eului care percepe. Pentru a evita concluzii so-lipsiste B. e nevoit s treac pe po-ziiile idealismului obiectiv i s recu-noasc c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor (ideilor), iar izvorul sen-zaiilor este Dumnezeu. Prin urmare, lumea nu este o reprezentare a eului, ci consecina unei cauze spirituale supreme. Concepiile lui B. au fost dez-voltate ulterior n machism, pragma-tism i alte numeroase coli idealiste. Op.pr.: Studiu privitor la o nou teorie a viziunii; Tratat asupra prin-cipiilor cunoaterii umane; Trei dia-loguri ntre Hilas i Philonus. BERLINSCHI PETRU V. (vezi: Da-te selective despre autori, p 437) BERNAL JOHN DESMOND (19011971) fizician i sociolog englez. Este unul din ntemeietorii tiinei de-spre tiin, e autorul unor opere fun-damentale, n care analizeaz istoria dezvoltrii tiinei, caracterul ei contradictoriu n societile scindate n clase antagoniste, rolul tiinei n istoria omenirii, folosirea realizrilor tiinei pentru binele i progresul omenirii. B. a formulat concepia revo-luiei tehnico-tiinifice. Op.pr.: Funcia social a tiin-ei; tiina i societatea; tiina n istoria societii; Lumea fr rz-boi. BERTALANFFY LUDWIG VON (19011972) biolog i filosof austri-ac, unul din ntemeietorii teoriei ge-nerale a sistemelor. B. a pus temelia cercetrii fiinelor biologice ca sisteme dinamice organizate, a formulat teoria sistemelor biologice deschise, care au nsuirea echifinalismului (capacitatea de a atinge starea final independent de dereglrile condiiilor iniiale ale sistemului). A elaborat teoria general a sistemelor, formulnd principiile generale (integritii, organizrii, echifi-nalismului, izomorfismului) i legile comportrii sistemelor indiferent de ti-purile lor, de natura elementelor con-stituante i a relaiilor dintre ele. Op.pr.: Biologia teoretic; Ima-ginea despre lumea biologic; Robo-ii, oamenii i raiunea; Teoria gene-ral a sistemelor; Fundamentare, dezvoltare, aplicare. BHUTAVADA (ELEMENTARISM) concepie filosofic din India antic, varietate a locaiatei. Conform teoriei B., toate obiectele sunt formate din m-binarea elementelor materiale i deose-

birea dintre obiecte e determinat de mbinarea lor diferit. Contiina e tot o mbinare special a elementelor ma-teriale, care sunt n stare si repro-duc mbinri identice cu ea nsi. n teoria cunoaterii adepii B. erau sen-zualiti, iar n etic hedoniti. BIBLIE (Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testament); (denumirea provine de la cuvntul de origine greac bi-blion, care nseamn carte; la plural biblia) constituie o colecie de cri pe care Biserica cretin le accept i le venereaz ca Sfnta Scriptur (scrie-re), pe motivul c n ele s-a scris, sub inspiraia Duhului Sfnt, cuvntul lui Dumnezeu. B. este cartea sacr a cre-tinismului. Ea este constituit din dou pri: Vechiul Testament (redactat ntre sec. 132 .Hr., acceptat i de re-ligia mozaic) i Noul Testament (sec. 14 d.Hr.). Coninutul eterogen cu-prinde mituri, doctrine religioase, texte rituale, rugciuni, adevrul lui Dumne-zeu despre creaie i mntuire, eseuri filosofice, meditaii i coduri de mo-ral practic, folclor, literatur n proz i versuri, coduri juridice, sfaturi medi-cale etc., aparinnd mai multor autori. Vechiul Testament cuprinde revelaia lui Dumnezeu, fcut prin Moise i profei coninnd 39 de cri canonice i 14 cri deuterocanonice; descrie eve-nimentele de la facerea lumii i pn n ajunul venirii Mesiei. Noul Testament are 27 cri: 4 evanghelii (de la Matei, Marcu, Luca, Ioan), o carte istoric (Faptele Apostolilor), crile cu coni-nut didactic (Epistolele) i o carte pro-fetic (Apocalipsa). Aici se cuprind evenimente ce ncep cu puin nainte de naterea lui Iisus Hristos i se ter-min cu Apocalipsa lui Ioan Teologul, unde ntr-o form alegoric, convenional i simbolic se discut destinul lumii. n cretinism, mai concret n Ortodoxie i Catolicism (cu excepia Protestantismului), B. (Sfnta Scrip-tur) se mbin armonios cu Sfnta Tradiie, formnd o integritate dogma-tic, liturgic i ritualic. Ideile biblice au impulsionat continuu gndirea filo-sofic, formnd diverse curente, coli i direcii filosofice. BIFURCAIE Mecanismele ei) (vezi: Sinergetic, No-iunile i

BINE I RU cele mai fundamen-tale categorii etico-morale, prin care se exprima aprecierea moral a condiiei, aciunilor i faptelor att ale fiecrui om n parte, ct i ale colectivelor, gru-purilor, claselor, precum i ale diverse-lor evenimente sociale. Noiunile de B. i R. poart un caracter concret isto-ric, 29

coninutul lor a variat pe parcursul dezvoltrii istorice. Pe parcursul isto-riei n noiunile de B. i R. s-a cimentat ceva comun ce permite de a deosebi moralul de amoral (imoral). B. este ceea ce societatea, colectivul conside-r acceptabil, ceea ce recomand pen-tru ea i pentru fiecare om, ceea ce aprob din comportarea oamenilor n trecut, prezent i recomand de fcut n viitor. Moral (bine) e ceea ce cores-punde intereselor, necesitilor, aspiraiilor oamenilor, amoral (ru) e ceea ce vine n contradicie cu ele. BIOCENOZ (gr. bios via i koi-nos comun) un sistem dinamic al-ctuit dintr-un ansamblu de plante, ani-male i microorganisme, care locuiesc n comun pe un anumit teritoriu sau ntr-un bazin de ap i care interacio-neaz ntre ele i se acomodeaz la condiiile mediului. Orice schimbare cantitativ a elementelor B. conduce la dispariia echilibrului i a strii norma-le a acestui sistem. Noiunea de B. a fost formulat de K.Mobius (1877). BIOCENTRISM principiu conform cruia orice vietate este o valoare n sine; orientarea etic de a interpreta tot ce e viu, omul i omenirea ca parte component a biosferei. BIOENERGETIC compartiment al biologiei, care studiaz mecanismele i legitile de transformare a energiei n procesul activitii vitale a organis-melor. BIOETICA N REPUBLICA MOL-DOVA. Primele prelegeri dedicate B. au fost inute n aulele universitare, inclusiv la USMF N.Testemianu, de ctre profesorul italian Pietro Cavasin (n. 12.02.1930), ncepnd cu anul 1995 (unul dintre organizatorii primului In-stitut de B. din Italia, cu sediul la Ve-neia). Aceste prelegeri au trezit un viu interes n mediul doctoranzilor, stu-denesc i profesoral din USMF. Chiar de la nceput s-a sesizat necesitatea stringent a implementrii n mediul profesional i social a B. Datorit efor-turilor insistente ale efului catedrei Filosofie a USMF acad. prof. univ. Teodor N. rdea, s-a pus o baz real de implementare a B. n diverse pla-nuri de activitate, mai ales n cel tiin-ific i didactic. Discuii i publicaii t. dedicate B. au fost deja prezente la ce-a de-a II-a Conf. t. internaional Omul, informatizarea, sntatea: as-pecte filosofice i etico-medicale din 2728 martie 1997, organizat sub egi-da acad. prof. univ. T. rdea pe su-portul Catedrei Filosofie a USMF. Ul-terior au urmat nc opt conferine tiinifice internaionale, la care au fost abordate probleme ale B.: a III-a Pro-blema supravieuirii omenirii: aspecte socio-filosofice, economicojuridice, politico-informaionale i etico-medi-cale (1516 aprilie 1998); a IV-a Fi-losofie, Medicin, Ecologie: probleme de existen i de supravieuire ale omului (78 aprilie 1999). ntre timp, perspectiva afirmrii B. n spaiul

nostru naional i n cadrul medical, academic-medical, n special, se con-tureaz tot mai mult. Membrii Catedrei Filosofie a USMF abordeaz cu succes problemele B. la prelegeri i lecii practice, public materiale tiinifice. Tematica B. e abordat n referatele doctoranzilor i competitorilor, la con-ferinele studenilor i doctoranzilor, la edinele cercului filosofic, n presa republican. B. este predat de ctre acad. prof. univ. T. rdea la cteva faculti i la Universitatea de Stat din Moldova. Drept rezultat al cutrilor i eforturilor depuse de acad. prof. univ. T. rdea i de conducerea USMF, n mod special de dl rector acad. Ion Ababii i dl primvice-rector prof. univ. Petru Galechi, se face un mare pas n afirmarea B: din 12 iulie 1999 catedra Filosofie se reorganizeaz n catedra Filosofie i Bioetic prima catedr de acest gen din spaiul exsovietic i chiar din Europa de Est. Corespunztor se modific radical programa analitic i se formeaz o disciplin nou Filoso-fie i Bioetic. Din septembrie 1999, la catedr se inaugureaz magistrantura n Bioetic. Dar ascensiunea conti-nu i n anul 2000 are loc Conf. a Va t. interna. (1920 aprilie) Bioetic, filosofie, medicin practic: probe de existen i supravieuire a omului. Unele rezultate ale investigaiilor la acest capitol au fost prezentate i la Conf. a VI-a t. interna. Progresul tehnicotiinific, bioetica i medicina: probe de existen uman (2526 aprilie 2001). Rezultatele cercetrilor n domeniul bioeticii au fost prezentate i la Conf. a VII-a t. interna. tiina, tehnica, medicina i bioetica n strate-gia de existen uman: probleme de interaciune i interconexiune (24 aprilie 2002), la Conf. a VIII-a t. interna. Bioetica, filosofia, economia i medicina n strategia de supravie-uire a omului: probleme de interaciune i interconexiune (2324 aprilie 2003) i la Conf. a IX-a t. Interna. Bioetica, Filsofia, Economia i Me-dicina practic n strategia de existen uman (1011 martie 2004). Pn n prezent s-a nregistrat un numr impu-ntor de articole tiinifice referitoare la B., s-au elaborat materiale metodice i didactice, de asemenea, manualele Filosofie i Bioetic (autor T. r-dea) i ( ) (autori T. rdea, P. Berlin-schi). La 16 martie 2001 s-a constituit Asociaia de Bioetic din Republica Moldova. Conform ordinului nr. 10 din 14.01.2002 al Ministerului Sn-tii al Republicii Moldova, este constituit Comisia Naional de Etic pentru Studiul Clinic al medicamente-lor. La 10 octombrie 2001 a avut loc susinerea primei teze de magistru n bioetic de ctre R. Gramma. La 29 noiembrie 2001 a avut loc conferirea titlului de Doctor honoris causa lui Pietro Cavasin (Italia). La 17 octom-brie 2002 prima oar s-a organizat o mas rotund cu alte catedre clinice privitor la problemele bioeticii Obstetric i Ginecologie, Genetic i Biolo-gie uman. ntre 10 12 noiembrie re-prezentanii catedrei pentru prima oar particip la un for internaional de bioeti-c: Conferina internaional UNESCO pe bioetic n Vilnius, Lituania. V.Ojovanu

30

BIOETIC (gr. bios via i ethos obicei, caracter moral) tiin com-plex, care se afl la hotarul dintre filosofie, etic, biologie, medicin .a. Termenul B. a fost introdus n tiin de biologul american Wan Potter n cartea sa Bioetica o punte spre vii-tor. Autorul formuleaz B. drept o mbinare a cunotinelor biologice cu valorile umane. B. a aprut n anii 60 ai sec. XX ca o reacie la noile pro-bleme legate de via i moarte, de sporirea interesului oamenilor fa de drepturile lor, inclusiv referitor la pro-pria lor existen corporal i spiri-tual, drept reacia societii la perico-lul existenei vieii pe Pmnt, generat de acutizarea problemelor globale ale omenirii. n prezent B. poate fi privit sub dou aspecte. n sens ngust ea este o parte a eticii medicale profesionale, care a aprut n legtur cu dezvoltarea medicinei pe baza progresului tehnico-tiinific. Sarcina principal a B. con-st n nelegerea etico-filosofic a si-tuaiilor problematice limitrofe, cum ar fi eutanasia, folosirea noilor criterii ale morii (moartea creierului), ingineria genetic, transplantarea organelor de o importan vital, implantarea orga-nelor artificiale, experimentele clinice (inclusiv pe embrionul uman), avor-turile, interveniile psihochirurgicale, autoidentificarea sexual a omului, noile tehnologii ale naterii copiilor etc. Problemele B. necesit o permanent analiz teoretico-filosofic. B., pe de o parte, pstreaz funciile eticii norma-tive, iar pe de alt parte, concomitent, devine un laborator de creaie n care se elaboreaz noi norme i chiar co-duri normative morale, care mbog-esc coninutul eticii medicale i a de-ontologiei n cele mai diverse domenii ale activitii medicale. De aceea B. devine i un institut social cu o mul-ime de comitete etice la cele mai di-verse niveluri att la cel al clinicilor, ct i la nivel naional i internaional. n sens larg B. poate fi interpretat drept etica vieii n genere. Privit sub acest aspect, ea depete cadrul eticii profesionale medicale i se apropie mai mult de etica ecologic, pentru ca, unindui forele, s elaboreze aspectul etico-filosofic al problemelor viitorului omenirii i a tot ce e viu pe Pmnt. BIOETIC: ORIGINI I TENDIN-E. Este recunoscut faptul c B. apare n SUA i nu numai prin Potter, care i-a dat numele i i-a conferit o anumit semnificaie. El sublinia c B. trebuie s constituie o nou disciplin care s mbine cunoaterea biologic cu cea a sistemului valorilor umane. Potter spe-cificase ntr-adevr pericolul ce-l re-prezenta pentru supravieuirea ntregu-lui sistem o ruptur ntre dou domenii ale cunoaterii cel tiinific i cel umanist, care

pune n primejdie omeni-rea i supravieuirea ei. Din acest mo-tiv, el va numi B. tiina supravieuirii. Dar exist i alte origini ale B. Tot n acei ani un impuls puternic a fost dat de obstetricianul de origine olandez Andre Hellegers, fondatorul Kennedy Institute of Ethics. El a fost primul care a introdus termenul B. n lumea universitar i considera c obiectul acestei discipline constituie aspectele etice implicate n practica clinic. B. este o disciplin specific, apt s sin-tetizeze cunotinele medicale i etice. Meritul lui Hellegers e c a subliniat caracterul interdisciplinar al B., preco-niznd c specialistul bioetician n cli-nic ar fi mai expert dect moralistul tradiional. Noul termen de B. este adoptat n locul celui de moral medi-cal, chiar i pentru a o diferenia de aceasta. Dar cu civa ani naintea lui Potter i Hellegers, faimosul Hastings Center, prin aportul filosofului Daniel Callahan i psihiatrului Willard Gay-lin, deja se ocup de studierea i for-mularea normelor etice n domeniul cercetrii i experimentrii biomedi-cale. Ei au reunit oameni de tiin, cercettori, filosofi pentru a discuta aceste probleme i au fondat Institutul Social de Etic i tiin (pe banii proprii). Acest institut de cercetare independent, laic, non-profit a declanat o valoroas activitate educativ. Pe lng Georgentown University din ini-iativa lui Hellegers a fost nfiinat (cu sprijinul familiei Kennedy) Institutul de Etic Kennedy, directorul cruia a fost marele bioetician american Er-mund D.Pellegrina. Aici se iniiaz primele publicaii Enciclopedia de Bioetic n 5 vol., Principiile de Eti-c biomedical .a. La Universitatea din Melbourne i desfoar activita-tea Centrul Uman de Bioetic, condus de P.Singer, care este i co-director al revistei Bioethycs organ oficial al International Association of Bioethycs. n Europa B. a aprut mai trziu, da-torit diferenei sistemului sanitar i universitar fa de cel din SUA, pre-cum i prezenei puternice a deontolo-giei profesionale predat de medicii legiti. n Spania, n anii 197576, pe lng facultatea de Teologie a Univer-sitii din Barcelona este creat semi-narul de studii n diferite domenii ale B., apare Institutul de Bioetic, iar din 1993 funcioneaz Societatea de Inves-tigaii n Bioetic. La Bruxelles, din iniiativa profesorilor de la Universi-tatea Catolic, a fost creat Centrul de studiu Bioetic. Un institut de bioetic a fost fondat i la Maastricht n 1985. n Anglia, din 1975 se public Jurnal de etic medical. n Italia, n 1985, apare Centrul de Bioetic la Universi-tatea Catolic de la Sacro Cuore, comi-tetul acestui centru, condus de rectorul universitii, include juriti, medici, biologi, filosofi, teologi, moraliti .a. n multe orae ale Italiei exist centre de politic i bioetic, economie i bioetic, instruirea are un caracter teologic. B. a devenit un imperativ al tiinei contemporane n mai multe ri (Vezi i B. n Moldova). BIOGEOCENOZ (gr. bios via, geo Pmnt, koinos comun) un anumit teritoriu de pe suprafaa Pmn-tului, care cuprinde n sine o totalitate de fiine vii (biocenoz) i condiiile lor de via (partea inferioar a atmos-ferei, partea superioar a litosferei, energia solar .a .), care 31

interacionea-z reciproc i n procesul creia are loc schimbul de substan, energie i informaie. Noiunea B. a fost formulat n anul 1940 de savantul V.N.Suka-ciov. n prezent se folosete ca sino-nim al ecosistemului, dei sensul aces-tor noiuni nu coincide complet. BIOLOGIC I SOCIAL categorii ce caracterizeaz structura individului uman. Omul, ca fenomen specific al lumii materiale, are o existen unic, el se afl ntr-un sistem de relaii i legturi att naturale, ct i sociale. El este o fiin biosocial cu o structur compus din dou subsisteme biolo-gic i social. Ca organism viu, omul apare pe baza proceselor biologice i se supune legitilor biologice. Firete c lui i sunt caracteristice principalele trsturi biologice ale organismelor vii: metabolismul, autoreglarea proce-selor vitale, ereditatea i variabilitatea, capacitatea dezvoltrii individuale. La structura biologic a omului se refer genotipul cu legitile sale, calitile individuale, ca statura, forma, culoarea, de asemenea, sexul, vrsta, constituia fizic, tipul sistemului nervos. Factorul B. joac un rol important n adaptarea organismului la mediul ambiant, n transmiterea prin ereditate a mecanis-melor naturale de protecie. Dar acea-st adaptare biologic nu este determi-nant. La o anumit etap de evoluie apare o nou form de organizare a vieii social (munca, producia, relaiile de producere). Din aceast pe-rioad, activitatea i comportamentul oamenilor sunt determinate nu de fac-torul B., ci de cel S. B. reflect ca-litatea specific ale viului, totalitatea de aspecte, structuri i funcii ale or-ganismelor vii. S. reflect calitatea specific a omului i societii umane, modul de interaciune cu natura acti-vitatea de munc. S. semnific totalita-tea relaiilor n societate, caracteri-zeaz totalitatea fenomenelor specifice vieii n comun a oamenilor. S. pre-zint calitile pur umane gndirea abstract, vorbirea articulat, contiin-a, capacitatea de munc. El caracteri-zeaz omul ca fiin activa, transfor-matoare de sine nsi i a mediului ambiant. Individul este purttorul ma-terial al socialului. S. exist i se rea-lizeaz prin B., el este esena omului. S. nu trebuie de conceput numai ca mediul social ori numai ca relaiile interpersonale, la fel i biologicul el este nu numai n jurul nostru, ci i n interiorul nostru. B. i S. nu exist n om ca ceva paralel, ele interacioneaz unul cu altul, formeaz un aliaj. S. se realizeaz prin B., iar B. poart am-prenta S. Interaciunea biologicului i socialului trebuie privite din urmtoa-rele puncte de vedere: corelaia biolo-gicului i socialului la nivelul indivi-dului; la nivelul supraindividual de integrare a viului; n raportul natur societate. BIONIC disciplin care se ocup cu studierea particularitilor i activi-tii vitale a organismelor, principiilor biologice, ce pot fi folosite n construi-rea noilor maini i sisteme tehnice. Cunoaterea sistemelor biologice, principiilor i legitilor funcionrii lor ne dau posibilitatea de a le folosi dup analogie n

diferite domenii ale activi-tii umane. Spre exemplu, particulari-tile zborului psrilor i insectelor se utilizeaz la proiectarea aparatelor de zbor, particularitile structurii plante-lor se folosesc n proiectarea cldirilor .a. BIOPOLITIC orientare tiinific interdisciplinar, o sintez a concepii-lor biologice i filosofico-umanistice, ce au scopul de a cunoate i proteja viaa n toate aspectele ei. B. are drept obiect studierea influenei factorilor biologici n comportamentul politic al omului i rolului politic al biologiei n lumea contemporan. Apariia B. a fost condiionat de progresul tehnico-tiinific i succesul tiinelor medico-biologice. Un rol deosebit i revine etologiei, sociobiologiei, ecologiei, neurofiziologiei i psihofarmacologiei, geneticii i biotehnologiilor. Obiectul B., ca i al biologiei, este viaa, vieta-tea, natura. ns B. studiaz natura din punct de vedere al relaiilor ei cu societatea i al acelor principii pe care se bazeaz aceste relaii. Biologia tot mai mult interacioneaz cu tiinele despre om i societate, ce reflect tendina de apropiere a lor. Dar nu numai biologia acioneaz asupra tiinelor despre om i societate, dar i invers, tiinele so-cioumaniste influeneaz biologia. Deci B. este rezultatul a dou procese contrare socializarea i umanitariza-rea biologiei i biologizarea tiinelor socioumaniste. Datorit B., se schimb reprezentrile noastre despre om i so-cietate. Multe probleme sociale au o component biologic pronunat. Aces-tea sunt creterea accelerat a popula-iei, schimbarea structurii populaiei (mbtrnirea ei), problemele ingineriei genetice, problemele biomedicale, poluarea mediului, distrugerea biosferei .a., care necesit anumite cheltuieli i aciuni politice. Lumea contemporan este zguduit de o mulime de conflicte sociale i politice, destul de rspndite sunt conflictele interetnice, ia amploa-re agresivitatea social i terorismul. B. trebuie s-i marcheze aportul la rezolvarea lor. Se evideniaz urm-toarele orientri ale cercetrilor biopo-litice, cum ar fi crearea teoriei politice biologic fundamentate, aspectul comportamental al activitii politice, para-metrii fiziologici ai comportamentului politic, elementele evoluioniste ale statului i societii umane .a. B. apa-re n anii 6070 ai sec. XX. Primele publicaii tiinifice pe B. apar n 1968, 1972 (A. Somit). Prima monografie Biopolitica este publicat sub redac-ia lui T. Thorson n 1970 (n SUA). Centre i coli biopolitice se formeaz nu numai n SUA (L.Caldwell, A. So-mit, Peterson, Masters), dar i n Germania (Flohr, Tonnesmann), Rusia (Oleskin, Gusev, Zub, Sideakina, Bu-tovskaya), Olanda .a. n aceste centre tiinifice colaboreaz biologi, filosofi, juriti, politologi. Din 1985, n Grecia, sub conducerea lui Agni VlavianosArvanitis, funcioneaz centrul pentru problemele biopoliticii, bioeticii i bio-culturii. B. ca orice tiin are princi-piile sale. Cele mai importante sunt prin-cipiul biosferocentrist, coevolutiv i al moralitii. Principiul diversitii bio-logice poate fi aplicat i la sistemele politice cu pluralismul lor (diversitatea politic). Datorit acestora, 32

B. va con-tribui la protejarea biosferei, biodiver-sitii, a tot ce e viu i la supravieuirea nu numai a biosferei, ci i a omenirii. B. are scopul de a crea o societate, care ar corespunde maxim cerinelor i po-sibilitilor omului ca fiin biopsiho-social. Ea se bazeaz pe faptul c orice form de via este o valoare n sine. n aceasta B. coexist cu bioetica. B. i bioetica trebuie s schimbe men-talitatea oamenilor (contiina politic i moral), iar aceasta va conduce la schimbarea paradigmei activitii i convieuirii lor. BIOSFER (gr. bios via i sphai-ra sfer, domeniu) domeniul vieii active, care cuprinde n sine partea in-ferioar a atmosferei, hidrosfera i par-tea superioar a litosferei. B. e un si-stem dinamic integru, alctuit din organismele vii i mediul lor de trai, care sunt legate organic i interacioneaz reciproc. Noiunea de B. a fost formu-lat de geologul austriac E.Suess n anul 1875. Savantul biogeochimic V.I.Vernadski n anul 1926 a elaborat teoria despre B. ca despre un nveli activ al Pmntului, care s-a format concomitent pe toat suprafaa plane-tei, unde au existat condiii favorabile pentru via i n care activitatea tutu-ror organismelor (inclusiv a omului) se manifest ca un factor geologic i fizico-chimic specific de o importan i proporii planetare. B. se schimb sub influena activitii omului, mai ales, n condiiile progresului tehnico-tiinific, iar astzi al computerizrii i informatizrii sociumului. Apare nece-sitatea transformrii B. ntr-o stare ca-litativ nou, numit noosfer. BIOTEHNOLOGIE studierea pro-ceselor biologice fundamentale i folo-sirea lor n scopuri practice i indus-triale, n crearea noilor tehnologii. nc din antichitate, oamenii foloseau dife-rite microorganisme pentru producerea pinii, buturilor alcoolice, brnzei. Da-torit PT, realizrilor n genetic i succeselor n ingineria genetic, se dez-volt noi B. ce propun producerea con-trolat a unor fiine noi in vitro n in-teresul umanitii. Ele pot fi rezultatul manipulrilor la nivelul molecular, ge-nic ori celular. B. contemporane vor revoluiona industria, medicina, agri-cultura, alimentaia .a. BIROCRAIE (fr. bureau birou, cancelarie i gr. kratos putere, for, stat) form specific de organizare a societii. Esena const n formarea unui strat privilegiat de funcionri ce exercit puterea n organizaie, care se ridic deasupra maselor populare i sunt rupi de ele. B. este crearea unui sistem impersonal de

administrare, cnd nimeni nu rspunde de nimic, n ruperea puterii executive de cea legislativ i de voina i hotrrile ma-joritii membrilor organizaiei sau a societii n ntregime. B. poate fi conceput drept crearea unui sistem de dependen funcional, ce conduce la dominaia formei asupra coninutului, la subordonarea regulilor i sarcinilor de funcionare a organizaiei scopurilor meninerii i consolidrii pozi-iilor verigii ei conductoare. Formele i metodele de lupt cu B. depind de condiiile social-economice i politice concrete. O dat cu informatizarea relaiilor administrative, spirituale etc., cu crearea societii informaionale, va fi posibil dezrdcinarea fenomenelor birocratice, care frneaz progresul omenirii. BIT (eng. bit de la abreviaiunea bi-nary digit) unitate de msur a in-formaiei n sistemul de numeraie bi-nar, presupunnd dou evenimente cu probabiliti egale de realizare. Se ex-prim prin combinaia cifrelor 0 i 1. BRLIBA CONSTANTIN M. (19171994) d..psihol. i d.h..f., profesor universitar, specialist n problemele educaiei tineretului. Absolvete coala polivalent (1940) i doctorantura la Institutul de Psihologie al A din URSS (1963). Activeaz ca profesor n coal, din 1963 ef al Cabinetului metodic al Ministerului nvmntu-lui, din 1964 activeaz la catedra Filosofie a USM ca lector superior, confereniar, profesor universitar. Teza de doctor n psihologie Analiza psihologic a formrii acurateei la elevii din clasele primare (1964), teza de doctor habilitat n filosofie Formarea culturii de gndire i a contiinei eti-ce (1989). A publicat multe articole tiinifice n revista , este autor al manualului de lo-gic i al monografiei Morala: esene i noiuni. BLAGA LUCIAN (18951961) scrii-tor i filosof romn. Sub influena filo-sofiei lui Hegel i a operelor lui Nietzsche i Bergson B. a elaborat sis-temul su filosofic n patru trilogii: Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor, Trilogia cosmologi-c. Problema principal n filosofia lui B. este problema existenei omului n Univers. La baza lumii B. plaseaz un produs mistic-filosofic al imaginaiei omului, numit Mare Anonim, pe care-l nzestreaz cu caliti divine i demo-nice. B. remarc la om dou moduri de existen: primul, care constituie baza vieii umane i care l apropie pe om de animale, e existena lui n lume i tendina de a 33

se autoconserva. Al doilea mod de existen, diferit de cel al ani-malelor, care l transform din preom n om deplin, e existena omului n arealul misterului, ncercarea lui de a nelege acest mister, n pofida acelor cenzuri transcendente, pe care le im-pune Marele Anonim. Mijloacele, prin care omul aspir s ctige o via mai superioar dect cea a animalului, dem-n de mndrie i satisfacie sufleteasc, dup B., sunt miturile, viziunile religioase, concepiile metafizice, teoriile tiinifice, operele de art i de civili-zaie. n opera sa Experimentul i spi-ritul matematic (editat postum, 1969) B. a evideniat n dezvoltarea tiinelor exacte trei etape: aristotelic, galileonewtonian i einsteinian, f-cndu-le i o analiz filosofic. Op.pr.: Trilogia valorilor; Filo-sofia stilului; Fenomenul originar; Despre contiina filosofic; Eonul dogmatic; Trilogia culturii; Re-ligie i spirit; Trilogia cosmologic. BOAL noiune bioetico-medical ce reflect tulburarea activitii vitale normale a organismului n urma ac-iunii duntoare a factorilor interni sau externi i care conduce la scderea adaptabilitii organismului, capacitii de munc i a activitii vitale. Filo-sofia i bioetica abordeaz aceast no-iune din mai multe considerente. Im-portant este problema naturii bolii ca component a vieii omului i rolul ei n existena lui. Alt problem se re-fer la definiia bolii ca noiune tiin-ific. n medicin predomin nele-gerea biologic a bolii (ca tulburare, dereglare, deviere de la norm .a.). De aceea teoreticienii consider c defini-ia bolii nu poate fi formulat de pe poziiile numai ale factorului biologic, trebuie s avem n vedere i aspectul sociologic, psihofiziologic i clinic. De asemenea, se cere o abordare sistemi-c, avnd n vedere corelaia dialectic a biologicului i socialului. Bioetica abordeaz aspectul valoric referitor la reabilitarea fizic, psihic i social a omului bolnav. BODIN JAN (15301596) polito-log, sociolog i jurist francez. B. afir-m c societatea, ca o sum de uniuni, bazate pe rubedenie de snge i gospo-drire n comun, s-a format sub influena mediului natural. Dup B., natura se mic ntr-un cerc, pe cnd socie-tatea se dezvolt progresiv. El a fost adeptul monarhiei, limitate de legi, re-cunotea dreptul poporului de a-l ucide pe tiran. La temelia diferitelor rscoale politice, conform lui B., se afl inega-litatea averii. BOETHIUS Anicius Manlius Severi-nus (c.480 524) filosof, teolog, poet i om de stat roman. A fost un repre-zentant formal al neoplatonismului. n cele mai originale tratate

ale sale sunt lucrri de matematic, logic, muzic i teologie. E de apreciat aplicarea logicii clasice la revelaia cretin. A fost influenat de operele platonice, aristote-lice i stoice, ale cror idei a ncercat s le mbine cu principiile cretinismu-lui. Cuta s vad n credin i n raiune dou mijloace distincte prin care s poat da o explicaie valabil a Universului. B. a fost un distins tradu-ctor ale operelor lui Aristotel, mai ales lucrrile de logic (Analiticile prime, Analiticile secunde, Topica i Respingerile sofistice). A mai tradus i comentat Introducerea la ca-tegoriile lui Aristotel de Porphyrios, devenit ulterior text standard n nv-mntul medieval de logic. Principala sa oper Mngierile filosofiei a fost cea mai popular carte dup Biblie timp de un mileniu n Europa Apu-sean. ntreaga sa creaie constituie pentru filosofia medieval un suport metodologic i vocabular. Joac un rol important n transmiterea ctre Evul Mediu a filosofiei antice, pentru care este apreciat ca ultimul roman i pri-mul scolastic. Op.pr.: Mngierile filosofiei; Comentariu la Porphyrios; Contra lui Eutihie i Nestorius .a. BHME JACOB (15751624) fi-losof german, panteist, care susine c natura i Dumnezeu formeaz un tot ntreg. Lumea n genere i fiecare obiect n parte, conform lui B., au o natur contradictorie, care este izvorul dezvoltrii lor. n operele lui B. obser-vaiile profunde asupra naturii se m-bin cu subiectele biblice, iar caracte-rul contradictoriu al lucrurilor i-a aflat o exprimare original att prin imagini poetice literare, ct i prin simboluri astrologice, alchimice, cabalistice i cretine. Op. pr.: Aurora sau luceafrul de diminea. BOLTZMANN, LUDWIG (18441906), fizician i matematician austri-ac. Prin metode statistice a fundamentat teoria cinetic a gazelor i princi-piul al doilea al termodinamicii. BOOLE GEORGE (18151864) matematician i logician englez, nte-meietorul logicii matematice, care mai trziu a obinut denumirea de algebra logicii. Cercetrile lui B. n domeniul logicii au fost determinate de analogia dintre algebr i logic, descoperit de savant. Op.pr.: Analiza matematic a logicii; Cercetare asupra legilor gn-dirii.

34

BRAHMANISM (din fr.) sistem re-ligios din India antic, ntemeiat pe Vede, format n sec. VI V .Hr. Brahma era zeul suprem. Aceast religie con-sider c lumea are un caracter ilu-zoriu, singura realitate fiind substana impersonal, acorporal a universului (brahman), n care lumea se revars periodic prin rencarnri pn la elibe-rarea sufletului, scutit de alte rencarnri. Doctrina moral a brahmanismu-lui, care prevedea rsplat postum dup felul cum fiecare i-a ndeplinit n via datoria, st la baza regimului castelor. Principalele virtui se consi-derau: supunerea neclintit brahmani-lor, divinizarea puterii mprteti, n-deplinirea ritualurilor prescrise varnei proprii. Acestea creeaz o carm be-nefic i conduce la o rencarnare reu-it, iar n ultim instan la contopi-rea cu absolutul suprem Dumnezeul Creator-Brahma, deoarece toate fiin-ele vii sunt pri componente ale Lui. BRUNO GIORDANO (15481600) filosof italian din epoca Renaterii, oponent al filosofiei scolastice. Pentru ideile contrare concepiei teologice despre lume a fost ars pe rug. Filosofia lui B. purta un caracter panteist. Universul este unic, alctuit dintr-un nu-mr infinit de lumi. Spre deosebire de Kopernik, Bruno afirm c Soarele nu este centrul absolut al Universului i c n genere nu exist un astfel de centru. Soarele e centrul relativ al sistemului nostru planetar. B. mprtea poziiile hilozoismului. El susinea c natura n ansamblu este nsufleit i alte lumi n univers sunt populate. Lui B. i apar-ine ideea despre omogenitatea fizic a tuturor lumilor, care sunt alctuite din cinci elemente pmnt, ap, aer, foc i eter ca element de legtur. Omul n opinia lui B. e o parte inalienabil a naturii, un microcosm. n procesul cu-noaterii, ca i N.Cusanus, B. evidenia trei etape: sensibilitatea, intelectul i raiunea. Dar el contrapunea sensibili-tatea raiunii, afirmnd c orizontul sensibilitii e extrem de limitat, nu e capabil s conceap infinitul. B. mer-gea mai departe dect Cusanus n ne-legerea dialectic a coincidenei con-trariilor. Dac Cusanus aducea exem-ple de coinciden a contrariilor aproa-pe exclusiv din matematic, atunci Bruno le gsete n toate domeniile na-turii i activitii umane. Op.pr.: Expulzarea prostiei tri-umftoare; Despre cauz, principiu i unitate; Despre infinit, univers i lume. BUCKLE HENRI THOMAS (18211862) istoric i sociolog pozitivist englez, reprezentant al

determinismu-lui geografic. B. considera c societa-tea, ca i natura, se dezvolt dup propriile sale legi, care sunt mai complexe i multilaterale. B. supraaprecia impor-tana condiiilor geografice, a factori-lor naturali n dezvoltarea progresiv a societii. ns el nu nega i importana activitii, energiei omului, pe care o considera nemrginit n comparaie cu caracterul mrginit al resurselor na-turale. Fiind reprezentant al pozitivis-mului B., ca i Comte, atribuia progre-sului intelectual i cunotinelor prac-tice rolul principal n dezvoltarea as-cendent a societii. Concomitent, el nega posibilitatea progresului moral i susinea ideea egalitii naturale a oamenilor. Op.pr.: Istoria civilizaiei n An-glia. BUDISM (Buddha din sanscrit ilu-minat) religie aprut n India n sec. VIV .Hr., a crei ntemeiere este atri-buit lui Buddha, fiina care, supri-mnd toate dorinele, se ridic la cunoaterea perfect a adevrului i se elibereaz de orice aciune n privina atingerii scopului ultim al existenei nirvana. Acest nume se atribuie nte-meietorului tradiional al budismului, Siddhartha Gautama, nelept al tribu-lui Sakya (Sakya Muni) dup ce a ajuns la iluminare. i-a predicat doc-trina la Benares i n Sud-Estul Indiei. B. a aprut ca form de protest mpo-triva religiei brahmane, contra compli-catelor ritualuri ale cultului zeilor i sacrificrilor. El cuta izbvirea de su-ferine doar n perfeciunea moral. n sec. IIII .Hr. ideea lui Buddha cu privire la izbvire a cptat o tratare filosofic n doctrina despre lume i despre personalitatea uman sub form de uvoi de elemente ale materiei i contiinei dharme. Eliberarea poate fi obinut prin nnbuirea nelinitii dharmelor. n primele secole ale e.n. ncepe cultul lui Buddha zeificat. Acea-st religie presupune egalitatea oamenilor n faa suferinei i dreptul tuturor de a curma suferina i de a ajunge la nirvana, prin efort propriu. A evoluat n trei mari direcii: hinayana sau micul vehicul, fidel nvturii lui Buddha; mahayana sau marele vehi-cul; vajrayana sau vehiculul tantric. E una din cele trei mari religii a lumii, rspndit n China, Japonia, Sri Lan-ka, Coreea, Mongolia, Thailanda, Viet-nam, Birmania etc. BULGAKOV SERGHEI NICOLAE-VICI (1871 1944) filosof, econo-mist i teolog rus. Concepia filosofic a lui B. a evoluat de la critica narodni-cismului de pe poziiile marxismului legal la critica materialismului 35

istoric i teoriei marxiste a progresului i s-a ncheiat cu trecerea pe poziiile filo-sofiei mistico-religioase. Ideea prin-cipal a filosofiei lui B. a fost ideea ntruchiprii lui Dumnezeu. Dumnezeu i lumea creat de el sunt legate intern i se manifest n Sofia (nelepciunea Dumnezeiasc). Sofia exist i n om, n lume, de aceea ei sunt legai de Dumnezeu. Conform concepiei lui B. cultura i ntregul ansamblu de relaii sociale trebuie s fie restructurate i apreciate de pe poziiile religiei, iar fi-losofia, tiina i religia trebuiesc unite ntre ele i subordonate credinei. B. a scris un ir de eseuri estetice i opere istorico-filosofice despre gnditorii rui i strini. Op.pr.: Filosofia gospodririi; Probleme de baz ale teoriei pro-gresului; Lumin neseral; Despre omenirea dumnezeiasc; Filosofia numelui. BULGARU MARIA (n. 1949) d.h..f., profesor universitar. A absolvit Facul-tatea de Filosofie a Universitii de Stat M.V.Lomonosov din Moscova (1974). Din 1977 deine diverse funcii n ca-drul USM asistent, lector superior, confereniar, ef al Catedrei de Socio-logie i Asisten Social, decan. Teza de doctor Idei sociologice i filosofice n operele iluminitilor moldoveni din pri-ma jumtate a sec. XIX(1978), teza de doctor habilitat Gndirea iluminist n Moldova (sec. XVIIIXIX) (1995). Domeniile intereselor tiinifice ale B.M. sunt: Istoria filosofiei universale; Metodologia cercetrii gndirii filoso-fice naionale; Probleme fundamentale ale sociologiei i asistenei sociale. Este autoarea a circa 80 de lucrri i articole n domeniul filosofiei, sociolo-giei, demografiei i asistenei sociale. Op.pr.: Gheorghe Asachi (1987); De la iluminismul moderat la demo-cratismul revoluionar (1986); Iluminismul: societatea i statul (1994); Concepte fundamentale ale asistenei sociale (2000); Copiii strzii din ora-ul Chiinu; Gndirea iluminist n Moldova: opinii i realiti; Metode i tehnici n asistena social. BUN SIM totalitatea de idei, p-reri, deprinderi despre lume i om, care se formeaz spontan, sub influena vie-ii practice de zi cu zi a oamenilor, orientndu-le n activitatea lor practic i de comportare moral. n filosofie noiunea B.s. se folosete n opoziie cu cunotinele abstracte, rupte de la viaa practic. O dat cu progresul teh-nico-tiinific, cu apropierea teoriei ti-inifice de practica social se schimb i parametrii B.s. ce se apropie tot mai mult de cunoaterea tiinific. n mo-ral B.s. se identific cu nelepciunea moral practic, ce se formeaz la om n procesul vieii cotidiene i-i per-mite s se orienteze n diverse situaii, s deosebeasc binele de ru, dreptul de nedrept i s gseasc

msura co-rect a comportrii. B.s. coincide cu modestia, delicateea i linitea sufle-teasc. BUNURI categorie filosofic pentru desemnarea valorilor pozitive ale capa-citii diverselor lucruri i fenomene naturale i sociale, materiale i spiri-tuale de a satisface necesitile oame-nilor, de a le fi de folos i a le aduce fericire. Corespunztor se deosebesc B. naturale i B. sociale; B. materiale i B. spirituale. Termenul B. poart un caracter relativ, concret-istoric. BYTE unitate de msur a informa-iei n computere egal n vector binar cu opt componente. Utilizatorii de in-formaie folosesc uniti mai mari Kilo- , Mega- i Gigabyte.

C
CABANIS PIER JAN GEORGES (17571808) filosof materialist, me-dic, om politic francez. Dezvolt sen-zualismul cu o nclinaie n materialis-mul vulgar. Recunotea existena lumii obiective, afirma primordialitatea natu-rii , a omului n comparaie cu moral, contiina ca factor secund, derivat. Considera c contiina, gndirea sunt procese fiziologice, c creierul produ-ce gndirea, aa cum ficatul produce fierea. Aprecia fiziologia i medicina, considera c cunotinele medicale pot schimba moralitatea omului, perfecio-na societatea. Concepiile filosofice ale lui C. au contribuit la dezvoltarea fi-ziologiei i medicinei. Op.pr.: Raporturile dintre natura fizic i cea moral a omului. CALCUL LOGIC ansamblu de re-guli i operaii logice, cu ajutorul cro-ra se rezolv anumite probleme. Logi-ca formal folosete diferite simboluri pentru termeni, cuvinte de legtur, ope-raii logice .a., care nlocuiesc obiec-tele i procesele concrete. Noi putem opera cu aceste simboluri fr a ine cont de coninutul lor. C.l., care este realizarea operaiilor logice, considera-bil mrete posibilitatea raiunii uma-ne. Se folosete pentru deducerea unor concluzii, demonstrarea i dezminirea judecilor, exprimarea formelor logice .a. C. l. este o analiz strict a actului demonstrativ i are loc pe baza anumi-telor reguli. CALCULUL ENUNURILOR al-goritm, care formalizeaz enunuri. C.e. se ocup cu stabilirea veridicitii ori falsitii enunurilor 36

compuse n ba-za analizei enunurilor simple. Pentru redarea enunurilor simple se folosesc literele A, B, C ..., iar pentru cuvintele de legtur diferite semne, care se numesc negaia, conjuncia, disjuncia, implicaia, echivalena .a. Folosind anumite reguli stricte, C.e. ne demon-streaz c veridicitatea enunurilor compuse depinde de veridicitatea ori falsitatea enunurilor simple. CALITATE I CANTITATE cate-gorii filosofice, care reflect anumite laturi ale realitii obiective. Cal. este totalitatea stabil de nsuiri, trsturi, elemente ale obiectului, care-l caracte-rizeaz ca ceva specific, ca atare, ce ne d posibilitatea de a-l deosebi de alte obiecte. Cal. este o determinant inter-n, care coincide cu obiectul. Obiectul exist ca atare att timp, ct exist cal. lui ca determinant stabil. Dac se schimb cal., se schimb i obiectul. Cal . se manifest prin o mulime de n-suiri, dar nu se reduce la ele. nsui-rea este reflectarea unor trsturi ori laturi ale obiectului, pe cnd cal . este o caracteristic integral, relativ stabil a obiectului. Can. este caracteristic obiectelor i fenomenelor dup gradul lor de dezvoltare ori intensivitatea ma-nifestrii nsuirilor lor, ce se exprim prin mrime i numr. Can . este determinanta extern, indiferent fa de obiect. Ea poate s devieze ntr-un dia-pazon foarte larg, iar obiectul rmne ca atare, nu se schimb. Cal . reflect relaiile de identitate i deosebire, iar can. relaiile de egalitate i inega-litate. C. i c. au o utilizare foarte larg ca trepte ale dezvoltrii realitii obiective, ca puncte nodale n procesul cunoaterii i momente n dezvoltarea gndirii. CALITI MORALE trsturi ale caracterului, nsoite de anumite orien-tri ale activitii, dirijate i reglemen-tate de contiina personalitii, perce-perea i nelegerea situaiilor reale. C. m. se manifest nu numai ca trsturi ale contiinei, dar i ca particularitate tipic a comportamentului. Ele carac-terizeaz corelaia contiinei i com-portamentului, subiectului i obiectu-lui, manifestndu-se prin stabilitate n activitate, comunicare i formndu-se ca trsturi ale caracterului. n C. m. se acumuleaz i consolideaz ceea ce-i determinat de factorii sociali i ceea ce constituie rezultatul individualitii, particularitilor mediului concret. Ex-periena moral obinut, ulterior joac un rol de prism specific prin care se realizeaz percepia lumii nconjur-toare. Omul, care a asimilat anumite noiuni, tinde de a compara cu ele tot ce nimerete n sfera ateniei sale. Omului i este caracteristic de a cer-ne prin contiina personal impresiile noi, selectnd din ele acele care armo-nizeaz cu reprezentrile despre via de acum constituite. Formarea perso-nalitii

umane este un proces de in-teraciune permanent a individului i mediului, proces de asimilare a expe-rienei sociale, de transformare a ei n experiena personal, structurarea i restructurarea experienei individuale. C. m. ale personalitii sunt forme de consolidare a acestei experiene i n acelai timp reprezint relaii stabile ale personalitii cu mediul ambiant. Cele mai universale caliti morale ale personalitii sunt colectivitatea i uma-nitatea, buntatea, amabilitatea, prie-tenia, simplitatea, modestia, sinceritatea etc. Omul devine fiin moral, ntruct el este gata s accepte cerinele morale sociale drept reguli admisibile pentru comportamentul su ntruchipate n obiceiuri, tradiii, norme. Totodat, el este capabil de a percepe aprecierile morale din partea opiniei publice, a lua n seam vocea contiinei, de a se conduce de sentimentul datoriei, de a avea grij de binele comun, de a fi uman n comunicare cu alii. Lipsa acestor caliti necesare pentru viaa normal se numete individualism. CALITI PRIMARE I SECUN-DARE noiuni formulate de ctre J.Locke pentru evidenierea nsuirilor obiectelor dup criteriul obiectivitii. Aceste idei nu chiar att de clar formu-late se ntlnesc i la Democrit, Galilei, Descartes, Hobbes. C. p. sunt nsuiri inseparabile ale corpurilor ce pot fi considerate obiective ntinderea, for-ma, micarea, impenetrabilitatea. C. s. sunt trsturi care produc n noi sen-zaii i pot fi interpretate ca subiective culoarea, gustul, mirosul, sunetul. Dac Locke socotea secundare, subiec-tive numai unele caliti, atunci Berke-ley afirma c toate nsuirile obiectelor i fenomenelor sunt secundare, subiec-tive. CALVIN JEAN (15091564) teo-log i jurist francez, promotorul refor-mei catolicismului. n centrul concep-iei lui C. st ideea despre predestinaia divin. Sistematizeaz ideile lui Luther M. i ale altor reformatori i nteme-iaz o variant a protestantismului calvinismul. Libertatea contiinei i tlmcirii Bibliei o nelegea ca liber-tate fa de catolicism. Pentru C. era caracteristic intolerana religioas fa de adversarii doctrinei sale i fa de tiin. Din ordinul lui a fost ars pe rug savantul M. Servet. Op.pr.: Principiile cretine. CAMPANELLA TOMMASO (1568 1639) filosof, poet, om politic ita-lian, clugr dominican. Exprim idea-lul comunist-egalitarist i descrie o so-cietate, n care se abrog familia, pro-prietatea privat, copii sunt educai de stat, toi sunt obligai s munceasc, tiina joac rolul dominant .a. Ar-gumenteaz necesitatea cunoaterii ne-mijlocite a naturii, dezvolt ideea des-pre dubla revelaie (a naturii i cr-ilor 37

sfinte). Pentru aceste idei el a fost persecutat de inchiziie. n ntregime concepia lui C. prezint o mpletire de idei naturfilosofice, social-politice, as-trologice i mistice. Op.pr.: Filosofia demonstrat prin simuri; Cetatea soarelui. CAMUS ALBERT (19131960) fi-losof existenialist, prozator, drama-turg francez. A primit Premiul Nobel pentru literatur (1957). Concepia lui C. s-a format sub influena lui Kierke-gaard, Nietzsche, Husserl, Dostoevski i existenialitilor germani i se refer la sensul existenei umane. El anali-zeaz omul contemporan, inclus n so-cietatea birocratic, plin de contra-dicii i nedreptate, care chinuitor i caut sensul existenei sale. C. conchide c omul n lumea asta se simte strin, iar existena lui este absurd. Ultima abordeaz asemenea probleme, ca posibilitatea (sau necesitatea) sinu-ciderii i atotpermisului moral. Numai n faa morii omul se simte liber i fericit. Dar C. neag filosofia suicidu-lui, deoarece asta nu-i revolt, ci supu-enie soartei. El se strduie s gseasc rspuns la urmtoarele ntrebri: Cum omul poate fi i rmne om? Ce trebuie s fac el pentru a instaura echitatea i dreptatea, pentru a gsi adevrul, pen-tru a insufla speran oamenilor n triu-mful binelui i frumosului? C. a vrut s elaboreze un umanism nou, care ar uni oamenii i le-ar aduce libertate. Umanismul lui este orientat spre a-l fa-ce pe om fericit, contient i liber de orice iluzii i superstiii politice i ideologice. Frumosul i libertatea, contribuind la perfecionarea spiritua-l, moral i intelectual a oamenilor, poate s-i scoat din impas i s res-tabileasc echitatea social. Op.pr.: Strinul; Moarte feri-cit; Mitul despre Sisif; Ciuma; Caligula; Omul revoltat; Cde-rea. CANTEMIR DIMITRIE (16731723) filosof, scriitor romn, om de cultur i politic de formaie enciclopedic, re-prezentant al umanismului romnesc din sec. XVIIXVIII. n 1714 a fost ales membru al Academiei din Berlin. A desfurat o larg activitate tiinific n diferite domenii (logic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, geo-grafie, orientalistic, muzic .a.). Concepia lui C. despre lume s-a for-mat sub influena teologiei ortodoxe, filosofiei stoicismului i scolasticii medievale. A ncercat s elaboreze o doctrin ampl ce ar cuprinde fizica, metafizica i etica. C. a fost primul savant, care a formulat o terminologie filosofic romn. La baza lumii, dup prerea lui,

stau patru elemente apa, aerul, focul, pmntul. Obiectele i fe-nomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. Materia a fost insuflat supranatural de Dumnezeu, dar mai departe ea se dezvolt dup le-gile sale proprii. Analizeaz noiunile filosofice de timp, spaiu, micare, ne-cesitate .a. Fenomenele i obiectele sunt cauzal determinate. n teoria cu-noaterii afirma unitatea senzorialului i raionalului, rolul experienei i practicii n dezvoltarea tiinei. Recu-notea teoria adevrului dublu c exist adevruri ale credinei i tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filoso-fiei de teologie. Interpreteaz omul ca unitate a trupului i sufletului, afirm c omul se deosebete de alte fiine din natur prin spiritualitatea sa. Explic fenomenele sociale n conformitate cu anumite legi. La baza dezvoltrii so-cietii pune factorii interni, materiali. Afirm caracterul ciclic al dezvoltrii, c toate rile trec anumite e tape apa-riia, maturizarea i pieirea, dup dis-pariia unor ri ori imperii apar altele. Progresul societii depinde de cul-tur, moral. Operele lui C. au contri-buit la extinderea umanismului. Op.pr.: Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte; Divanul sau gl-ceava neleptului cu lumea; Inter-pretarea natural a monarhiilor; Is-toria Imperiului Otoman; Descrierea Moldovei; Sistemul religiei mahomedane .a. CAPITALISM ornduire social ori formaiune social-economic bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie, pe spiritul de ntreprin-ztor i relaiile de pia. Relaiile capitaliste se consolideaz definitiv n Europa Occidental ctre nceputul sec. XIX. K.Marx, analiznd modul de producie capitalist, a ajuns la con-cluzia c C. se bazeaz pe exploatarea muncitorilor salariai, pe obinerea i folosirea plusvalorii. CARACTER ansamblu de trsturi psihice stabile ale personalitii ce de-termin comportamentul, atitudinea lui faa de ali oameni i sine nsui. Con-inutul caracterului se manifest n di-ferite relaii i aciuni. n funcie de acestea, deosebim personaliti cu C. activ i pasiv, comunicabil i necomu-nicabil, puternic i slab. Cunoaterea C. ne permite s apreciem individul dat i s pronosticm comportamentul lui. CARNAP RUDOLF (18911970) filosof i logician austriac, unul dintre ntemeietorii pozitivismului logic i conductorul cercului 38

vienez. Bazndu-se pe ideile lui Wittgenstein, a formulat un model neopozitivist al cunotinelor tiinifice. La baza lor se afl propozi-iile protocolare, care sunt absolut ve-ridice i exprim frmntrile subiec-tive ale individului, ele descriu direct experiena sau fenomenele date. Ex-presiile i raionamentele trebuie s fie reduse la propoziii protocolare, iar ultimele trebuie verificate cu datele experienei pure. Dup prerea lui C., filosofia tradiional este lipsit de sens, iar unica funcie a ei este analiza logic a limbajului tiinei i curirea ei de expresii fr sens. C. a abordat un ir de probleme logice ce se refer la teoria deduciei, sintaxei i semanticii logice, teoria i construcia limbajelor artificiale. Op.pr.: Structura logic a lumii; Sintaxa logic a limbajului; Funda-mentele logice ale unitii tiinei; Introducere n semantic; Semnifi-caie i necesitate .a. CARNEADE DIN CIRENE (214 129 .Hr.) filosof grec, eful noii academii platonice. Dezvolt mai de-parte filosofia sceptic, n care argu-menteaz imposibilitatea cunoaterii veridice i lipsa criteriului adevrului. Orice cunoatere se poate reduce cel mult la o oarecare afirmaie probabil. C. s-a evideniat printr-o critic a con-cepiilor stoicilor i altor coli eline. CARTEZIANISM (de la Cartesius numele latinizat al lui Descartes) teo-ria filosofic a lui Descartes i a adep-ilor si, ce se caracterizeaz prin ra-ionalism, mecanicism i dualism. Li-nia idealist a fost prezentat de La Forge (medic), G.Cordemoy, N. Male-branche .a. Linia materialist a fost dezvoltat de A. Le Roy, La Mettrie, Cabanis .a., care este o punte de la Descartes i Spinoza la materialitii francezi ai sec. XVIII. CASSIRER ERNST (18741945) filosof german neokantian, unul din cei mai de vaz reprezentani ai colii de la Marburg. El dezvolt mai depar-te criticismul sistemului kantian, meto-da transcendental, care este orientat nu asupra obiectelor, realitii, ci asu-pra relaiilor i legturilor acestora. Noi cunoatem nu realitatea obiectiv, dar acele forme cu ajutorul crora con-tiina exprim aceast realitate. Cu-noaterea este o form a gndirii sim-bolice. C. folosete teoria neokantian nu numai la cunoatere, ci i la analiza limbajului, mitului, religiei, artei i tiinei, culturii n genere. Concepia filosofic a lui C. evolueaz de la fi-losofie ca teorie speculativ la filosofia

tiinei i culturii, iar de la ele la antro-pologia filosofic. Omul, dup prerea lui C., triete ntr-un univers simbolic, componentele cruia sunt limbajul, mi-tul, arta, religia .a. Simbolul este mo-dificarea formelor apriori kantiene. Filosofia trebuie s se ocupe cu regulile funcionalismului simbolic. Op. pr.: Problema cunoaterii n filosofia i tiina timpului modern; Filosofia formelor simbolice; Cu-noatere i realitate; Viaa i nv-tura lui Kant. CATASTROFISMELOR TEORIA concepie formulat de G.Cuvier (17691832), conform creia apariia unor specii de animale i dispariia al-tora n trecutul geologic al Pmntului este legat de diferite cataclisme i ca-tastrofe. Concepie metafizic asemntoare, dezvoltat la nceputul secolu-lui XX de savantul belgian Gugo de Fris apariia speciilor de animale i plante se datoreaz unor mutaii nea-teptate, cu caracter brusc. CATEGORIE noiunea cea mai ab-stract i universal, care exprim con-diiile generale ale existenei. Datorit categoriilor filosofice, noi cunoatem relaiile i legturile dintre obiecte, esen-a lor. Fenomenele i obiectele ne apar nu ca un haos, ci n form de legitate i necesitate. Deosebim categorii particu-lar-tiinifice, general-tiinifice i filo-sofice. Categoriile particular-tiinifice se folosesc ntr-o tiin, reflect trs-turile, particularitile i legitile aces-tei tiine (ex. element chimic, valen-, reacie, for, energie, boal, sn-tate .a.). Categoriile general-tiinifice prezint noiuni generale ce se ntl-nesc i sunt obiectul mai multor tiine (informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor tiinifice apar cate-goriile filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anu-mit corelaie cu categoriile particular-tiinifice i generaltiinifice. Catego-riile filosofice se refer la toate fenomenele realitii, reflect existena i n acelai timp sunt trepte n dezvoltarea cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte, ele ndeplinesc funcia ontologic, gno-seologic, metodologic, axiologic .a. CATEGORIILE DE BAZ ALE ETI-CII MEDICALE noiuni ale eticii profesionale n medicin. Ca i alte domenii ale eticii, inclusiv diversele variante ale eticii profesionale, etica medical dispune de categoriile sale specifice. Cele mai reprezentative sunt: autoritatea profesional a medicului, ncrederea pacientului, erorile me-dicale, taina profesional (medical). CATOLICISM (romano catolicism, cretinismul occidental de rit latin) (din gr. katholikos universal) va-rietate (confesiune) cretin, al crei sistem doctrinar exprim teologia lati-n i tradiia Bisericii romane crista-lizate n forma sa clasic n perioada 39

Contra-reformei prin folosirea metodei scolastice tomiste. C. se deosebete att de Ortodoxie, de tradiia teologic a Bisericii rsritene, de care s-a separat n 1054, ct i de Protestantism (doc-trina bisericilor ieite din Reform n sec. XVI) prin cteva elemente principale: metoda tomist, care aplic cre-dinei logica lui Aristotel i impune teologiei concepte filosofice particu-lare: (transsubstaniere); sinteza tri-dentin, care introduce n dogma pro-blematica medieval teoria satisfaciei aplicat dogmei rscumprrii; prima-tul papei i infailibilitatea lui n ma-terie de dogm i de moral; Filioque; existena purgatoriului; marianismul; celibatul clerului .a CAUZALITATE (din lat. causa cauz, pricin) categorie filosofic ce demonstreaz legtura genetic nece-sar dintre fenomene. Ea const n fap-tul c n cadrul acestei legturi una este numit cauz i se afl n inter-dependen de alta, numit efect (vezi i Cauz i efect). C. reprezint doar una dintre formele legturii universale a fenomenelor. La cele mai importante tipuri de legturi se refer legile naturii i societii. Noiunea de lege e mai larg dect noiunea de C. Dac C. in-clude numai o cauz i efectul ei, atunci legea poate uni nu numai cauzele cu efectele lor, ci i diferite efecte ale unei cauze, diferite laturi ale aceluiai efect, alte legturi etc. Dezvoltarea continu i progresiv a tiinei descoper noi diversiti de forme ale legturilor cauzale ale fenomenelor. C. a devenit una dintre cele mai reprezentative ca-tegorii de cercetare tiinific. C. este opus Indeterminismului (vezi). A se compara i cu Determinismul (vezi). CAUZ EFICIENT (din lat. causa efficiens cauz eficient (activ)) motiv de aciune, punctul de plecare al schimbrii. C. e. este ceea prin care un eveniment are loc. Ea este totdeauna gndit a fi agent substanial i nu un eveniment. C. e. (utilizat cu desvr-ire n filosofia i tiina contempo-ran) se ntlnete prima dat (alturi de cea material, formal, final) n doctrina aristotelic a celor patru cauze (Metafizica). La Aristotel cauza eficient dezvluie sursa micrii i a transformrii posibilitii n realitate. CAUZ I EFECT categorii filo-sofice, care exprim caracterul deter-minativ al conexiunii universale a fe-nomenelor i obiectelor. C. este un fe-nomen, care preced i provoac alt fenomen efectul. Cauzalitatea este o atare interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd

schimbrile primului obiect (cauza) preced i conduc inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. C. i e. au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre C. i e. are un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, uni-voc. Una i aceeai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect. Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei fenomenelor. Dac nu cunoa-tem C., atunci nu putem ptrunde n esena fenomenelor (dac nu cunoa-tem cauza bolii, atunci nu putem diag-nostica i trata aceast boal). CAZUISTIC (din lat. casus ntm-plare; n fr. casuistique) examinarea cazurilor concrete n legtura lor cu principiile generale (n moral, drept .a.). n etic reprezint rezolvarea cazurilor de contiin, deci a probleme-lor morale suscitate de mprejurri de via particulare, concrete. n teologia moral analizeaz limitele i msura pcatului n diferite situaii. Teologia scolastic medieval ncerca s rezolve cazurile de contiin prin subtiliti logice, devenit ulterior sofistic. CARVACA (CEARVACA, LOCAIA-TA) concepie filosofic materialist din India antic (sec. IVII .Hr.). Nu-mirea provine de la cear patru i vac cuvnt, principiu, doctrin, ca-re pune la baza lumii patru elemente aerul, focul, apa i pmntul. Concepia C. mai este cunoscut i sub denumi-rea locaiata, ce nseamn nvtur po-pular, prere a oamenilor simpli, con-cepie ce recunoate numai lumea aceasta. C. critica autoritatea vedelor, concepia religioas brahmanist i alte orientri religioase, idealiste. CLDARE DUMITRU (n. 1945) d.h..f., confereniar universitar, spe-cialist n domeniul filosofiei sociale, istoriei filosofiei universale i naio-nale. A absolvit Universitatea de Stat din Moldova (1971) i doctorantura la catedra Filosofie a USM (1977). Teza de doctor: nsemntatea revoluiei ti-inifico-tehnice pentru aprofundarea cunoaterii sociale (1979) i de doctor habilitat Gndirea filosofic n cronografia romneasc din sec. XVI mijlocul sec. XVIII (2001). Un rol important n activitatea tiinifico-me-todic i didactic a lui C. D. revine traducerilor. A tradus din limba rus lucrri i manuale, Dicionarul filo-sofic. A publicat 67 de lucrri tiin-ificometodice, inclusiv 4 monografii.

40

Op. pr.: Revoluia tiinifico-tehnic i cunoaterea societii (1975); Omul i poziia sa n societate (1987); Din istoria gndirii filosofice rom-neti; Omul i societatea (ndrumri metodice); Elemente ale culturii tradiionale n operele cronicarilor mol-doveni Gr.Ureche, M.Costin i I.Ne-culce; Umanismul n operele cronica-rilor moldoveni Gr.Ureche i M.Cos-tin. CERC N DEMONSTRAIE gre-eal logic, ce apare atunci cnd teza se ntemeiaz pe argumente, iar ar-gumentele se ntemeiaz cu ajutorul tezei. Spre exemplu, omul este bolnav fiindc are febr, iar el are febr de aceea c este bolnav. C..d. se observ uor, cnd avem un discurs relativ scurt i poate s rmn neevideniat, cnd demonstraia const dintr-un ir de raionamente. CERCETRI SOCIOLOGICE CON-CRETE (sondaje sociologice) stu-dierea proceselor sociale, relaiilor in-terumane, instituiilor sociale pentru rezolvarea diferitelor probleme sociale (dirijare, planificare, avertizare). Obiec-tul C.s.c. sunt diferite activiti, fapte, comportamente ale oamenilor, rezulta-tele activitii umane i, de asemenea, reflectarea realitii sociale n conti-ina oamenilor (opinia public, apre-cieri i atitudini). n sociologia contemporan se folosesc mai multe me-tode de C.s.c., n funcie de obiectul de studiu i scopurile cercetrii, printre care figureaz chestionarea, ancheta-rea, intervievarea, observarea, analiza documentelor, generalizrile i inter-pretrile datelor empirice .a. CERCUL VIENEZ grupare de inte-lectuali (filosofi, logicieni, fizicieni) format n 1922 de ctre eful catedrei de filosofie a Universitii din Viena Moritz Schlick. Membri ai acestui cerc au fost R.Carnap, O.Neurath, Ph.Frank, K.Godel, A.Ayer, H.Reichenbach, E.Na-gel .a. Prin lucrrile lor au contribuit la apariia neopozitivismului, pozitivis-mului logic, atomismului logic i altor curente de orientare pozitivist. Ei m-bin empirismul cu interpretarea con-venionalist a cunotinelor, consider c au sens numai acele expresii care pot fi exprimate i analizate n pro-poziii protocolare despre fenomenele observate. Dup prerea lor, filosofia trebuie s se ocupe cu clarificarea ex-presiilor limbajului. Reprezentanii C.V. au contribuit la dezvoltarea logi-cii simbolice, limbajului tiinei, au pregtit terenul pentru trecerea la pro-gramare i computerizare.

CERTITUDINE (din lat. certitudo) siguran, convingere, ncredere depli-n. n psihologie este o stare de spirit a unui subiect uman, care ader fr re-zerve la o poziie ori afirmaie. n teo-ria cartezian a cunoaterii, C. are un rol deosebit de important. Descartes afirma c C. se cere suplimentat prin indubitabilitate, care e un criteriu al cunoaterii. CHINTESEN (din lat. quinta essenia esena a cincea). 1) n fizica aristotelic, cosmologia greac i in-dian din antichitate era al cincilea element constitutiv al corpurilor cereti pe lng cele patru apa, aerul, focul i pmntul. Se considera c acest al cincilea element este cel mai fin ele-ment material al realitii i se gsete sub forma latent n cele patru (eter). Alchimitii din Evul Mediu, identificnd C. cu materia primordial, au n-cercat a o distila din celelalte elemen-te. 2) Ceea ce alctuiete esena unui lucru. CIBERNETIC (gr. kybernetike miestria dirijrii) teoria despre pro-cesele dirijrii n sistemele complicate, bazate pe autoreglare. C. ca tiin a aprut n legtur cu lucrrile savan-tului american N.Wiener i a fost po-sibil ca rezultat al unor realizri ale tehnicii i tiinei (teoria reglrii auto-mate, radioelectronica, teoria probabi-litilor i logicii matematice, teoria al-goritmurilor i fiziologia sistemului nervos, teoria homeostazei). Deosebim sisteme cibernetice naturale, tehnice i sociale. Toate sistemele cibernetice funcioneaz n baza informaiei. Ele recepioneaz, memorizeaz, prelu-creaz, transform, emit informaia sub forma diferitelor semnale, care i di-rijeaz aceste sisteme cibernetice. Sis-temele cibernetice sau maini de calcul electronice MEC sunt modele func-ionale ale creierului uman i au o aplicare larg n toate domeniile sferei sociale. Dezvoltarea C. i folosirea MEC au contribuit la apariia noilor orientri n tiin i activitatea prac-tic: informatica, cognitologia, inte-lectul artificial i social, sistemele cognitive artificiale. CICERO MARCUS TULLIUS (10643 .Hr) filosof, scriitor, om po-litic roman, teoretician al retoricii. Concepiile lui filosofice aveau un caracter eclectic. Populariza filosofia greac, dndu-le unor categorii filoso-fice o versiune latin. Atrage atenia asupra problemelor etice, pe care le in-terpreta n spiritul stoicismului. Consi-dera c omul trebuie s triasc n corespundere cu legile naturii, s se conduc de raiune. Fiecare trebuie s se perfecioneze permanent n confor-mitate cu cele patru virtui 41

principale: nelepciunea, echitatea, brbia, mo-deraia. Realizarea intereselor indivi-dului trebuie s in cont de interesele societii. C. socotea c cea mai bun form de dirijare statal este forma mixt, care presupune mbinarea ele-mentelor democraiei, aristocraiei i monarhiei. Op. pr.: Dialoguri; Despre stat; Despre legi; Despre datorii; Despre btrnee; Despre priete-nie; Despre natura zeilor .a. CINICII (din gr. Kynos cine, ky-nikos cinesc) adepi ai colii fi-losofice din Grecia antic, ntemeiat de Antistene (elevul lui Socrate) n sec. IV .Hr. Cei mai vestii reprezentani au fost Diogene din Sinop i Menip. Reprezentanii C. manifestau dispre fa de cultur i normele morale, pe care le considerau strine naturii uma-ne, renunau la bogie, glorie, pledau pentru independena absolut a indivi-zilor de societate i rentoarcerea la starea natural a omului, la anima-litate. CINISM (de la lat. cynismus nv-tura cinicilor). Se exprim printr-o atitudine nihilist fa de patrimoniul cultural general-uman, mai ales fa de moral, fa de ideea demnitii uma-ne, uneori i fa de dogmele oficiale ale ideologiei dominante, exprimate n form de zeflemea ori batjocur. Ci-nismul n comportri i convingeri este caracteristic pentru oamenii ce tind s-i ating cu orice pre scopurile egoiste. C. mai exprim o veche con-cepie de via, care caut fericirea ntr-un trai animalic. CIORAN EMIL (19111995) filo-sof romn. Susine teza de licen pri-vind filosofia lui Bergson. Din 1937 se stabilete cu traiul la Paris. Concepiile lui C. au fost puternic influenate de filosofia lui Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard i Dostoevski. Abordeaz diferite probleme din perspectiva viziunii pesimiste asupra omului, care triete ntr-o lume absurd i n des-compunere. Op.pr.: Pe culmile disperrii; Cartea amgirilor, Schimbarea la fa a Romniei; Lacrimi i sfini; Amurgul gndurilor; Istorie i uto-pie .a. CIRENAICII reprezentanii colii filosofice din Grecia antic ntemeiat de Aristipp, elevul lui Socrate. coala apare n sec. IV .Hr. C. negau cunoa-terea lumii i vedeau unicul scop n via plcerea (hedonism). Fericirea const n realizarea plcerii. Bogia n sine nu-i nc binele, ci numai un mijloc pentru obinerea plcerilor. n-eleptul este acela care nu numai

c alege binele, ci i cel care evit rul, se strduie s triasc fr dureri i sufe-rine. CIVILIZAIE (lat. civilis cete-nesc) fenomen socio-cultural, un anumit nivel de dezvoltare a societii, bazat pe un tip specific de cultur, un mod de realizare a valorilor spirituale i materiale ale societii. C. este un asemenea nivel de dezvoltare a socie-tii, care permite a realiza libertatea pentru toi ori majoritatea cetenilor. Societatea civilizat este bazat pe idealurile raionalitii, echitii, res-pectrii drepturilor omului, pe folosi-rea maxim a realizrilor tiinei i teh-nicii. Putem evidenia urmtoarele ci-vilizaii: agrar, industrial, informa-ional .a. Unii filosofi contrapun no-iunea de cultur i civilizaie. Degra-darea i dezintegrarea culturii se regenereaz n civilizaie. C. este o activi-tate mecanic, ce exclude creaia, este nsoit de procesele de masovizare i reproducere a culturii maselor. CIVILIZAIA INFORMAIONAL o etap n procesul social-istoric de dezvoltare a omenirii, concepie filo-sofico-sociologic, ce rezult din divi-zarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite tehnologii (agrar, indus-trial, informaional). Pentru C.i. este caracteristic utilizarea larg a compu-terelor, inclusiv personale, n toate sfe-rele sociale, a mijloacelor contempo-rane de telecomunicaii, crearea produ-selor i serviciilor informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. C.i. este o asemenea societate, care dirijeaz resursele informaionale, ce determin dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii socialecono-mice este industria scientofag i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica specific a C.i. Revoluia computerial i informatizarea socie-tii conduce la schimbarea locului i rolului omului n lumea contemporan, ea trebuie s realizeze la maximum principiile i idealurile umanistice.

42

CIVILIZAIE NOOSFERIC treapta superioar de dezvoltare a so-cietii, ce urmeaz dup societatea industrial, informaional, ecologic. Ea este orientat spre scopuri mult mai umane i evident ecologice informa-tizarea, intelectualizarea, democratiza-rea, umanizarea i axiologizarea so-cietii. C.n. se bazeaz pe tehnologii performante, scientofage, pe modul de interaciune intensiv-coevolutiv. Acea-sta este o civilizaie cu o cultur, mo-ral i contiin nalt dezvoltat, fac-torul raional (contiina noosferic) determin n ntregime existena i funcionarea societii. Principiile C.n. sunt valabile nu doar pentru planeta noastr, ci i n dimensiuni cosmice. Ea se va constitui doar atunci cnd ro-lul contiinei i n special al intelec-tului social va deveni calitativ diferit de cel din societatea marcat de o dez-voltare stihiinic, indurabil. CLAS LOGIC (din lat. classis grup) totalitate (mulime) de obiec-te, care au semne comune. Obiectele pot fi unite n clase dup un semn ori mai multe semne comune. Element al clasei este un atare obiect al mulimii date, care are semnele reflectate n coninutul noiunii date. Deosebim clase finite i infinite, nedeterminate i nule. CLAS SOCIAL mari grupuri de oameni, care au caracteristici sociale comune, situaia crora depinde de dreptul la proprietate, relaiile cu pute-rea, locul n sistemul diviziunii muncii. Concepia marxist consider C.s. drept element principal n structura so-cial, care determin esena societii date. Specificul civilizaiei contempo-rane, fenomenele de cooperare, inte-grare i globalizare a societii schim-b structura social a societii, de aceea e foarte greu a evidenia i di-viza societatea n clase sociale. Ar fi raional a evidenia grupuri social-pro-fesionale, colective, comuniti .a. CLASIFICARE (din lat. classis cla-s i facere a face) operaie logic n procesul creia are loc repartizarea obiectelor n grupuri i clase dup anu-mite criterii. C. este un caz particular al diviziunii noiunii. C. ne ofer posibilitatea de a ptrunde mai profund n esena obiectelor i fenomenelor, de a evidenia deosebirile i asemnrile eseniale, ce au o importan cognitiv. Deosebim C. natural, artificial i auxiliar. CLAUDIAN ALEXANDRU (18981962) filosof, poet i publicist ro-mn. Activeaz ca profesor secundar, iar apoi ca colaborator la catedra Sociologie la Institutul Social Romn (192829), profesor la Universitatea din Iai. i face doctoratul la Paris (193738). A predat diferite cursuri de istorie a filosofiei, sociologie, filosofie, etic, logic. Multe cursuri au r-mas n manuscris. Op.pr.: Cercetri filosofice i sociologice; Colectivismul n opera lui Platon; Originea

social a filo-sofiei lui Cunoa-tere i suflet.

Auguste

Comte;

CLEMENT DIN ALEXANDRIA (Ti-tus Flavius Clemens) (c. 150 c. 215) filosof, teolog i scriitor cretin grec. Originar din Atena, convertit la cre-tinism, a fost conductorul renumitei coli catehetice din Alexandria. C. este primul gnditor care ncearc s armonizeze dogma cretin cu filosofia grea-c i s determine raporturile dintre cre-din i raiune, deci ce a fcut filo-sofia ca s pregteasc lumea pentru revelaia cretin i cum trebuie s se foloseasc de ea ca s schimbe datele acestei revelaii ntr-o teologie tiin-ific. n scrierile sale trateaz religia cretin n mod sistematic, bazndu-se pe dovezi din filosofia greco-roman. Operele lui constituie un preios izvor al istoriei filosofiei antice. Multe pos-tulate ale gndirii sale au regenerat fi-losofia umanismului cretin din perioa-da renascentist. A fost dasclul lui Origen. Op.pr.: Pedagogul; Stromata; Protreptikos. CLERICALISM (din lat. clericalis bisericesc) orientare politic, ce se strduie s instaureze dominaia bise-ricii i clerului n viaa politic i cul-tural a societii. Pentru ntrirea predominaiei bisericii se creeaz partide, uniuni sindicale, de tineret, feminine .a. CLON (gr. klon crengu, rmuric) succesiune rezultat dintr-un singur individ prin nmulire asexual, nmul-ire celular rezultat prin diviziune dintr-o celul iniial. Spre exemplu, nmulirea plantelor prin butai, marcotaj. Membrii unui clon sunt identici genetic, au acelai genotip. CLONRII PROBLEMA subiect al bioeticii. Clonarea este reproducerea precis a organismelor vii n mai multe copii. Se subnelege c aceste copii au o informaie genetic identic i provin de la un printe, spre deosebire de nmulirea natural, care presupune combinarea materialului genetic al ambilor prini. Embriologul Ian Vil-moot din Edinburgh n 1997 a realizat clonarea mioarei Dolli, care este copia precis a oiei de la care s-a luat mate-rialul genetic (celula din glanda ma-mar). Entuziasmul a fost mare, fiindc aceast descoperire tiinific poate contribui la rezolvarea multor proble-me. ns nimeni nu a atras atenia la faptul c rezultate pozitive sunt 1 la 236 de probe. Credina c progresul tehnico-tiinific e nelimitat este att de impresionant, c se scap din vedere alt problem corectitudinea moral a problemelor tiinifice. Dac clonarea primei oi a necesitat circa 250 de ex-perimente, atunci pentru clonarea pri-mului copil va fi nevoie nu mai puin de 1000 de ncercri. Ce s facem cu exemplarele nereuite, cu diferite mon-struoziti, care apar n procesul expe43

rimentelor? Aplicarea asupra omului a cercetrilor tiinifice metodologic ne-argumentate este amoral. Manipul-rile n codul genetic al omului poate s conduc la consecine imprevizibile. n SUA a fost declarat moratoriu la cercetrile clonrii omului i se pregtesc legi, ce ar limita aceste cercetri. i asta din cauza predominrii tehnicii asupra eticii. Exist preri c despre progresul tehnic nu se discut, c teh-nica poate totul i n aceste condiii savanii mai puin se conduc de mo-ral. Ba mai mult dect att, tehnica stabilete criteriile morale. Odat cu dezvoltarea tehnologiilor avansate ale nmulirii artificiale, tot mai puin se iau n vedere embrionul i dreptul lui la via, se devalorizeaz viaa. Embrio-nul este considerat material de labo-rator. De aceea clonarea omului este cea mai atrgtoare problem. Bioetica pornete de la faptul c principiile mo-rale trebuie acceptate nu la descope-ririle tiinifice, ci la modurile i me-todele de realizare a lor. La ce poate s conduc clonarea? Clonarea omului tre-buie s fie condamnat din punct de al scopului atentat asupra integritii speciei Homo Sapiens. Clonarea omu-lui trebuie s fie condamnat i din punct de vedere al ignorrii dreptului omului la autoidentificare. Ea trebuie s fie condamnat i din cauza mani-pulrii corpului uman (crearea organe-lor i hibrizilor) i consecinelor imprevizibile. Clonarea se accept numai n scopuri de cercetare a genelor i n sco-puri curative. Pot fi clonate esuturi i or-gane pentru transplantare, pot fi clonate animalele. Clonarea se accept pn cnd nu se creeaz un risc pentru specie. CLUBUL DE LA ROMA organi-zaie nonguvernamental internaiona-l a savanilor i oamenilor politici din mai multe ri ale lumii. A fost fondat n 1968 de ctre economistul i bussi-nesmanul italian A.Pecei. Astzi in-clude reprezentani ai 52 de ri. Ac-tivitatea C.d.l.R. este orientat spre cercetarea problemelor globale ale contemporaneitii i formarea opiniei publice n favoarea rezolvrii lor. Din iniiativa C.d.l.R. au fost realizate un ir de proiecte tiinifice cu genericul Limitele creterii, Omenirea la punctul crucial, Scopurile omenirii, Microelectronica i societatea .a. Activitatea riguroas a C. a generat noi orientri n cercetarea tiinific, spre exemplu: modelarea global, existena omului n lumea contemporan, valo-rile vieii i perspectivele omenirii .a. COEVOLUIE (din lat. co m-preun, paralel i evoluie desfu-rare, dezvoltare) dezvoltare armonioas paralel, concomitent, con-cordat a diferitelor componente ale unui ecosistem. Exemplu poate servi sistemul plante omizi. Plantele produc contra omizilor substane toxi-ce, omizile, la rndul lor, se acomodea-z, devin insensibile i chiar acumulea-z aceste substane toxice pentru a se proteja de psri. C. se folosete pentru caracteristica dezvoltrii diferitelor for-me ale existenei mediului i fiinelor vii, a naturii i societii. Se schimb

mediul se schimb fiinele vii i in-vers, dac se schimb natura, societa-tea se acomodeaz. Se schimba socie-tatea natura se acomodeaz, i re-stabilete forele. C. este un principiu al bioeticii i biopoliticii, care prevede o interaciune i o interconexiune ar-monioas dintre societate i natur, dintre om i biosfer. Acest proces unic de autoorganizare a realitii unii savani l numesc evoluionism global, care cuprinde toate formele de manifestare a materiei i spiritului. COGNITOLOGIE SOCIAL dis-ciplin ce se ocup cu studiul meca-nismelor de creaie a cunotinelor so-ciale, de funcionare a intelectului co-lectiv. Modificarea radical a bazei conceptuale a tiinelor socio-umanis-te, elaborarea unei paradigme noi a pro-gresului social a contribuit la produ-cerea unui salt colosal, ce poate fi numit revirimentul cognitiv. Cotitura cognitiv nominalizat constituie tre-cerea la examinarea societii i subdiviziunilor ei n ansamblu drept sisteme autogestionare, axate pe realizarea unui anumit scop de nivel intelectual. Intelectul, ca element primordial crea-tiv al progresului, reprezint un apanaj nu doar al individului izolat, dar i al oricrui socium, fie c e societatea n ntregime sau o component a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea etc.). Apare problema ce vizeaz intelectul colectiv, care devine la etapa contem-poran factorul principal n supravie-uirea i progresul civilizaiei, n dez-voltarea durabil a acesteia. Obiectul principal al cognitologiei sociale este studierea intelectului colectiv drept for motrice a evoluiei progresului social, a dezvoltrii noosferice, a sal-vrii omenirii. Cognitologia social are obiectul su propriu de studiu i anume mecanismele de creaie a cunotin-elor n societate, deci studiaz inte-lectul colectiv. COGNOSCIBILITATEA LUMII principiu al teoriei cunoaterii, con-form cruia realitatea poate fi cunos-cut. Acest principiu se bazeaz pe ur-mtoarele concluzii: 1) recunoaterea existenei lumii obiective; 2) aceast lume n principiu este cognoscibil; 3) cunoaterea este un proces compli-cat i infinit. COHEN HERMAN (18421918) filosof german, reprezentant al colii neokantiene din Marburg. El a ncercat s depeasc dualismul lucrului ca atare i fenomenul n direcia dez-voltrii de mai departe a transcendentalismului kantian. n rezolvarea aces-tei probleme trebuie de pornit de la no-iunea de cunotine tiinifice. Ele sunt o realitate absolut de sine stt-toare i permanent n autodezvoltare, n care se manifest toate relaiile dintre subiect i obiect, cunoatere i reali-tate. Filosofia, dup prerea lui C., poa-te exista numai ca metodologie a tiin-elor concrete. Atribuie prioritate ra-iunii practice asupra teoreticului, afir-m prioritatea eticii 44

asupra tiinei. Cu-noaterea teoretic, dup C., este fun-damentul culturii i o condiie inerent a libertii, un scop al dezvoltrii isto-rice. COMBATEREA operaie logic, prin care demonstrm falsitatea sau lipsa de temei a unei teze. A demonstra falsitatea unei teze nseamn a demon-stra concomitent adevrul tezei contrare. C. este un caz particular al de-monstraiei i se folosete n legtur cu aprarea. C. const din tez, argu-mente i procedeu de combatere. Teza este judecata, care trebuie combtut. Argumentele sunt judecile prin care combatem teza. Procedeu de comba-tere numim forma logic, dup care construim C. C. poate fi orientat m-potriva tezei, argumentelor i demon-straiei. COMIC (gr. komikos vesel, hazliu) noiune estetic, ce exprim acele reacii umane, acte, situaii, moravuri ori personaje, care provoac rsul. C. este un fenomen social i rezult din contrastul flagrant dintre nou i vechi, din discordana dintre coninut i for-m, scop i mijloace, aciune i mpre-jurri, esena real a omului i prerea lui despre sine nsui. C. are diverse forme: ironia, umorul, satira, farsa etc. COMITETE BIOETICE organe obteti pe lng instituiile curative cu mputerniciri speciale, ce funcioneaz n majoritatea rilor din Europa Occi-dental, SUA, Canada, Australia. C.B. iau decizii n caz de conflict moral; acord ajutor n luarea deciziilor i n cazul proceselor judiciare. n C.B. sunt inclui medici curativi, reprezentanii personalului medical i administraiei, bioeticianul, preotul, lucrtorii servi-ciului de asigurare social, juriti. La dispute particip, de asemenea, i ru-dele pacientului. Bioetica se manifest ca un institut social. Pn n prezent s-au constituit dou modele de funcio-nare a C.B. american i european (primul exercit funcii de sanciona-re, al doilea are atribuii preponderent consultative). C.B. i exercit funciile la cteva niveluri (vezi: nivelurile bio-eticii). COMPARAIE este un procedeu n cunoatere; operaie logic n rezulta-tul creia se evideniaz trsturile ase-mntoare i neasemntoare ale obiectelor i fenomenelor. C. este o premis a generalizrii, trecerii de la singular la general. COMPLEMENTARITATE (teoria complementaritii) concepie for-mulat de fizicianul danez N.Bohr pentru interpretarea i descrierea microobiec-telor. Ele nu pot fi descrise clasic prin determinarea simultan a coordonatelor (timp, spaiu) i caracteristicile lor

dinamice (impuls, energie). Pentru redarea integritii acestor fenomene pot fi folosite diferite noiuni, care se exclud reciproc i descriu situaii contradictorii, dar mpreun epuizeaz toat informaia determinabil. C. s-a dovedit a fi valabil i n alte domenii ale tiinei biologie, sociologie, psi-hologie .a. COMPUTERIZARE procesul folo-sirii pe scar larg a calculatoarelor electronice (computerelor) n diferite domenii ale activitii sociale. Astzi practic nu sunt asemenea domenii unde nu s-ar folosi computerele. C. este un catalizator al progresului tehnico-ti-inific i o condiie necesar pentru in-formatizarea societii. n legtur cu C. se schimb caracterul i condiiile muncii, crete productivitatea ei, se schimb locul i rolul omului n sis-temul relaiilor sociale. De la specialist se cere o pregtire profesional mai nalt i o mentalitate mai crea-toare. C. influeneaz formarea con-cepiei despre lume, abordeaz un ir de probleme social-filosofice legate de schimbrile n procesul muncii, pregtirii i reciclrii cadrelor .a. n ul-timul timp tot mai mult se vorbete despre realitatea virtual (compute-rial) creat cu ajutorul computerului i practic puin se deosebete de rea-litatea obiectiv. COMTE AUGUSTE (17981857) filosof i sociolog francez, ntemeie-torul pozitivismului. El afirma c pro-gresul social este determinat de dez-voltarea intelectual. A formulat le-gea celor trei stadii ale dezvoltrii spiritului uman: stadiul teologic, meta-fizic i pozitiv sau tiinific. C. consi-dera pozitivismul ca o concepie ce se situeaz ntre empirism i misticism, iar tiina nu ca mod de cunoatere a esenei, ci doar a fenomenelor. A for-mulat o clasificare liniar a tiinelor n funcie de gradul lor de abstractizare. C. este creatorul noiunii de Socio-logie. Op.pr.: Curs de filosofie pozi-tiv; Catehism pozitivist; Sistem de politic pozitiv. COMUNA PRIMITIV form pri-mar de existen a omenirii i treapt a dezvoltrii societii. Se caracterizea-z prin nivelul foarte sczut al dezvol-trii forelor de producie, prin diviziu-nea natural a muncii, se baza pe relaiile de rudenie, pe proprietatea comun i repartiia egal a produselor muncii. COMUNICARE manifestare speci-fic a vieii sociale, procesul schimbu-lui de idei, sentimente, experien, de-prinderi ntre 45

oameni n activitatea lor. Se manifest ca relaii social-econo-mice, politice, juridice, morale .a. ca-racteristice pentru societatea dat. n ultima instan ele sunt coninutul co-municrii. C. se realizeaz la diferite niveluri (individ, colectiv, ar), direct sau indirect. Ea ndeplinete urmtoa-rele funcii: informaional, reglementativ, afectiv. Dup coninut i scop, deosebim urmtoarele forme de comu-nicare: anonim, formal, neformal i familial-intim. Relaiile medic pa-cient constituie o modalitate de comu-nicare formal. COMUNISM concepie social des-pre o societate fr clase, bazat pe proprietatea public, n care se pun n comun toate bunurile, se realizeaz echitatea i egalitatea social a tuturor membrilor societii. Primele idei despre modul de trai n comun le ntlnim n operele lui Platon, Th.Morus, T.Campanella, Owen, Saint-Simon, Fourier .a. K.Marx a formulat ideea c n societatea bazat pe proprietatea privat, cu clase exploatatoare i exploa-tate apar contradicii antagoniste, de nerezolvat, care conduc la acutizarea luptei de clas i revoluiile sociale. Ultimele, conform ideilor lui Marx, conduc inevitabil la societatea fr clase i exploatare, bazat pe proprie-tatea public n care domin un uma-nism perfect. COMUNITATE ceea ce este comun mai multor lucruri ori fiine, ce for-meaz un ansamblu, un ntreg. n filo-sofie i sociologie vorbim despre co-muna primitiv, C. istoric de oameni i C. ca grup de oameni, care au interese, credine, norme de via comune sau totalitatea locuitorilor unei locali-ti, unei ri. CONCEPT (lat. conceptum cugetat, gndit) 1) formul, imagine mintal, gnd general, noiune. 2) n semantica logic sensul unui nume, cuvnt. CONCEPTUALISM orientare n fi-losofia scolastic medieval, care ocu-p un loc intermediar ntre nominalism i realism. C. demonstra c noiunile generale, universaliile nu exist real, ca atare, independent de lucrurile in-dividuale (cum afirmau realitii), c universaliile nu sunt, pur i simplu, nu-me, cuvinte (cum afirmau nominali-tii), ci nite forme logice specifice de cunoatere a realitii. Aceste forme C. le nelegea ca noiuni generale apriori, concepte, ca esene ideale, ce se depisteaz iniial n raiunea omului. C. a fost reprezentat de filosoful francez P.Abelaard i englezul W.Occam.

CONCEPIE DESPRE LUME si-stem de cunotine despre natur, so-cietate, om i raportul lui (omului) fa de ele. Ea este baza formrii tabloului general al lumii i ne d cunotine ge-neralizate despre coninutul, structura, esena, legitile apariiei i dezvoltrii lumii nconjurtoare. C.d.l. nu-i numai cunotine despre realitate, dar presupune i cunotine despre om, locul lui n aceast lume i atitudinea lui fa de ea. Ea include n sine diferite cuno-tine, idealuri, convingeri, principii ale cunoaterii i activitii, orientri valorice. Omul i organizeaz activitatea sa i determin scopurile sale n funcie de C.d.l. Omul i desfoar activitatea sa n funcie de reprezent-rile lui despre bine, ru, datorie, idea-luri, iar caracterul acestor reprezentri depinde de cunotinele despre sine, natur i societate. Orice C.d.l. tinde s rspund la urmtoarele ntrebri: 1) ce prezint lumea nconjurtoare? 2) pentru ce noi trim? 3) cum trebuie de trit? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o C.d.l., dar aceasta trebuie s fie bine fundamentat, argu-mentat. Filosofia este nucleul C.d.l. i procesul de formare a ei. Deosebim urmtoarele tipuri principale de C.d.l.: mitologic, religioas i filosofico-ti-inific. n mitologie nu exista o deo-sebire clar dintre om i natur, gn-duri i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsea cauzali-tatea. Lumea era nsufleit, antropo-morfizat, iar omul zoomorfizat. Miturile erau elementele principale n ex-plicaia lumii, serveau ca paradigme ale activitii umane. Concepia reli-gioas afirm c supranaturalul deter-min i gestioneaz realitatea. Con-cepia filosofico-tiinific se formeaz n baza generalizrilor diferitelor cunotine tiinifice, formelor activitii spirituale i practice. Ea se formeaz cu ajutorul categoriilor, teoriilor, argu-mentelor i dovezilor logice. CONCLUZIE judecat, care rezult logic din alte judeci, numite premise, i care conine cunotine noi. C., care la necesitate rezult din premise, se mai numete consecin logic. C. este, de asemenea, i procesul de formulare a cunotinelor noi sau procesul de ra-ionare n ntregime. Exist concluzii nemijlocite, care rezult nemijlocit din transformarea unei singure judeci i mijlocite. CONCRET (vezi: Abstract i Con-cret).

46

CONDILLAC ETIENNE BONNOT (17151780) filosof iluminist fran-cez, preot catolic, membru al Acade-miei germane i franceze. Dezvolt mai departe senzualismul lui J.Locke, ns consider c senzaia este unicul izvor al cunoaterii, c n contiin, gndire nu se conine nimic n afar de senzaii i modificrile lor. Negnd raionalismul lui Descartes i Leibniz, teoria ideilor nnscute, C. afirma c toate capacitile omului depind numai de experien i antrenament. A expli-cat activitatea psihic a omului prin senzaii i combinaia lor, este unul din ntemeietorii psihologiei asociative. Trecerea de la senzaie la gndire este un proces continuu, care nu conine nimic principial nou. Senzaia, care se transform n atenie, comparaie, ju-decat, devine gndire, reflexie. C. ac-centueaz problema formalizrii i cal-cului logic ca baz a gndirii. Op.pr.: Eseu asupra originii cu-notinelor omeneti; Tratat despre sisteme; Tratat despre animale; Logica .a. CONDIIE categorie filosofic, ce reflect o form a conexiunii univer-sale dintre obiecte i fenomene, fr de care ele nu pot exista. C. este mediul ambiant n care realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu con-funda condiia cu cauza. Dac cauza determin nemijlocit apariia unui obiect ori proces, atunci C. niciodat nu genereaz singur acest obiect, efectul. C. numai contribuie la des-furarea legturii cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modi-fic cauza i, respectiv, apariia efec-tului. Deosebim condiii necesare i suficiente. C. necesare sunt fenomene, care au loc de fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. C. suficiente sunt acele fenomene, care neaprat provoa-c aciunea dat. CONDIIONALISM I MONOCAU-ZALISM abordare unilateral, meta-fizic a legturilor cauzale. Cauzali-tatea se realizeaz printr-o mulime de condiii interne i externe. n funcie de condiii, una i aceeai cauz poate s produc diferite efecte, iar diferite cauze pot genera unul i acelai efect. C. ignoreaz rolul cauzei i absoluti-zeaz condiiile, nu face deosebire dintre cauz i condiie, le confund, consider c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n vedere c condiia este un asemenea fenomen, care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la desfu-rarea cauzalitii, modific apariia efectului. Coninutul efectului este de-terminat de cauz, care se rsfrnge prin condiiile

interne sau externe. M. absolutizeaz rolul cauzei i neag spe-cificul condiiilor, consider c iari cauza determin pe deplin efectul, cum e cauza aa este i efectul. Acest cu-rent a aprut concomitent cu descope-rirea microbilor drept cauze ale proce-selor patologice. Cauzalitatea se con-funda cu microbul, se afirma c este destul de a gsi microbul, ca s-l declarm cauz a bolii. ntr-adevr, mi-crobul poate fi considerat drept cauz a bolii, ns coninutul procesului pato-logic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i externe ale organismului. Unul i acelai microb poate provoca diferite boli. Spre exem-plu, bacilul lui Koch poate produce tuberculoz pulmonar, a organelor interne, la oase. Deci cauzalitatea tre-buie privit ca interaciune dialectic a cauzei i condiiilor. CONDORCET JEAN ANTOINE (17431794) marchiz, filosof-ilumi-nist, matematician, economist, socio-log, om politic francez. A colaborat la Enciclopedia lui D.Diderot. n filosofie era adept al deismului i senzua-lismului. A ncercat s stabileasc legi-tile dezvoltrii societii, forelor mo-trice ale procesului istoric. n studierea fenomenelor sociale atribuia un rol important culturii i moralitii. C. este unul din ntemeietorii concepiei pro-gresului istoric, la baza cruia se pune dezvoltarea raiunii umane. Considera c inegalitatea social este natural i inevitabil n dezvoltarea societii. Op. pr.: Schia unui tablou istoric al progresului spiritului omenesc . CONECTIV cuvnt de legtur cu ajutorul cruia din variabile separate se formeaz expresii, propoziii noi. Drept C. servesc asemenea cuvinte de legtu-r, cum ar fi i, sau, nu, dac, ... atunci .a. Propoziiile simple le expri-mm simbolic, folosind litere mari (A,B,C), iar C. tot pot fi simbolizate ( conjuncia, V disjuncia, nega-rea, implicaia .a.). n sistemele formalizate C. ndeplinesc anumite funcii i uneori se mai numesc ope-ratori, functori. CONFORMISM (lat. conformis asemntor, corespunztor) orientare social-psihologic ce const n adap-tabilitatea, acceptarea pasiv a strii de fapte existente, a concepiilor i opinilor dominante. C. nseamn lipsa pozi-iei i deciziei personale, lipsa autono-miei personale n interaciunea cu co-lectivul, acceptarea necritic i supu-nerea fr mpotrivire standardelor i modelelor de comportament i

47

activi-tate. A se deosebi de reaciile psiholo-gice de conformare. CONFUCIUS numele latinizat al lui Kong Fuzi (551479 .Hr.) om poli-tic i filosof chinez, ntemeietorul unei concepii filosofice, etice i social-politice cu idei originale umaniste. El se ocup de problemele moralei, fami-liei, dirijrii statului. Ideea principal n concepia lui C. este cultul cerului i soartei. Cerul este nu numai o parte a naturii, dar i o for spiritual suprem, care determin viaa naturii i omului. Viaa i moartea sunt condiio-nate de soart, bogia i nobilimea de-pinde de cer. Valorile morale sunt baza ordinii sociale i politice. Toi trebuie s se conduc de legea moral (Dao) i tradiiile culturale. Respectarea mo-ralei i nsuirea culturii pot s evite diferite conflicte n societate i s formeze un anumit ideal social. Acest ideal este omul perfect, omul care se conduce de anumite virtui, respect eticheta, posed asemenea calitii mo-rale, ca buntatea, echitatea, simul da-toriei, amabilitatea, buna credin i prietenia. Omenia trebuie s se bazeze pe legitate n relaiile ntre oameni, familie, societate i stat. Principiul aces-tor relaii trebuie s fie: Aceea ce nu-i doreti ie, nu f la alii. n diri-jarea social i statal C. pleda pentru metode nonviolente, pentru educaie, instruire i autorperfecionare. CONJUNCIE (din lat. conjunctio legtur) operaie de creare a unui enun compus din mai multe enunuri simple cu ajutorul conjunciei logice i (simbolic ). Spre exemplu, A czut zpada i totul n jur a devenit alb. Aici avem dou judeci simple, care se asociaz cu ajutorul conjunciei i (A B). Judecata conjunctiv este adevrat numai atunci, cnd ambele judeci simple sunt adevrate. CONSECIN LOGIC con-cluzia, care rezult n mod necesar din alte judeci ori premise. C.l. pornete de la asemenea necesitate, care are ca-racter logic i depinde nu de caracterul coninutului, ci de legturile formale dintre premise i concluzie. n raionamentele deductive (ori necesare), n care gndirea se desfoar de la ge-neral la particular (sau singular), con-cluzia rezult din premise n mod ne-cesar i este un adevr cert. n aseme-nea cazuri noi vorbim despre C.l. drept o lege logic. Iar n raionamentele inductive concluzia este un adevr vero-simil, ce nu rezult ca o C.l. din premise.

CONSECVENT (log.) (din lat. con-sequens consecin, concluzie, care urmeaz) al doilea component al unei judeci condiionale. Judecata condiional (ipotetic) este compus din dou judeci simple, din care pri-ma semnific condiia i se numete antecedent, iar a doua este consecina primei i se numete consecvent. Spre exemplu, Dac voi fi liber, atunci plec la discotec. CONSTANT (din lat. constans constant, invariabil) element al lim-bajului formalizat, mrime invariabil, care are una i aceeai semnificaie n enunul dat, rmnnd neschimbat n procesul transformrilor logice. C. este un nume, care are un singur denotat, spre deosebire de variabile, care au mai muli denotai posibili. C. sunt se-mnele operaiilor logice (, V, .a.), cuantori (,, .a.). CONSTRUCTIVISM concepie fi-losofic n gnoseologie (I.Kant, G.He-gel, coala de la Marburg) i logic matematic (L.Brouwer, A.Heyting). Potrivit C., se afirm caracterul activ, creator al gndirii i subiectului cunosctor n formularea obiectelor abstracte i ideale ale gndirii, ale concretului logic. Obiectul ca fragment al realitii exist ca atare atunci, cnd este asimi-lat de subiect i exprimat n construcii ale gndirii, cnd este formulat n noiuni i cuvinte. CONTIIN cel mai nalt nivel de realizare a fenomenelor psihice prin limbaj, cunotine, simboluri, valori, norme specific fiinei umane. C. este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsui din lumea nconjurtoare, de a reflecta despre lumea sa intern i atitudinea sa fa de ali oameni i societate. C. prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, con-vingerile, dorinele lui, voina, demni-tatea, sperana, credina, dragostea. Ea este esena personalitii, este o rea-litate specific realitate ideal, su-biectiv. C. este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interac-iunea cu ali oameni, din posibilitatea de a se analiza pe sine nsui din exte-rior. C. este legat de activitatea omu-lui i prezint latura ideal a activitii sale. Ea permite de a transforma reali-tatea n mod ideal, n gndirea abstrac-t, n imaginaie i fantezie. n proce-sul dezvoltrii contiinei un rol impor-tant l joac munca, limba, cultura i comunicarea. Problema contiinei este analizat n filosofie i din punct de vedere al

48

urmtoarelor aspecte: 1. As-pectul ontologic, care privete C. ca o realitate specific realitate subiec-tiv, ideal. 2. Aspectul gnoseologic privete C. din punct de vedere al con-inutului ei ca reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, conexiuni i relaii. 3. Aspec-tul de substrat analizeaz C. din punct de vedere al mecanismelor realizrii procesului de reflectare, acestea sunt fenomenele neurofiziologice a le creie-rului. 4. Aspectul social-istoric ori ge-netic, n care se concretizeaz apariia i esena contiinei ca produs social. Structura C. reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective, vo-litive. Nucleul contiinei este gndi-rea, intelectul. C. este imposibil fr cunotine. Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea se ex-prim prin noiuni. Deosebim C. in-dividual i social. C. individual este totalitatea proceselor psihice ale individului, care i permit de a se n-elege pe sine nsui, lumea nconjur-toare i locul su n aceast realitate. C. social este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelor indi-viduale i prezint totalitatea de idei, concepii, viziuni, convingeri, care re-flect existena social. C. social exi-st prin C. individual, iar C. indi-vidual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale. CONTIINA DE MAS totali-tatea de cunotine, reprezentri, nor-me, valori ale unei mase de indivizi, ce se formeaz n procesul comunicrii i activitii comune ntre ei. Ea se for-meaz ca rezultat al contiinei obi-nuite i teoretice. C.d.m. este un caz particular al contiinei sociale, este contiina de facto, contiina anumi-telor mase, pe cnd contiina social are un caracter general uman. C.d.m. nu e ceva omogen, ci o mulime de di-ferite concepii, viziuni, atitudini des-pre diverse probleme i aspecte ale vieii sociale. Ea poate fi caracterizat dup diferite criterii, componente, pro-bleme, n funcie de subiecii acestei contiine (mase, grupuri, comuniti, clase). C.d.m. poart amprenta socie-tii respective. Ea poate fi studiat prin opinia public. CONTIINA DE SINE capacita-tea individului de a se nelege i apre-cia pe sine nsui ca subiect cunosc-tor, sensibil i activ. Formarea conti-inei, n genere, pornete de la C.d.s, de la reflectarea propriei sale existene corporale, psihice, sociale. n dezvol-tarea

individului ea ncepe a se forma de la vrsta de 3 ani i presupune anu-mite etape de cunoatere pe sine nsui. Deosebirea sa de alii ncepe de la n-suirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciu-nilor sale i calitilor personale. Ur-mtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i n-elegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant al anu-mitului grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu nu-mai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, ci i prin asemenea noi-uni ca ruinea, cinstea, demnitatea, da-toria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii C.d.s. i, respectiv, personalitii pentru a n-elege ordinea i complexitatea dezvol-trii procesului patologic. Ceea ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de pa-tologie, se distruge primul. Spre exem-plu, la bolnavi cu patologie psihic, n primul rnd, se deregleaz atare caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii. CONTIINA MORAL latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce repre-zint latura obiectiv a moralitii), care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale, ce formeaz idealul moral. C.m. reflect activitatea i re-laiile morale, ce se formeaz n pro-cesul vieii sociale, formuleaz princi-piile i cerinele, care posed un carac-ter normativ i reglementeaz compor-tamentul oamenilor. Ea este cunoaterea valorilor morale, datoriilor i mo-dului cum trebuie s le ndeplinim, este capacitatea de a promulga, a im-pune i a sanciona legile morale. C.m. poate fi privit ca vocea contiinei. n structura C.m. deosebim urmtoarele componente: norme, reguli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contiina de sine i datoria. CONTIIN NOOSFERIC ni-velul cel mai nalt de dezvoltare a con-tiinei individului i societii ce caracterizeaz relaiile cu biosfera, na-tura. Ea analizeaz raportul dintre om i natur n viziunea unui nou sistem de valori, n lumina paradigmei noo-sferice, prin prisma noosferologiei. C.n. se deosebete substanial de C. individual i cea social, de C. de ma-s i cea ecologic, ea este rezultatul sintezei i armonizrii contiinelor individuale, este nu doar C. elitei, ci C. omenirii n ntregime, 49

este un fel de supracontiin planetar a universului unic i cugettor (n terminologia lui R. Teilhard de Chardin spiritul Terrei). C.n. se bazeaz pe intelectul noosferic, ce reprezint intelectul so-cial n proporii globale i care este ncadrat n soluionarea problemelor dezvoltrii durabile i devenirii sferei raiunii, deci n realizarea noosfero-genezei. Pentru C.n. este caracteristic sporirea nivelului de nelepciune a omenirii n ntregime i anticiparea existenei de ctre contiin. Aceasta conduce la modificri n domeniul po-liticii, dreptului, eticii, esteticii, psiho-logiei .a. Pentru prima dat n istoria civilizaiei categoriile tradiionale bine i ru, responsabilitate i datorie, echitate i inechitate utilizate pentru caracteristica relaiilor dintre oameni, se extind i asupra domeniului de re-laii dintre om i tot ce-i viu, dintre so-cietate i natur. Apar, deci, noi domenii ale tiinei bioetica, bioeste-tica, biopolitica .a. C.n. devine in-strumentul principal al omului n lupta sa pentru existen i progres, pentru supravieuirea civilizaiei. CONTIINA SOCIAL catego-rie filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. n struc-tura C.s. deosebim pe vertical: contiina comun i teoretic, psihologia so-cial i ideologia, ct i pe orizontal diferite forme ale ei: politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia. C. comun este nivelul cel mai simplu al C.s., apare pe baza activitii practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. C. teoretic pre-zint nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i ela-borri ale specialitilor. Formele C.s. reflect diferite laturi ale vieii sociale i se deosebesc prin obiectul reflectat, modalitatea cum reflect, particulari-tile dezvoltrii lor, rolul i funciile lor sociale. Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un caracter sistemic. Unele forme (politica, dreptul) sunt nemijlocit lega-te de viaa material i relaiile econo-mice ale societii. Altele (morala, ar-ta, filosofia) se afl mai departe, acio-neaz intermediar asupra relaiilor ma-teriale. Morala, arta, religia se mani-fest mai mult la nivelul contiinei comune, filosofia i tiina la nivelul contiinei teoretice. CONTA VASILE (18451882) fi-losof romn. Abordeaz mai multe probleme despre existen, cunoa-tere, materie, micare, timp, spaiu, determinism, dezvoltare, evoluie .a. Consider c lumea material se afl n permanent micare i dezvoltare. Con-cepe evoluionist natura vie. Formulea-z teoria

ondulaiei universale ca teorie general a dezvoltrii lumii. C. explic cunoaterea ca proces de reflectare a realitii, ca proces de ntiprire de gradul I (senzaii i percepii) i gradul II (gndire). Teoria sa fatalist este o variant a determinismului, pe care o aplic fenomenelor fizice, biologice, spirituale i sociale. El considera c toate fenomenele lumii sunt reglemen-tate de legi fireti i nestrmutate. Nu exist voin liber i ntmplare. C. a marcat un aport considerabil n dezvol-tarea filosofiei romneti. Op.pr.: Teoria fatalismului; Teo-ria ondulaiunii universale; ncercri de metafizic; Bazele metafizicii .a. CONTEMPLARE VIE treapta ini-ial a cunoaterii, bazat pe activitatea cotidian a oamenilor. C.v. este ne-mijlocit legat de treapta senzorial a cunoaterii, dar nu se reduce numai la ultima. C.v. presupune i unele ele-mente de abstractizare i generalizare, deci este o cunoatere elementar. CONTINGEN noiune filosofic pentru a marca posibilitatea de a fi i altfel; proprietatea de a nu exista, a fi ori produce cu necesitate. Contingena este supus Necesitii. n filosofia medieval se spunea uneori c existen-a divinitii nu este ceva contingent, care poate fi pus la ndoial. Duns Sco-tus vorbete despre contingena indivi-dualitii. Indeterminitii susin con-tingena forelor voinei, iar Kant vorbete despre contingena raiunii. Con-tingena lumii const, dup prerea lui Leibniz, n faptul c lumea aceasta nu exist n mod necesar, c ea este una din nenumratele posibiliti. CONTINUITATE I DISCONTI-NUITATE noiuni importante, care reflect trsturile interne contradic-torii ale obiectelor i fenomenelor. C. re-flect structura i succesiunea nen-trerupt, infinitatea legturilor i tre-cerea lent de la o treapt la alta. D. reflect caracterul ntrerupt al structurii i succesiunii n timp i spaiu, carac-terul discret i gradul de difereniere calitativ. Spre exemplu, lumina, par-ticulele elementare posed n acelai timp nsuiri ondulatorii (continue) i corpusculare (discontinue); procesele biologice i fiziologice exist ca unitatea dintre ontogenez i filogenez, ereditate i variabilitate, asimilare i dezasimilare .a. CONTRACULTUR (lat. contra contra i cultura cultivare, prelu-crare) totalitate de

50

dispoziii socio-culturale, ce contrazic principiile fun-damentale ale culturii dominante, for-m de manifestare a protestului spi-rirtual contra culturii societii contem-porane, ce capt o rspndire n rn-durile tineretului din Occident n anii 6070. Apare ca o reacie la cultul tehnocratic, birocratizarea relaiilor so-ciale, masovizarea societii i n-strinarea personalitii. Se exprim prin negarea direct a valorilor sociale, normelor i idealurilor societii exis-tente a stereotipurilor culturii de mas, modului de trai rutinar. Aceast ne-gare se manifest printr-o form extra-vagant de gndire, simire, comunica-re, prin afiarea deschis a relaiilor in-time, abuzul de stupefiante. CONTRADICIE categorie filo-sofic ce exprim unitatea, interaciu-nea i lupta contrariilor ca izvor al micrii i dezvoltrii. C. este modul de existen a laturilor, trsturilor, tendinelor obiectelor i fenomenelor realitii, ce se condiioneaz i se ex-clud reciproc. Orice C. ca for motrice a micrii i dezvoltrii este un proces, care presupune urmtoarele etape: uni-tate i identitate, deosebire, contrariu i contradicie ca treapt superioar de interaciune a contrariilor. Rezolvarea contradiciilor conduce la schimbarea radical, calitativ a fenomenelor i proceselor. ns procesul dezvoltrii cu aceasta nu se termin rezolvarea unor contradicii conduce la apariia altora etc. C. dialectice au un caracter obiectiv i universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deo-sebim contradicii interne i externe, eseniale i neeseniale, antagoniste i neantagoniste. CONTRADICIEI LEGEA una din cele patru legi ale logicii formale (mpreun cu legea identitii, teriului exclus i raiunii suficiente), conform creia nu pot fi adevrate i nici false dou judeci contradictorii despre unul i acelai obiect n unele i ace-leai condiii. Aceast lege se refer numai la judeci contradictorii, care se exclud reciproc. Spre exemplu, Aceast hrtie este alb i Aceast hrtie nu este alb. Pe cnd judecile contrare, care sunt incompatibile, dar presupun i posibilitatea existenei ce-lei de a treia, nu pot fi ambele adev-rate, ns pot fi ambele false. C. l. a fost formulat de Aristotel. CONTRAPOZIIA PREDICATU-LUI operaie logic n procesul c-reia schimbm calitatea judecii (ob-versiune), iar apoi judecata

modificat o inversm (S devine P, iar P devine S). Toi oamenii sunt fiine, care ra-ioneaz, se transform n Nici un om nu este fiina care nu raioneaz. Ultima judecat o inversm Nici o fiin, care nu raioneaz, nu este om. Exist dou feluri de contrapoziie parial i total. CONTRARIU categorie filosofic, ce reflect una din treptele dezvoltrii contradiciei i prezint laturile, trs-turile, tendinele obiectelor i fenome-nelor, ce se condiioneaz i se exclud reciproc. Unitatea i lupta contrariilor este o lege general a realitii i cu-noaterii, care explic izvorul dezvol-trii. CONINUT totalitatea nsuirilor eseniale specifice unei noiuni. C. no-iunii se dezvluie prin operaia logic, ce se numete definiie. Spre exemplu, C. noiunii boal cuprinde asemenea nsuiri eseniale, ca tulburarea activi-tii vitale a organismului, dereglri funcionale i morfologice, scderea adaptabilitii, capacitii de munc i activitii vitale. C. noiunii se deter-min n raport cu volumul ei. CONINUT I FORM categorii filosofice, care exprim legturile structurale ale obiectelor i fenome-nelor. C. este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendin-elor i contradiciilor obiectelor . F. este modul de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul organismelor vii este activitatea vital, metabolismul, multitudinea de funcii fiziologice legate de structurile orga-nice. Coninutul i forma dialectic in-teracioneaz coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat tre-buie de avut n vedere c coninutul este mai activ, dinamic i determin forma. Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblul schimbrilor fiziologice i morfologice. For-ma bolii reprezint modul de manifes-tare a ei acut ori cronic, uoar ori grea. CONVENIONALISM (lat. conven-tio tratat, convenie, nelegere) concepie filosofic, potrivit creia legile i principiile tiinei nu reflect realitatea obiectiv, nu sunt dect simboluri ori convenii, formulate de oa-meni n mod ntmpltor, din motive de comoditate a gndirii. A fost for-mulat de H.Poincare i dezvoltat mai departe de E.Mach. CONVERSIUNE (sau inversie) ope-raie logic, cu ajutorul creia subiec-tul judecii se transform n predicat, iar predicatul n subiect, pstrndu-se calitatea judecii. Toate stelele (S) sunt sori (P) Toi sorii (S) sunt stele (P). 51

Dac ambii termeni S i P sunt distribuii complet, atunci avem conversiunea simpl. Dar dac ambii termeni nu sunt distribuii complet, atunci avem conversiunea prin limita-re: Toate stelele sunt corpuri cereti, Unele corpuri cereti sunt stele. COORDONARE PRINCIPIAL concepie formulat de ctre R.Ave-narius, conform creia ntre subiect i obiect exist o legtur indisolubil, n rezultatul creia unul nu poate exista fr altul. Avenarius nega diferenierea dintre fizic i psihic n favoarea unui sistem unic al experienei pure, care este constituit din eul i mediul ncon-jurtor. Aceast alian, C. p. dintre eu i mediu, subiect i obiect este condiia necesar a cunoaterii. COPERNICUS NICOLAS (vezi: Ko-pernik) COPUL (din lat. copula legtur) component logic al judecii, care realizeaz legtura dintre subiect i predicat i se exprim prin cuvntul este, sunt. CORAN (Alcoran) cartea sacr a religiei islamice cuprinznd, conform tradiiei musulmane, cuvntul lui Allah transmis prin revelaie i numai n limba arab profetului Mahomed. A fost fixat n scris ntre anii 632 655. Este alctuit din 114 diviziuni, numite sure, care cuprind concepii metafizice, cosmologice, escatologice, precum i diferite precepte religioase, etice i juridice. C. este baza ntregii civilizaii islamice. CORECTITUDINE nsuire a gn-dirii, desfurare a ideilor ntr-o anu-mit ordine, care corespunde regulilor i legilor logicii formale. C. const n respectarea anumitelor principii logice. Ca gndirea s fie corect ideile trebuie s fie clare i distincte, s nu fie contradictorii, s fie suficient ntemeiate. Nerespectarea acestor principii con-duce la apariia erorilor logice. Dac C. este corespunderea gndirii cu prin-cipiile logice, atunci adevrul este coin-cidena concluziilor obinute cu reali-tatea obiectiv. Deci C. se subordonea-z adevrului, fiindc nu orice enun corect este i adevrat, dar orice enun adevrat este n acelai timp i corect. CORELAIE raportul dintre dou noiuni, doi termeni, care depind unul de altul, coninutul unuia se determin prin coninutul altuia (coninut for-m, cauz efect, scop mijloc

.a.). C. exist i ca relaie dintre diferite fenomene i procese, ca dependen reci-proc (sistemul respiratoriu i cardio-vascular). COSMOGONIE (gr. kosmos lume, univers i goneia natere) tendina de a explica mitic, filosofic sau tiin-ific originea Universului; comparti-ment al astronomiei, care se ocup cu studierea apariiei i evoluiei corpu-rilor i sistemelor cosmice. n antichi-tate existau diferite concepii mitolo-gice i religioase, care explicau apa-riia planetelor i stelelor prin actul de creaie din anumite elemente primor-diale. Thales i Platon ncearc s con-struiasc o C. filosofic. ns o cos-mogonie bazat pe tiin apare n pe-rioada activitii lui Kopernik, Newton, Kant, Laplace, O.I.Schmidt. COSMOLOGIE (gr. kosmos lume, univers i logos idee, teorie, tiin) ramur a astronomiei, care se ocup cu studierea Universului ca un tot n-treg. nc din antichitate au aprut idei despre cosmos, bazate pe speculaiile filosofice, tiinele naturaliste i obser-vaiile astronomice. Asemenea con-cepii sistematizate ntlnim la Platon i Aristotel. Savantul antic grec Ptole-meios definitiveaz aceast construcie despre cosmos, conform creia Pmn-tul este centrul imobil al Universului, ncercuit de apte orbite ale corpurilor cereti mobile. Se limiteaz cosmosul nostru cu sfera stelelor nemicate. N.Kopernik formuleaz teoria helio-centric, susinut de Galilei, c P-mntul i planetele se rotesc n jurul soarelui (care este fix) i c Pmntul se rotete n jurul axei sale. Teoria cosmologic contemporan se bazeaz pe descoperirile lui Kepler, Newton, teoria relativitii i alte date ale tiin-elor naturaliste. COSMOPOLITISM (gr. kosmos lume, univers i polites cetean) concepie politic, ce propag ideo-logia ceteniei mondiale i ignoreaz nsemntatea apartenenei oamenilor la comuniti naionale sau statale. Apare nc n antichitate ca reacie la criza oraelor-state (polise). Se ntlnete n activitatea stoicilor, sofitilor, la So-crate, Cicero .a. n alte perioade ale istoriei C. se promova contra separatis-mului i egoismului naionalist. O dezvoltare deosebit C. capt n sec. XX n legtur cu acutizarea problemelor globale. COSMOS (vezi: Kosmos) COSMOS SENZORIAL-MATERI-AL termen filosofic aplicat de re-numitul filosof rus Alexei 52

Losev (18931988) pentru caracterizarea esenei filosofiei antice greceti i romane. Conform viziunii lui Losev, n antichitate apare reprezentarea cosmo-sului senzorial-material, care nu e nu-mai o asociaie unitar-dialectic a tu-turor lucrurilor i a tuturor ideilor, ci i principiul lor ideal. Prile (elemen-tele) componente ale acestui cosmos nu sunt antrenate n relaii mecanice, ci din contr, toate componentele lui ac-ioneaz ca un instrument al ntregului. El n-are ceva superior lui, de aceea e bazat pe sine nsui. El e plin de via, suflet, cuget, dar n-are nimic personal, nu e un subiect cu voin ori aciuni in-tenionate. Aici soarta constituie prin-cipiul mre, incontient i tiinific, ce creeaz tot ce e oportun i inoportun. Acest cosmos n-are necesiti, el nsui este necesar siei. De aceea e anistoric i fiecare lucru necesit ideile eternei rentoarceri. Tipul acesta de cosmos era absolutul nicicnd aprut, necreat de nimeni i care niciodat nu putea pieri, doar n interiorul lui apreau, se cristalizau, ori se dezintegrau unele elemente aparte ale devenirii. Cosmo-sul acesta este un cosmos vzut i auzit, cu pmntul n mijloc, deasupra cu bolta cereasc i cu cerul nstelat, iar n jos cu lumea subteran. Acest cosmos e un absolut adevrat, suprem, care se autoconduce, neexistnd ceva afar de el, independent. Cauza o are n sine, micarea e determinat de sine. Sufletul i cugetul existent i aparine. De aici rezulta i problematica filosofic antic, ce se reducea la dialectica ideii i materiei elaborate sub forma cosmosului senzorial-material, micat de sufletul cosmic, dirijat de o raiune cosmic i creat de o unitate suprem (suprem-spiritual i suprem-raional). Acest concept se dezvolt frecvent, consecutiv prin toate perioadele evo-lurii filosofice antice greco-romane, ajungndu-se la sincretismul filosofic, ce a existat cteva sute de ani ca trecere de la antichitate la epoca medieval. n el se contureaz ideea tratrii drept ba-z a existenei nu a cosmosului senzorial-material, ci a unei persoane ab-solute, ce este superioar unui oarecare cosmos, pe care ea l creeaz i l conduce Dumnezeu. COSTIN MIRON (16331691) cro-nicar, istoric, reprezentant de vaz al umanismului romnesc din sec. XVII. Ca i ali cronicari, a ncercat s for-muleze o concepie filosofic despre istorie. Doctrina lui poate fi caracterizat ca o mbinare a empirismului i raionalismului, patriotismului i uma-nismului. Lumea asta este permanent n schimbare i dezvoltare i totodat este realizarea voinei lui

Dumnezeu. El afirm ideea fatalismului, credinei n destin, care se bazeaz pe credina cretin. n acelai timp, istoria este i un proces legic, pentru a nelege isto-ria, din punct de vedere tiinific, noi trebuie s ne bazm pe fapte temeini-ce. n lucrrile sale C. se pronun m-potriva celor ce pun la ndoial origi-nea romneasc a neamului nostru, demonstreaz latinitatea limbii noastre, bazndu-se pe surse bogate din antichi-tate. Viaa lumii este un poem de meditaie filosofic, primul de acest gen din literatura noastr. Tema poe-mului meditaii asupra soartei schim-btoare, asupra unui dezechilibru cos-mic i dispariiei universale. Oamenii trebuie s se preocupe de cele venice i sfinte, s aib grij de cultivarea su-fletului i folosirea cu chibzuin a ra-iunii. Fericirea depinde de mreia faptelor noastre. Op.pr.: Letopiseul rii Moldo-vei; De neamul moldovenilor; Cronica rilor Moldovei i Mun-teniei; Viaa lumii .a. COSTIN NICOLAE (16601712) fiu al lui M.Costin, cronicar, istoric i filosof. mprtea ideile printelui sau despre procesul istoric, avea cunotine mai profunde i sistematizate, ndeo-sebi, n domeniul istoriei filosofiei. n operele sale prezint o analiz a fi-losofiei din Grecia antic, ntreprinde cercetri n legtur cu rzboaiele da-cice, cucerirea Daciei, organizarea i colonizarea ei de ctre romani. O idee principal n Ceasornicul domnilor este proslvirea pcii ntre popoare i condamnarea rzboaielor de cotropire. C. pleda pentru dezvoltarea i folosirea tiinei, literaturii i artei. Dovedea ori-ginea comun a locuitorilor tuturor provinciilor romneti. Op.pr.: Letopiseul Moldovei; Ceasornicul Domnilor .a. CRATYLOS (sec. V .Hr.) filosof din Grecia antic, ucenic al lui Hera-clit i profesor al lui Platon. Afirma caracterul schimbtor al obiectelor i fenomenelor realitii, considera c nu putem intra nici mcar o singur dat n apa aceluiai ru. C. a tras concluzii relativiste i sceptice din nvtura lui Heraclit. Relativismul, la rndul su, conduce la negarea cunoaterii lumii ca o consecin a schimbrii perma-nente a realitii i lipsei unor caliti relativ stabile. CREAIANISM (din lat. creatio creare, facere i anima suflet) doctrin filosofico-teologic, potrivit creia sufletul este creat de Dumnezeu i insuflat n trup n momentul naterii, de fiecare dat fiind creat din nimic. Creaianismul 53

este contrar traducianis-mului, care susine c sufletul a fost creat de Dumnezeu la crearea primului om Adam, iar apoi se transmite de la prini copiilor n momentul concepe-rii. Unele concepii teologice (inclusiv cea ortodox) afirm c sufletul nu are o ipostaz preexistent fiina uman primete existena dup trup ca rezultat al unei nateri din alte trupuri; sufletul este creat din voina i prin suflul divin n timpul zmislirii, astfel c fiina uman apare n lume ca unitate psiho-somatic. CREAIONISM (din lat. creatio act creator, facere, zidire, furire, crea-ie; n fr. creationisme) concepie conform creia lumea a fost creat de divinitate din nimic. La baza creaio-nismului religiilor iudaic, cretin i islamic st ideea despre crearea na-turii nevii i vii n ase zile. Pe par-cursul multor secole, creaionismul a fost o parte component nu numai a doctrinelor teologice i filosofice, ci i a celor din tiinele naturale. CREAIE (din lat. creare, facere, zidire) aciunea de a crea, produsul muncii creatoare; oper, lucru creat. n filosofie acest termen poate fi inter-pretat n dou sensuri. Primul marcheaz procesul activitii umane, care furete valori materiale i spirituale calitativ noi. Creaia reprezint prin si-ne capacitatea omului de a furi n pro-cesul de activitate a muncii. Al doilea sens sugereaz actul prin care Dumnezeu a creat lumea, o dat cu spaiul i timpul, din nimic, prin cuvntul i vo-ina lui. n filosofie, idealismul consi-der creaia artistic un fel de obsesie divin (Platon), o sintez a contientului i incontientului (Schelling), un suflu dttor de via al incontien-tului (E.E.Hartmann), o intuiie misti-c (Bergson), o manifestare a instincte-lor (Freud). CREDIN fenomen psihologic, ce reflect atitudinea omului fa de un fenomen ori lucru, acceptarea informa-iei ca ntemeiat, fr demonstraii. C. se bazeaz pe observaiile cotidiene ori datele tiinei (Cred c mine soarele va rsri). C., ca fenomen psihologic, a fost obiectul de studii la N.Cusanus, I.Kant. Ultimul afirma c omul apelea-z la C. cnd are deficit de informaie. CREDIN RELIGIOAS (din lat. credentia credin) convingere, si-guran, certitudine bazat pe puterea sufleteasc de a accepta ca adevrate nvturile religiei, care nu pot fi nelese uneori cu raiunea sau vzute; este convingerea despre existena lui Dumnezeu, mrturisire a acestei con-vingeri prin

respectarea nvturilor Bisericii. Muli filosofiidealiti n-cearc s armonizeze credina cu tiina (de ex. fideismul). CRETINISM (gr. hristianos, hris-tianismos; din lat. christianus, christia-nismos discipolii lui Hristos) cea mai rspndit religie din lume. Alturi de budism i islam, constituie una din religiile universale. C. este constituit pe temeiul credinei n persoana i scrierile care conin cuvintele i nv-tura lui Iisus Hristos (Evanghelii). C. se afirm ca religie revelat, de origine divin. Iisus Hristos, fondatorul, nu este un simplu intermediar ntre Du-mnezeu i omenire, ci Dumnezeu n-sui, venit printre oameni n vederea mntuirii lor i pentru a predica iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui. Aceast credin este, dup teologie, o continuare fireasc a Vechiului Testament. Apare n sec. 1 d.Hr. n Palestina, ce era provincie a Imperiului Roman. Du-p ce a fost persecutat de mprii ro-mani, ncepnd cu Nero (64 d.Hr.) pn la Diocleian (303) C. a devenit religie de stat sub Constantin cel Mare (313). n 1054 C. se scindeaz n ortodoxism, cu centrul la Constantinopol, i catoli-cism, cu centrul la Roma. n sec. XVI Reforma a determinat desprinderea de catolocism a Bisericilor i sectelor pro-testante, a cror divizare se menine p-n n prezent. C. este considerat ca cea mai perfect credin religioas, avnd ca baz i propagnd cele mai funda-mentale legi i valori general-umane. Pe parcursul dezvoltrii sale C. a asi-milat multe idei din filosofia timpului, mai ales ale celei greceti, i anume neo-platonismul. Paralel cu teologia, se dezvolt i filosofia cretin, ocupnd un loc notoriu n patrimoniul filosofiei mondiale. CRIME COMPUTERIALE acti-viti ilegale legate de posibilitatea ac-cesului la informaie prin reelele com-puteriale i nclcarea regulilor func-ionrii acestora. CRITERIUL ADEVRULUI mod de determinare a veridicitii ori falsi-tii unui enun, ipoteze, construcii teoretice. n istoria filosofiei au fost ncercate mai multe criterii de stabilire a adevrului: 1) Cartezian claritatea i caracterul evident al cunotinelor; 2) pozitivist aceea ce este general ac-ceptabil, semnificativ; 3) pragmatic, utilitarist; 4) valoric; 5) practica so-cial, care presupune experiena mai multor generaii. n ultim instan, practica social este menit s pun n lumin, mai bine dect alte ci de tes-tare a cunotinelor, veridicitatea ori falsitatea, 54

exactitatea noastre.

ori

inexactitatea

cunotinelor

CRITICA PUTERII DE JUDECA-T a treia lucrare a lui I.Kant, care duce la bun sfrit sistemul idealis-mului critic. Aceast lucrare a aprut n 1790 i a fost o ncercare de a face o legtur ntre Critica raiunii pure i Critica raiunii practice. n C.p.j. se ntemeiaz unitatea formelor activitii de cunoatere i activitii morale, teo-ria despre judecile estetice i relaiile estetice referitoare la lumea nconjur-toare. Dac n Critica raiunii practice Kant, sub noiunea de estetic, n-elege principiile sensibilitii ca treap-t iniial a cunoaterii, atunci n C.p.j. drept estetic nelege de acum critica gustului, analiza critic a frumosului i sublimului, analiza critic a activitii artistice i teoria despre genurile artei. Lucrarea este compus din introducere i dou pari; critica capacitii estetice de judecat i critica capacitii teleo-logice de judecat. n introducere Kant face o legtur a problemelor esteticii cu problemele gnoseologice i etice. Capacitatea estetic de judecat, dup Kant, este posibilitatea de a judeca despre finalitatea formal (subiectiv) a naturii pe baza sentimentului plcerii ori neplcerii. Capacitatea teleologic de judecat este facultatea de a judeca despre finalitatea real (obiectiv) a naturii pe baza intelectului i raiunii. Judecile estetice se deosebesc de judecile n procesul cunoaterii, ele exist ca aprecieri ale realitii ce sur-vin din atitudinea subiectului. Jude-cile estetice sunt construcii apriori, care fac legtura dintre finalitatea naturii i libertatea voinei subiectului, ele confer preocuprilor estetice o semni-ficaie universal. Frumosul este, dup prerea lui Kant, imaginea naturii idea-le a subiectului, iar sublimul este idea-lul libertii subiectului. Activitatea este-tic este realizarea simbolic a idealu-lui moral. C.p.j. a contribuit la dezvoltarea de mai departe a teoriei artei la Schelling i Hegel. CRITICA RAIUNII PRACTICE a doua oper fundamental a lui I.Kant, n care el i expune concepia sa moral. Lucrarea a aprut n 1788. n C.r.p., ca i n alte lucrri (nte-meierea metafizicii moravurilor, Metafizica moravurilor), Kant inten-ioneaz s formuleze o etic tiinific bazat pe principii asemntoare cu principiile tiinelor matematice. El ar-gumenteaz c morala nu poate fi de-dus din religie, ci este un fenomen in-dependent, autonom. C.r.p. stabilete con-diiile

apriorice ale conduitei umane, studiaz principiile moralitii, care se gsesc a priori n raiune. Morala este un fenomen al raiunii practice i este fundamentat pe asemenea postulate ale raiunii practice, cum ar fi libertatea, nemurirea i Dumnezeu. Aciunile mo-rale ale omului sunt n funcie de voin. Ca s explice cum poate exista morala, Kant pune ntrebarea n alt mod: cum poate exista libertatea? Cum este posibil libertatea fiinei raionale n lumea n care fenomenele i procesele se dezvolt conform necesitii? Raiunea practic la Kant este asem-ntoare cu noiunile de libertate i vo-in pur. Raiunea practic drept le-gislatoare moral nu poate exista fr noiunea de libertate. n lumea feno-menelor, omul nu-i liber, libertatea n-cepe n lumea lucrurilor ca atare, acolo unde omul se conduce de idealuri i libertatea voinei este orientat spre a nelege i ndeplini datoria moral. Li-bertatea voinei este proprietatea voin-ei de a fi lege pentru sine nsui. Le-gea moral este posibil prin libertate. Dac libertatea este lege pentru sine nsi, atunci ea poate fi neleas ca imperativ categoric. Acest imperativ Kant l formuleaz n felul urmtor: Acioneaz ca i cnd maxima aciunii tale ar trebui s devin, prin voina ta, lege universal a naturii. nelegerea de a proceda conform necesitii, legii morale este datoria moral. Supunerea datoriei i respectarea legii i d posi-bilitate omului de a se ridica asupra sa i a se transforma ntr-o personalitate liber, care este scop n sine. Kant su-bliniaz prioritatea raiunii practice asupra raiunii teoretice: cunotinele numai atunci au valoare, cnd i ajut omului s devin mai uman, s reali-zeze ideea binelui. Binele suprem este posibil numai datorit apartenenei omului la lumea inteligibil i admi-terii nemuririi sufletului i existenei lui Dumnezeu. Concepia moral a lui Kant este un monument al gndirii filo-sofice. CRITICA RAIUNII PURE oper fundamental a lui I.Kant, ap-rut n 1781. Lucrarea este consacrat determinrii i aprecierii izvoarelor, principiilor i limitelor cunoaterii ti-inifice. Kant subnelegea sub denu-mirea acestei lucrri un tratat despre metod. Aceast metod el o numete transcendental sau critic. C.r.p. este compus din dou pri principale: Teoria transcendental a elementelor i Metodologia transcendental. Pri-ma parte, la rndul su, se divide n Estetica transcendental, Analitica transcendental i Dialectica transcendental. n aceste compartimente Kant 55

vorbete despre trei capaciti de cunoatere sensibilitatea, intelectul i raiunea. Aici prin estetic Kant n-elege nu teoria despre frumos i for-mele expresive, ci principiile sensibi-litii ce trebuie s rspund la ntre-barea: Cum este posibil matematica pur?. Sensibilitatea este prima treap-t a cunoaterii i fundamenteaz ma-tematica pur. Spaiul i timpul sunt condiii subiective i formale ale subiectivitii. n analitica transcenden-tal Kant se ocup cu a doua facultate de cunoatere, cu intelectul, care este o funcie de cunoatere spontan, activ, spre deosebire de sensibilitate, care n-deplinete o funcie receptiv. Anali-tica transcendental trebuie s rspun-d la ntrebarea: Cum este posibil natura ca obiect de experien?. Cate-goriile au o provenien subiectiv ca i intuiiile de timp i spaiu, care sunt funcii apriori ale facultilor noastre de cunoatere. n Dialectica transcen-dental Kant se ocup de o alt facultate raiunea. Dac intelectul are de a face cu ceea ce este dat intuitiv, iar ca-tegoriile lui sunt uniti sintetice ale sensibilitii, atunci raiunea se ocup cu judecile intelectului, cu raionamentele lui. Raiunea tinde s cunoas-c suprasensibilul sufletul, lumea ca tot ntreg i Dumnezeu. Dac el se de-taeaz de sensibilitate, atunci raiunea cade n paradoxuri i antinomii. n Metodologia transcendental se ana-lizeaz metodele, scopurile, idealurile cercetrii filosofice disciplina, cano-nul, arhitectonica i istoria raiunii pu-re. C.r.p. este o capodoper nemuritoa-re a filosofiei universale. CRITICISM (din fr. i germ.) cu-rent n filosofie i teoria cunoaterii, care fixeaz ca scop al filosofiei cerce-tarea critic i sistematic a originii, posibilitii, valorii i limitelor cunoa-terii. Filosofia criticist ncepe cu Locke, care supune cercetrii critice noiunea substanei; continu prin Hume, care supune cercetrii critice noiunea cauzalitii; i atinge apo-geul prin doctrina lui Kant, care pune analiza riguroas a valorii i limitelor capacitii de cunoatere drept condiie prealabil a oricrei cercetri filoso-fice. Ulterior o serie de concepii pre-zint criticismul drept orientare i obiect al propriilor cercetri: empirio-criticismul, realismul critic, coala din Frankfurt, raionalismul critic. Ca di-recie n filosofie se constituie prin anii 30 ai sec. XX n cadrul criticii neopo-zitivismului i evolueaz n procesul discuiilor cu reprezentanii direciei istorice din filosofia tiinei.

CROMOZOM (din fr. chromosome format din gr. kroma culoare i soma corp) n genetic i biologie repre-zint un corpuscul al nucleului celulei, unitate genetic, structural, purttor al caracterelor ereditare. C. se autorepro-duce (se formeaz) n procesul divi-ziunii celulei, fiind variabil ca form la fiecare specie. Este compus din acizi nucleici DNA, RNA i substane pro-teice. Se disting C. de sex ce determin sexul organismului i C. somatic, deci C. unui organism, cu excepia celor de sex. CUANTORI (lat. quantum ct) simboluri ori operatori, care se folo-sesc n logica matematic ori logica predicatelor, leag variabilele libere, dau natere la noi enunuri. Deosebim dou feluri de C.: universal i existenial . Aceti C. schimb calitatea judecii. C. universal se folosete n judecile universale (toi, nici unul), iar C. existenial n judecile particulare (exist unii). CULTURA COMPORTAMENTU-LUI totalitatea formelor conduitei cotidiene a omului (n munc, trai, comunicare cu ali oameni), n care i afl expresia exterioar normele mo-rale i estetice ale acestui compor-tament. Dac normele morale deter-min coninutul purtrii, prescriu ce anume trebuie s fac oamenii, atunci C.C. arat modul concret de realizare a cerinelor moralitii n comportament, care este expresia exterioar a condui-tei omului. C.C. depinde de concepia despre lume a omului, de calitile lui morale. La cei pentru care morala, normele i principiile ei au devenit o convingere profund, o necesitate in-tern, nu apare problema cum s pro-cedeze n mprejurrile n cauz, ca acest comportament s fie cultural i moral. Orice fapt, conduit a acestui om va fi moral i cultural. Etica se pronun categoric contra culturii os-tentative, contra frniciei n compor-tament, cnd dup o fraz amabil, micare plin de graie, zmbet fin se as-cund brutalitatea, lcomia, cruzimea. Susinem prerea c acurateea i elegana exterioar ale omului trebuie s fie expresia acurateei i frumuseii in-terne, care la rndul su este determi-nat de sublimul i nobleea idealului cruia omul i-a consacrat viaa sa. CULTURA TRATAMENTULUI totalitatea de cunotine, deprinderi i aciuni ale lucrtorului medical, care-i exercit activitatea profesional. Ea depinde de pregtirea profesional a medicului, de orientarea lui concep-tual i moral, de calitile morale ale lui, de cultura i experiena medical acumulat de mai multe generaii. C.t. se bazeaz pe urmtoarele principii: Primul caracterizeaz rolul progresului tehnico-tiinific, informatizrii socie-tii, tehnologiilor informaionale n formarea noilor trsturi psihologice ale medicului contemporan. Nu poi trata cu adevrat fr optimism profesional, fr o profund credin n suc-cesele proxime i cele mai ndeprtate ale medicinei, n aceea c mine vor aprea noi metode de diagnosticare i tratare, capabile a salva viaa bolna-vului. De aici rezult obligaia medi-cilor de a urmri 56

sistematic evoluia cunotinelor, de a cunoate tot ce a aprut nou n tiina medical. Al doi-lea ine de atitudinea medicilor fa de cea mai nou tehnic medical de diagnosticare. Medicul trebuie s cu-noasc bine diagnosticarea instrumen-tal i de laborator la nivelul realiz-rilor tiinei contemporane. ns rolul primordial n condiiile informatizrii medicinei trebuie s aparin gndirii clinice a medicului, spiritului su de observaie, facultii de a analiza i de a sintetiza simptomele clinice. Al treilea trebuie s rspund la ntrebarea: de ce tot mai rar ntlnim medici cu profil clinic general i cu mai mult iscusin profesional? Dup prerea multor sa-vani, medicii tineri cunosc insufucient anamneza, metodele fizice de exami-nare. Specializarea ngust purcede la subaprecierea integritii organismului, la absolutizarea localului n maladie. Al patrulea const n faptul c medicii trebuie la maximum s exclud greelile n diagnostic i tratament. Dar pentru aceasta e necesar a respecta strict anumite cerine n activitatea multipl a medicului. Al cincilea se refer la ce-rinele fa de formularea, completarea i pstrarea documentelor medicale. Al aselea determin tactica curativ a medicului i postulatele generale ale tratamentului. Al aptelea principiu are n vedere problemele etice ale medi-cinei deontologie, etic medical, norme de conduit, coduri medicale, care reglementeaz activitatea medicu-lui, atitudinea fa de bolnavi i rudele lui, atitudinea medicilor ntre ei, fa de societate i colectiv. Trebuie perfect cunoscut psihologia bolnavului. Me-dicul rus M. Mudrov afirma c tra-tamentul ncepe de la nfiarea noastr, de la curenia i onestitatea sufletului nostru, de la micarea cor-pului, privirilor, cuvintelor pronunate etc. Fiecare medic trebuie s in cont de principiul Primum no nocere (Mai nti nu duna). Medicul dispune de trei instrumente: cuvntul, planta i cuitul. Din cele trei metode de influ-en asupra bolnavului, cuvntul medi-cului ntotdeauna se punea i se pune pe primul plan. Cuvntul trebuie folosit cu iscusin, n momentele potrivite, inndu-se cont de ceea ce se vorbete, cui i se vorbete, cum se vorbete i vei fi neles. CULTUR (din lat. cultura culti-vare, prelucrare) ansamblu de valori constituite ca modaliti specific uma-ne de reacie proiectiv, atitudinal, preferenial vis-a-vis lume; procesul de creaie i de resubiectivare a valorilor. Despre orice cultur se poate vorbi numai n cadru istoric. ntr-un sens mai concret se vorbete despre C. spi-ritual (tiina, religia, filosofia, mo-rala, arta, literatura etc.) i material (valorile materiale, tehnica, experiena de producie .a.). C. general este un ansamblu de cunotine, care satisfac nevoile spiritului i confer persoanei gust estetic i spirit critic; C. indi-vidual constituie un ansamblu struc-turat de cunotine i modele de com-portament ce sunt utilizate de individ pentru a percepe lumea exterioar i a

realiza aspiraii proprii; C. de mas re-prezint o realitate sociocultural spe-cific ce include comportamente, ati-tudini, reacii, reprezentri colective, valori produse i mediatizate; C. n sens de civilizaie exprim ansamblul de activiti i modele de comporta-ment proprii unui grup social dat, di-fereniate n funcie de normele crora le sunt subordonate i transmise prin educaie (de ex. C. occidental). Ast-fel, O.Spengler consider civilizaia ca stadiu ultim de decdere i moarte a culturii, iar E.B.Tylor ca un stadiu mai nalt al culturii. Prin cultur menio-nm i ansamblul cunotinelor de care dispune cineva ntr-un domeniu (C. filosofic, juridic, religioas, medical etc.). Sub aspect socio-cultural i istoric formele contiinei sociale (filosofia, arta, tiina, religia, dreptul, morala, po-litica) sunt forme de cultur. n rile nalt dezvoltate contemporane se sesi-zeaz tot mai intens o form nou de C. cea ecologic. Noiunea de C. n-totdeauna pstreaz un sens normativ, tinznd spre o sinonimie cu umanismul: astfel, nu se vorbete de o C. barba-r (C. antropofag ori C. militar, baza-t pe violen). Ca fenomen istoric spi-ritual C., ncepnd cu antichitatea, a fost obiectul de studiu al diferitor gn-ditori (purtnd de-a lungul timpurilor un coninut semantic corespunztor), ajungnd azi una din cele mai solicitate teme de investigaie filosofic. CULTUR AUDIOVIZUAL fe-nomen al culturii sec. XX, referitor la tehnologiile contemporane de nregis-trare i transmitere a imaginii i sune-tului (cinematograful, televiziunea, vi-deo). C.A. este un mod de existen a culturii (cultura de ecran), o alternativ a comunicrii verbal-scris, dominant pn n prezent. Practic ptrunde n toate sferele sociale, dar mai puternic n instruire, distracie .a. Devine un mijloc principal n mass-media, n funcionarea culturii. Dup coninut, este o predominare a senzorialului asu-pra intelectualului i se realizeaz ca fenomen al culturii de mas. (vezi: Cultura Informaional) CULTUR INFORMAIONAL capacitatea personalitii de a selecta, aprecia i utiliza eficient informaia, este un nou tip de comunicare ce d posibilitate personalitii de a intra li-ber i funciona n lumea informaio-nal. C.I. caracterizeaz cultura n le-gtur cu procesele de acumulare, pre-lucrare i translare a informaiei. Uni-versalitatea proceselor informaionale a contribuit la apariia C.I. Apare ca rezultat al creterii rolului informaiei n producia material i procesele socioculturale i utilizarea tehnologiilor informaionale. Coninutul informaiei sociale este legat de experiena omului, de multipla lui activitate. La nivelul individului, informaia se prelucreaz i se reproduce n memoria omului. La nivelul societii, informaia se acu-muleaz, se 57

prelucreaz, se transmite prin intermediul culturii, ea este parte component a memoriei sociale. C.i. este capacitatea societii de a folosi eficient i raional resursele informaionale, mijloacele informaionale de co-municare i tehnologiile informaiona-le n activitatea sa. C.i. depinde de ni-velul de dezvoltare a societii, de in-frastructura informaional, sistemul de instruire, democratizarea societii. La rndul su, C.i. este un indice al dezvoltrii progresive a societii. CULTUROLOGIE orientare inter-disciplinar socioumanitar, care stu-diaz cultura ca fenomen integral i specific al existenei umane, tiina de-spre esena i legitile dezvoltrii cul-turii. Noiunea C. a fost formulat de antropologul american Leslie A. Whi-te. Obiectul C. este experiena social a oamenilor acumulat, coninutul, structura, dinamica i tehnologiile funcio-nrii acestei experiene. Cultura este un mecanism specific al activitii umane i autoorganizrii vieii sociale. Se pot evidenia dou aspecte ale C.: n sens ngust, ca totalitate de cunotine integrale despre fenomenul culturii existente, n timpul istoric concret i spaiu social real, i teoria culturii ca totalitate de discipline ce studiaz dife-rite subsisteme culturale (cultura po-litic, economic, religioas, artistic, precum i cultura comportamentului, cultura tratamentului etc.). CUNOATERE proces de reflec-tare n contiin a realitii existente; procesul activitii creatoare de acu-mulare, reproducere i funcionare a cunotinelor. C. i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. C. este un fenomen socio-uman compli-cat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. Rezultatul cunoaterii sunt cunotinele n care se fixeaz ex-periena uman. n procesul cunoa-terii are loc interaciunea dialectic a dou trepte senzorial (cu formele sale senzaia, percepia i reprezen-tarea) i raional (noiunea, judecata i raionamentul). Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, cunoaterea trebuie privit nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (senzorial i ra-ional), ci evidenierea unui nou mo-ment a mediului informaional, care joac rolul hotrtor n procesul cu-noaterii. CUNOTINE rezultatul activitii umane, informaie sau sistem de infor-maii dobndit, prelucrat, asimilat n procesul cunoaterii. C. este expresia ideal sub form de semne, formule, noiuni ale trsturilor i relaiilor obiective ale lumii nconjurtoare. n C. se fixeaz experiena uman, se for-meaz planul ideal al activitii. Dup esena sa i modul de funcionare cu-notinele sunt un fenomen social. Ele formeaz un sistem complex, care exist ca memorie social i se trans-mite din

generaie n generaie prin in-termediul limbajului i culturii. Exist C. pretiinifice (comune) i tiinifice (care, la rndul lor, sunt empirice i teoretice). tiina este o totalitate de C. sistematizate i exprimate n form de legi i teorii. n afar de aceasta, n societate exist C. mitologice, religioa-se, etice, estetice .a., care reflect diferite tipuri de activitate. CUSANUS NICOLAUS (14011464) filosof, savant, teolog german (nu-mele provine de la localitatea, unde s-a nscut Cusa), ntemeietorul noului mod de gndire din epoca Renaterii, specific pentru perioada de trecere de la gndirea teologic la gndirea tiin-ific. Are lucrri att n teologie (car-dinal din 1448), ct i n filosofie, cu o tematic tradiional pentru timpul sau cunoaterea lui Dumnezeu, Hristo-logia, teoria despre unic, despre crea-rea lumii, ierarhia existenei, trinitate. S-a pronunat contra scolasticii tomis-te. Depete versiunea creaionist de-spre facerea lumii din nimic. Interpre-tndu-l pe Dumnezeu n mod panteist, atribuie naturii capacitile i atribu-tele divine, n primul rnd, infinitatea i lipsa hotarelor n spaiu. Dumnezeu este i centrul, i periferia cosmosului, de aceea universul nu este nici finit, nici infinit. n Dumnezeu finitul i infi-nitul coincid. Din aceasta formuleaz ideea dialectic despre coincidena contrariilor. Existena este identitatea contrariilor. Din coincidena microcosmosului i macrocosmosului, C. ajunge la zeificarea omului. Omul ca fiin corporal este finit i infinit n tendinele sale spirituale i posibilita-tea atingerii absolutului divin. Cunoaterea la C. se formuleaz ca problema corelaiei credinei i raiunii. Credina este baza oricrei nelegeri, raiunea este orientat de credin, iar credina este explicat de raiune. Cunoaterea lumii are loc pe fondul incognoscibili-tii lui Dumnezeu. Dumnezeul inco-gnoscibil devine accesibil raiunii umane prin infinitatea potenial a rea-litii. Cu ideile sale C. a pregtit re-voluia kopernikan. Op.pr.: Despre ignorana conti-ent; Despre origine; Despre vi-ziunea lui Dumnezeu; Despre exis-tena posibil etc. CUTIE NEAGR principiu de cer-cetare a sistemelor, cnd cercettorului i sunt accesibili parametrii la intrare i ieire ai sistemului dat, iar procesele ce au loc n interiorul sistemului nu se cu-nosc ori nu se iau n vedere. Principiul C.n. se folosete n acele cazuri, cnd structura intern nu este cunoscut, ori este foarte complicat, ori nu prezint interes pentru cercettor. 58

CUVIER GEORGES (17691832) om politic i naturalist francez. Avea lucrri n domeniul zoologiei, ana-tomiei comparative, paleontologiei .a. C. a formulat legea corelaiei prilor i organelor organismului. Folosind aceast metod, el a reconstruit multe animale fosile i prin aceasta a pus ba-zele paleontologiei ca tiin. A clasi-ficat pentru prima dat mamiferele, p-srile, amfibiile i petii n grupul ver-tebrailor. C. era adeptul concepiei creaioniste despre lume, apariia spe-ciilor o lmurea, de asemenea, i prin teoria catastrofismelor. Avea o atitu-dine negativ fa de ideile evoluio-niste, concepiile lui Lamarck i Sainte-Iller. Op.pr.: Cercetri asupra osemin-telor fosile; Prelegeri de anatomie comparativ; Discurs asupra revolu-iilor pe suprafaa globului etc. CVIETISM (vezi: Quietism)

aprut n sec. VI V .Hr., care mpreun cu confucia-nismul i budismul alctuiesc triada filosofico-religioas, ce a determinat viaa ideologic a Chinei pn n sec. XX. ntemeietorul D. este considerat Lao-ze, dar gnditorul principal a fost Cijuan-ze, printre ali reprezentani se numr Ian Ciju, Le-ze .a. n D. clasic se mbinau materialismul naiv cu elemente ale dialecticii spontane i ale misticii. Temelia filosofiei D. o constituie nvtura despre dao ca-lea, legea fireasc cea mai general de apariie i dezvoltare a Universului. Toate lucrurile apar i se transform conform cii sale dao. Omul tre-buie s triasc o via fireasc n de-plin armonie cu natura. Orice aciu-ne, care vine n contradicie cu dao, conduce la insucces i pieire. n Uni-vers nu se poate face ordine n mod artificial. DARWINISM SOCIAL curent bio-logist n sociologie din sec. XIXXX, reprezentanii cruia ncercau s ex-tind legile biologice (legea seleciei naturale, a luptei pentru existen, a supravieuirii celui mai puternic .a.) descoperite de Ch.Darwin, asupra so-cietii, reducnd astfel legile sociale la cele biologice. ntemeietorul D. s. a fost H.Spencer. Ideea central n D. s. este de a argumenta c structura socia-l a societii e determinat de capa-citile biologice, naturale ale omului. Totul ceea ce se ntmpl n societate, orice hotrre, reguli acceptate nu tre-buie s vin n contradicie cu legile biologice. Dar, deoarece interesele i simpatiile social-politice ale adepilor D. s. erau diferite, prin urmare, i legile biologice folosite de ei, i inter-pretarea lor nu era univoc. Aceasta a determinat caracterul variat al D. s., care include n sine o mulime de ver-siuni, uneori chiar contrare. Unele din ele erau legate de rasism. n prezent D. s. nu are o rspndire att de larg ca la nceput, dar ideile lui au evoluat n sociobiologie, etologie, funcionalism i alte teorii. DARWIN CHARLES (18091882) savant naturalist englez, ntemeietorul teoriei evoluioniste despre originea speciilor prin selecia natural. Acesta a fost rezultatul unor cercetri ndelun-gate n timpul expediiei sale n jurul lumii, efectuate n anii 18311836. A activat n domeniul biologiei, zoolo-giei, geografiei, geologiei, paleontolo-giei i a practicii agricole din acea perioad. Pe D. l-a preocupat i pro-blema apariiei plantelor cultivate i a animalelor domestice pe calea seleciei artificiale, astfel, dezvoltnd ideea despre originea speciilor. Mai trziu ex-plic 59

D
D'ALEMBERT JEAN LE ROND (17171783) filosof iluminist i ma-tematician francez. mpreun cu Di-derot, a redactat Enciclopedia. Ba-zndu-se pe ideile lui F.Bacon, a des-cris istoria apariiei i dezvoltrii pro-cesului de cunoatere i a ncercat s fac o clasificare a tiinelor. D. re-cunotea existena spiritului indepen-dent de materie (dualism), nega teoria ideilor nnscute a lui Descartes, era adeptul senzualismului materialist inconsecvent. Spre deosebire de ali ilu-miniti francezi, D. nega condiionarea moralei de ctre mediul social. DAO (cale, drum) una din cele mai importante categorii ale filosofiei din China antic. Filosofii materialiti (Lao-ze, Van-ciun .a.) prin D. ne-legeau ceea ce este firesc n ordinea lucrurilor, ultima realitate, principiul ordinii n Univers, n comportarea in-dividului, n gndirea uman, principiul care dirijeaz lumea material venic. Succint, D. nseamn cile, legitile naturii, cile de via a omului i cile gndirii umane. n filosofia chi-nez idealist D. este tratat ca un principiu ideal, ca o nonexisten autentic sau o cale divin. DAOSISM (chinez. dao zia coala dao) unul din principalele curente ale filosofiei chineze,

originea animal a omului. Teo-ria lui D. a fost apreciat de contempo-rani ca o revoluie n tiin. Actual-mente, unele din tezele lui D. vin n contradicie cu faptele tiinifice i, prin urmare, pun sub semnul ntrebrii nsi veridicitatea acestei teorii. Op. pr.: Originea speciilor prin selecia natural sau pstrarea raselor favorizate n lupta pentru existen; Animalele domesticite i plantele cul-tivate; Originea omului i selecia sexual; Exprimarea emoiilor la om i animale. DATORIE categorie a eticii, care reflect ndatoririle morale ale omului, ndeplinite din ndemnul contiinei. n D. i afl expresie cerinele societii fa de personalitate i obligaiile per-sonalitii n faa societii. Coninutul i valoarea D. morale poart un carac-ter concret istoric, n funcie de etapa dezvoltrii sociumului. n noiunea D. se include i necesitatea ndeplinirii unor norme morale generalumane ale vieii n comun a oamenilor, care s-au format istoricete, contribuie la progre-sul general i dezvoltarea individual a personalitii. D. moral poart un carac-ter imperativ, de constrngere extern, de aceea nelegerea contient a nda-toririlor morale, asimilarea lor ca o ce-rin interioar i ajut omului s se ori-enteze n conduita sa, s-i realizeze mai reuit obligaiile morale, s respecte cerinele morale chiar i n lipsa elementului de constrngere. n etica cretin D. moral e determinat de fore supranaturale, iar n sistemele idealiste D. e conceput ca ceva ab-stract, n afara relaiilor reale, ca pro-dus al contiinei (de ex. imperativul categoric la I.Kant). DECALOG (din gr. zece cuvinte sau porunci) cele Zece porunci re-ligioase i etice, care, conform textului Vechiului Testament al Bibliei, au fost revelate de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai, gravate pe dou table de piatr. Textul se afl n Vechiul Testament (Exod sau Ieire 20, 117 i Deut. 5, 622). n Noul Testament, Iisus nu anuleaz Decalogul, ci l desvrete, accentund dragostea ca va-loare moral suprem, care constituie miezul cretinismului (dragostea fa de Creator i fa de orice om). DEDUCIE (lat. deductio dedu-cere) form a raionamentului i me-tod de cercetare de la general la par-ticular. Metoda deductiv este auten-tic, cert. Dac premisa general e adevrat, atunci i concluziile particu-lare

deduse vor fi neaprat adevrate. De ex., din premisa Toi oameni sunt muritori deducem cu precizie c fie-care om n parte e muritor. n pa-radigma metafizic se supraapreciaz importana induciei (filosofii empiriti F.Bacon, G.Galilei .a.) sau a deduc-iei (raionalitii Descartes, Spinoza, Leibniz). Concepia dialectic susine c deducia se afl ntr-o strns le-gtura cu inducia, completndu-se una pe alta. De ex., dintr-un ir de acuze, simptome, urmeaz concluzia (diag-nosticul), iar apoi cu ajutorul deduciei pot s concretizeze i alte simptome, pe care nu le-a observat la nceput. DEFINIIE (lat. definitio definiie) operaie logic n procesul creia se dezvluie coninutul noiunii i limitele ei. Coninutul noiunii, alctuiesc note-le eseniale, care reflect nsuirile fun-damentale ale obiectelor. Dar n D. aproape niciodat nu se includ toate notele eseniale, deoarece acest lucru este deseori imposibil. Noiunea are un coninut mai bogat dect D. Ea expri-m ntr-o form concis principalul, esenialul din coninut. D. trebuie sa fie clar, precis, adecvat, s nu con-in expresii echivoce, s nu fie con-tradictorie sau negativ, s nu conin tautologie. DEFINIIE INDUCTIV care permite din unele judeci ale teoriei s fie construite noi judeci prin inter-mediul folosirii unor operaii logice. D.i. poate avea loc atunci, cnd sunt prezente enunurile iniiale sau elemen-tare ale sistemului dat i dac se res-pect regulile sau operaiile logice, ca-re contribuie la formarea unor elemen-te noi ale sistemului pe baza celor exis-tente deja. D.i. trebuie s fie complet. DEFINIIE OPERAIONAL definiia nsuirilor obiectelor prin in-dicarea operaiilor experimentale de msurare cu obiectele, care posed aceste nsuiri i care pot fi nemijlocit observate. Termenul de D.o. a fost introdus n logic de fizicianul i fi-losoful american P.Bridgman (18821962), care susinea c definiia no-iunilor tiinifice trebuie realizat nu prin termenii altor abstracii, ci prin termenii operaiilor experienei. D.o. joac un rol deosebit n tiinele na-turale matematizate, unde valoarea con-stantelor trebuie permanent determi-nat prin intermediul unor anumite operaii de msurare. Deseori D.o. se folosete la interpretarea empiric par-ial a noiunilor tiinifice. Una i aceeai noiune tiinific poate obine cteva D.o., care vor indica diverse situaii empirice de aplicare a noiunii 60

corespunztoare. Absolutizarea impor-tanei D.o. e caracteristic pentru ope-raionalism o direcie subiectiv-idea-list n metodologia i filosofia tiinei, care reduce cunotinele teoretice la procedurile empirice de msurare. DEIDEOLOGIZARE concepie so-cial-filosofic rspndit n jumtatea a doua a sec. XX, care avea drept scop justificarea caracterului obiectiv i ne-partinic al tiinei. La temelia D. a fost pus sociologia cunotinelor lui K.Mannheim (18931947). El susinea c tiina include cunotine obiective i adevrate despre fapte, iar ideologia e un sistem de principii i idei despre valorile sociale i morale, care exprim interesele subiective ale diferitelor cla-se, pturi sociale i grupuri, fr a lua n considerare aprecierea tiinific a realitii. De aceea ideologia nu ntot-deauna reflect adevrat lumea. Ba-zndu-se pe aceast contradicie dintre ideologie i tiin, unii filosofi i so-ciologi occidentali (R.Aron, D.Bell, K.Popper i a.) au ajuns la concluzia ca n Occident, odat cu formarea so-cietii industriale dezvoltate, stabilirea coincidenei intereselor n plan general naional i diminuarea conflictelor sociale, ideologia dispare. Iar funciile integrative ale ideologiei n condiiile RT le va ndeplini tiina. DEISM (lat. deus Dumnezeu i fr. deisme) concepie filosofic-reli-gioas, fondat de Herbert de Cher-bury (sec. XVII), care respinge orice dogm a religiilor oficiale, reducnd religia la un fenomen ce decurge din nsi firea omeneasc. Existena lui Dumnezeu se afirm numai drept cau-z primar a lumii i a omului, dar respinge providena divin, negnd i lucrarea divinitii n lume i n viaa omului. Deismul este contrar teismu-lui. DEMIURG (gr. demiurgos meteu-gar, creator, furitor) fctorul, ar-hitectul lumii vzute, organizator al universului n filosofia lui Platon; este una dintre definiiile divinitii. Acelai sens, dar mai dezvoltat, l are i n misticismul neoplatonicilor. La gnos-tici D. este supus zeului suprem. DEMNITATE categorie a eticii, care exprim valoarea moral a omu-lui, atitudinea lui fa de sine nsui i recunoaterea sau nerecunoaterea de ctre societate a valorii personalitii sale. D. este o form a autocontiinei i autocontrolului, un mijloc de n-elegere de ctre om a responsabilitii sale fa de sine nsui ca personalitate moral.

Sentimentul D. nu-i permite personalitii s svreasc fapte mo-rale care nu corespund cu inuta i con-duita ce i-o impune i, n acelai timp, oblig s respecte D. altor oameni. Astfel, D. contribuie la perfecionarea moral a personalitii. Societatea, la rndul sau, e obligat sa recunoasc i s asigure condiiile necesare pentru manifestarea D. tuturor membrilor. D. este un aspect important al libertii morale i sociale a omului. nelegerea noiunii de D. a fost diferit, n funcie de nivelul de dezvoltare a societii i a concepiilor eticofilosofice. n etica religioas D. omului, valoarea lui moral e legat de ndeplinirea de ctre el a unor ndrumri religioase. Etica idealist privete D. ca un fenomen ab-stract, separat de viaa social, numai n relaie cu afirmarea individualitii. DEMOCRAIE (gr. demos popor i kratos for, putere, conducere) guvernarea prin popor form de or-ganizare i de conducere politic a so-cietii, bazat pe principiul participrii poporului la conducere, unde su-fragiul universal este exercitat n mod liber i fr nici o constrngere moral sau fizic. Modelul clasic al democra-iei antice s-a cristalizat n Grecia n sec.VIIV .Hr. Ulterior acesta fu pre-luat de Republica roman. D. direct implic participarea nemijlocit a tutu-ror membrilor societii la decizie i conducere. D. indirect (reprezentati-v) e cea n care membrii societii particip la guvernare prin reprezentanii alei de ei. Prin D. se marcheaz i sistemul de exercitare a voinei gru-purilor sociale i profesionale demo-craie social, economic, industrial, cretin etc. Exist trei interpretri ale termenului, dintre care dou vizeaz in-stituii i moduri de guvernare, iar cea de-a treia un concept de egalitate social: 1) dac exprimarea voinei se face de ctre popor; 2) dac se ac-ioneaz pentru popor, deci n in-teresul lui; 3) din popor dac oricrui membru al societii i sunt ac-cesibile posturi, funcii, studii etc. Pro-blema D. constituie una dintre cele mai abordate probleme din cadrul filosofiei sociale, sociologiei, economiei, poli-tologiei i teologiei. DEMOCRIT DIN ABDERA (circa 460370 .Hr.) filosof materialist i savant enciclopedist din Grecia antic, unul din ntemeietorii teoriei atomiste. La temelia tuturor lucrurilor dup D. se afl dou principii primordiale atomii i vidul. Atomii sunt particule indivizibile, invariabile, venice, care se afl n permanent micare i care se deosebesc ntre ele numai 61

prin for-m, mrime, poziie i ordine, mica-rea survine de la o for extern necu-noscut. Toate corpurile existente apar din combinaia atomilor i dispar o dat cu desprirea lor. D. recunoate existena unui numr infinit de lumi care se nasc din vrtejuri de atomi ce se mic n vidul infinit. Aceste lumi apar i dispar de la sine, pe cale natural, con-form legii necesitii i nu sunt create de zei. D. absolutizeaz necesitatea i neag ntmplarea, stabilindu-se pe po-ziii fataliste. Printre primii n istoria filosofiei, D. a creat o teorie a cunoa-terii bazat pe evidenierea cunoaterii senzoriale i raionale. Perceperea sen-zorial alctuiete temelia cunoaterii, dar cunotinele obinute pe aceast ca-le sunt incomplete, neautentice, ntu-necate, fiindc natura adevrat a lucrurilor (atomii i vidul) poate fi ne-leas numai cu ajutorul gndirii, al cu-noaterii luminoase. Teoria sa mate-rialist-atomist a fost dezvoltat de Epicur i Lucreiu. DEMOGRAFIE (gr. demos popor i grapho scriu) tiin despre po-pulaie, care studiaz legitile ei, com-ponena, structura, rspndirea pe te-ritoriu i dinamica n timp. DEMOGRAFIC PROBLEMA subiect important al bioeticii. Demo-grafia este tiina care studiaz legi-tile dezvoltrii i funcionrii proce-selor demografice, tendinele i schim-brile populaiei. Dar dezvoltarea necontrolat a populaiei pe planeta noas-tr i dezvoltarea considerabil a pro-duciei i consumului devine o presiu-ne excesiv asupra biosferei i asigu-rrii vieii. Ritmurile sporite ale dez-voltrii populaiei n unele ri pot fi catastrofale pentru ntreaga lume. De aici pornete la necesitatea schimb-rilor radicale n strategia existenei i funcionrii civilizaiei. Summitul din Rio de Janeiro (1992) a acceptat o nou paradigm n scopul asigurrii securitii ecologice i demografice. Se are n vedere noosferizarea acestor procese. Pentru asigurarea dezvoltrii durabile a societii, evoluiei optime a biosferei este necesar de a reduce consumul resurselor naturale, energiei aproape de 10 ori sau de a deminua populaia de 10 ori. Altfel, noi ne vom pomeni n faa unei catastrofe globale. Procesele demografice au legitile lor i se dezvolt cu accelerare. La nce-putul sec. XXI pe pmnt exist 6 mld. de oameni. ntro secund pe pmnt se nasc 3 copii, iar n fiecare an populaia planetei sporete cu mai mult de 100 mln. de oameni. nc un aspect al pro-blemei demografice. Cea mai mare cretere a populaiei este n Africa, America Latin i Asia Oriental i se presupune c n viitorul apropiat aici vor locui 80 % din populaia lumii. Deci, dac procesele demografice ies de sub control (iar ele au asemenea tendin), atunci ele pot agrava drama-tic alte probleme globale (alimentar, energetic, a resurselor naturale, ocrotirii sntii .a.) i conduce la conse-cine imprevizibile.

Trecerea la dez-voltarea durabil cu necesitate impune schimbri radicale n situaia demogra-fic. Esena acestei revoluii demogra-fice, care trebuie s se realizeze, const n noosferizarea proceselor sociale, re-ducerea raional dirijat a populaiei. Chiar dac noi am introduce tehnologii scientofage, cicluri nchise i produ-cere fr deeuri, totuna presiunea an-tropogen asupra biosferei se va mri i poate conduce la schimbri irever-sibile n biosfer, la un posibil colaps ecologic mondial. Este clar c numai mecanismele raionale de noosferizare ale proceselor demografice constutuie ieirea din situaie. Savanii i teoreti-cienii contientizeaz faptul c dezvol-tarea omenirii este limitat nu de resur-sele materiale i nu att de consumul lor, ct de condiiile ecologice i de-mografice de protejare a biosistemelor. Msurile acceptate pn n prezent n-au dat efectul scontat din cauza apre-cierii neadecvate a mediului ambiant. Principalul, este populaia, creterea ei sporit, de asemenea, creterea necesi-tilor i consumului. Reprezentanii ideologiei ecogeice consider c, dac ne vom conduce de imperativul 1 co-pil n familie, atunci aceasta ar cores-punde cu 2% de scdere a populaiei anual, fapt ce ar conduce n viitor la reducerea populaiei de 10 ori. Stra-tegia demografic global const n faptul c pentru protejarea biosferei i societii, pentru supravieuirea omenirii noi trebuie s schimbm nu att natura, ct pe noi nine, societatea n ntregime. Epoca revoluiilor sociale a luat sfrit, a nceput epoca revoluii-lor socionaturale. Revoluia ecologo-demografic este una din ele. DEMONSTRAIE raionament, care argumenteaz adevrul sau falsi-tatea enunului denumit tez. Pentru D. e nevoie de argumente i reguli. Se deosebesc D. directe i D. cu ajutorul unor presupuneri suplimentare. DEONTOLOGIE (deontos datorie i logos tiin, cuvnt) nvtura despre datoria moral ca un domeniu al eticii. Noiunea D. a fost introdus n tiin de filosoful-utilitarist englez J.Bentham cu sensul de tiin a moralitii, teoria moralei n general. D . n medicin e o ramur a eticii medicale i bioeticii, care reglementeaz relaiile medic pacient, e nvtura despre datoria profesional i totodat moral a medicului. Normele i aprecierile deontologice generalizeaz diverse si-tuaii clinice de pe poziiile ndeplinirii datoriei profesionale de ctre lucrtorii medicali. Se mparte n compartimen-te, corespunztor cu diviziunea muncii n medicin: D. n pediatrie, terapie, chirurgie, psihiatrie etc., deontologia surorilor medicale, a organizatorilor ocrotirii sntii .a. D.m. e o concre-tizare i utilizare n practica medical a principiilor i normelor eticii medicale i bioeticii, e experiena moral colec-tiv a medicinei, e coala profesionalismului n medicin, e miestria ale-gerii celor 62

mai optime mijloace umanismului medical.

pentru

afirmarea

DEONTOLOGIE MEDICAL (vezi: Deontologie) DEOSEBIRE categorie filosofic, ce reflect raportul inegalitii obiec-tului cu sine nsui i cu alte obiecte. D. este etapa iniial sau final n dez-voltarea i rezolvarea contradiciilor. Se cunosc D. neeseniale i eseniale, interioar i exterioar. D. exterioar e o D. a obiectelor, fenomenelor, proce-selor identice, dar care nu sunt unitare, nu au o legtur interioar. D. inte-rioar poate avea loc numai n unitate cu cea exterioar, deoarece D. inte-rioare apar n obiecte, fenomene sub influena interaciunii lor cu alte feno-mene i obiecte. DEPIRE (germ. aufheben des-fiinare, anulare i pstrare) transfor-mare, care include n sine anularea, n-lturarea a tot ce e vechi, ce i-a trit traiul i, n acelai timp, pstrarea a tot ce e nou, pozitiv, progresist, ce con-tribuie la dezvoltarea fenomenelor i obiectelor. Noiunea de D. e una din cele mai importante n filosofia lui Hegel, folosit de el pentru caracteris-tica procesului de autodezvoltare a ideii absolute. Fiecare treapt n dez-voltarea acesteia, care n ansamblu alctuiete triada logic-abstract, este o depire a celei precedente, iar sin-teza cea superioar nu numai c anihi-leaz antiteza, ci, concomitent, pstrea-z ntr-o form modificat tot ce s-a obinut pe parcursul dezvoltrii precedente. Astfel, are loc continuitatea, le-gtura dintre treptele de dezvoltare, dintre vechi i nou, apare o nou cali-tate, o treapt superioar n dezvoltare. Hegel atribuia D. domeniului raiunii i cunoaterii, totui, a intuit genial n ea legitatea obiectiv a dezvoltrii naturii i societii. DERGACIOV LIDIA PETRU (n.1927) d.h..f., profesor universitar, specia-list n problemele metodologice ale biologiei, geneticii i tiinelor agrare. A absolvit facultatea de istorie (1956) i filosofie (1961), Teza de doctor Problemele metodologice n creaia tiinific a vestitului academician N.I.Vavilov (1968) i de doctor habi-litat Problemele metodologice n crea-ia tiinific a biologilorgeneticieni ai anilor 2030 ai secolului XX (1975). Este prima femeie doctor habilitat n filosofie din Moldova. Din 1961 acti-veaz la Universitatea Agricol n cali-tate de lector superior, confereniar, profesor universitar, ef de catedr.. Domeniul de cercetri al D.L. se refer la metodologia tiinei biologice, gene-tice, ecologice i agrare, este fondator al noii i unicei direcii Problemele metodologice ale tiinei agrare. I s-a conferit titlul

Lucrtor Emerit al nvmntului Superior din Republica Moldova i medalia Meritul civic. Are titlul de academician al Acade-miei Internaionale de Informatizare (1995) i de academician al Academiei Internaionale a Ecologiei din Sankt-Petersburg (1998). Op.pr.: Probleme metodologice ale tiinei despre via (1974); Fi-losofia i tiina despre via (1978); Problemele metodologice n creaia tiinific a academicianului N.I.Va-vilov (1987); Filosofia i tiina agrar, probleme metodologice ale imunologiei plantelor; Filosofia n concepii i personaliti; Filosofia; Apariia i dezvoltarea gndirii filo-sofice n Moldova; Filosofia clasic german; Teoria sociologic a personalitii; Mecanismul social al dezvoltrii personalitii; Persona-litatea i bazele ei morale .a. DERRIDA, JACQUES (n. 1930), fi-losof francez. E considerat ntemeie-torul deconstructivismului. A avut o mare influen asupra teoriei literare americane contemporane. Anexeaz problema privitor la conceptul epuiz-rii resurselor raiunii n formele carac-terizate de orientrile filosofiei clasice i contemporane. La D. cuvntul este considerat drept reper comun al re-ligiei i metafizicii. Totodat, i foca-lizeaz conceptul pe critica semnului, utiliznd dou concepte cheie Scrii-tur i Diferen, pentru a propune o filosofie a urmei. Majoritatea specialitilor consider ca D. n-a depit li-mitele tradiiei metafizice. Op. pr.: Despre gramatologie; Vocea i fenomenul; Diseminarea .a. DESCARTES RENE (15961650) renumit filosof, fizician, matematician, fiziolog francez, reprezentantul clasic al dualismului i raionalismului, unul dintre fondatorii filosofiei i tiinei epocii moderne. Spre deosebire de F.Bacon, care apela la observare i experiment, D. i-a ndreptat privirea spre raiune. El afirm necesitatea ela-borrii unei noi metode de cunoatere a lumii prin cunoatere raional. Pentru a ajunge la adevr, D. apeleaz la ndoial ca metod de gndire. Recu-noate c exist gndul care se ndoie-te, i c acel care se ndoiete, gndete. Acesta este punctul iniial al filosofiei lui D. exprimat n teza: Cuget, deci exist. Dup D., omul exist ca o substan raional. Paralel cu substana spiritual, care are ca atribut gndirea, exist substana material, care are ca atribut ntinderea. Ambele substane au fost create de a treia substan Dumnezeu, care efec-tueaz legtura dintre ele. Substana spiritual, dup D., este obiectul de studiu al metafizicii, pe cnd substana material e obiectul de cercetare a fizicii. Astfel, el a elaborat un sistem filosofic dualist. n teoria cunoaterii D. este unul din fondatorii raionalismului. Izvorul cunoaterii i criteriul adevrului 63

le vedea n raiunea uman. A formulat metoda deductiv de cu-noatere, ca o micare a gndirii de la general la particular, ca o deducere lo-gic a adevrurilor particulare cores-punztoare din noiunile generale ale intuiiei intelectuale. D. recunoate ca-racterul nnscut al unor idei iniiale (ideea despre Dumnezeu, despre sub-stana spiritual i cea material .a.) Experiena de via a oamenilor nu are nici o importan n apariia lor. n concepia sa filosofic D. a cutat s mpace tiina i religia. Este fonda-torul geometriei analitice, prin mri-mea variabil, a introdus n matema-tic micarea i dialectica. n fiziologie D. a stabilit schema reaciilor moto-rice, care este una din primele descrieri tiinifice ale arcului reflex. Op. pr.: Discurs asupra meto-dei; Meditaii metafizice; Principii de filosofie; Tratat despre lumin; Reguli pentru conducerea spiritului .a. DESCRIERE procedeu de reprodu-cere a nsuirilor obiectului n scop de a forma imaginea lui n contiina altor oameni. D. poate avea loc prin inter-mediul limbajului natural, al desenului, cu ajutorul unor noiuni speciale, care caracterizeaz obiectul descris .a. n tiin, inclusiv n filosofie, prin D. se nelege o etap relativ independent a cercetrilor tiinifice, care const n fixarea rezultatelor observrii i a ex-perimentului cu ajutorul unor sisteme anumite de nsemnare acceptate n tiin. D. are loc att prin intermediul limbajului comun, ct i al diverselor mijloace speciale (simboluri, scheme, grafice, matrice .a.), care constituie limbajul tiinific. Medicina s-a transformat n tiin atunci, cnd de la descrierea simptomelor i sindroame-lor bolilor a trecut la nelegerea, ex-plicarea etiologiei i patogenezei lor. DETERMINARE (sau definiie) operaie logic prin care se poate dis-tinge, construi un obiect, formula im-portana unei noiuni noi, puse n cir-culaie, sau preciza nsemntatea unui termen tiinific vechi. n logic se deosebesc un numr mare de tipuri de D. n funcie de ceea ce se determin, de scopurile D., structura ei logic .a. Se deosebesc D. genetice, semantice, sintactice. n D. genetice obiectul de-terminat se construiete logic prin in-dicarea modului lui de apariie, for-mare (de ex., Boala este un proces pa-tologic, care apare n rezultatul dere-glrii echilibrului dinamic dintre orga-nism i mediu). n D. semantice ceea ce trebuie determinat este o expresie lingvistic,

iar determinatorul un oa-rece obiect (de ex. cuvntul febra semnific o cretere a temperaturii cor-pului mai sus de 37 grade). n D. sin-tactice determinantul i determinatorul sunt concomitent obiecte sau expresii simbolice. DETERMINISM (lat. determinare a determina) concepie filosofic, potrivit creia toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic deter-minate de legturi i cauze materiale. D. este teoria despre interconexiunea i condiionarea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se ba-zeaz pe principiile cauzalitii i le-gitii. Chiar i voina omului nu e liber, ci determinat. Principiul deter-minismului are dou aspecte: conce-ptual (de cine sunt determinate obiectele i fenomenele) i metodologic (cum sunt determinate ele). Ideile de-terminismului se ntlnesc nc n fi-losofia antic, mai reprezentativ n aceast privin a fost concepia ato-mismului. ns ca teorie D. a fost for-mulat de P.Laplace (17491827), care considera c, dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce acioneaz n univers, atunci am putea prezice cu precizie viitorul. D. lui Laplace se mai numea mecanicist i avea urmtoarele carene: a) toate legturile i relaiile se reduceau numai la legturi cauzale, se ignorau condiiile i legturile funcio-nale; b) cauzalitatea se nelegea numai ca aciune din exterior; c) legtura din-tre cauz i efect era considerat ca necesar i legic; d) de aceea se afir-ma c totul n lume este necesar, n-tmplarea nu era altceva dect necu-noaterea cauzei. D. dialectic explic lumea prin interaciunea mai multor legturi i relaii (cauz, condiii, posibi-litate, realitate, necesitate, ntmplare .a.). D. este diametral opus indetermi-nismului. DEVENIRE categorie dialectic, ce desemneaz schimbarea obiectelor i fenomenelor, procesul de formare a ceva nou, de transformare a posibili-tii n realitate. DEWEY JOHN (18591952) filo-sof american, unul din cei mai de vaz reprezentani ai pragmatismului. Filo-sofia, dup D., a aprut din stresuri i stri de tensiune social. La baza filosofiei se afl noiunea experien, n care D. include toate formele i ma-nifestrile vieii sociale. Sarcina filoso-fiei const n a contribui la recon-strucia experienei, n primul rnd, a celei sociale. Ca mijloc de atingere a acestui scop servete metoda tiinei sau a raiunii, prin care D. subnelege metoda pragmatic. Esena acestei metode const n stabilirea problemei sau a dificultii cu care se confrunt omul n procesul experienei i cutrii mijloacelor pentru rezolvarea ei. Op.pr.: coala i societatea; Democraia i educaia; Recon-strucia n filosofie; 64

Logica, teoria oamenilor.

cercetrii;

Problemele DIAGNOSTIC COMPUTERIZAT stabilirea unitii nozologice sau a strii funcionale a unor sisteme cu ajutorul computerului. Pentru D. c. e necesar o informaie complet i va-riat despre subiectul dat i programe specializate (sisteme expert). Diagnos-ticarea medical (ca recunoatere a bo-lii) este un proces de desemnare a bolii n baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i a depistrii lor la bol-nav. Diagnosticul este constatarea uni-tii nozologice (anumit form a pro-cesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti nozologice. Implementarea pe larg n practica curativ a sistemelor informaionale constituie una din cele mai avantajoase orientri n domeniul utilizrii MEC n medicin. Medicul de cele mai multe ori greete la stabilirea diagnosticului ori tratamentului, din cauza c a uitat un oarecare simp-tom, n-a recunoscut varianta mai puin ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a amintit la timp un anumit medicament, n-a atras atenia cuvenit la unele manifestri secundare ale procesului pato-logic. Computerul posed o calitate minunat nu numai privind capacitatea de a culege i acumula experiena me-dicilor, dar i de a o transmite lucrto-rilor practici ai sferei medicale. DIALECTIC (gr. dialegomai n-trein o conversaie, disput) categorie filosofic, la origine n antichitate, n-semnnd arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr n discuie prin des-coperirea contrazicerilor n raiona-mentul oponentului i prin depirea acestor contraziceri. D. filosofilor greci din acea perioad avea un caracter spontan i simplist. Filosofii greci antici Heraclit, Aristotel .a. mai mult atrgeau atenia asupra micrii i a legturilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se leag. Pn la finele secolului XVIII, dominant a fost concepia metafizic n sens de metod despre lume, care o interpreta ca ceva neschimbat i ab-solut. Excepie fac unele elemente de dialectic n filosofia lui Descartes, Spinoza, Diderot. Prima bre n con-cepia metafizic a realizat-o I.Kant. Un rol determinant n elaborarea D. a avut-o Hegel. Dialectica lui prezint ntreaga lume istoric i spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare, transformare, dez-voltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor i fore motrice ale automicrii i autodezvoltrii erau considerate contradiciile interne. He-gel a formulat legile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i lu-ptei contrariilor, legea trecerii schim-brilor cantitative n schimbri cali-tative i invers, legea negrii negaiei), a elaborat un sistem de categorii ale D. (esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect, necesitate i ntmplare .a.) prin care a exercitat o mare in-fluen asupra gndirii 65

DEZVOLTARE categorie filosofi-c, ce reflect schimbrile ireversibile, orientate, legitime ale obiectelor i fe-nomenelor. D. este micarea, care con-duce la apariia unei noi caliti. De aceea orice D. este o micare. Orice fenomen, proces, obiect la nceput tre-ce prin etapa progresiv, apare, se dez-volt, se perfecioneaz, ca mai apoi s se perimeze, s mbtrneasc i s moar, s se descompun, s regre-seze. Progresul i regresul sunt dou tipuri contrare ale dezvoltrii. Spre deosebire de materialism, care afirm c D. ideilor se afl ntr-o conexiune strns cu D. lumii materiale, fiind o reflectare a ei, idealismul recunoate D. ideilor, contiinei ca fenomen de sine stttor, izolat de lumea lucrurilor. Concepia dialectic a D., formulat de Hegel, este opus celei metafizice, do-minante n tiin i filosofia materia-list a sec. XVIXVIII. Hegel, pe baz idealist, a pus temelia nelegerii D. ca autodezvoltare, sursa creia se afl n nsui fenomenul, n contradicia in-tern. Procesul de D. a existenei spi-rituale este obiectul de studiu al logicii dialectice. DEZVOLTARE DURABIL no-iune formulat la Summitul din Rio-de-Janeiro n 1992 i este o strategie de supravieuire i evoluie continu a civilizaiei. Ea prezint o astfel de for-m de interaciune a naturii i socie-tii, n cadrul creia se asigur efica-citatea economic, se protejeaz bio-sfera, se garanteaz supravieuirea omenirii i evoluia de lung durat a acesteia (omenirii). D. d. presupune: recunoaterea faptului c n centrul ac-tivitii civilizaiei se situeaz oamenii, care trebuie s aib dreptul la o via sntoas i rodnic, n armonie cu natura; protejarea mediului trebuie s devin o activitate constituant inalie-nabil a procesului de dezvoltare; satisfacerea dreptului la dezvoltare tre-buie realizat n aa mod, ca s fie asi-gurat pstrarea n proporii egale a mediului att pentru generaia de azi, ct i pentru generaiile ulterioare; re-ducerea disproporiei dintre nivelurile diferite de via ale popoarelor lumii, lichidarea srciei i mizeriei. D. d. este imposibil fr noosferizarea pro-ceselor demografice, a progresului teh-nico-tiinific i al educaiei (instrui-rii). DEZVOLTARE NOOSFERIC (vezi: Noosferic dezvoltare) DIACRONIC termen utilizat n di-ferite domenii ale tiinei, dar mai cu seam n sociologie i filosofie, cu referire la metode de studiu, poziii, puncte de vedere, aprecieri etc. care privesc, expun, trateaz fenomenele evolutiv, istoric.

dialectice ulte-rioare. Dup opinia lui Hegel, mica-rea, dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete, formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se auto-cunoate i n procesul acestei micri creeaz natura i societatea. Ulterior, renate D. materialist, care a sinte-tizat n ea descoperirile tiinifice ale epocii, ideile morale, social-politice i economice anterioare. Hegel formula D. gndirii, D. subiectiv ca ceva de sine stttor, pe cnd D. materialist nelege D. subiectiv ca o reflectare a D. obiective. D. materialist conexeaz D., logica i teoria cunoaterii, care rezult din faptul c i lumea obiectiv i cunoaterea, i gndirea uman se supun unora i acelorai legi. Marx i Engels au formulat D. drept nvtura despre cele mai generale legi de dez-voltare a naturii, societii i gndirii umane i ca metod universal de cunoatere i transformare revoluionar a realitii. Actualmente, D. e conside-rat ca o teorie filosofic, tiin, meto-d i metodologie. Esena D. o alc-tuiesc principiile ei fundamentale (prin-cipiul conexiunii universale i prin-cipiul dezvoltrii), care sunt nelese cu ajutorul sistemului de legi i categorii. DIANOETIC n filosofia aristo-telic reprezint virtutea activitii drepte a raiunii din care se nate: ti-ina, nelepciunea, arta, nelegerea bun. DICTATUR (lat. dictatura putere nemrginit) termenul care caracte-rizeaz sistemul de exercitare a puterii nelimitate a unei singure persoane sau a unui grup de persoane n stat. Prin D. se marcheaz i un mod specific de exercitare a puterii de stat prin folosi-rea nemijlocit a puterii armate n condiii extraordinare. Dictatura este dia-metral opus democraiei. DIDEROT DENIS (17131784) fi-losof materialist, iluminist francez, fondator i redactor al Enciclopediei, scriitor, critic de art. n concepiile sale filosofice a evoluat de la deism la materialism i ateism. n ansamblu, materialismul lui D., ca i al tuturor materialitilor francezi din sec. al XVIII-lea, purta un caracter mecanicist i metafizic. Afirm unitatea dintre materie i contiin. Materia dispune de senzaii, iar contiina apare n pro-cesul complicrii materiei organice. n teoria cunoaterii D. era adeptul senzualismului lui Locke, critica agnos-ticismul. A acordat o mare atenie pro-blemelor moralitii. D. punea la te-melia conduitei morale nzuina

oame-nilor spre fericire. n operele sale lite-rare i din domeniul esteticii D. Pro-paga orientarea realist. Op.pr.: Cugetri asupra interpre-trii naturii; Nepotul lui Rameau; Conversaia dintre D'Alembert i Di-derot; Principii filosofice asupra materiei i micrii. DIHOTOMIE (din gr. dihotomia a despica n dou). Acest termen se utilizeaz preponderent n logic, mar-cnd diviziunea n dou pri a unui concept, fr ca aceasta s-i piard nelesul iniial. Se mai numete i di-viziune cu doi membri dup formula teriului exclus. DILEM (gr. dilemma presupunere, premis) o form a raionamentului deductiv (silogism disjunctiv-ipotetic) n care dou judeci sunt ipotetice i una disjunctiv. Se cunosc: 1) D. afir-mative simple i compuse, negative simple i compuse. D. se ntlnesc nu numai n raionamentele logicii for-male, dar i n viaa cotidian. DILTHEY WILHELM (18331911) filosof german, istoric al culturii, re-prezentantul filosofiei vieii, fondatorul psihologiei nelegtoare i a colii is-toriei spiritului. Noiunea central n concepia lui D. este viaa ca mod de existen a omului, a realitii cultural-istorice. Omul nsui este istoria, care-i dezvluie ce este el, de aceea omul nu are istorie. Pe lng om exist i lumea naturii. Filosofia e numit de D. tiina despre spirit, care are ca sarcin de a nelege viaa pornind de la ea nsui. Pentru aceasta D. elaboreaz metoda nelegerii, care are loc cu ajutorul in-trospeciei (autoobservrii) i familiarizrii. Ulterior, D. renun la metoda de introspecie i studiaz cultura tre-cutului ca un proces al spiritului obiectiv. Op. pr.: Introducere n tiinele spiritului; Apariia hermeneuticii; Esena filosofiei; Construcia lumii istorice n tiinele spiritului . DINAMISM (din fr. dynamisme for vie i activ, bogie de aciune, de micare) concepie fillosofic, ce explic toate fenomenele naturale din activitatea forelor. Ea susine c ele-mentele materiei sunt centre de fore. Teoria gravitii lui Newton a conso-lidat aceast concepie. Adereni ai D. sunt: Leibniz, Kant, Schopenhauer, Hartmann. DIOGENE-CINICUL (circa 400 325 .Hr.) filosof grec din Sinope, care, sosind n Atena, a devenit adeptul nvturii etice a lui Antistene i a n-temeiat coala cinicilor. Denumirea 66

cinic provine de la cuvntul grecesc cine. Anume astfel era numit D. de ctre dumanii si. El propovduia as-cetismul, tria n butoi, respingnd realizrile civilizaiei, se mulumea cu puinul, pe care-l avea din poman, reducnd considerabil influena mediului exterior. D. susinea c orice cuno-tine trebuie s posede o orientare eti-c. Cunotinele i educaia, dup afir-maiile lui D., au drept scop s-l ajute pe om s se ntoarc la natur. DIOGENE LAERIU (prima jum-tate a secolului III) scriitor grec. D. e unicul autor al istoriei filosofiei epocii antice, care cuprinde biografiile i doc-trinele reprezentanilor filosofiei gre-ceti pn la Sextus Empiricus inclusiv. Opera sa n 10 cri se numete Despre vieile, doctrinele i cugetrile filo-sofilor renumii. Ea conine un ma-terial bogat despre viaa i activitatea renumiilor filosofi antici i se prezint drept unul din cele mai importante izvoare despre ei i colile filosofice de atunci. DIOGENES DIN APOLONIA (jum. a II-a a sec. V .Hr.) naturalist i na-turfilosof din Grecia antic. Universul n concepia lui D. este compus dintr-un numr infinit de lumi, care apar i se descompun n spaiul pustiu din condensarea i rrirea aerului n con-formitate cu structura raional, condi-ionat de prezena raiunii cosmice. Naturfilosofia lui D. e o sintez orga-nic, o reacie monist la sistemele pluraliste ale lui Empedocles, Anaxagoras i Leucip. D. afirma c acele patru elemente din care este constituit lumea, conform lui Empedocles, tre-buie s fie identice dup natura lor, n caz contrar, ele n-ar fi putut interacio-na i trece unul n altul. El d o argumentare teleologic Universului, por-nind de la faptul c numai prin pre-zena unui nceput raional poate fi ex-plicat regularitatea ciclurilor cosmice i cea mai bun construcie a lumii din cele posibile. DIONISIAC (din gr. Dionisos zeul vinului i al viei de vie) termen din filosofia lui Nietzsche, prin care se concepe voina de a tri o via plin de pasiuni. Este contrar Apolinicului, ce la Nietzsche e tot ceea ce este spi-ritual, teoretic, referindu-se la ordine, msur, armonie. DIRIJARE funcie specific a sis-temelor organizate (biologice, sociale, tehnice), orientat spre meninerea anu-mitei structuri, susinerea regimului de activitate, realizarea programelor i scopurilor acestora. D. social este aciunea asupra societii, n scopul de a

reglementa i menine calitatea ei specific. D. social include i asigu-rarea cu mijloace tehnice de pstrare, prelucrare i transmitere a informaiei. Informatizarea societii este o condiie necesar pentru ameliorarea D. sociale. DISCURSIV (din lat. discursus ra-ionament, argument) raional, mij-locit, demonstrativ, logic (spre deose-bire de senzorial, nemijlocit, intuitiv). Este un termen filosofic, ce exprim trecerea de la o idee la alta n cuge-tarea noional din cadrul procesului cunoaterii. Contrariul principal l re-prezint intuitivul. nc la Platon i Aristotel ntlnim adevruri nemijlocite, deci intuitive, i adevruri mij-locite obinute n baza demonstrrii. I.Kant admite cunoaterea dubl: intui-tiv i mijlocit. D. are o mare impor-tan n viaa cotidian i, mai ales, n tiin. DISIPARE noiune sinergetic, ce reflect procesele de difuziune (dis-persie, mprtiere) a energiei, de transformare a acesteia n forme mai puin organizate i anume n energie de cldur, creia i sunt caracteristice viscozitatea, frecarea etc. n fond, disi-parea constituie haosul la micronivel. D. este un proces necesar, ce contribuie la transformarea (aranjarea) struc-turii regulative ntr-un mediu neliniar deschis (dezechilibrat). Acest fapt rele-v una din cele mai moderne reprezen-tri, care nu se ncadreaz n limitele concepiilor vechi i pe care o introduce n tiin sinergetica. Disiparea stinge, distruge, arde toate fluxurile de vrtej de prisos n mediu i le con-serveaz doar pe acelea, care formeaz structur. DISJUNCIE (lat. disjuncio a se-para) operaie logic ce formeaz un enun compus prin unirea a dou enun-uri cu ajutorul conjunciei logice sau. Simbolic se nseamn A V B (A sau B). DISTINCIE (lat. distincio deose-bire) act al contiinei, care reflect deosebirea obiectiv dintre lucruri, fe-nomene, procese, sau dintre elementele structurale ale contiinei (senzaii, percepii, reprezentri, noiuni .a.). Noiunea D . a fost formulat n evul mediu de reprezentanii scolastici, care evideniau D. real, esenial, cauzal i a. ca deosebiri obiective, i D. raiunii, subiectiv, formal i a. ca deo-sebiri subiective, mintale. n logic prin D. se nelege procedeul, care n-locuiete definiia noiunii. DIVINITATE (din lat. divinus du-mnezeiesc, divinitas divinitate, du-mnezeire) fiin supranatural, con-siderat creatoare i crmuitoare a lu-mii, (universului, kosmosului), Dumne-zeu (vezi); esena divin. 67

DIVIZIUNEA MUNCII separarea diverselor forme ale activitii de mun-c a oamenilor. Istoricete acest proces a aprut natural ca o diviziune deter-minat de sex, vrst. O dat cu dife-renierea patrimonial, sporirea productivitii muncii .a., au avut loc cele trei mari D. sociale ale M.: separarea vitritului de agricultur, apoi a me-teugritului i a comerului n dome-nii separate de activitate. Cu apariia manufacturilor n capitalism, are loc di-viziunea procesului de munc n mai multe funcii particulare. Se formeaz premise pentru folosirea mainilor, care mai apoi nltur producia manu-facturier, transformndu-l pe om ntr-o anex contient a mainii. n filo-sofia occidental de la jumtatea sec. XIX D.m. e considerat factorul prin-cipal al dezvoltrii societii, temelie a relaiilor sociale, a structurii sociale, a dezvoltrii capacitilor oamenilor, iar consecinele negative sunt interpretate ca nite atribute ale progresului (Com-te, Spencer .a.). Exist i concepii radicale de stnga, adepii crora susin necesitatea unei despecializri totale a activitii. Perioada contemporan se caracterizeaz printr-o specializare con-tinu a formelor de activitate, necesare pentru funcionarea i dezvoltarea so-cietii. Specializarea contribuie la per-fecionarea uneltelor de munc, a de-prinderilor de munc, la sporirea pro-ductivitii muncii. Dar, concomitent, dezvoltarea industriei n condiiile RT, a computerizrii i informatizrii so-cietii vine din ce n ce mai mult n contradicie cu D.m. Apare problema nlocuirii muncitorului parial, printr-un specialist dezvoltat multilateral, capa-bil s efectueze diferite funcii sociale i s le substituie una pe alta. DOCTRIN (lat. doctrina nv-tur) o nvtur sistematizat (filo-sofic, politic, tiinific), un ansam-blu de principii, o concepie coerent. Termenul D. e aproape sinonim al no-iunilor teorie, concepie, nv-tur, dar mai mult corespunde viziunilor cu nuane de dogmatism i sco-lastic. DOGMATISM tip conservativ de gndire, mod antidialectic de abordare a problemelor, care neag principiul dezvoltrii i caracterul concret al ade-vrului. Dogmatismul analizeaz i apreciaz problemele teoretice sau practice fr a lua n considerare rea-litatea permanent schimbtoare, noile condiii social-istorice i cultural-tiin-ifice de loc i de timp. Noiunea D. a fost introdus de scepticii eleni Pyr-rhon i Zenon, pe parcursul secolelor a obinut diferite tlmciri. De la Hegel ne-a rmas interpretarea

dogmatismu-lui ca o gndire metafizic. D. se ba-zeaz pe abordarea unilateral a adevrului, pe recunoaterea momentului absolut n adevr i negarea momen-tului relativ. Astfel, tezele adevrate n anumite condiii se consider adevra-te n toate condiiile. D. se caracteri-zeaz prin ruperea legturii dintre teorie i practic. Dogmatizarea nv-turii marxist-leniniste i aplicarea ei n diferite condiii ale fostului lagr so-cialist i-a adus obolul su la acu-tizarea contradiciilor n aceste ri. n-lturarea dogmatismului e condiia ne-cesar pentru dezvoltarea creatoare n toate domeniile vieii sociale. DOGM (gr. dogma prere, tez, nvtur, soluie, hotrre) doctrin, tez abstract, care se consider adevr incontestabil, neschimbat, independent de timp i condiii. Dogmele nu sunt verificate i argumentate de practic. n dogme se transform deseori i unele teze ale tiinei, care, fiind ade-vrate, ntr-un anumit timp i condiii se absolutizeaz i se folosesc ne-schimbate n alt timp i alte condiii. Un sens aparte l conin D. religioase. Ele nu sunt supuse ndoielii, deoarece sunt considerate de inspiraie divin. DOMENIILE BIOETICII repre-zint sfera, cadrul, mediul manifest-rilor problemelor bioeticii. Sub aspect mai larg evideniem urmtoarele D.B.: bioetica general, bioetica special i bioetica clinic. Sub aspect mai ngust pot fi delimitate i alte D.B., n co-respundere cu criteriile respective. DRAGOSTE sentiment de afeciune pentru cineva sau ceva; iubire; senti-ment ce se ded extrem de dificil unei definiii formale. D. este adresarea sentimentelor i voinei ctre alt per-sonalitate, comunitate uman ori idee, nsoit de necesitatea de a se drui ori consacra obiectului (subiectului, per-soanei) ndrgit i fcndu-l, totodat, al su personal, iar n cadrul emoional contopindu-se cu el. Importana i complexitatea fenomenului D. se de-termin prin faptul c n el (ea) se intersecteaz contraste ale biologicului i spiritualului, personalului i socialului, intimului i semnificativului general. Ca relaie interuman, D. se carac-terizeaz printr-o intensitate emoio-nal-spiritual superioar, bazat pe descoperirea unei valori maxime ntro persoan concret. Se iubete nu pen-tru c, ci n pofida vitregiilor sorii. Rolul deosebit al D. n purificarea moral, iniierea privind adevratele valori ntruchipate n idei, Dumnezeu ori om au fost recunoscute de 68

diverse tradiii culturale: la ea a apelat Platon, Augustin, cretinismul n general, su-fismul, romantismul german, Feuer-bach, Hegel, Marx. n cretinism D. este una din cele trei virtui teologice, alturi de credin i speran. Mai mult dect att, este una din datoriile fundamentale (dac nu chiar cea mai de baz) formulate n poruncile divine din Vechiul Testament (Lv. 19:18), ct i n Noul Testament (Mt. 22:39). Cretinismul e considerat ca o religie bazat pe iubire. DRAMATISM (dram aciune) categorie estetic, ce reflect contra-diciile i conflictele aprute n relaiile dintre om i natur, dintre om i me-diul social. n tendina de a reda veridic realitatea prin chipurile artistice, arta se strduie s ptrund ct mai profund n D. vieii sociale, n com-plexitatea i multiplicitatea contradic-iilor i coliziilor ei. DREPT un ansamblu de norme, reguli de conduit, decizii i legi ale statului, care reglementeaz relaiile sociale dintre oameni. D. este o form a contiinei sociale, care include n sine o totalitate de concepii, idei morale ale clasei dominante sancionate de ctre stat i obin statut de lege. Concomitent, D. este i o form de organizare a relaiilor sociale (relaiile juridice), este o instituie juridic. D. i relaiile juridice, influeneaz asupra celor mai diverse sfere ale vieii so-ciale (D. civil, D. constituional, D. ad-ministrativ, D. procesual .a.). D. apare o dat cu apariia statului. DREPTATE I NEDREPTATE categorii ale contiinei morale, de drept i politice. Noiunea D. carac-terizeaz starea existent sau inexisten-t a lucrurilor ca stare cuvenit, care corespunde cu esena omului i drep-turile lui imanente. Ea necesit o co-respundere dintre rolul fiecrui om sau grup n practica social i poziia lor social, dintre drepturi i ndatoriri, munc i recompens, dintre meritele oamenilor i recunoaterea lor public, fapt i rsplat, crim i pedeaps .a. Noiunea D..N. caracterizeaz neco-respunderea n aceste corelaii. Cate-goriile D. . N. poart un caracter con-cret-istoric. nelegerea D. . N. de c-tre oameni se bazeaz pe o reflectare instinctivspontan a legilor obiective ale istoriei. DREPTUL NATURAL teorie des-pre dreptul indisolubil legat de natura omului, care poart un caracter ab-stract, ideal, venic, ce nu are nici o legtur cu statul, cu relaiile socialeconomice concrete. D. n. a aprut nc n

antichitate n concepiile so-fitilor, ale lui Socrate, Platon, Aristo-tel .a., apoi i-a aflat dezvoltarea n evul mediu n nvtura lui Toma d'Aquino .a., care o interpretau ca o manifestare a raiunii divine. Dar cea mai larg rspndire teoria D. n. a obinut-o n sec. XVII XVIII (Grotius, Spinoza, Locke, Montesquieu, Hobbes, Holbach, Russo, Kant). n sec. XIX teoria D. n. a fost criticat n operele lui Bentham, Comte .a. DUALISM (lat. duo doi, dualis dublu) doctrin filosofic, potrivit creia materialul i spiritualul sunt dou nceputuri ori principii egale i, deci, nu pot fi reduse unul la cellalt. Aceluiai principiu se subordoneaz corporalul i psihicul (sufletul). Ter-menul D. a fost introdus de filosoful german Ch.Wolff (1679 1754) i ex-prima recunoaterea a dou substane: material i spiritual. Descartes, dei nu a folosit acest termen, diviza exis-tena n substan cugettoare (spirit) i substan ce dispune de ntindere (materie). El era de prerea c n om procesele fiziologice i psihice sunt independente. Kant susinea c alturi de contiina omului exist lucruri n sine baza obiectiv a fenomenelor, pe care o considera incognoscibil. D. este contrar monismului (vezi) i pluralismului (vezi). DUALITATEA UND-CORPUSCUL capacitatea microobiectelor de a po-seda nsuiri ondulatorii i corpuscu-lare opuse, descris de mecanica cuan-tic. Aceast D. u.-c. exprim unitatea lumii, legtura reciproc dintre macro-lume i microlume i a fost argumen-tat teoretic n ecuaiile lui de Broglie. Principiul complementaritii, recunos-cnd caracterul obiectiv al nsuirilor und-corpuscul, subliniaz raportul de complementaritate, care se stabilete ntre ele n limitele microobiectului c-rora i aparin. DHRING EUGEN (18331921) filosof, economist, politolog i jurist german. Concepia filosofic a lui D. s-a dovedit a fi o mbinare a materia-lismului metafizic cu elemente de pozitivism i kantianism. Filosofia era definit de D. ca o nvtura aprioric despre adevrurile venice, adevruri n ultim instan. Dup D. lumea are nceput, dar nu va avea sfrit. Iniial ea s-a aflat n stare de repaus absolut, iar mai apoi, sub influena unei fore mecanice, caracteristice materiei, a n-ceput s se mite. Micarea nu este considerat de D. ca atribut al materiei, iar timpul e considerat ca ceva independent de spaiu i materie. n socio-logie D. 69

propaga concepia conform creia cauza principal a inegalitii sociale era considerat violena, inter-pretat n mod abstract, rupt de struc-tura economic a societii, inegalita-tea social, exploatare. Op.pr.: Curs de filosofie; Isto-ria critic a economiei naionale i socialismului .a. DUMNEZEU (gr. Theos, Theotes; lat. Deus, Dominus Deus fiin suprem, existena divin personal) numele impropriu dat fiinei supreme, spiritua-l, personal i etern, care are pleni-tudinea perfeciunilor i nu este condiionat de nimeni i de nimic din afara Lui. Conform teologiei clasice, D. nu poate fi definit i nici cunoscut n fiina i dumnezeirea Sa dect numai prin lucrrile i manifestrile Lui n lume, pe care o creeaz, o guverneaz i i poart de grij. Numele de D. este tradus n majoritatea limbilor naio-nale. Principalele religii monoteiste clasice ale lumii cretinismul, iudais-mul, islamul i budismul au atributele lor proprii ce caracterizeaz persoana divin. n aceste religii D. are numele respectiv de: Sfnt Treime deci D. monoteist n trei ipostaze: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i DumnezeuSfntul Duh (n cretinism); Iahve cu variante ca Iehova, Adonai, Elohim (n iudaism); Allah (n islamism); Buddha (n budism). Concepia despre D. ca despre ceva personal i supranatural este indiciul teismului. Contrar aces-tuia este panteismul, care se manifest ca o for impersonal caracteristic naturii, ce este chiar identic cu ea. n deism divinitatea este cauza tuturor lucrurilor, creatorul lumii, iar apoi lu-mea se dezvolt dup legile ei proprii. tiina despre divinitate este teologia. DUNS SCOTUS, IOAN (12661308) filosof i teolog scolastic medieval de origine scoian. Intrnd n mona-hism n ordinul franciscan, a studiat la Oxford i Paris. La 23 ani devine profesor de teologie la Oxford i Paris, iar n 1305 doctor. A fost un ilustru pedagog i savant fecund. i-a fcut o slav drept unul din cei mai de seam filosofi ai Evului Mediu. Interesele sale se refereau la cele mai subtile pro-bleme ale filosofiei medievale, de aceea Biserica l-a i numit doctor subtilis (subtil, ptrunztor). Prin critica ce a fcut-o tomismului a pre-gtit dezvoltarea scolasticii. n concep-iile filosofice a fost un gnditor cri-ticist, supunnd analizei critice postula-tele lui Albertus Magnus i Toma d'Aquino. Totodat, e reprezentantul individualismului metafizic (ontolo-gic). Spre deosebire de tomism, cuta s despart filosofia de teologie, viznd n

filosofie nu sarcina cugetrilor des-pre lume, ci cercetarea concepiilor al-tora, cercetarea modalitilor de reflec-ii (cugetri) despre lume. El nsui re-prezenta n filosofi e subiectul cercet-rilor, ntruchipnd formele, metodele i posibilitile gndirii. A comutat aten-ia de la coninutul nvturii scolas-tice la metoda filosofic. Admitea de-pendena raiunii de voin. Dumne-zeu, n interpretarea lui, este libertatea absolut. Era nominalist. A introdus unele noiuni i teze noi n logic. Op. pr.: Opere Pariziene; Or-dinatio (Opera de la Oxford); Tractatus de Primo Principio .a. DURKHEIM EMILE (18581917) sociolog francez, reprezentantul poziti-vismului, ntemeietorul colii sociolo-gice franceze. D. a acordat mare aten-ie locului sociologiei printre celelalte tiine despre om, afirmnd ca ea studiaz faptele sociale, existente n afara individului, care servesc ca fore de constrngere pentru el. n cunoaterea fenomenelor sociale D. cerea s fie aplicate metode obiective i s se stu-dieze procesele sociale propriu-zise, dar nu reprezentrile despre ele. Inter-preta societatea ca un proces de com-plicare, de apariie a formelor sociale complexe n rezultatul combinrii ce-lor mai simple. ncerca s explice viaa social, apelnd la formele ei elemen-tare. A folosit analiza structural-func-ional asupra societii, reprezentnd-o ca un ntreg, alctuit din pri inter-dependente i, concomitent, ca o rea-litate specific. Op. pr.: Despre diviziunea mun-cii sociale; Despre sinucidere; Re-gulile metodei sociologice; Formele elementare ale vieii religioase.

E
ECHIVALEN (lat. aequivalens de aceeai valoare, de aceeai nsem-ntate) n logic se folosete n dou sensuri: 1) Ca operaie logic, ce const n folosirea n concluziile logice i n limba vorbit a legturilor. E. se exprim prin implicaie i conjuncie. 2) Ca relaie dintre dou enunuri (ju-deci, propoziii, propuneri, formule), care exprim faptul c ele au aceeai valoare de veridicitate. n sensul larg al cuvntului, termenul E. reflect toate relaiile de tipul celor de egalitate, cu alte cuvinte, al relaiilor cu proprieti de reflexibilitate, simetrie i tranzi-tivitate.

70

ECLECTISM (gr. eklego aleg) practic sau principiu de a alctui o viziune, concepie sau teorie, mprumu-tnd din diferite surse filosofice con-cepii, aprecieri, idei, principii .a., ca-re pot fi deseori contradictorii. E. este o selecionare a principiilor filosofice din diferite sisteme, innd seam de convingerea subiectiv. Termenul a fost introdus n sec. II de ctre Pota-mon din Alexandria. nc n antichitate concepte de natur eclectic au fost sesizate de Socrate i Aristotel. E. se manifest la autorii sau sistemele, care nu depun eforturi de armonizare a ele-mentelor eterogene, dar poate constitui i baza unui sincretism creator. Re-prezentani: Cicero, filosofia alexan-drin, filosofii germani din sec. XVIII Ch.Wolff i M.Medessohn, filosoful francez din sec. XIX V.Cousin, E.Dhring, teosofia etc. ECOLOGIE (gr. oikos cas, loc, lo-cuin, sla, gospodrie i logos no-iune, cuvnt, tiin) ramur a biolo-giei care studiaz legitile relaiilor reciproce dintre organismele vii i me-diul lor de trai ca ansamblu de condiii de existen. Termenul E. a fost pus n circuit de ctre E.Hekkel n anul 1866. Ca o consecin a evoluiei ndelungate n natura vie, s-a format un sistem di-namic echilibrat biosfera. E. moder-n studiaz i alte niveluri de organi-zare a lumii organice ca populaiile, biocenozele, biogeocenozele, care sunt prile componente ale biosferei. No-iunea de E. se ntrebuineaz, de ase-menea, pentru desemnarea tiinei despre interaciunea dintre societate i na-tur, denumit E. social. ECOLOGIE SOCIAL domeniu al tiinei, care studiaz multiplele re-laii dintre societate i natur, aciunea direct i tangenial a activitii de producie a oamenilor asupra compo-nenei i nsuirilor mediului nconjurtor. E.S. ine cont de factorii antro-pogeni, mai ales ai configuraiei geo-grafice urbanizate i ai altor factori eco-logici asupra sntii fizice i psihice a omului, asupra genofondului populaiilor umane .a. Ea cerceteaz mediul natural ca un sistem complex, elemen-tele structurale ale cruia se afl ntr-un echilibru dinamic. E. s. mbin mediul nconjurtor i activitatea omului ntr-un sistem unic natur societate, descoper aciunea omului asupra echili-brului ecosistemelor naturale, pune problema administrrii i raionalizrii relaiilor reciproce dintre om i natur. Toate aceste probleme s-au acutizat considerabil la etapa actual n legtur cu RT, care, pe lng aciunile sale progresiste asupra dezvoltrii so-cietii, a

contribuit la regresul esenial al naturii. Transformarea problemei ecologice ntr-o problem global ne-cesit contientizarea pericolului legat de nerezolvarea ei. Dezvoltarea E. s. a contribuit la apariia noilor valori uma-ne, cum sunt: pstrarea ecosistemelor, atitudinea fa de Pmnt ca fa de un ecosistem unic, atitudinea grijulie fa de tot ce e viu .a. A facilitat apariia bioeticii. ECONOMIE BIOSFERICO-NOO-SFERIC o nou paradigm a ac-tivitii economice contemporane. n condiiile actuale economia de pia neglijeaz posibilitile biosferei. Sco-pul ei prioritar dintotdeauna a fost ob-inerea profitului i superconsumului. Omenirea s-a ciocnit de contradiciile dintre cerinele crescnde ale oameni-lor i imposibilitatea biosferei s le sa-tisfac. n ultimul timp, s-a demonstrat c relaiile de pia sunt incompatibile cu cerinele ecologice. Deoarece para-digma noosferic de supravieuire a omenirii impune tranziia spre un nou model economic distinct de cel de pia-, i anume, spre tipul biosferico-noosferic de gestiune economic, deci spre economia ce se ncheie organic n biosfera Pmntului i care respect toate legitile naturale ale acestui si-stem sinergetic. n economia biosfe-ric mecanismele de pia se vor pstra n acea msur n care economia de pia va asimila valorile informaionale i le va ajuta se devin prioritare n raport cu cele materialo-substaniale. Dac n locul profitului prioritare vor deveni acumularea de noi cunotine, informaii, apoi forele pieei vor juca un rol pozitiv i se vor pstra n vii-toarea societate informaional. Astfel, viitoarea infosfer, drept prim treapt a noosferei, va realiza i imperativele ecologice, fiindc se va forma econo-mia biosferic (de protejare a naturii), avnd un caracter noosferic raional. ECOSISTEM (din gr. oikos i sys-tema toi compuii) sistem ecologic unitar, format din interaciunea totali-tii organismelor (biocenoz) i con-diiilor mediului dintr-un anumit teri-toriu (biotop), ce se caracterizeaz prin structuri trofice i circuit de substane. E. este o unitate funcional a biosfe-rei. EGALITATE n logic categoria, care reflect relaia substituirii reci-proce a lucrurilor, datorit crui fapt ele se consider egale. O asemenea nelegere a egalitii a fost formulat de Leibniz. E. presupune prezena rela-iilor de reflexivitate (fiecare obiect e egal cu sine nsui), de simetrie (dac a=b, atunci b=a) i de tranzitivitate (dac a=b, iar b=c, apoi a=c). E. tot-deauna e relativ. EGO (EU) noiune psihanalitic, formulat de S. Freud pentru desem-narea componentei contiente a per-sonalitii, alturi de ID (Sinele) i SUPER-EGO (Supra-EUL). E. este 71

totalitatea de sentimente i idei, care prezint personalitatea ca atare. El ocup poziia intermediar ntre cerin-ele fiziologice i necesitile morale i sociale (cenzura). E. contribuie la echi-librarea, optimizarea satisfacerii tendinelor instinctive i respectarea nor-melor realitii sociale. Anna Freud formuleaz psihologia Eului (Ego psy-chology). EGOISM (lat ego eu) principiu moral, conform cruia omul n com-portarea sa se conduce numai de pro-priile sale interese, fr a lua n consi-derare interesele altor oameni i ale so-cietii n ntregime. E. e o manifestare a individualismului exacerbat. E. e contrar altruismului. EGOISMUL RAIONAL doctrina n etic formulat de iluminitii fran-cezi din sec. XVIII i revoluionarii democrai rui din sec. XIX. Aceast concepie rezult din recunoaterea de-terminrii sociale a comportamentului omului. Morala presupune, n primul rnd, interesele personale, iar dac oa-menii se conduc numai de interesele personale, atunci anarhia acestor inte-rese conduce la slbirea statului i pie-rirea lui. Omul este nconjurat de ali oameni, care tot vor s fie fericii; pen-tru a realiza fericirea sa el trebuie s fie susinut de alii. Interesul neles corect conduce la altruism. E. r. este nelegerea corect a interesului per-sonal i corelaia lui cu interesele altor persoane, combinaia optim a intere-selor personale i obteti. EINSTEIN ALBERT (18791955) savant umanist, autorul teoriei relati-vitii, cercettor n domeniul meca-nicii statice i al teoriei cuantice. n procesul de creare a teoriei relativitii E. se afl sub influena filosofiei lui Mach. Mai trziu a criticat machismul fr a-l nega complet. n perioada dis-cuiei cu privire la interpretarea meca-nicii cuantice E. apeleaz la concep-iile filosofice ale lui I.Kant, iar spre sfritul vieii sale, sub influena lui B.Spinoza, devine adeptul panteismu-lui. Discuia dintre E. i N.Bohr pe problemele interpretrii mecanicii cu-antice este apreciat ca cea mai impor-tan discuie tiinific, ce pledeaz n folosul recunoaterii valorii pluralismu-lui de idei, preri, moduri de nele-gere. ELEAI coal filosofic din Gre-cia antic (sec.VIV .Hr.), aprut n sudul Italiei, n oraul Eleea. Se presu-pune c doctrina filosofic a eleailor s-a format sub influena ideilor lui Xenophanes (Xenofan) din Colofon, care la btrnee se instaleaz cu traiul n oraul Eleea. Ali reprezentani: Parmenides, Zenon din Eleea i Me-lissos din insula Samos. Eleaii primii au ncercat s neleag lumea multipl a lucrurilor

ca o integritate, intro-ducnd noiunile cele mai generale de existen, micare. Conform lui Parmenides, existena este unic, singu-lar, absolut constant. Ea poate fi cu-noscut numai cu raiunea, existena i gndirea sunt identice. Prin urmare, exist numai ceea ce este invizibil, im-perceptibil. Lumea vizibil nu exist. Concluzia formulat de Parmenides: Existena este, inexisten nu-i. Ast-fel, contrar teoriei filosofilor din Milet i a lui Heraclit din Efes, despre baza primar schimbtoare a lucrurilor, eleaii au formulat doctrina despre esena neschimbat a existenei adev-rate i despre caracterul iluzoriu al tu-turor schimbrilor i deosebirilor evi-dente. n aporiile sale Zenon a ncercat s argumenteze c existena este unic i imobil, multiplicitatea i micarea nu pot fi concepute fr contradicii i de aceea ele nu-s esena existenei. Ar-gumentele eleailor mpotriva dialec-ticii au jucat un rol important n dez-voltarea dialecticii antice. Concepiile filosofice ale eleailor au contribuit la formarea filosofiei lui Democrit, Pla-ton i Aristotel. ELEMENT (lat. elementum stihie, substan iniial) parte component a unei totaliti, substan primordial. Coninutul noiunii E. poart un caracter concret istoric i s-a schimbat n procesul dezvoltrii cunotinelor des-pre lume. Din timpurile strvechi sa-vanii tindeau s descopere substana primar, iniial, cele mai simple, in-divizibile prticele, care stau la baza lumii. Astfel, o mare parte a filosofilor din India, China i Grecia antic iden-tificau E. cu stihiile iniiale (apa, aerul, pmntul, lemnul, metalul .a.), iar mai trziu Democrit, Epicur ca E. al lumii, drept cea mai mic crmijoar indivizibil a Universului considerau ato-mul. Revoluia n tiinele naturii la hotarul secolelor XIXXX a demon-strat inconsistena teoriei despre omo-genitatea atomului i a lansat ideea profetic despre inepuizabilitatea i in-finitatea structural a lumii i, prin ur-mare, despre imposibilitatea cunoa-terii absolute a celor mai simple E. La etapa contemporan prin E. n tiin se desemneaz componentul relativ indivizibil al sistemului, care pstreaz nsuirile lui, de ex. E. organismului viu este celula. Indivizibilitatea este n-suire relativ, deoarece ceea ce e in-divizibil ntr-un sistem, devine divizi-bil n alt sistem. E. se afl ntr-o co-relaie dialectic cu noiunea de struc-tur, care este modul de organizare a elementelor sistemului. ELIT (fr. elite cel mai bun) no-iune din sociologia occidental, care desemneaz cea mai aleas parte a so-cietii. Teoria elitei este 72

o concepie referitoare la structura social a socie-tii, conform creia societatea se divizeaz inevitabil n dou pri: 1) elita o minoritate superioar, privilegiat, care efectueaz funciile administrative i de creaie n domeniul tiinei i cul-turii i 2) majoritatea, masele de oameni, incapabile s exercite vreo influen asupra dezvoltrii sociale. Asemenea idei au exprimat Platon, Nietzsche, dar ca teorie a elitei a fost formulat n sec. XX de Pareto, Mosca .a. Se cu-nosc mai multe teorii ale E. EMANAIE (din lat. emanatio scurgere, rspndire) noiune filoso-fic elaborat n cadrul neoplatonis-mului, ce marcheaz trecerea de la treapta ontologic superioar i perfec-t a universului la trepte mai inferioare (vezi: neoplatonismul), de la superio-rul mai general, la inferiorul mai res-trns dect generalul. Contrar teoriei cretine a creaiei, doctrina neoplatoni-cilor despre Dumnezeu const n faptul c lumea ia fiin din el prin emanaie eflux, aa cum razele din soare, nu prin creaie. Ordinea emanaiei repre-zint o descretere de la perfect la mai puin perfect. Cu toate acestea, ideea E. a fost perceput de teologia cretin, a influenat misticismul german (I.Eckhart), concepiile panteiste ale lui I.S.Eriugena .a. EMBRIONULUI UMAN PROBLE-MA subiect al bioeticii. Embrionul este produsul concepiei n primele trei luni de existen. Este el oare om, in-dividualitate ori nu? Unii savani con-sider c embrionul este om i merit o atitudine omeneasc, alii dimpotriv, precum c embrionul nu-i om i cu el se poate proceda neomenete. Cnd i n ce moment al dezvoltrii gestaiei em-brionul devine om cu toate drepturile omeneti? n momentul fecundrii? n prima, a doua sau a treia perioad a gestaiei? n momentul naterii? Este oare unul i acelai lucru omul i em-brionul uman? Toate acestea nu sunt probleme medicale, ci morale despre statutul moral al ftului uman. Ma-joritatea savanilor consider c em-brionul este individ uman. Din mo-mentul fecundrii are toate caracteris-ticile umane: esen specific biologic cu programa sa de dezvoltare, dina-mism intern determinat i ghidat de ge-nom, orientat spre dezvoltarea treptat pn la formarea omului matur, exist ca organism de sine stttor, ca unitate biologic, este independent i singur i menine funcionarea structurilor vi-tale, gametele din care el se formeaz demonstreaz apartenena lui la specia uman. Embrionul manifest o dezvol-tare autonom, ce se caracterizeaz prin autoghidare i autocontrolare. Toate acestea dovedesc c embrionul uman are toate calitile personalitii uma-ne, faptul cum va fi omul matur este de acum pus n embrion i gata pentru realizare. ns numai pe baza datelor biologice noi nu putem afirma c em-brionul este personalitate uman. Per-

sonalitatea uman este un fenomen existenial i exist ncepnd de la ni-velul embrional. Exist preri care pun sub semnul ntrebrii caracterul uman al embrionului n primele zile de dez-voltare. Ca argument se folosete fap-tul c pn la opt sptmni de dez-voltare embrionul n-are expresia omu-lui i de aceea nu poate fi considerat om. El va fi om atunci cnd va avea forma corporalitii umane, dar deocamdat este numai om potenial. ns embrionul nu-i un om potenial, ci un om actual i real. Alt prere c embrionul este fiin uman de la zmis-lire, dar devine personalitate n proce-sul dezvoltrii ulterioare. Conform acestei preri, personalitatea este acea fi-in, care are contiin, capabil de activitate psihologic i gndire. Dar, fiindc embrionul n-are asemenea ca-paciti, el nu poate fi considerat per-sonalitate. Cu aceasta nu putem fi de acord, deoarece dezvoltarea conduce nu la schimbarea naturii embrionului, ci la manifestarea acelor capaciti cu care el a fost dotat de la nceput. Cei care neag natura uman a embrio-nului accept practica avortiv. EMERSON RALPH WALDO (1803 1882) filosof american, ntemeie-torul colii transcendentale, poet i eseist. Dup E., spiritul e unica rea-litate, iar natura este simbolul spiritului. Principiul suprem al existenei este considerat supraspiritul (Du-mnezeu), pe cnd sufletul uman nu e altceva dect inelul de legtur dintre suprasuflet i natur. Prin urmare, natura este nsufleit, e ptruns de suprasuflet (panteism i panpsi-hism). Rolul hotrtor n cunoatere E. l acord intuiiei, care contribuie la ptrunderea nemijlocit n esena lu-crurilor. Idealul vital al lui E. const n a tri o via simpl i neleapt n armonie cu natura, iar idealul etico-so-cial concepia utopic despre liberta-tea i egalitatea social a personalitii, este determinat de perfecionarea mo-ral a personalitii. Op.pr.: Natura; Experiena; Reprezentani ai omenirii. EMOTIVISM (fr. emotion, lat. emo-veo a excita, a frmnta) concepie etic a pozitivismului logic (o variant a neopozitivismului). Reprezentanii principali ai eticii emotiviste sunt: A.J.Ayer, R.Carnap, H.Reichenbach, M.Schlick, Ch.L.Stevenson etc. Por-nind de la faptul c raionamentele i noiunile morale nu pot fi verificate n experiment, adepii pozitivismului lo-gic le-au declarat nici adevrate, nici false, ci pur i simplu lipsite de sens. De aceea E. susine c normele, per-ceptele i judecile morale servesc doar la exprimarea strilor afective, emoionale.

73

EMPEDOCLES din Agrigent (n in-sula Sicilia) (490430 .Hr.) filosof grec, om politic, medic, orator, disci-polul lui Pitagora. El susinea c ntreaga diversitate a lucrurilor poate fi redus la patru rdcini: pmntul, aerul, apa, focul. Asocierea i disocie-rea elementelor E. le explic prin ac-iunea a dou fore antagoniste: dra-gostea i ura, discordia. A exerci-tat o mare influen asupra lui Platon, Aristotel, Epicur .a. Un mare interes pentru aceti filosofi a prezentat i teo-ria senzaiilor a lui E., conform creia de la obiectul perceput se despart nite fluide materiale, care ptrund n po-rii organelor de simt. Prin aceast teo-rie E. explic i procesele fizice, i cele fiziologice. Important este con-cepia cosmogonic a lui E. despre ce-le 4 faze de dezvoltare a Universului, ipoteza despre evoluia fiinelor vii n urma seleciei naturale, explicarea de ctre el a eclipsei lunii prin trecerea ei ntre pmnt i soare, presupunerea despre viteza colosal a luminii etc. Op.pr.: Despre natur; Purifi-crile. EMPIRIOCRITICISM (grec. Empei-ria experien i kritike arta de a examina, de a judeca) filosofia ex-perienei critice sau machism, curent n filosofia occidental de la finele sec. XIX nceputul sec. XX, varietate a pozitivismului (al doilea pozitivism). Fondatorii E. au fost Avenarius i Mach, care pretindeau s elaboreze o nou filosofie, numit de ei filosofie a tiinelor naturale din sec. XX. Acea-st filosofie trebuia s fie neutr, s evite rezolvarea problemei raportului dintre gndire i existen, subiect i obiect i s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Ea trebuia s se bazeze pe natura fireasc a lucruri-lor, pe experien. ns, rezultnd din principiul economiei gndirii, consi-derat de Mach ca principiu fundamen-tal al cunoaterii, adepii E. cur experiena lui Im.Kant de lucrul n sine, deci de materie, cauzalitate, ne-cesitate, considerndu-le nite aper-cepii apriorice (noiuni raionale), ca-re ar fi fost introduse ilegal n expe-rien. Astfel, Mach trage concluzia c toate cunotinele filosofice trebuie s se bazeze pe experien, iar n experien omul are de a face cu propriile sale senzaii. Prin urmare, fcnd o analiz a procesului cunoaterii, E. n-au putut evita problema raportului dintre contiin i materie, reprezen-tare i lucru, dar o rezolv de pe poziiile idealismului subiectiv, mascat n noiuni tiinifice. Esena E. (ma-chismului) i-a gsit expresia n teoria elementelor lumii , formulat de Mach, i teoria coordonrii principia-le a lui

Avenarius. Filosofia E. i tra-ge rdcinile teoretice din sistemele filosofice ale lui Berkeley, Hume i Kant i a fost nemijlocit legat de criz n fizic la rscrucea sec. XIX XX, fiind o variant a idealismului fizic. EMPIRISM (gr. empeiria expe-rien) doctrin n filosofie cu refe-rire la domeniul cunoaterii, ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul ex-perienei. Coninutul cunotinelor se reduce, direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. n func-ie de faptul ce coninut se introduce n noiunea de experien, se dist inge E. materialist i idealist. E. materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec. XVIII, consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. E. idealist n persoana lui G.Berkeley, D.Hume, E.Mach, R.Avenarius i E. logic, reduce experi-ena la totalitatea senzaiilor sau re-prezentrilor, negnd faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv. E. este aproape de senzualism i opus ra-ionalismului. Contradicia dintre E. i raionalism rezid n faptul c E. de-duce caracterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din ex-perien. E. subevalua rolul abstrac-iilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii. EMPIRISM LOGIC continuare di-rect a pozitivismului logic drept cu-rent al neopozitivismului de la finele dec. III nceputul dec. IV al sec. XX-lea. Reprezentanii de vaz: Carnap, Reichenbach, Frank .a. au pstrat ideile principale ale pozitivismului lo-gic, aprut pe baza cercului vienez des-pre reducerea filosofiei la analiza lo-gic a limbii. Dar pe lng analiza ei sintactic se adaug i analiza seman-tic. Asemenea pozitivismului logic, E.l. recunoate imposibilitatea argu-mentrii teoretice a existenei realitii obiective. n calitate de limb de baz a observrilor, E. l. propune aa-numi-ta limb real, care s exprime nu tri-rile personale ale subiectului, ci feno-menele fizice percepute senzorial. Verificarea strict a fiecrei afirmaii ti-inifice se nlocuiete prin confirmarea parial i indirect. Ei nltur, de asemenea, principiul reducerii cunotin-elor tiinifice la datele empirice, sub-stituindu-l cu principiul posibilitii in-terpretrii empirice a sistemelor teo-retice. Noiunile tiinifice sunt nele-se nu ca reflectri ale nsuirilor co-mune necesare, 74

eseniale i profunde ale realitii obiective, dar ca nite forme comode i raionale de organizare a faptelor experimentale. ENCICLOPEDIE n sens direct nseamn tiin atotcuprinztoare; n cazul dat e vorba de Enciclopedie sau Dicionarul sistematic al tiinelor, ar-telor i meseriilor o traducere din englez a Encyclopaedia lui Cham-bers, ncredinat n 1745 lui Diderot, care, fiind ajutat de d'Alembert, a fcut numeroase i originale intervenii re-dacionale i completri. A fost publi-cat ntre anii 1751 i 1780, constituind n total 35 volume. Diderot a fost animatorul i promotorul acestei opere. Au colaborat la alctuire peste 150 de savani, filosofi, specialiti n diferite domenii. Scriind articole originale, un aport colosal au marcat Voltaire, Mon-tesquieu, Rousseau, Helvetius, Con-dillac, Yvon, Holbach, Marmontel, Dumarsais, Turgot. E. a fost scris n spiritul raiunii lui Descartes. n con-inut domin spiritul liber, critic i ana-litic, ce pornea mpotriva moravurilor timpului, deschiznd calea spre dezvol-tarea liber a tiinelor i progres so-cial. Tradiional, colaboratorii (alctui-torii i autorii) au fost numii Enciclo-pediti (vezi). ENCICLOPEDITI autorii Enci-clopediei sau Dicionarului sistematic al tiinelor, artelor i meseriilor, (17511780) redactat de Diderot i D'Alembert, avnd ca autori pe Vol-taire, Condilliac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau, Turgot, Bouf-fon .a. De asemenea, au participat la apariia Enciclopediei (vezi) savani, scriitori, ingineri etc. E. au acordat o influen mare n pregtirea ideologic a Marii revoluii franceze de la finele sec. XVIII, au contribuit la progresul social i tiinific. ENERGETISM variant a idealis-mului fizic la rscrucea sec. XIXXX. ntemeietorul E. a fost chimistul i fi-losoful german W.Ostwald. E. este o concepie filosofic, ce interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, afir-m c energia este fundamentul i sub-stana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie. Asemenea con-cluzie se formula din cauza ruperii micrii de substratul su material, n recunoaterea existenei micrii pure, a micrii fr materie. E. este o manifestare a crizei n fizic la sfritul sec. XIX i nceputul sec. XX. Toate formele existenei natura, societatea i gndirea uman, E. le reducea la energie. Mai trziu ideile E. au fost re-luate o dat cu descoperirea legii leg-turii reciproce dintre mas i energie, care e interpretat de adepii E. drept o posibilitate de transformare a materiei n energie i invers. Drept argumente erau aduse descoperirea defectului de mas i a fenomenului anihilrii mate-riei (transformarea perechilor

de parti-cule n cuante de lumin). n etic E. este o doctrin moral a lui Friedrich Paulsen (1846 1908), filosof neokan-tian german. El susine c bunul su-prem este nsi activitatea vital, dez-voltarea i realizarea desvrit a tuturor virtuilor i bunelor aspiraii. ENESIDEMOS DIN CNOS (sec. 1 .Hr.) filosof sceptic din Grecia an-tic, adeptul lui Pyrrhon. n lucrarea Discursurile lui Pyrrhon E. a for-mulat zece teze-tropuri, n care autorul argumenteaz imposibilitatea cunoa-terii adevrate att cu ajutorul organe-lor de sim, ct i prin intermediul gn-dirii. Op.pr.: Discursurile lui Pyrrhon. ENGELS FRIEDRICH (18201895) filosof i teoretician socialist ger-man, conductor i nvtor al mase-lor proletare, care mpreun cu Marx au creat nvtura marxist, constituit din filosofia materialismului dia-lectic i istoric, teoria comunismului tiinific i economia politic. La Uni-versitatea din Berlin a luat cunotin de concepiile filosofice ale lui Hegel i Feuerbach. n operele, scrise m-preun cu Marx i n cele proprii, E. a dezvoltat ideile materialismului dia-lectic i istoric. El formuleaz proble-ma fundamental a filosofiei, argu-menteaz unitatea inseparabil dintre materie, micare, spaiu i timp, vor-bete despre inepuizabilitatea formelor materiei. Interpreteaz viaa ca form superioar de micare a materiei, ap-rut n rezultatul evoluiei naturii neo-rganice. n baza specificitii formelor obiective de micare a materiei, a elaborat clasificarea tiinelor, remarcnd necesitatea alianei dintre filosofie i tiinele concrete. E. a acordat atenie deosebit problemelor teoriei cunoa-terii i criticii agnosticismului, a con-tribuit la dezvoltarea unor probleme ale logicii dialectice. Marcheaz un aport considerabil referitor la proble-mele dezvoltrii societii i nelege-rea materialist a istoriei. Op.pr.: Situaia clasei muncitoa-re n Anglia; Anti-Dhring; Dia-lectica naturii; Originea familiei, a proprietii private i a statului; Lud-wig Feuierbach i sfritul filosofiei clasice germane. ENTELEHIE (gr. enteleheia a avea scop) categorie filosofic introdus de Aristotel pentru a desemna scopul care st la baza materiei i determin procesul dezvoltrii ei. E. la Aristotel e strns legat de noiunea de form ca element activ, care contribuie la trans-formarea materiei pasive, amorfe n lucrurile reale, a posibilitii n

75

rea-litate. Dup Aristotel, sufletul este E. corpului, fiindc el este nceputul activ i-i d via corpului. n scolastic (Toma d'Aquino) E. coincide cu noiu-nea de act, la Leibniz cu monadele, iar n vitalism E. nseamn o for vital mistic, ideal, care constituie izvorul i temelia vieii. ENTITATE noiune filosofic ce red fiina, esena unui lucru, ce este el (lucrul, obiectul) ca atare, spre deose-bire de altele i de strile n care s-ar putea afla. Aceast noiune are o mare importan pentru toate sistemele filo-sofice, pentru rezolvarea problemelor din cadrul lor. Esena lucrurilor n idealismul obiectiv, spre exemplu, este interpretat ca ceva independent, imuabil i absolut. Aici esena consti-tuie o realitate ideal deosebit, care genereaz toate lucrurile, obiectele i le gestioneaz. Materialismul dialectic pornete n tratarea entitii din teoria reflectrii. Idealismul subiectiv prive-te E. drept o creaie a subiectului pro-iectat sub form de obiecte. n istoria filosofiei esena privit ca idee a unei posibiliti de existen fix i atem-poral deriv din concepiile lui Ari-stotel prin interpreii si medievali. ENTROPIE (din gr. en n, interior i trope ntoarcere, transformare) noiune ce caracterizeaz gradul de dezordine i nedeterminare al unui sis-tem, valoarea cruia sporete ca re-zultat al unor transformri ireversibile. Noiunea de E. a fost formulat n 1865 de R.Clausius pentru fenomenele termodinamice. E. se folosete produc-tiv n studierea ecosistemelor i pro-ceselor informaionale. ENTROPIE SOCIAL dimensiune, ce caracterizeaz gradul de dezordine, nedeterminare, haos al unui sistem social nchis. Entropia i ordinea sunt procese contrare, ce permanent trec una n alta. E.s. este msura deform-rilor, ireglementrii sociale, necores-punderii posibilitilor n realizarea scopurilor puse. E.s. se manifest prin diferite fenomene anomale, deforma-toare, monstruoase, care pot inunda i dezechilibra viaa social, pot provoca degradarea poporului. Ea poate declan-a o catastrof ecologic, spiritual global, dac societatea n-o s depun eforturi de a o limita. Fenomenele E.s. (deformrile, dezordinea, tendina spre haos) au un caracter obiectiv, se dez-volt de sine stttor, iar fenomenele antientropice (ordinea, consolidarea, armonia), dimpotriv, sunt rezultatul eforturilor subiective orientate spre un anumit scop. tiinele filosofice i so-cio-umane trebuie s ntreprind dife-rite investigaii, care le-ar oferi posibi-litatea de a efectua o analiz profund a principiilor i legitilor dezvoltrii personalitii i societii, de a realiza o dezvoltare durabil

a sociumului. Activitatea societii, inclusiv a institu-iilor i organelor de resort, partidelor acestora, a diferiilor oameni se redu-ce, la urma urmei, la limitarea creterii E.s. i scderii ei, ceea ce se obine drept rezultat al guvernrii raionale. ENUN propoziie a unui limbaj anumit, analizat n raport cu aprecie-rea veridicitii ei (adevrat, fals) sau modalitii (probabil, posibil, imposi-bil, necesar .a.), folosit n logica for-mal contemporan. Concomitent cu noiunea de E., se mai utilizeaz no-iunile propoziie i raionament. Obiectul la care se refer E. se nu-mete obiect al E. ENUNURI IDENTICO-ADEV-RATE enunuri, expresii sau for-mule ale calculelor logice, care sunt adevrate n orice sens al veridicitii variabililor acestora. Ca exemplu pot servi legile logicii formale. Respectiv, enunurile identico-false ori formulele sunt false n orice accepie ale veri-dicitii variabililor acestora. EPICTET (c.50140) filosof stoic roman. n discuii predica morala stoi-c. Principalul n etica lui E. este nvtura despre independena intern i libertatea spiritual a omului n orice condiii s-ar afla. Libertatea spiritual luntric nu se obine prin transfor-marea lumii, ci prin schimbarea atitu-dinii omului fa de lume, deoarece nu lucrurile l fac pe om fericit, ci nchipuirile despre ele. De aceea omul trebuie s mpart toate lucrurile i faptele n cele dependente de el i cele independente. Fericirea omului ntru totul depinde de voina lui. Morala as-cetic a lui E. a avut o mare influen asupra cretinismului. Pn la noi au ajuns Cugetrile lui Epictet i alte opere scrise de F.Arrianus. EPICUR (341270 .Hr.) filosof din Grecia antic, reprezentant al epocii eleniste. nvtura sa o mparte n trei pri: fizica nvtura despre na-tur, canonica teoria cunoaterii i etica. E. este adeptul nvturii ato-miste a lui Leucip-Democrit. El intro-duce ideea devierilor ntmpltoare ale atomilor (condiionate de factori in-terni) de la traiectoria lor legitim, ceea ce fac posibil ciocnirea lor. Su-fletul omului, de asemenea, este con-stituit din atomi foarte fini, dispersai prin tot corpul. O dat cu moartea i descompunerea corpului, se descom-pune i sufletul. Meditnd asupra morii, E. afirm c moartea n-are nici o atribuie fa de noi, deoarece cnd noi suntem, moartea nc nu este, iar cnd moartea vine, noi nu mai 76

suntem. Sco-pul filosofiei E. l vede n asigurarea calmitii sufletului, eliberrii de fric n faa morii i a fenomenelor naturii. n teoria cunoaterii E. este senzualist. La temelia eticii lui E. st principiul desftrii, neles de el ca lips a su-ferinelor. Cea mai bun metod de izbvire de suferine, dup E., const n a te nltura de la activitatea social i statal, de la griji i diferite pri-mejdii, a obine independen de con-diiile externe. Op. pr.: Scrisoare ctre Hero-dot; Scrisoare ctre Pyphoclus; Scrisoare ctre Menoiceus; Gndu-rile principale. EPICURISM concepie etic fon-dat de Epicur, care considera c bi-nele suprem este plcerea neleas ca lips de suferine, ea poate fi numit i hedonism. Fericirea este starea su-prem a omului, starea de satisfacie complet, o linite netulburat. Filo-zofia este nvtura despre nelepciune. Scopul filozofiei e de a-l nva pe om s triasc, s nu se team de moarte. Idealul neleptului este omul, care poate controla pasiunile sale, care este independent de lumea exterioar, este indiferent fa de slav i onoare. EPIGENEZ (gr. epi dup i ge-nesis provenien, natere) teorie care susine c fiina nou se dezvolt din germenele celei vechi, nu este pre-format ntr-acela. Concepia E. o n-tlnim prima dat la Aristotel, cnd critic ideile preformiste ale atomi-tilor i ale lui Hippocrate. E. vitalist aristotelian a fost argumentat n Epoca Modern de W.Harwey, care a i introdus termenul de E. n 1651. n a doua jumtate a sec. XVII o nou ar-gumentare a E. a dat-o Ch. Wolff. n prezent concepiile pur E. ori prefor-miste, datorit evoluri tiinei biolo-gice i medicale, i-au pierdut impor-tana. EPISTEMOLOGIE (gr. episteme cunoatere i logos studiu) parte a teoriei cunoaterii, care se ocup cu cu-noaterea tiinific, studierea princi-piilor, metodelor i rezultatelor ei. Cunoaterea tiinific are specificul su. E. formuleaz o teorie generali-zat a tiinei, bazndu-se pe principiul istorismului i totodat insistnd s evite extremele raionalismului i ira-ionalismului, empirismului i raionalismului .a. O variant a E. este E. ge-netic, formulat de J.Piaget, la baza creia se afl principiul creterii in-variabilitii cunotinelor subiectului despre obiect sub aciunea condiiilor schimbtoare ale mediului. E. trebuie s evidenieze acele relaii i legturi dintre subiect i obiect care se stabilesc n procesul cunoaterii realitii, n procesul sporirii cunotinelor.

ERASMUS ROTTERDAMUS (pseu-donimul literar al lui Gerhard Ge-rhards) (1466/691536) filosof uma-nist, scriitor, savant olandez, unul din cei mai de vaz reprezentani ai Re-naterii. Ca reprezentant al umanis-mului cretin, E. R. ncerca s mbine tradiiile culturii antice cu cretinismul timpuriu. El recomanda s se studieze crile evanghelice sub aspect istoric i moral. E. R. era adeptul libertii i claritii sufletului, al instruirii, sim-plitii i cumptrii. El n-a acceptat Reformaia lui Luther din cauza dog-matismului ei. EREZIE (gr. hairesis doctrin reli-gioas deosebit) abatere cu caracter ostil sau opoziionist de la dogmele doctrinei religioase oficiale. Primele E. cretine (gnosticism, montaism, creti-nismul iudaic . a) au aprut nc n sec. IIIII, n perioada de constituire a cretinismului i erau orientate mpo-triva dogmelor cretine. n sec. IVV s-au format arianismul, nestorianismul, monofizitismul n opoziie cu creti-nismul ca religie de stat a Imperiului Roman. n evul mediu, care se caracterizeaz prin acceptarea bisericii ca-tolice de ctre feudali, E. deseori ser-vea ca nveli religios al protestelor so-ciale ale maselor populare mpotriva celor bogai, sprijinii de biserica cato-lic. n epoca modern i contempo-ran E. i pierd importana ca for unitar i se transform n secte reli-gioase. ERISTIC (gr. eristikos arta dis-cuiei) miestria discuiei practicat de cofiti. Aristotel a definit E. drept lupta n discuie cu mijloace necinstite. O definiie similar o depistm i la Schopenhauer, care susine c E. este arta discuiei sau a scrimei spirituale cu scop de a birui. Raionamentele eristice sunt o argumentare cu scop de a convinge i a obine victoria n dis-cuie, independent de faptul c are drep-tate cel ce discut sau nu. E. e cointeresat s analizeze i s sistematizeze diverse procedee de aprare a proprii-lor afirmaii i de dezminire a afirma-iilor strine, pentru a convinge pe ali oameni de justeea lor, dar nu pentru a descoperi i apra adevrul obiectiv. Raionamentele eristice sunt nrudite cu sofismele. ERIUGENA, JOHN SCOT (c. 810 c. 877) filosof i teolog de origine irlandez. n anturajul spiritual apu-sean de atunci E. a fost un fenomen sin-gular. Pentru el sursa spiritual a fost gndirea filosofico-teologic greac sintetizat n patristica oriental i mai ales de Pseudo 77

Dionisie Areopagitul, cruia i-a tradus operele n latin. De asemenea, a tradus pe Maxim Mrturi-sitorul i Grigore de Nyssa. n pofida faptului c speculaiile sale intelectuale au fost strine epocii, el e considerat primul printe al scolasticii i unul din ntemeietorii i exponenii radicali de seam ai realismului medieval. Concepiile sale au o oarece afinitate pan-teist. Diviziunea naturii, despre care vorbete n opera sa principal, are un neles metafizic. Diviziune nseamn actul prin care Dumnezeu se obiecti-veaz, se face cunoscut, producnd o serie ierarhic de fiine ce stau sub el: idei, substane spirituale i fiine tru-peti. Dup E., filosofia are datoria ca adevrul, pe care-l posed credina n-velit n haina tradiiei (biblice i ecle-ziale), s-l descopere de sub aceast hain i prin teoretizri s-l ridice la nlimea contiinei. Op. pr.: Despre predestinare; Despre diviziunea naturii; Comen-tarii la operele lui Dionisie i Maxim Mtrurisitorul .a. ERMURATSKI VASILE N. (19051984) d.h..f., profesor universitar, Om emerit n tiin, specialist n domeniul istoriei filosofiei i gndirii social-politice din Moldova. A absolvit facultatea de filosofie a Institutului de cadre profesorale roii (1936), activea-z ca pedagog, ocup diferite posturi n organele de partid ale Moldovei. Din 1955 conduce sectorul de filoso-fie, catedra de filosofie a A RM. A pus temelia tiinei istorico-filosofice din Moldova. Primul a nceput stu-dierea concepiilor filosofice ale gnditorilor moldoveni: Gr. Ureche, N. Mi-lescu-Sptaru, Amfilohie Hotiniul, B.P.Hadeu, V.Lacu, C.Stamati-Ciurea, ale savanilor-naturaliti A.Grosul-Tolstoi, M.Nerucev, I.Crasilic, A.Br-ldeanu .a. E.V. a pus nceputurile cercetrilor sociologice n Moldova, organiznd ample investigaii n dife-rite localiti. Public un ir de monografii, brouri, articole i teze tiini-fice. Op.pr.: Concepiile social-politi-ce ale lui Dimitrie Cantemir; Dimi-trie Cantemir gnditor i om de stat; Istoria filosofiei (vol.4 coautor); Istoria filosofiei n URSS (vv. 1, 2, 3, 4, 5 coautor); Din istoria gndirii social-politice i filosofice din Moldo-va; Problemele teoriei cunoaterii; Problemele teoriei cunoaterii n operele gnditorilor moldoveni. EROARE iluzie a simurilor, cuno-tin sau idee fals, inexact n raport cu un fapt real sau cu o norm defini-tiv. n E. se fixeaz unele aspecte su-perficiale ale obiectelor, nite trsturi temporare interpretate ca absolute i eterne. De aceea E. nu este, pur i sim-plu, o iluzie. Personalitatea inclus n asemenea condiii n practica social nu-i n stare sa perceap critic reali-tatea. E. trebuie delimitat de minciu-n, care e o denaturare contient a

adevrului i de greelile condiionate aciunile incorecte ale individului.

de

ERORI LOGICE greeli condiio-nate de expunerea eronat a gndurilor ntr-un raionament. E. l. sunt conse-cinele: 1) nelegerii sau utilizrii in-corecte a judecilor n calitate de pre-mise ale raionamentului corespunz-tor (de ex. o judecat veridic n anu-mite condiii e interpretat ca absolut veridic); 2) nclcrii regulilor de-monstraiei; 3) interpretrii greite a unei judeci n calitate de concluzie a raionamentului, care n realitate nu este concluzia acestui raionament. Se deosebesc erori contiente i erori neintenionate (paralogisme). EROS (gr. eros dorin puternic, iubire) termen filosofic folosit n fi-losofia greceasc antic. Forma perso-nificat a Eros-ului este Eros sau Erot zeul dragostei (care la romani, n latin, este numit Amur ori Cupido). n teocosmogoniile mitoepice E. e o pro-topoten cosmic, care pune n aciu-ne mecanismul ce nate lumea (cos-mosul, universul). La Aristotel E. e fora motrice (alturi de Haos, ce reprezint spaiul i Nea promateria), un rol asemntor e n diferite teogonii i n poemele orficilor. La Platon con-ceptul E. este expus mai ales n Ban-chetul i n Phaidros . Platon numete E. dorul de a ti, de a cunoate. Precum ndrgostitul dorete obiectul iubirii sale, aa i sufletul nseteaz du-p cunoaterea ideilor. E. devine o me-tafor de filosofare. n filosofia lui Platon E. este iubirea frumosului spi-ritual. n colile filosofice eleniste E. e cobort la asemenea calificri, cum ar fi pasiune periculoas (patos), apa-tie amenintoare (la stoici) ori ata-raxie (la epicuriti) ce trebuiau dez-rdcinate. ESCATOLOGIE (din gr. eschatos ultimul i logos tiin, cuvnt) concepie teologic despre sfritul (soarta final) lumii (universului), ome-nirii i destinul omului dup moarte. Dup coninutul i diapazonul acestei concepii, ea a devenit o problem fi-losofic actual n toate timpurile despre elul cosmosului i al istoriei. n form dezvoltat escatologia este caracteristic iudaismului, islamului i cretinismului. n cretinism (E. par-ticular) se susine nvtura despre evenimente legate de sfritul vieii omului pe pmnt i de mntuirea lui. E. universal descrie realitile ultime ale sfritului lumii (a doua venire a Domnului, nvierea morilor, judecata universal, cer nou i pmnt nou, via venic i chinurile venice), 78

cnd lu-mea va ncepe din nou, avnd ca scop eternitatea. E. a devenit o tem de baz a futurologiei religioase contemporane. ESEN I FENOMEN categorii filosofice, care reflect diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i pro-ceselor realitii. E. e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi, care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. F. e manifestarea exterioar a E., for-ma ei exterioar de existen. E. . F. sunt caracteristici obiective, universa-le, care se dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. E. exprim principalul, baza obiectelor, ceea ce se produce n inte-riorul lor, iar F. este expresia exterioa-r a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Cunoaterea este un proces de micare de la F. la E. tot mai profund a lucrurilor. Fr cu-noaterea E., a legilor este imposibil activitatea practic a oamenilor. n me-dicin E. coincide cu patogeneza, iar F. cu manifestrile bolii, simptomele i sindroamele ei. Cunoaterea simpto-melor i sindroamelor ne vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patoge-neza, putem presupune manifestrile bolii. Sarcina principal a medicinei ca tiin const n a cunoate E. bolilor, deoarece o dat cu nlturarea E. dis-par i fenomenele. Dar n cazurile cnd E. bolii nu e cunoscut, se efectueaz un tratament simptomatic, paliativ, ca-re doar temporar amelioreaz starea pacientului. ESTETIC (gr. aisthetikos care simte, senzitiv) tiina filosofic des-pre frumos i sentimentul pe care ace-sta l genereaz n noi. Noiunea E. a fost introdus n filosofie de A.Baum-garten n secolul XVIII. El afirma c obiectul esteticii este cunoaterea sen-zorial, care se manifest sub form de percepie estetic i sub form de art. Ansamblul de probleme studiat de E. se mparte n dou domenii: 1) dome-niul esteticului drept o manifestare specific a raportului valoric al omului n raport cu lumea i 2) activitii artistice a oamenilor. E., ca tiin, n-totdeauna a mbinat funcia tiinific-cognitiv cu cea orientativ-valoric. Problema principal a E. o constituie atitudinea estetic a contiinei omului vis-a-vis de realitate. Aceast atitudine include o latur obiectiv propriet-ile estetice ale realitii, cu alte cu-vinte, valorile i antivalorile (frumos urt, sublim josnic etc.) i latura su-biectiv contiina estetic (emoiile, sentimentele, gustul estetic, idealul estetic

etc.). Perceperea estetic a lumii, capacitatea de a crea n cores-pundere cu legile frumosului se dez-volt la om n procesul activitii sale drept fiin social. ESTETIC MEDICAL discipli-na care studiaz legitile frumuseei arhitectonice a corpului uman i metodele realizrii lor practice. Are drept obiect implantarea esteticului n medi-cin, reabilitarea trsturilor fizice ale corpului uman conform legilor frumu-seei. Interaciunea esteticii i medici-nei are mai multe aspecte, dintre care cel teoretico-cognitiv i estetoterapia sunt principalele. Esteticul dezvolt la om capacitatea imaginaiei, intuiiei, fanteziei, contribuie la formarea gndi-rii clinice, asociative. Sentimentele i emoiile estetice sunt un factor impor-tant n consolidarea sntii fizice i psihice. Estetoterapia e folosirea artei i esteticului n scopuri curative (de-signul n amenajarea instituiilor me-dicale, muzica, dansurile ritmice, lite-ratura, arta plastic .a.). EANU ANATOL I. (vezi: Date selective despre autori, p 438) ETATISM (fr. etat stat) concepie politic ce susine c statul este scopul i rezultatul suprem al dezvoltrii. E. propag ideea despre rolul hotrtor al statului n dezvoltarea economic i politic, n asigurarea integritii naio-nale, a independenei i suveranitii rii. ETIC (din. gr. ethos moravuri) 1) tiin filosofic ce studiaz morala; teorie a moralei; 2) n sens uzual n-seamn acelai lucru ca i morala, mo-ralitatea. Aprut nc n vremurile strvechi, E. avea menirea s rezolve probleme practice morale, ce apreau n viaa omului n concordan cu nor-mele sociale. E. se mai numea i fi-losofie practic. Cercetarea etic vi-zeaz principiile fundamentale i con-ceptele de baz, ce se regsesc sau ar trebui s se regseasc n orice do-meniu particular al gndirii i activitii umane. Fiind o ramur a filosofiei, E. constituie un studiu teoretic. E. filosofic i E. n sens nefilosofic au ca element comun obiectul lor. Filosofia moralei studiaz acele sisteme, care ur-mresc s cluzeasc viaa oamenilor ca oameni. ntemeietorul E. tiinifice a fost Socrate. A fost constituit ntr-o disciplin deosebit de ctre Aristotel, care a i introdus n circuit fenomenul de E. ncepnd cu stoicii, are loc di-vizarea tradiional a filosofiei n trei domenii logic, fizic (inclusiv metafizic) i E. Aceast divizare se men-ine n perioadele ulterioare Evul Me-diu, Renatere, sec. XVII pn la Kant. El o concepe ca o delimitare a nv-turilor despre metoda, natura i liber-tatea moralitii. Totui, pn la 79

epoca modern E. coincidea cu antropologia filosofic ori se contopea cu filosofia naturii. Kant a criticat acest fapt, sus-innd c E. este tiina despre cele ce se cuvine, dar nu despre ceea ce este i cauzal determinat. Conceperea E. n stil kantian a avut o mare rezonan n sec. XX. Dup Kant ncoace s-a con-stituit o diversitate de curente i con-cepii referitoare la E. Acest fapt de-monstreaz att interesul sporit fa de E. al celor mai diverse poziii filoso-fice, ct i complexitatea problematicii acestui domeniu. ETIC BIOLOGICA (vezi: Bioetic) ETIC EVOLUIONIST orien-tare n etic formulat de filozoful en-glez H.Spencer, dezvoltat de T.Hux-ley i A.Espinas, popularizat de K.Kautsky. Ea concepe morala ca faz a evoluiei biologice, susine ideea c omul motenete i dezvolt ceea ce s-a format n stadiul animalic. Etica evoluionist consider c adaptarea i morala (care are caracter biologic) tre-buie s asigure supravieuirea indivi-dului n condiiile luptei pentru existen. Adaptarea se consider unicul criteriu al moralei, iar progresul moral depinde de gradul de adaptare a indivi-dului la mediul social. ETIC INTERPRETATIV (a dia-logului) abordare bioetic a interac-iunilor medicului i pacientului. Esen-a acestui mod de abordare constituie orientarea antipaternalist. E.i. define-te bolnavul drept un subiect respon-sabil i liber de a lua decizii vital im-portante i oportune pentru el nsui sau cel puin de a pune la dispoziie in-formaia necesar lurii hotrrilor. Realizarea n practica medical a aces-tui model poate fi atins prin interme-diul doctrinei acordului informat i ideii de interpretare, deci prin releva-rea caracterului interpretativ al dialo-gului medic pacient. Arta interpre-trii, ca i acordul informat pot fi ob-inute i realizate n practic doar pe calea dialogului, prin intermediul co-municrilor. Dialogul, la rndul su, se manifest ca un proces de interpretare (expunere i comprehensiune) compli-cat, ce se desfoar ntr-un spaiu i timp multidimensional. n viziunea multor filosofi (F.Schleirmacher, V. Dilthey, H. G. Gadamer, P. Ricoeur i al.) interpretarea i dialogul constituie temelia hermeneuticii. Prin inter-mediul dialogului e posibil a prinde sensul, a nelege derularea real a maladiei, examinat drept text, care cere a fi lecturat de ctre pacient i medic. Relaiile medic pacient n aseme-nea ordine de idei (context) constituie relaii de colaborare, iar procesul de le-cuire ncepe nu din momentul deter-minrii diagnosticului, dar din momen-tul cnd cititorii textului maladiei ajung la un numitor comun. Deci, mo-dul de abordare hermeneutic n bioeti-c sau etica interpretativ, etica dialo-gului, spre deosebire de etica pater-nalist, etica monologului exclude unilaterala apreciere a pacientului ca text, iar a doctorului ca cititor. Ei doar mpreun, n comun

i cu drepturi comparabile, pot pretinde la rolurile de interprei a ceea ce s-a ntmplat cu pacientul, ntmplare, care de altfel i-a unit prin statutul de coautori ai istoriei mbolnvirii. Modul de abordare her-meneutic (interpretativ) n medicin i bioetic nicidecum nu neag doctrina tradiional paternalist. Aceste dou abordri pot fi examinate ca viziuni (atitudini) intrecomplementare, cci doar n comun ele pot contribui esen-ial la perfecionarea relaiilor medic pacient, n activitatea practic medical, n asigurarea traversrii spre o medicin veritabil comercializat. ETIC MEDICAL tiina care studiaz morala profesional medical n trei forme de relaii: medic pa-cient, medic colectiv (societate) i medic medic (cadru medical). Speci-ficul relaiilor morale n medicin sunt determinate de caracterul obligaiilor profesionale ale lucrtorilor medicali, care au de a face cu sntatea i boala, durerea i suferinele omului i care ntotdeauna trebuie s acioneze n interesele pacientului. E. m. include n sine att aparatul categorial al eticii n genere, ct i categorii fundamentale proprii (autoritatea medicului, ncre-derea pacientului, secretul medical, greelile medicale, eutanasia, riscul n medicin). Prin intermediul principii-lor i categoriilor sale, E. m. funda-menteaz normele, aprecierile moralei medicale profesionale, cerceteaz pro-blemele eticomorale tradiionale ale tratamentului, ct i problemele noi, care apar n rezultatul progresului teh-nico-tiinific, al computerizrii i in-formatizrii sociumului, inclusiv al activitii medicale (n prezent ele al-ctuiesc problematica bioeticii). ETIC PATERNALIST (a mono-logului) categorie bioetic, ce se refer la modul de interaciune a me-dicului i pacientului. Acest model (i mod de abordare) al bioeticii ofer me-dicului statut de tutel a bolnavului, care tie mai bine ce-i trebuie aces-tuia i care este mputernicit de a lua decizii n privina diagnosticrii, a ci-lor i metodelor de tratament. Acest mod de abordare (model) n bioetic are cteva premise de baz: a) condiii-le tratamentului, viaa i sntatea omului sunt incontestabil valori priori-tare; b) poziia etic a medicului se formeaz univoc, conform vechii ma-xime: Salus aegroti suprema lex (Binele bolnavului e o lege supre-m); c) forma relaiilor etice e asi-metric, deoarece ntreaga (sau aproa-pe ntreaga) rspundere n ceea ce pri-vete adoptarea hotrrilor clinice i-o asum medicul. Exist dou tipuri de paternalism: primul, cnd medicul do-min pacientul, i al doilea, cnd me-dicul se afl sub dominarea celui din urm. Att ntr-un caz, ct i n cellalt apare pretenia unei prerogative absolute. Un astfel de mod de abordare a problemei n cauz nu corespunde ce-rinelor practicii actuale. Se pot evi-denia i 80

alte tipuri de relaii paterna-liste. Practica medical contemporan ne vorbete despre existena modelu-lui paternalist de tip tehnic ori sacral. ETIC PROFESIONAL ansam-blu de cerine, atitudini i obiceiuri morale specifice, determinate de par-ticularitile unor sau altor profesii, meserii sau ocupaii. E.p. e tiina despre morala profesional, o concretizare a principiilor i normelor morale adap-tate la diferite genuri de activitate pro-fesional. Principiile eticii profesionale pstreaz n sine principiile generale ale moralei societii i cerinele mo-rale ale fiecrei profesii. E.P. exist n acele profesii unde avem de a face cu oamenii, care au o importan social major, ns rezultatul acestei activiti nu poate fi controlat nemijlocit. Pentru unele feluri de activiti profesionale (spre exemplu, activitatea profesional n domeniul ocrotirii sntii, culturii, nvmntului, administrrii statale i sociale) se avanseaz cerine sporite. Dar oferind mputerniciri depline, so-cietatea aplic acestor profesii cerine morale sporite. ETOLOGIE (gr. ethos obicei i lo-gos tiin) ramur a biologiei con-temporane, ce se ocup cu studierea modului de via, deprinderilor i com-portamentului organismelor vii n con-diii naturale. Noiunea a fost propus de I.Geoffroy Saint-Hilaire n 1854. E. s-a extins i la comportamentul omu-lui, care are scopul s dezvluie rd-cinile biologice ale unor comporta-mente sociale considerate ca determi-nate sociocultural. Fondatorul etologiei este austriacul K.Lorenz (19031989) (mpreun cu N.Tinbergen i K.von Frisch, obine n 1973 Premiul Nobel pentru medicin). EU noiune filosofic, ce desem-neaz subiectul unor aciuni contien-te, centrul spiritual al personalitii umane, capabil de o atitudine activ faa de lume, de sine nsui i de o anu-mit responsabilitate pentru aciunile sale. n istoria filosofiei E. s-a aflat mai frecvent n centrul ateniei siste-melor filosofice idealiste, care puneau accent pe caracterul activ, creator al contiinei. Iraionalismul pune pro-blema pierderii propriului EU, a depersonalizrii individului. La S.Freud E. este interpretat doar ca un cenzor al pasiunilor biologice, iar esena so-cial a omului sub denumirea de su-pra-eu e neleas ca o for ostil omului. n filosofia marxist categoria E. e privit n legtur cu gradul de dezvoltare a relaiilor sociale i a rela-iilor de producie. Noiunea de E. este folosit i drept sinonim al noiunii de contiin (vezi). EUCLID (sec. IV nc. sec. III .Hr.) renumit matematician din Grecia antic, cel care a pus

temelia geome-triei elementare, a teoriei numerelor, a teoriei universale a raporturilor i a metodei de definire a suprafeelor i volumelor .a. Lui E. i aparine renu-mitul postulat c printr-un punct, care se gsete pe o suprafa plan, n afa-ra unei linii drepte, se poate trage o singur linie dreapt, care nu se inter-secteaz cu cea dat. Geometria ntemeiat pe acest principiu a fost denu-mit euclidian. n sec. XIX au fost fondate geometriile neeuclidiene (Lo-bacevsky, Rieman). E. era iniiat n filosofia lui Platon i Aristotel. Aces-tea l-au influenat, mai ales, asupra metodei deductive. Pe baza geometriei lui E. s-a format concepia filosofic despre spaiu, inclusiv a caracterului lui aprioric n interpretarea lui I.Kant. Op. pr.: Elementele n 15 cri. EUDEMONISM (gr. eudaimonia beatitudine, fericire) principiu moral, conform cruia scopul suprem al mo-ralitii i temelia comportrii morale o constituie aspiraia spre fericire: personal sau obteasc. Corespunztor se deosebete E. individual i E. social. Bazele E. au fost puse nc n Grecia antic n teoriile etice ale lui Socrate, Democrit, Platon. Pe poziii eudemoniste s-au aflat i unii materia-liti francezi din sec. XVIII (Helveius, Diderot .a.), care susineau c scopul final al societii este fericirea omului. Spre deosebire de etica religioas, care leag fericirea oamenilor de voina lui Dumnezeu i viaa de apoi, etica eude-monist ndeamn la obinerea fericirii pe pmnt i o leag cu eforturile per-sonale ale fiecrui om. EUGENIE (gr. eu bine i genea natere) ramur a geneticii ce are drept obiect analiza posibilitilor de ameliorare a caracteristicilor morfo-fiziologice ereditare a animalelor i omului. Ei afirm inegalitatea biolo-gic i intelectual a oamenilor i ra-selor umane, ce determin inegalitatea social-economic. Adepii E. consider c cauza srciei i mizeriei n socie-tate sunt oamenii inferiori din punct de vedere biologic i nenzestrai din punct de vedere intelectual. Dezvolta-rea fizic i intelectual a oamenilor nu depinde de condiiile sociale ale vieii i activitii lor, ci e determinat numai de ereditate, susine E. Aceste idei alctuiesc temelia teoriilor fasciste de-spre rase superioare i inferioare, despre superioritatea raselor arian i anglo-saxon asupra altor rase, despre superioritatea albilor asupra popoarelor de culoare .a. Eugenitii avanseaz pro-blema formrii unei rase noi de 81

oa-meni, recomand metode zootehnice de mbuntire a rasei umane, iar varianta contemporan, neoeugenia, folosete realizrile geneticii, ingine-riei genelor .a., prezentnd un mare pericol pentru viitorul omenirii. EURISTIC (gr. heurisko caut, descopr) tiina despre activitatea de creaie, metodele speciale (euris-tice) de rezolvare a problemelor, orga-nizarea procesului gndirii productive (creatoare). E. este un domeniu com-plex al tiinei n centrul cruia se afl psihologia gndirii creatoare, care stu-diaz mecanismele psihologice de re-zolvare a diverselor probleme, condi-iile de formare a capacitilor pentru activitatea intelectual creatoare i me-todele de organizare a ei. Metodele euristice contribuie la accelerarea pro-cesului de rezolvare a problemelor. O dat cu accelerarea progresului tehnic, sporete importana E., deoarece crete numrul de probleme, ce se cer re-zolvate. Dezvoltarea ciberneticii, mo-delarea activitii de gndire a contri-buit la apariia programrii euristice. Concomitent, au aprut i procedee euristice, care limiteaz numrul vari-antelor de rezolvare, ce se examineaz i prin aceasta se nlesnete cutarea variantei necesare. Exist i alte tipuri de modele E. de rezolvare a problemelor: modelul cutrii oarbe, modelul structural-semantic. EUTANASIE (gr. euthanasia eu, bine i thanatos, moarte, moarte uoar) noiune medico-bioetic, ce semnific orice aciune dezinteresat a medicului orientat spre a lipsi de via oarecare persoan, pornind de la dorina ei proprie. Noiunea de E. a fost folosit nc de F.Bacon (15611626) ca o moarte uoar medical asistat. Astzi nseamn a omor pe cineva din mil, un omor al bolnavilor incurabili ce au suferine insuportabile. Exist E. activ (cnd ajutm bolnavul s moa-r) i pasiv (cnd l lsm pe pacient s moar, nu ntreprindem nimic). n realitate, ne ntlnim mai des cu E. pa-siv. E. este legiferat n mai multe ri Olanda, n unele (cinci) state ale SUA, China .a. Adepii E. consider c aceast procedur este admisibil n urmtoarele condiii: cererea contien-t i insistent a bolnavului, imposibi-litatea de a alina suferinele bolnavu-lui, demonstrarea incontestabil a im-posibilitii tratrii bolnavului i in-formarea prealabil a organelor legis-lative. ns muli medici, juriti, sa-vani se pronun contra. EVANGHELIC (gr. euanghelion; lat. evangelium vestea cea bun) pri-vitor la evanghelie, caracteristic pentru E.; care ine de Biserica protestant i luteran. Termen filosoficoteologic, ce se refer la analiza coninutului E. n Noul Testament prin evanghelie se nelege

vestea cea bun sau reve-laia lui Dumnezeu n persoana i n lucrarea lui Iisus Hristos, precum i mesajul sau coninutul acestei descoperiri cuprins n predica i n nv-tura sa. La nceputul Bisericii cretine prin E. s-a neles ntreaga tradiie ora-l a predicii lui Iisus Hristos. Cu tim-pul, termenul a desemnat forma fix i definit a acestei tradiii orale, deci colecia crilor Noului Testament. Noul Testament conine 4 evanghelii: Evan-ghelie dup Matei, scris ntre anii 4344, Evanghelie dup Marcu (6364), Evanghelie dup Luca, medic de pro-fesie, scris ntre 6263, Evanghelia dup Ioan (vezi i Ioan Teologul) scri-s ntre 96100. Ultima se deosebete de celelalte trei (fiind numite sinop-tice) printr-un limbaj filosofic deose-bit. Ea accentueaz dumnezeirea lui Iisus, fiind numit i evanghelia dra-gostei. EVOLUIE (lat. evolutio desfu-rare) termen prin care se marcheaz procesul dialectic al micrii n natur i societate prin schimbri cantitative nensemnate, neobservabile, dar ne-contenite, care pregtesc schimbri ra-dicale, calitative. Termenul E. n cele mai multe cazuri (ca i n al nostru) se identific cu Teoria evoluionist, po-trivit creia diferitele specii de animale se transform prin simpla micare a E. lor (omul, de ex., ar rezulta din mai-mu). Aceast teorie fondat de J.B.Lamarck (17441829) i Ch.Dar-win (1809 1882) prezint azi diferite incertitudini. Dintre ipotezele cele mai avansate pentru explicarea E. indivi-zilor i speciilor, cele mai importante sunt lamarckismul (influena mediu-lui), darwinismul (selecia natural), mutaianismul (crearea de noi specii prin mutaii genetice brute), neodar-winismul (care neag ereditatea ca-racterelor dobndite i leag E. spe-ciilor de mutaiile genetice cu caracter aleator). Ideea c viaa e supus unor legi naturale, care garanteaz supra-vieuirea celor mai bine adaptai, a in-fluenat ulterior multe teorii etice i sociologice. EVOLUIE I REVOLUIE (lat. evolutio desfurare i revolutio cotitur, rsturnare, schimbare) no-iuni folosite pentru a desemna diverse aspecte ale dezvoltrii. n sens larg, E. e identic cu dezvoltarea. Prin ea se neleg schimbrile cantitative i cali-tative, care au loc n natura nevie, vie i care pot contribui la complicarea, ri-dicarea nivelului de organizare a sis-temelor (E. progresiv), sau, dimpo-triv, la scderea nivelului lor de or-ganizare (regres). Este posibil i E. cu pstrarea aceluiai nivel 82

(de ex., E. limbilor). n sens ngust, n noiunea E. se includ numai transformrile canti-tative mai mult sau mai puin lente, treptate, continue din natur, care se opun R. schimbrilor calitative, ra-dicale, care au loc n societate prin salturi, ntreruperi ale continuitii. n procesele reale de dezvoltare E. . R. sunt componente necesare, raportul dintre care exprim legea trecerii schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers. EXEGETIC (gr. exegetikos ce ex-plic) compartiment al teologiei (ori disciplin teologic biblic), ce se ocup cu interpretarea crilor Bibliei n baza principiilor hermeneuticii. EXISTEN (lat. ex n afar i sistere a sta) categorie filosofic, ce marcheaz tot ce este, fiineaz, exist n lume. Problema E. se rezolv prin rspunsul la ntrebrile: ce exist unde exist? cnd exist? i cum exi-st? Rspunsul la ntrebarea ce exist include mai multe forme: 1. E. obiec-telor (corpurilor), fenomenelor, proceselor, strilor naturii i E. obiectelor, fenomenelor, proceselor create de om. 2. E. omului n lumea lucrurilor i existena specific uman. 3. E. spiri-tualului (idealului) ca spiritual indivi-dualizat (contiina individual) i spiritual obiectivizat (contiina social). 4. E. social ca E. individual (E. omu-lui n societate) i E. societii. Unde exist toate aceste forme? Rspunsul concis este n spaiu (aici i pretutin-deni); cnd exist? n timp (ieri, azi, mine, venic); cum exist? ntr-o conexiune universal, ca un sistem foarte complicat i n permanent schimbare, transformare, micare, dez-voltare. EXISTEN SOCIAL I CON-TIIN SOCIAL categorii ale filosofiei marxiste, care reflect latura material i cea spiritual ale vieii so-ciale, aflate ntre ele ntr-o conexiune reciproc. E.s. este viaa i activitatea material a oamenilor (n primul rnd producerea bunurilor materiale) i rela-iile materiale, care apar n procesul acestei activiti (n primul rnd, relaiile de producie). C.s. constituie viaa spiritual a societii, activitatea spiritual i relaiile spirituale, care se stabilesc n procesul acestei activiti. C.s. include n sine concepii i re-prezentri, teorii politice, juridice, eti-ce, estetice, religioase, tiinifice, filo-sofice, sentimente i emoii, iluzii i erori, obiceiuri i tradiii, care reflect toate laturile, nivelurile i formele vie-ii sociale.

EXISTENIALISM sau filosofia existenei doctrin filosofic iraio-nalist, aprut dup primul rzboi mondial n Germania (Jaspers, Hei-degger), apoi n Frana (Sartre, Mar-cel, Camus, Merleau-Ponty) i alte ri. Ca izvoare teoretice ale E. au ser-vit ideile lui Pascal, Kierkegaard, Do-stoevski, Nietzsche, filosofia vieii i fenomenologia lui Husserl. E. apare ca o concepie opus tuturor sistemelor raionaliste. Noiunea fundamental n E. este Existena, neleas ca un to-rent de emoii, frmntri ale omului orientate spre viitor, spre moarte, spre Neant, care nu poate fi controlat de contiin. Ptrunderea nemijlocit n caracterul vremelnic al existenei sale transform viaa omului n soart, n ceva irepetabil, i d un anumit sens. Problema sensului vieii E. cretini (Jaspers, Marcel, Berdeaiev, estov) o neleg n coeziunea cu Dumnezeu, iar E. atei (Sartre, Camus, Heidegger, Mer-leau-Ponty) afirm c viaa omului nu are sens, i att timp ct triete omul sufer din cauza inutilitii sale. Dup Camus, problema fundamental a filo-sofiei este problema sinuciderii. Ideile, expuse de E., corespund cu starea de spirit a oamenilor, care se afl n si-tuaii critice, n perioadele crizelor so-ciale, cnd apare frica fa de viitor. EXPERIMENT (din lat. experimen-tum ncercare, experien) proce-deu de cercetare a unor fenomene prin-tr-o aciune activ asupra lor. E. este metoda, ce formeaz condiii artificiale pentru studierea obiectului natural, ori reproduce artificial obiectul n condiii naturale. E. are prioritate n comparaie cu alte metode de cunoatere, deoarece ne d posibilitatea de a studia obiectul n stare pur (cnd se exclud factorii secundari), n condiii extremale i poate fi repetat de cte ori e nevoie. E. se folosete cu scop de cunoatere, pentru rezolvarea unor probleme tiin-ifice, verificarea crorva ipoteze i n scopuri didactice. Dup modul de ac-iune deosebim E. fizic, clinic, biolo-gic, psihologic, medical, social .a. n funcie de condiiile n care au loc, E. se divizeaz n E. de laborator i natu-ral. E. de laborator se efectueaz n baza modelelor materiale (animale, plante, microorganisme .a.), ori mo-dele ideale (matematice, informaio-nale .a.). n medicin E. include n sine intervenia activ asupra omului, care conduce la schimbarea proceselor fiziologice i patologice cu scop tiin-ific ori curativ. Aprobnd folosirea experimentului n medicin, societatea cere de la medici respectarea anumi-telor norme juridice, care garanteaz drepturile omului , excluderea consecinelor negative. Majoritatea E. tre-buie s se 83

deruleze n condiii de la-borator, pe modele (vezi i: bioetica). EXPLICAIE (lat. explicatio lmu-rire, desfurare) funcie a cunoa-terii tiinifice, prin care se dezvluie esena obiectului de studiu i, respec-tiv, acea etap a cunoaterii tiinifice n care se efectueaz aceast funcie. E. se bazeaz pe faptele obinute n procesul descrierii la nivelul empiric, pe cunoaterea legilor, crora li se su-pune obiectul cercetat, pe analiza rela-iilor obiectului dat cu alte obiecte, ce determin esena lui. E. include n sine cunotinele iniiale despre obiect, cu-notinele care servesc n calitate de condiii i mijloace ale E. i procesul cunoaterii n care cunotinele prece-dente se folosesc la explicarea obiec-tului cercetat. n tiin se deosebesc E. atributive, substaniale, genetice, con-tragenetice, structurale .a. Conform mecanismului lor, se evideniaz E. prin intermediul propriei legi i E. prin modelare. E. se afl ntr-o strns le-gtur dialectic cu descrierea i ser-vete drept temelie n prognozarea ti-inific. EXTERIOR I INTERIOR cate-gorii filosofice, ce reflect legturile structurale i de interaciune ale elementelor i obiectelor. 1. n concepia materialist sub aspect gnoseologic E. e interpretat ca o categorie, ce desem-neaz lumea exterioar, obiectiv, existent n afar i independent de contiina noastr, iar I. ca ceea ce reflect lumea intern, spiritual, su-biectiv. Lumea exterioar, realitatea obiectiv e primar, iar lumea interioa-r, realitatea subiectiv e secundar, depinde de cea exterioar, fiind o re-flectare ideal, subiectiv, o copie a ei. 2. n concepia idealist lumea exte-rioar i cea interioar sunt identice. EZOTERIC I EXOTERIC (gr. eso-terikos interior, exoterikos exterior) noiunea Ez. desemneaz teoriile, ideile accesibile numai celor iniiai. Noiunea Ex., dimpotriv, indic ceva ce este accesibil tuturor. Termenul Ez. se mai folosete pentru denumirea co-nexiunilor interioare ale fenomenelor, iar termenul Ex. pentru desemnarea conexiunilor exterioare. EXTAZ (din gr. ekstasis aciune de a fi n afara sa), reprezint o stare psi-hic de mare intensitate, afeciune nervoas intens, ce se caracterizeaz prin lipsa aparent a senzaiilor, incapaci-tatea micrilor voluntare, idei fixe i exaltare mintal, euforie. Aceast stare este rezultatul unor stri excesive de adoraie, veneraie, copleiri mistice. La neoplatonici E. se dizolv n Logos (Dumnezeu). Se distinge

extazul pan-teist, mistic, religios, psihologic. n psihologie E. este starea general de exaltare intens. Teologia distinge E. natural, E. diabolic i E. divin. E. ca act de trire suprem a comuniunii de iubire cu Dumnezeu se ntlnete n teologie la Sf. Simeon Noul Teolog, Ioan al Crucii, Juliana din Norwich .a. n unele curente filosofice contempo-rane E. se folosete n sensul identifi-crii cu actul existenei.

F
FACULTATE aptitudine, capacita-te, posibilitate fizic sau moral. Psi-hologia evideniaz anumite faculti (procese psihice) ale sufletului sen-sibilitatea, inteligena, activitatea, afec-tivitatea. FAILIBILISM (eng. fallible nesi-gur, predispus greelilor) concepie propus de Peirce i Popper i care afirm c toate teoriile tiinifice, n principiu, nu sunt absolvite de greeli. Credina noastr ntr-o teorie nu trebuie s fie cert, nu poi fi sigur c n viitor nu vor aprea dovezi, care ne-ar obliga s ne schimbm prerile. F. se situeaz ntre dogmatism i scepticism. FALSIFICABILITATE (vezi: Prin-cipiul falsificabilitii) FALSIFICARE (lat. falsus fals i facio a face) procedur de stabilire a caracterului fals al ipotezei sau teo-riei prin verificarea ei experimental ori teoretic. F. nu trebuie confundat cu principiul falsificabilitii, formulat de filosoful i sociologul englez K.Popper n calitate de criteriu de de-marcare a tiinei de cea ce nu e tiin. Popper susine c toate enunurile ti-inifice, n principiu, pot fi falsificate i aceasta permite a le deosebi de cele netiinifice, care nu pot fi falsificate. Principiul falsificabilitii a fost elabo-rat de Popper n opoziie cu principiul verificrii din filosofia neopozitivist. FANTEZIE (gr. phantasia imagi-naie) procesul psihic de creare a imaginilor noi, care nu-i au prototipul n realitatea obiectiv. La temelia F. st procesul reflectrii realitii, cnd n rezultatul combinrii elementelor di-verselor chipuri din memorie se for-meaz o imagine nou. F. este un mo-ment necesar n efectuarea noilor des-coperiri, n gsirea noilor ci, metode i mijloace de rezolvare a problemelor. F. st la baza tuturor formelor de ac-tivitate creatoare n diversele domenii. FAPT (lat. factum fcut, efectuat, realizat, svrit) categorie filosofic ce reflect: I) obiectele, fenomenele, evenimentele, 84

proprietile, relaiile din-tre ele i procesele schimbrii lor, care poart un caracter obiectiv, constituie obiectul cunoaterii sau activitii practice a oamenilor (F. obiectiv). n medicin, de ex., n calitate de F.o. servesc simptomele, sindroamele bolii, cauzele lor, mecanismele patologice .a. 2) enunuri veridice, descrise cu ajutorul limbajului, exprimate n pro-poziii, care reflect F. obiective n contiina oamenilor (F. tiinific). Exemplu de F.. n medicin vor fi nregistrrile fcute zilnic de medic n foaia de observare, rezultatele cercet-rilor instrumentale i de laborator .a. F. obiectiv devine F. tiinific numai atunci cnd este exprimat prin limbaj i nregistrat adecvat. F. tiinifice pot fi numai acele enunuri, veridicitatea c-rora a fost demonstrat. Sarcina oric-rei teorii tiinifice const n descrie-rea, explicarea F. i prezicerea F. noi, necunoscute pn atunci. Teoria tre-buie s corespund F. tiinifice i s nu vin n contradicie cu ele. F. con-firm sau combat veridicitatea teoriilor tiinifice. n concepia lui Hume, n empiriocriticism, neopozitivism .a. F. sunt interpretate ca existente n sen-zaiile, contiina omului. FARADAY MICHAEL (17911867) savant englez, specialist n fizic i chimie. Este autorul mai multor descoperiri: fenomenul induciei electro-magnetice, paramagnetismului i dia-magnetismului, contribuii n electro-static i studiul luminii polarizate, formularea legilor cantitative ale elec-trolizei, legii conservrii sarcinilor electrice. A propus noiunile de ion, catod, anod, electrod, echivalent elec-trochimic. De asemenea, a descoperit benzenul. Prin ideile sale a contribuit la formarea concepiei tiinifice des-pre lume. FATALISM (din lat. fatalism fatal, dinainte determinat; fatum soart, de-stin) concepie filosofic, ce anali-zeaz fiecare eveniment, fapt ori mers al lucrurilor ca o realizare stabilit di-nainte de o for supranatural. n aa caz se omite ntmplarea ori libera ale-gere. Pot fi evideniate trei tipuri de baz ale fatalismului: mitologic, teolo-gic i raionalist. Primul tip poate fi constatat, ncepnd cu cele mai vechi perioade ale istoriei antice pn la astrologia sec. XX. Cel de al doilea con-st n faptul c Dumnezeu a stabilit soarta fiecruia nc pn la natere. Este rspndit mai ales n islam, n unele erezii medievale, n calvinism i jansenism. Nu este acceptat de orto-doxie i catolicism, care afirm liberta-tea de voin. Fatalismul raionalist n form pur este prezent la Democrit, Hobbes, Spinoza, reprezentanii deter-minismului mecanicist .a.

FECUNDARE ARTIFICIAL problem medicobioetic extrem de important. 10% din cupluri sunt infertile, ns unii medici consider c cifra aceast este cu mult mai mare. n multe ri se formeaz anumite stan-darde dup care trebuie s se ghideze reproducerea uman asistat. La 25 iulie 1978 n Oldham, nglia, s-a ns-cut Louise Brown primul copil z-mislit in-vitro (n eprubet). n 1982 n Frana s-a nscut Amandine. De atunci pe lume au aprut mai mult de 14 mii de copii cu ajutorul acestei metode. Au fost elaborate diferite metode de fecundare artificial, care au fcut o revoluie n problema sterilitii. Nu mai puin vlv a fcut clonarea. Aceste dou evenimente practic sunt unul i acelai lucru reproducerea artificial a embrionului. Procrearea medical asistat genereaz un ir de probleme legate nu numai de tiin, dar i de moral. Eficiena fecund-rilor artificiale nu-i att de mare nu-mai 15% din toate ncercrile sunt reu-ite. Din toi copiii nscui prin aceast metod se nasc sntoi 4 5%. Costul i riscul este foarte mare. Fecundarea in-vitro, dei teoretic este un mare succes n tratamentul sterilitii, n realitate are un randament foarte mic. Nu se respect drepturile i demnitatea embrionului. n procesul F.a. pierderea embrionilor este foarte mare 9394%. Pentru ca un embrion s se prin-d trebuie implantai 89. Pe urm embrionii n plus trebuie s fie eli-minai, n caz contrar, vom avea na-terea a doi, trei, patru i mai muli co-pii absolut identici. Din toi embrionii conservai numai 35% pot da natere copilului. Foarte muli embrioni se fo-losesc ca material pentru cercetri. Din aceste considerente, tehnica FIVET propag o ideologie abortiv. Embrio-nii conservai au o durat de pstrare limitat i, dac nu se folosesc n acea-st perioad, trebuie nimicii. Nimeni nu apr interesele copilului care tre-buie s se nasc i nc nu se poate apra. Procrearea medical asistat ge-nereaz i alte probleme. Trebuie oare copiii s tie cine au fost prinii lor (ci-ne sunt donatorii materialului germina-tiv)? Care trebuie s fie limitele (de vrst) ale procrerii medical asistate? Altfel vorbind, asta este fecundarea postmenopauzic. Multe comitete de bioetic afirm c procrearea medical asistat trebuie s fie n limitele pe-rioadei reproductive naturale. Copilul are nevoie de mam i nu att de bu-nic. Implantarea de embrioni de alt specie, implantul de embrion uman la alt specie, nlocuirea nucleului celule-lor donatoare cu nucleu de alte specii, utilizarea embrionilor umani peste vr-sta de 14 zile de la fecundare (dup apariia plcii primordiale) reprezint tehnici reproductive neetice i ilegale i trebuie controlate strict de instituiile respective. Biserica ortodox condam-n F.a. a femeii necstorite, fiindc copilul se va nate n afara cstoriei consfinite, iar copilul se va educa n familie incomplet. Nu este normal i ideea paternitii anonime. Biserica, de asemenea, este de prerea inadmisibili-tii F.a. a femeii cstorite fr consimmntul i participarea brbatului. Nesinceritatea i indecena distrug re-laiile conjugale i pot fi calificate ca infidelitate conjugal. Deci, F.a., orct ar fi de promitoare, are multe mo-mente negative i nu rezolv complet problema infertilitii. Practica medi-cal demonstreaz c 85

infertilitatea se trateaz n proporie de 5060 %. Nu trebuie nlocuite procesele naturale cu tehnologii artificiale. Atitudinea sim-plist fa de F.a. conduce la o atitu-dine indiferent fa de embrionul uman, viaa uman. Viaa omului este unic i irepetabil, de aceea ea trebuie s fie protejat de la fecundare i pn la sfr-itul ei natural. Tehnica vieii, care conduce la moarte iat paradoxul principal al acestor tehnologii de procreare a omului, ncepnd cu FIVET i ter-minnd cu clonarea. E necesar s re-nunm la aceste tehnologii, care sunt gata s peasc peste viaa omului. FEDON dialogul lui Platon, n care se descriu ultimele zile ale lui Socrate. Socrate a fost condamnat la moarte sub nvinuirea c a vrut s corup tineretul i a onorat ali zei dect pe cei acceptai n aceast societate. n realitate, el a pregtit contiina antic pentru cre-tinism. Subiectul dialogului lui Platon este nemurirea sufletului. Socrate bea o cup cu otrav din cucut i se stinge din via nconjurat de discipolii si. FEDRU unul din cele mai mari dia-loguri ale lui Platon din perioada de maturitate. Autorul abordeaz diferite probleme referitoare la retoric, suflet, cunoatere, iubire i frumusee. Prin dialogarea lui Socrate cu Fedru, Platon contureaz concepia sa despre lumea ideilor ca adevrata lume. FENOMEN categorie filosofic ce reflect expresia exterioar a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa, diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor reali-tii. Fenomenele pot fi percepute nemijlocit cu ajutorul organelor de sim. Vezi i Esen i fenomen. FENOMEN GENERAL-TIINIFIC noiune ce reflect un anumit nivel de structurare a cunotinelor teoretice pe lng nivelul concrettiinific i filosofic (universal). Fiecare tiin are obiectul su de studii i formuleaz noiunile i metodele sale concret-ti-inifice, ce se ntlnesc numai n tiin dat. Datorit proceselor de integrare i difereniere n tiin, astzi putem vorbi despre apariia F.g.-., care sunt obiectul de studii al mai multor tiine. La ele se refer noiuni, principii, me-tode, abordri, probleme, legiti ge-neral-tiinifice .a. FENOMENALISM nvtur, care susine c obiectul nemijlocit al cu-noaterii nu este realitatea obiectiv, ci numai senzaiile. Adepii F. afirm c unica realitate accesibil omului este perceperea senzorial, deoarece tot coninutul cunoaterii poate fi redus la ea. Existena obiectelor materiale n F. se identific cu observarea lor n expe-riena individual a

subiectului. Ber-keley, de ex., susinea c a exista n-seamn a fi perceput; Hume identifica obiectele cu produsul imaginaiei; Mill le interpreta ca un ansamblu de sen-zaii actuale i poteniale, iar machitii ca un complex de senzaii. Acestea sunt forme extreme ale F., care n esen sunt concepii idealiste subiective. F. moderat, recunoscnd existena obiectelor n afara senzaiilor, evolu-eaz n materialism inconsecvent (Loc-ke) sau n agnosticism n cazul cnd obiectele materiale sunt considerate drept lucruri n sine, incognoscibile (Kant, Mill, Spencer). F. contemporan, caracteristic pentru neopozitivism, ve-de scopul cunoaterii n exprimarea activitii practice a oamenilor ntrun limbaj fenomenologic. FENOMENELE SUBTIL-VIBRA-TILE mecanisme i structuri fine, ce determin dezvoltarea i funcionarea societii. Evoluia civilizaiei a deter-minat apariia, apoi i dezvoltarea ul-terioar a unui nou fenomen a lumii subtilvibratile sociale. n studierea acesteia e logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale (de la care por-nete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursul evoluiei siste-melor). De asupra acestor fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, care sunt foarte sensi-bile fa de progres i pe care revoluia informaional-tehnologic contempo-ran le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul-cheie n evoluia ulterioar a si-stemelor sociale. Lumea subtil-vibra-til include n sine mecanismele i structurile politice, economice, juridi-ce, psihologice, morale, spirituale, care asigur protecia social i inviolabi-litatea persoanei. Acestea sunt struc-turile i mecanismele proprietii i pieei intelectuale (informaionale); opiniei publice i publicitii; elita in-telectual; structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de creaie al naiunii; structurile i mecanismele religiei i moralitii, simbolicii de stat, memo-riei sociale i tradiiilor, structurile psihologiei sociale etc. Structurile i me-canismele subtile sunt legate de obiec-tele nemateriale (intelectuale, spiritua-le, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor principal. Instituiile opi-niei publice (presa, radioul, televiziu-nea), religiile, curentele politice i di-verse asociaii, astfel de pturi speci-fice ale populaiei, cum ar fi studeni-mea, savanii, scriitorii, pictorii, com-pozitorii, primii se includ n micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anormale n so-cium, a tentativelor antisociale. Astfel, structurile remarcate trezesc din som-nolen societatea. Cele mai impor-tante particulariti ale structurilor sub-til-vibratile le constituie esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus, coninutul, tendina acestora de a men-ine i dezvolta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale vieii. A devenit clar c anume aceste structuri i mecanisme asigur cele mai avan-sate niveluri ale tehnologiilor informa-ionale bazate pe 86

intelectul artificial, graie crora se desfoar pe scar larg informatizarea societii. FENOMENOLOGIA SPIRITULUI oper fundamental a lui Hegel (1806), n care se descrie dezvoltarea succesiv a spiritului de la certitudinea senzorial la cunoaterea absolut. Lu-crarea cuprinde dou compartimente. n primul se descriu reprezentrile contiinei (Fenomenologia contiinei), al doilea cuprinde experienele spiritului (Fenomenologia spiritului). Conform marxismului, F.S. prezint adevratul izvor i mister al filosofiei hegeliene, ea este reproducerea contiinei individuale la diferite trepte de dezvoltare, considerat ca forme prescurtate n dezvoltarea contiinei umane. FENOMENOLOGIE (n traducere din greac nseamn literalmente tiin-a despre fenomene) iniial a fost una din disciplinele filosofice, apoi direcie n filosofia idealist ce tinde s elibe-reze contiina filosofic de obiectivele naturaliste. Fenomenologia studiaz fenomenele vieii spirituale. Coninutul i scopul fenomenologiei a fost inter-pretat diferit n istoria filosofiei. La Kant fenomenologia se ocup de feno-mene i nu de lucrul n sine. La Hus-serl, care a ntemeiat o coal proprie, numit fenomenologic, fenomenolo-gia vrea s analizeze fiina contiinei, bazndu-se pe fenomenele acesteia. Metoda fenomenologic a lui Husserl n logic const ntr-o analiz a nelesurilor, ce le are o noiune sau o ju-decat. FENOTIP noiune propus de gene-ticianul danez W.L.Johannsen (1909) pentru desemnarea totalitii de proprieti ale unui organism (statura, for-ma, culoarea, temperamentul .a.). F. este rezultatul interaciunii genotipului i mediului. FERICIRE noiune a contiinei morale ce exprim satisfacia deplin a omului fa de existena sa individual i social, fa de activitatea sa re-feritoare la realizarea idealurilor, scopu-rilor i sensului vieii. Fericirea este contientizarea satisfaciei morale pen-tru plintatea realizrii forelor spiri-tuale i fizice ale omului la atingerea binelui social i personal. F. ca princi-piu i scop al vieii (eudemonism) se ntlnete n concepiile lui Democrit, Epicur, Spinoza, Feuerbach. FETIISM (din franc. fetiche talis-man, idol, amulet; port. feitico vr-jitorie) 1) credina c n anumite obiecte locuiesc spirite bune sau rele, care sunt venerate drept divine; 2) for-m religioas primitiv, ntemeiat pe credina n fora magic, autonom inclus n diverse obiecte lucrate sau amorfe.

FEUDALISM (lat. feudum feud) epoc (sau perioad) istoric a ome-nirii, caracterizat printr-un mod de producie i o cultur specific. Teme-lia relaiilor economice o constituie proprietatea funciar. Viaa spiritual e penetrat accentuat de ideile i tradi-iile religioase. Filosofia poart un ca-racter evident religios. Gndirea filoso-fic a Evului mediu european se con-stituie din dou mari perioade: patris-tica (sec. IIVIII) i scolastica (sec. IXXV). FEUERBACH LUDWIG (18041872) filosof materialist i ateu ger-man. Concepiile filosofice ale lui F. s-au format sub influena filosofiei lui Hegel, adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul carierei sale, ca mai apoi s o supun unei critici serioase. Dar mpreun cu idealismul F. a n-lturat i dialectica din filosofia hege- lian. Astfel, F. trece de la idealism la materialism i ateism. Materialismul lui F. purta un caracter antropologic, deoarece drept unicul obiect al filoso-fiei F. recunotea problema esenei omu-lui. Omul era interpretat de F. ca o fi-in pur biologic, drept un individ ab-stract. F. s-a pronunat n calitate de adept al empirismului i senzualismu-lui, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd agnosticismul lui Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii lui F. purta un caracter metafizic, contemplativ. n interpretarea fenomenelor sociale F. a rmas pe po-ziiile idealismului. El afirma c orn-duirile sociale se schimb o dat cu schimbarea formelor religiei, iar socie-tatea este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii ntre ei prin legturi naturale. Din nelegerea abstract a omului ca fiin biologic rezult i caracterul abstract, extraistoric limitat al moralei sale. Iubirea ntre oameni, cultul omului nvemntat ntr-o mantie de dumnezeire a omului a nlocuit la F. cultul religios. Op. pr.: Contribuii la critica filosofiei hegeliene; Esena cretinis-mului; Teze preliminare cu privire la reforma filosofiei; Principiile filoso-fiei viitorului. FEYERABEND PAUL (19241994) filosof american de origine austriac, specialist n filosofia i metodologia tiinei. Devine vestit prin critica neo-pozitivismului i raionalismului critic. Consider c principiul raionalitii n cunoatere i activitate este relativ. Este iniiatorul anarhismului metodo-logic neag existena metodei universale de cunoatere. Dup prerea lui F., orice cunoatere presupune renuna-rea la metodele vechi, nici o descope-rire mare n tiin nu se face cu meto-dele vechi. Savanii se conduc de prin-cipiul totul este permis, iar confor-marea oricror metode este incompa-tibil cu gndirea creatoare. 87

Op.pr.: Contra metodei; Schi a unei teorii anarhiste a cunoaterii. FIABILITATE nsuirea unui si-stem tehnic de a fi folosit ct mai mult timp, de a funciona sigur i fr defeciuni. Teoria fiabilitii studiul msurilor generale, ce ar ine cont de proiectarea, ncercarea, fabricarea i utilizarea dispozitivelor tehnice, pentru a asigura eficiena maxim a exploa-trii lor. FICHTE JOHANN GOTTLIEB (17621814) filosof german, repre-zentantul idealismului clasic. n activi-tatea filosofic a lui F. pot fi eviden-iate dou perioade. n prima perioad, pn n anul 1800, F. se manifest ca idealist subiectiv, pornind de la noiu-nea de Eu absolut; n a doua perioa-d, ncepnd cu anul 1800, F. trece pe poziiile idealismului obiectiv, la teme-lia existenei pune noiunea de existen- absolut, identic cu Dumnezeu. F. interpreteaz filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al tiinelor, ce permite de a le integra ntr-un sistem unic de cuno-tine. F. susine c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntreaga lu-me cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum fceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia sistemului su filosofic F. pune autocontiina, Eul, care creeaz lumea i posed o activitate infinit, prin care se subnelege activitatea moral a contiinei. Dup F., omul de la natur e ceva schimb-tor. Numai odat cu actul autoconti-inei, omul se elibereaz de determinantele exterioare i d natere sufletu-lui i libertii sale. ncepnd cu acest act, n faa subiectului apare sarcina de a se autodetermina, ideal spre care va tinde venic. Op.pr.: Bazele teoriei tiinifice; Despre menirea omului; Cuvntri ctre naiunea german. FIDEISM (lat. fides credin) doc-trin, care confer prioritate credinei religioase n faa tiinei. Adepii F. mrginesc limitele cunoaterii tiinifi-ce, reducndu-le la cunoaterea fenomenelor, a cauzelor superficiale a lu-crurilor. Iar izvoarele adnci ale exis-tenei, principiile primare, adevrurile obiective, conform F., in de domeniul credinei. Astfel, rolul principal n cu-noaterea lumii F. l atribuie credinei religioase, iar datele tiinei le folose-te pentru argumentarea dogmelor re-ligioase. F. servete ca temelie a alian-ei dintre teologie i diverse direcii i coli ale filosofiei occidentale contem-

porane existenialism, personalism .a.

neotomism,

FILOGENIE concepie, care ncear-c s lmureasc dezvoltarea genului, speciei, familiei de plante i animale, bazndu-se pe paleontologie, anatomie comparativ i ontogenie. FILON (PHILON) ALEXANDRI-NUL (c. 20 .Hr. c. 50 d.Hr.) filo-sof grec de origine evreiasc, nscut la Alexandria, personalitate de frunte a comunitii evreieti din acest ora contemporan al lui Iisus Hristos. A realizat sinteza ntre gndirea greac i cea iudaic, manifestnd o vast erudi-ie. Filosofia lui F. A. rezult din dou principii transcendentalitatea abso-lut a lui Dumnezeu i nvturile stoi-coplatoniene despre idei. Dumnezeu creeaz lumea i o conduce prin me-diatorul su Logosul, care constituie cea mai mare i perfect parte. Omul este perceput ca imagine i asemnare cu Logosul, dar, totodat, i pctos. Restabilirea cureniei spirituale a omului se nfptuiete prin ascez, autocunoatere, apatie stoic i extaz mistic. A mai scris comentarii alegori-ce la Vechiul Testament. S-au pstrat peste 30 tratate filosofice voluminoase. A exercitat o influen direct asupra gnditorilor greci cretini, ncepnd cu Clement Alexandrinul, Origene, a inspirat doctrina prinilor Bisericii i neoplatonismul. A pus temelia filoso-fiilor iudaice i islamice ulterioare. Op. pr.: Tratat asupra sclaviei celui smintit; Despre libertatea ne-leptului; Despre Providen; Pro-bleme i soluii cu privire la Genez i Exod; Despre viaa contemporan. FILOSOFIE (gr. phileo iubesc i sophia nelepciune) domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, concepie despre lume i om n ansamblu, despre raportul omu-lui fa de lume; tiin despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane, form a contiinei sociale. F. elaboreaz un si-stem generalizat de cunotine teore-tice despre lume i locul omului n lu-me, constituind temelia concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea gnoseolo-gic, socialpolitic, moral i estetic a omului fa de lume. Paralel cu func-ia conceptual, F. ndeplinete i funcii-le metodologic, axiologic, praxiologi-c, ideologic, etic, estetic .a. Noiunea filosof a fost formulat pentru prima 88

dat de Pitagora, iar interpre-tarea filosofiei ca tiin i aparine lui Platon. F. apare n sec. VI .Hr. n so-cietatea sclavagist, concomitent cu se-pararea muncii intelectuale de cea fizi-c i apariia claselor, ca un ansamblu de cunotine despre lumea n ntregi-me. F. era o naturfilosofie, iar primii filosofi erau i naturaliti. Din necesi-tile practicii sociale, ncepnd cu se-colul XVI, are loc procesul de dez-membrare a filosofiei, se formeaz ti-inele concrete i paralel se evideniaz i obiectul propriu-zis al filosofiei ca tiin. Spre deosebire de tiinele con-crete, care cerceteaz un domeniu se-parat al realitii, filosofia prezint un tablou integru al existenei prin prisma raportului omului fa de lume. Pn la nceputul sec. al XIX-lea, filosofia ocup o poziie dominant ntre cele-lalte tiine, fiind considerat ca tiin a tiinelor. ncepnd cu anii 2030 ai sec. XIX apare pozitivismul, care su-praapreciaz importana tiinelor con-crete, pozitive, reducnd obiectul filo-sofiei numai la analiza cunotinelor tiinelor concrete, iar funcia ei la crearea unui sistem sintetic de cuno-tine despre lume. Categoriile, princi-piile i legile universale cu care ope-reaz filosofia strbat toat pnza cu-notinelor, descoperind generalul, esen-ialul, necesarul n tiinele particulare, care, la rndul lor, nzestreaz filosofia cu materialul factologic, necesar concluziilor filosofice. FILOSOFIA ANALITIC totalita-te de orientri filosofice (pozitivism logic, filosofia analizei lingvistice .a.), care consider metoda analitic principal pentru dezvoltarea filoso-fiei. Apare la nceputul sec. XX n legtur cu dezvoltarea empiriocriticis-mului. Fondatorii F.A. se consider B. Russell, L. Wittgenstein, A. Whitehead i G.E.Moore. Pentru F.A. este carac-teristic reducionismul lingvistic (redu-cerea tuturor problemelor la proble-mele limbajului), accentul pe proble-mele semantice i contrapunerea meto-dei analitice altor metode filosofice. F.A. este o filosofie a limbajului, pri-vete lumea prin prisma limbii. Filo-sofia tradiional s-a constituit n rezultatul imperfeciunii limbii, limba n-curc gndirea. Sarcina filosofiei, dup prerea lui L. Wittgenstein, const n a formula un limbaj ideal, ce ar depi pseudoproblemele filosofiei tradiio-nale. FILOSOFIA ARAB apare n -rile vorbitoare de limb arab (sec.VIIXIV). Dup unirea triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se for-meaz Califatul Arab, care era mai vast dect Imperiul Roman i se ex-tindea de la Turkestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale ale Califatului Arab, ca Mekka, Bagdad, Cordoba .a. Filozofia, arta i tiina n Occident n aceast perioad se dez-voltau foarte slab, practic stopeaz. Se explic aceasta

prin nivelul redus al mo-dului de producie feudal, ruperea de la tradiiile antichitii i supunerea de-plin intereselor bisericii cretine. De aceea tiina i cultura european rmneau cu mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi, tiina i cultura n rile arabe depeau tiina european dup volum, problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII, n lumea arab se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psiholo-gia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitoare la tiinele naturii i logic. n F.A. se evideniaz cteva orientri: mutacalli-mii (reprezentanii islamului radical, care de pe poziiile filosofiei argumen-tau dogmele religioase, erau un fel de scolastici araboislamici); mutaziliii (concepiile lor aveau un caracter re-lativ materialist i raionalist) i sufis-mul (care vedeau scopul vieii n dezi-cerea de lumea nconjurtoare, n prac-ticarea ascetismului i contemplrii mistice). Principalii reprezentani ai filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800870) traductorul i co-mentatorul lui Aristotel, AlFarabi (870950) succesorul lui Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn-Sina (9801037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia ca ti-in despre existena absolut, care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura despre natur, logica teoria despre metodele cunoaterii na-turii i omului, metafizica teoria des-pre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Cano-nul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el acord dezvoltrii forme-lor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n Orientul arab, atunci o astfel de figur n Occident era medicul Ibn Rushd (11261196) (numele latinizat Aver-roes). El este cunoscut drept comen-tatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre raiu-ne, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i materie, dezvolta teoria cunoaterii. La filozofia arab medie-val se refer i Al-Ghazali (10591111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea re-ligiei, c lumea este creat de atotpu-ternicul Dumnezeu. FILOSOFIA CRETIN compar-timent al filosofiei inspirat de creti-nism, spre ex. filosofia medieval era filosofie cretin. F.C. are drept obiect analiza i interpretarea noiunilor prin-cipale ale religiei: credina religioas, Dumnezeu, soart, pcat, mntuire .a. Se ocup, de asemenea, i cu eviden-ierea locului i rolului problemelor ce le abordeaz religia. Ea cuprinde o mulime de curente i orientri ce se refer la problema corelaiei credinei i raiunii, tiinei i religiei, posibilit-ilor sintezei

89

filosofiei, teologiei i ti-inei prin rolul determinant al teolo-giei. Scopul acestor curente este de a demonstra necesitatea existenei reli-giei i utilitatea ei, aciunea ei benefic asupra omului etc. FILOSOFIA MEDICINEI orien-tare interdisciplinar, ce se ocup cu problemele teoretice i metodologice ale medicinei. Dezvoltarea ocrotirii s-ntii i tiinei medicale este impo-sibil fr influena metodologic a filosofiei, fr colaborarea medicilor, filosofilor i sociologilor. Specificul F.M. const nu n prelucrarea materia-lului faptic al medicinei (aceasta tre-buie s-o fac medicii), ci n analiza ba-zelor teoretice ale medicinei, n evi-denierea modurilor de teoretizare i formulare a teoriilor n medicin. Se evideniaz asemenea probleme ale F.M., ca integrarea disciplinelor medi-cale teoretice i clinice, dezvoltarea noii concepii ale organismului, formularea teoriei generale a medicinei, for-mularea teoriei tratamentului bolnavi-lor cronici, dezvoltarea concepiei gn-dirii clinice a medicului, concepia in-struirii medicale n universiti .a. Pentru viitorii medici prezint interes urmtoarele probleme filosofice ale medicinei: interaciunea filosofiei i medicinei, corelaia biologicului i so-cialului, norma i patologia, sntatea i boala, formularea obiectului medi-cinei, teoriei medicinei, stilul de gn-dire n medicin .a. FILOSOFIA PRACTIC compar-timent al filosofiei, care se ocup cu problemele activitii umane. nc din antichitate, cugettorii evideniau filo-sofia teoretic (ce prezint lumea, ce prezint viaa, ce prezint omul) i filosofia practic (cum trebuie s fie lu-mea, cum trebuie s fie viaa, cum tre-buie s fie omul). F. P. trebuie s le ajute oamenilor s contientizeze con-diiile lor de via (sociale, economice, politice, morale) i care sunt cile de a realiza o via mai fericit. Astzi tot mai muli teoreticieni ajung la con-cluzia c filosofia contemporan tre-buie s fie o filosofie a supravieuirii. FILOSOFIA RELIGIEI comparti-ment al filosofiei, ce are drept obiect analiza i interpretarea noiunilor prin-cipale ale religiei: credina religioas, Dumnezeu, soart, sensul vieii, pcat, mntuire .a. Ea se ocup, de asemenea, i de evidenierea locului i rolului problemelor religioase. F.r. nu e re-ligie, ci filosofie cu o totalitate de prin-cipii ontologice, gnoseologice i antro-pologice cu funcie esenialmente apologetic. F.r. se manifest ca teorie filosofic a religiei (filosofarea despre religie) i teologie filosofic (filoso-farea despre Dumnezeu). Teoria filo-sofic a religiei are drept obiect de studiu atitudinea religioas a omului fa de realitate i, n primul rnd, fa de realitatea divin. Ea studiaz latura subiectiv a religiei, particularitile diferitelor curente religioase i confe-siuni. Ea studiaz diferite aspecte ale religiei, inclusiv de pe poziii critice (pe cnd teologia filosofic este orien-tat spre rezolvarea constructiv a pro-blemelor religioase). Teologia filoso-fic este orientat spre conceperea con-structiv a obiectului religiei reali-tii divine. Ea prezint rezolvarea an-

tagonismului dintre filosofie i religie, filosofie i teologie i exercit funciile explicativ, constructiv i de justifi-care a religiei. Teologia filosofic este crearea teoriei despre Dumnezeu cu ajutorul mijloacelor filosofice, este tendina de a realiza sinteza credinei cretine i a filosofiei. FILOSOFIA SECURITII com-partiment al filosofiei, care se ocup cu teoria i practica securitii, exami-narea i elaborarea metodelor de solu-ionare a problemelor securitii. (vezi: Securitate, Securitate informaional) FILOSOFIA SOCIAL totalitatea de cunotine tiinifice despre cele mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre funcionarea i dezvoltarea societii, despre viaa social ca proces integral. Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem organi-zat, bazat pe un anumit mod de produc-ie i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete adecvat deter-minate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a indivizilor. F. s. se strduie s cuprind viaa social n ansamblu, s examineze n ntregime instituiile sociale i esena lor . Un aspect important al F. s. este problema interaciunii personali-tii i societii, problema socializrii acesteia. n acest sens F. s. studiaz ba-zele societii, existena social i condiiile ce menin supravieuirea i integritatea comunitii publice. Ea este un domeniu relativ de sine stttor al cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa social din punct de vedere al problemelor conceptuale, scopul i sensul existenei acesteia, perspectiva, orientarea i legitile dezvoltrii ome-nirii. F. s. studiaz acele legiti, con-form crora n societate se formeaz grupuri mari i stabile de oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre aceste comuniti, de asemenea, se evidenia-z rolul lor n societate. FILOSOFIA SUPRAVIEUIRII orientare a tiinei filosofice spre re-zolvarea problemelor contemporanei-tii. Sistemele filosofice precedente erau nchise i imuabile. Aceasta se n-tmpla din cauza dezvoltrii relativ lente i liniare a lumii tradiionale, lipsei interdependenei globale spre deosebire de civilizaia actual. Por-nind de la aceste considerente, filoso-fia contemporan trebuie s fie un sistem deschis n autodezvoltare, capabil s generalizeze realizrile altor curente de filosofare. n cele din urm, n filosofie sunt semnificative nu att con-struciile doctrinare, ct metodele de interpretare a realitii. Obiectul filoso-fiei contemporane este de a selecta mijloacele de constituire a unor altfel de sisteme sociale, care ar asigura su-pravieuirea civilizaiei, de a conti-entiza i cultiva variante alternative de ieire din criz. n aceast ordine de idei, e necesar o reexaminare a ati-tudinii anterioare fa de natur, fa de aspiraiile de dominaie orientate spre o transformare forat a lumii n-conjurtoare. La acest capitol e nevoie de elaborarea noilor idealuri ale acti-vitii umane, a noilor interpretri de perspectiv a omului. n fine, e obliga-torie o reflecie filosofic a tuturor acestor probleme. Deci, filosofia 90

con-temporan trebuie s devin o filosofie a supravieuirii, un remediu spiritual al existenei umane. Premisele pentru o nou orientare conceptual se creeaz actualmente n cadrul civilizaiei teh-nogene, la etapa de tranziie a acesteia spre dezvoltarea durabil, noosferic. n aceast ordine de idei, se pot evi-denia trei surse de baz, ce sporesc substanial apariia unei noi atitudini fa de lume, determinat ntru totul de schimbrile sociale contemporane: glo-balizarea omenirii, scientizarea i teh-nicizarea sociumului, noosferizarea. Cele menionate mai sus genereaz o nou interpretare a problemei funda-mentale a filosofiei, i anume: proble-ma filosofic posed statutul de fundamental, dac ea contribuie sub-stanial la soluionarea chestiunii de existen i supravieuire a omenirii. Dac filosofia ocolete aceast proble-m, nu contribuie la elaborarea con-cepiei durabile de dezvoltare a civili-zaiei, ea nu poate ngloba n sine n-elepciune i deci filosofie n nelesul veritabil al acestei noiuni. FILOSOFIE SPECULATIV (lat. speculatio contemplare, observare) filosofie, bazat pe deducerea cuno-tinelor cu ajutorul refleciei, fr a apela la practic. Ideea despre natura speculativ a cunotinelor filosofice a aprut nc n antichitate i servea ca form de afirmare a caracterului inde-pendent al filosofiei, a specificului cu-noaterii filosofice, care se deosebea i de cunotinele cotidiene, i de cele concret-tiinifice. FILOSOFIA TIINEI comparti-ment al filosofiei, care se ocup cu problemele teoretice i metodologice ale tiinei. Acestea sunt: analiza i structura teoriilor tiinifice, funciile teoriilor tiinifice, modalitile de ve-rificare, confirmare i respingere a ipo-tezelor, legilor i teoriilor tiinifice, metodele cunoaterii tiinifice, recon-strucia teoriilor tiinifice etc. F.. apare la mijlocul sec. XIX prin lucr-rile lui J.S.Mill, H.Spencer, A.Comte, Poincare, E.Mach i R.Avenarius. n anii 20 ai sec. XX apare Cercul de la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii despre tiin ce au la baz ideile logice ale lui B.Russel, L.Wittgenstein, R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer .a. Ei sunt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Au ncercat de a formula o F.. dup ana-logie cu logica cu un caracter riguros. K.Popper pune problema deosebirii tiinei de pseudotiin i consider c teoriile tiinifice nu sunt adevrate, ci numai verosimile. El critic inteniile neopozitivitilor de a apela la expe-rien i inducie, considerndu-le insu-ficiente pentru a deosebi tiina de pseudotiin, demonstrnd c o verifi-care experimental poate s reziste ce-lor mai neverosimile prognoze astrologice. Deci criteriul tiinei este nu verificabilitatea, ci falsificabilitatea proprietatea unui enun ori a unei teorii de a putea fi respins de experien. La mijlocul sec. XX apare concepia re-voluiilor tiinifice ale lui T.S.Kuhn, metodologia programelor de cercetri tiinifice a lui

I.Lakatos, concepia cunotinelor neevidente a lui M.Polanyi, concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars .a. Pentru ele sunt caracteristice: ndeprtarea de la logica simbolic i referirea la istoria ti-inei; schimbarea problematicii cerce-trilor metodologice (dac pozitivis-mul vedea problema sa principal n structura cunotinelor tiinifice i limbaj, postpozitivismul n nelege-rea cunotinelor tiinifice), renuna-rea la dihotomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i netiin, tiin i filosofie, care sunt caracteristice pen-tru pozitivism; tendina de a se baza pe istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii i schimbrii concepiilor tiin-ifice; pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, ei prefer s vorbeasc nu despre acumularea cu-notinelor, dar despre schimbarea lor (aceast idee este dezvoltat mai departe de filosoful american Thomas Kuhn, care consider c evoluia tiin-ei nu este altceva dect schimbul paradigmelor). FILOSOFIA VIEII filosofie, care se ocup de rezolvarea problemelor existenei umane, a sensului vieii, a valorilor ei .a. Exemplu clasic al abor-drii raionaliste a problemei a fost marxismul. La finele secolului XIX i nceputul sec. XX a aprut curentul fi-losofic iraionalism. Bazele lui au fost formulate de F. Nietzsche i W.Dilthey n Germania i H.Bergson n Frana. F.V. s-a manifestat drept opoziie a raionalismului clasic i ca reacie la cri-za concepiei mecaniciste n tiinele naturii. Caracteristic pentru F.v. este interpretarea iraionalist a lumii, a omu-lui i istoriei lui i negarea importanei cognitive a raiunii. Noiunea funda-mental n F.v. este viaa, interpre-tat de adepii ei ca fenomen biologic (Nietzsche), ori fenomen social (Dil-they), sau fenomen cosmologic (Berg-son). n toate aceste concepii, viaa i purttorul ei, organismul, sunt inter-pretate ca ceva neutru, ca o a treia rea-litate, care a precedat mpririi n ma-terie i spirit, existen i contiin. Adepii F.v. susin c viaa este un pro-ces n permanent devenire, de aceea ea nu poate fi cunoscut cu ajutorul raiunii, a tiinei, care prin activitatea sa analitic descompune, mortific rea-litatea n categoriile i noiunile sale. tiina e capabil s cunoasc numai relaiile dintre lucruri, dar nu i lucru-rile nsei. Iar esena iraional a rea-litii vitale poate fi conceput cu aju-torul intuiiei, al ptrunderii nemijloci-te n esena lucrurilor (Bergson, Nietzs-che, Spengler) sau al nelegerii (Dil-they). Unele idei ale F.v. au fost ulte-rior speculate de ideologii fascismului, existenialismului, personalismului, ai altor curente filosofice.

91

FINALISM (lat. finalis final, scop final) doctrin, care susine c toate procesele din lume decurg n vederea unui anumit scop sau inte finale. Lu-mea se dezvolt de la nceput pn la un sfrit predestinat. Finalismul este contrar mecanicismului i concepiilor veniciei lumii ori dezvoltrii ei ci-clice. Concepia finalist este caracte-ristic iudaismului, cretinismului, islamului, spre deosebire de hinduism, budism i religiile antice. F. poate fi considerat ca rezultat al creaionismu-lui, este nrudit cu teleologia i es-catologia. Se manifest i n acele con-cepii naturfilosofice, ce vizeaz schim-brile din natur ca fiind orientate spre un anumit scop i cu el final. FINIT (vezi: Infinit i Finit) FIZIC (gr. physis natur) 1. ti-ina despre natur, care studiaz mate-ria i energia, precum i interaciunile dintre acestea. Cuprinde mecanica, acustica, termica, electricitatea, mag-netismul, structura atomului, fenome-nele nucleare etc. F. atomic studiaz structura i proprietile atomului, precum i interaciunea dintre ei. F. mole-cular studiaz structura molecular a corpurilor n stri diverse, proprietile moleculelor. Fizica nuclear studiaz structura i proprietile nucleelor ato-mice. Fizica plasmei are ca obiectiv de studiu proprietile nucleelor atomice, electrice, optice, magnetice ale plasmei. 2. n filosofie fizica este o ramur (din antichitate pn la Descartes) con-sacrat studiului naturii, fiind diame-tral opus metafizicii. Pe tot parcursul dezvoltrii, fizica (ca tiin) a fost strns legat de filosofie pn n prezent. FIZICALISM concepie neopoziti-vist, care ncearc s reduc lumea real la lumea fizic, s unifice toate tiinele pe baza unui limbaj universal al fizicii. Apare n anii 40 ai sec. XX i este reprezentat de O.Neurath, R.Carnap. FIZICOTEOLOGIE este concepia teologicofilosofic ce caut s dove-deasc existena lui Dumnezeu din finalitatea naturii. FLORIAN MIRCEA (18881960) filosof romn, specialist n ontologie i istoria filosofiei, profesor la Univer-sitatea din Bucureti. A formulat o concepie ontologic realist, care tre-buie s porneasc de la dat ca atare. A pledat pentru reabilitarea raionalis-mului, considernd filosofia raiona-list drept disciplin suveran a vieii. Op.pr.: ndrumare n filosofie; tiin i raionalism; Metafizica i problematica ei; Antinomiile credin-ei; Cunoatere i existen; Refor-ma logicii;

Reconstrucie filosofic; Metafizic i art; Misticism i cre-din. FLUCTUAIE noiunea sinergetic ce descoper mecanismul dezvoltrii sistemelor aliniare. F. este o oscilare, abatere ntmpltoare, temporar de la o oarecare stare. Apariia ordinii din haos are loc prin fluctuaie. F. se am-plific pe contul dezechilibrului, cla-tin (zdruncin) structura veche i pur-cede la una nou: din dezordine apare ordinea. Proceselor de autoorganizare le sunt proprii asemenea tendine contradictorii, ca indurabilitatea i durabilitatea, dezorganizarea i organiza-rea, dezordinea i ordinea. Deci, siner-getica afirm c F. constituie un principiu constructiv, creativ. Ea furete lumea, fiindc posed facultatea de a ndeplini rolul acelui mecanism, acelei fore, care transfer sistemul n atrac-tor, n una din structurile proprii ale mediului, n tendina intern de organi-zare a acestuia. FORMALISM (lat. formalis ce se refer la form i din fr. formalisme) noiune, ce red prioritatea formei asupra coninutului ori doctrin ce cau-t s afle esena lucrului n form. F. poate fi orientare n matematic i logic atunci cnd se ncearc s se ob-in soluionarea problemelor cu ajuto-rul construciilor formale axiomatice. F. se manifest ca metod artistic, la baza creia se afl absolutizarea, este-tizarea formei n art. De ex.: Herbart i Zimmerman susin formalismul este-tic, esena frumosului, dup ei, se afl n form. n etic F. se prezint ca principiu. Ca ex. poate servi etica lui Kant, cnd se consider c dintr-un po-stulat ( imperativ categoric), avnd un caracter absolut formal, pot fi deduse toate principiile morale i toate soluiile bogate n coninut n raport cu diferite situaii. FORMAIUNE SOCIAL-ECONO-MIC categorie fundamental a fi-losofiei marxiste, ce desemneaz o treapt concret-istoric de dezvoltare a societii, determinat de relaiile de pro-ducie dominante, care a aprut, funcioneaz i se dezvolt dup propriile sale legi. Dezvoltarea progresiv a ome-nirii se prezint ca un proces legitim de nlocuire a urmtoarelor F.s.-e.: pri-mitiv, sclavagist, feudal, capitalist i comunist. Fiecare formaie apare n baza unui anumit mod de producie, se caracterizeaz printr-un anumit grad de dezvoltare a forelor de producie, c-ruia i corespunde un anumit tip de re-laii de producie. Relaiile de produc-ie constituie baza economic a F.s.-e. pe care se formeaz suprastructura so-cietii un ansamblu de idei, relaii ideologice, instituii i organizaii, care 92

influeneaz, la rndul su, baza econo-mic. n componena formaiei se in-clud, de asemenea, tipurile sale speci-fice de comuniti istorice de oameni i o anumit structur de clas. F.s.-e. este un organism social integru, care apare, funcioneaz i se dezvolt dup anumite legi generale i specifice (pro-prii unei formaii). Trecerea de la o F.s.-e. la alta are loc pe calea revoluii-lor sociale, care sunt generate de contradiciile interne dintre forele de pro-ducie noi i relaiile de producie vechi. FORM (gr. eidos traducere; n lat. forma form) categorie filosofic, ce reflect modul de organizare i structurare a obiectelor, interconexiu-nea laturilor existenei. La Platon a cu-noate F. la ceva nseamn a nelege natura acestuia. La Aristotel substane-le constau din materie i form. Mate-ria e cea care are form, de ex., sufle-tul omenesc este o form a corpului omenesc, care este materie. F. poate fi impus materiei ori imanent ei. F. imanent explic dezvoltarea unui lu-cru, ea este structura lui inteligibil, pe care o are cnd este dezvoltat deplin, iar creterea lucrului este considerat ca o aspiraie spre actualizarea formei sale. Anume de forme imanente vorbeau filosofii scolastici, cnd caracte-rizau formele substaniale. Concep-ia formelor substaniale a fost criti-cat de muli filosofi din sec. XVII (vezi: Coninut i form). FORME LOGICE moduri de crea-re, exprimare i legtur a raionamen-telor i a unor pri de raionamente cu coninut concret diferit, care se folo-sesc n procesul cunoaterii. F.l. sunt forme de reflectare a celor mai generale nsuiri ale realitii n gndirea uman. Ele poart un caracter general-uman i sunt un produs al dezvoltrii practicii social-istorice. n logica for-mal se studiaz asemenea F.l., ca no-iunea, judecata, raionamentul, con-cluzia, demonstraia, definiia .a. Uti-lizarea lor n procesul cunoaterii e determinat de caracterul coninutului, reflectat n gndire. n limb F.l. se exprim prin construcia gramatical a expresiilor corespunztoare, iar n lo-gica matematic prin intermediul unor simboluri speciale: ori (V), dac... atunci (, ), toi (), unii () .a. n logica dialectic F.l. se cercetea-z ca o reflectare n gndire a realitii, care se dezvolt i a cunoaterii n dez-voltare. FORMELE DE MICARE A MA-TERIEI tipuri fundamentale de schimbri, caracteristice pentru anumi-te grupe de obiecte i procese

materia-le. Pn n prezent nu i-a pierdut importana clasificarea micrii, elaborat de Engels, care a evideniat cinci for-me fundamentale de micare a mate-riei: mecanic, fizic, chimic, biolo-gic i social. Dar n tiina contem-poran astzi dominant e clasificarea formelor de micare n trei grupe: n natura neorganic, n natura vie i n societate. ntre F. de m.a.m. exist o legtur dialectic. Formele superioare de micare apar pe baza celor inferioa-re, le includ n sine i au o calitate spe-cific. F. de m.a.m. pot s treac una n alta. FORE DE PRODUCIE catego-rie filosofic, ce reflect forele ce particip la dezvoltarea produciei so-ciale i care caracterizeaz raportul dintre societate i natur. F. de p. alctuiesc coninutul modului de producie i sunt constituite din oameni (munca vie, nemijlocit) i mijloacele de pro-ducie (munca materializat). Munca vie nemijlocit este principalul ele-ment al F. de p. i izvorul dezvoltrii lor. Munca acumulat, materializat sau mijloacele de producie sunt alc-tuite din uneltele de munc, obiectul muncii i mijloacele auxiliare de mun-c. FORE MOTRICE DE DEZVOL-TARE A SOCIETII (F.m.) fac-tori necesari, eseniali, care contribuie la funcionarea i dezvoltarea progre-siv a societii pe o perioad de lung durat. n diverse concepii filosofice F. m. sunt interpretate n mod diferit. n sistemele idealiste ele se reduc la nite impulsuri ideale, la motivele ac-iunilor oamenilor, la nite fore supra-naturale, supraistorice sau la combi-narea a mai multor factori (n concep-iile metafizice). Filosofia marxist pu-ne accentul pe caracterul material, pri-mar i determinant al F. m. fa de cele spirituale, ideale i caracterul relativ independent i activ ale celor din ur-m. Astfel, F. m. includ n sine contra-diciile sociale ca izvor al automicrii i autodezvoltrii societii, activitatea subiecilor sociali, i forele, care stimuleaz aceste activiti. Fora motrice general-istoric principal este contra-dicia modului de producie a bunurilor materiale. FOUCAULT MICHEL (19261984) istoric, filosof, culturolog francez. Provenind dintr-o familie de medici, n-a vrut s fie medic. A nceput cariera sa ca psiholog n spitalul de psihiatrie, unde se ocup cu tiina i acumuleaz experien pentru determinarea noiu-nilor sntate i boal, raiune i ne-bunie, boal psihic. A predat apoi la universitile din Europa. A fost ef de catedr de istorie a 93

sistemelor de gn-dire. Gndirea lui a fost influenat de Nietzsche i Heidegger. F. M. a abor-dat probleme ale istoriei, culturii, filo-sofiei, psihanalizei, lingvisticii, structuralismului .a. ns el nu se considera reprezentantul structuralismului, pre-fera s numeasc metoda sa de cercetare istoric arheologie. A utilizat metodele lingvistice n istorie i urm-rete nu evoluia unor sau altor idei, ci structurile profunde n fiecare pe-rioad istoric. Pe el l intereseaz nu deosebirile superficiale ntre idei i p-reri, ci nrudirea profund a structurilor cognitive din perioada respectiv. n-cepnd cu anii 60, formuleaz concepia arheologiei tiinei, avnd drept obiect structurile fundamentale, profunde. Acestea sunt codurile sau epistemele, ce determin formele concrete ale gn-dirii, tiinei. n lucrarea Supraveghe-re i pedeaps el analizeaz apariia penitenciarului i practicilor discipli-nare legate de aceast instituie. Consi-der penitenciarul un domeniu al prac-ticii sociale n care tiinele despre om, metodele normalizrii relaiilor umane se aplic nainte de a fi aplicate pe so-cietate n ntregime. Absolutiznd pu-terea, F. M. analizeaz condiiile sociale i materiale ale apariiei ei. tiinele despre om i aplicarea lor contribuie la controlul, constrngerea i tratamen-tul elementelor cu comportament so-cial deviant. Consider c standardele normalitii se gsesc n iraional i ar-bitrar. n Istoria sexualitii abordea-z problemele personalitii, eticii, moralei, libertii. Analizeaz formarea individului n condiiile contemporane i reprezentrile noastre despre perso-nalitate, criteriile despre norm i pato-logie. n alte opere F.M. subliniaz c noi devenim anormali, bolnavi, delic-veni supunndu-ne cunotinelor i practicii, care caut anormalitatea, boala i devierea la alii. Dup convingerea sa, n istorie nu exist subiect uman stabil, stare uman adevrat. n om nu-i nimic stabil, chiar i corpul lui. Op.pr. Cuvintele i lucrurile; A supraveghea i a pedepsi; Istoria se-xualitii; Geneza clinicii; Istoria nebuniei; Boala psihic i persona-litatea .a. FOURIER CHARLES (17721837) filosof i economist francez, repre-zentantul socialismului utopist. Por-nind de la o critic profund i multilateral a societii burgheze, a fun-damentat necesitatea formrii unei so-cieti socialiste. Fiind adeptul mate-rialitilor francezi despre rolul decisiv al educaiei i mediului extern n for-marea individului, F. a acordat o aten-ie deosebit pasiunilor omeneti la sa-tisfacerea crora trebuie s contribuie o societate nou. Dup prerea lui F., societatea n dezvoltarea sa a trecut prin cteva perioade: edemismul (raiul primitiv), slbtcire, barbarism i ci-vilizaie. n schimbul civilizaiei tre-buie s vin o ornduire social supe-rioar ornduirea armoniei. Op. pr.: Teoria celor patru mi-cri i a destinelor generale; Teoria unitii

universale; Noua lume in-dustrial i lumea social. FRACTALII (vezi: Sinergetic, No-iunile i Mecanismele ei) FREUD SIGMUND (18561939) medic-psihiatru i neurolog austriac, fondatorul concepiei filosofice psihanalizei. Studiaz medicina la Viena. Face stagierea la Charcot (Paris). n-cepe activitatea tiinific n spitalul vienez, studiind fenomenul isteriei i bolile neurologice. Obine titlul de doctor n medicin (1881), docent (1885) i profesor universitar (1902). A primit premiul Goethe n domeniul literaturii. F. S. formuleaz o concepie specific despre incontient, n care ab-solutiza incontientul i instinctele. Dou instincte determin activitatea i comportamentul individului vieii (Eros) i morii (Thanatos). Dup p-rerea lui, psihicul omului este format din trei niveluri. Nivelul inferior Si-nele aceasta este lumea incontien-tului, unde instinctele dicteaz total. Incontientul este fundamentul de adn-cime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului (omului) i chiar destinele unor popoare. nclina-iile incontiente formeaz coninutul emoiilor i tririlor. Contiina depin-de n cea mai mare msur de impul-surile refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Supra-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se afl permanent sub presiunea contradicii-lor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admi-sibil (principiul realitii). Dorinele tind s se realizeze insistent. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului. F. S. consider c morala ndeplinete o funcie de constrngere, represiv fa de om. Dorinele i pasiunile nereali-zate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i po-sibiliti conduce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denatu-rat, ntr-o alt modalitate. Ideile lui F.S. au influenat masiv mai multe domenii ale tiinei. Op.pr.: Introducere n psihana-liz; Interpretarea viselor; Totem i tabu; Psihopatologia vieii coti-diene; Trei eseuri asupra teoriei se-xualitii. FREUDISM teoria lui S.Freud, for-mulat n perioada anilor 19001938, care formeaz baza teoretic a psihanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incon-tient, dintre personalitate i societate, este o concepie ce ofer prioritate pa-siunilor n motivarea i explicarea fap-telor omului. Esena freudismului (psi-hanalizei) const n analiza raional a fenomenelor incontiente pentru a ne debarasa de ele.

94

FROMM ERICH (19001980) filo-sof, psiholog i sociolog germano-american, reprezentantul neofreudis-mului i al colii de la Frankfurt, medic-psihanalitic. F. a dezvoltat nv-tura lui Freud, elibernd-o de caracterul ei biologizant i apropiind-o de filoso-fia antropologic i existenialism. Tre-cerea de la biologizarea esenei omului spre sociopsihologism la F. era legat cu ncercarea lui de a elabora o concepie integral despre personalitate, de tendina de a nelege mecanismul de interaciune dintre factorii psiholo-gici i cei sociali n formarea persona-litii. Dup F., omul se nate i trie-te ntr-o societate strin lui, de aceea se afl ntr-o stare de fric permanent. Acest sentiment reprim i mpinge n incontient acele dorine ale individu-lui, care vin n contradicie cu normele dominante n societate. Conform idei-lor lui F., cea mai superioar form de nstrinare a esenei umane prin mai-nizare, automatizare, computeriza-re, robotizare i informatizare n condiiile RT are loc n societatea contemporan. ncercarea de a gsi o ieire din situaia n care se afl so-cietatea bolnav, iraional F. o vede n proiectul utopic al unui socialism uma-nist comunitar, al unei societi sn-toase, armonioase, care permite indivi-dului de a-i dezvlui toate potenele sale naturale infinite prin intermediul metodelor terapiei sociale, prin psih-analiza umanist i tratarea patolo-giei individuale. Op. pr.: Fuga de libertate; Omul aa cum este el; Conceptul de om la Marx; Revoluia speranei. Despre tehnica umanist; Conceptul de Criza psihanalizei. FRUMOS una din cele mai impor-tante categorii ale esteticii, care carac-terizeaz fenomenele de o valoare estetica suprem. Ea reflect nsuirile fenomenelor naturii, vieii sociale i activitii umane capabile s genereze n om senzaia unei delectri estetice, unor sentimente de bucurie, libertate, sinceritate. F. e forma principal po-zitiv de nsuire estetic a realitii, care se manifest n opoziie cu urtul i josnicul. n F. i afl expresie idealul estetic. Spre deosebire de valo-rile morale i tiinifice, care poart un caracter abstract, F. e legat de o anu-mit form concret-senzorial i ape-leaz la contemplare sau imaginaie. Atitudinea fa de F. este dezinteresa-t. Omul nu ateapt de la fenomenul F. vreun folos practic nemijlocit. FUNCIE (lat. functio ndeplinire, nfptuire) relaia dintre dou obiecte sau grupuri de

obiecte, n care schim-brile unuia din ele e urmat de schim-brile celuilalt. F. poate fi privit de pe poziia consecinelor favorabile, ne-favorabile, disfuncionale i neutre (afuncionale), provocate de schimba-rea unui parametru n ali parametri ai obiectului (funcionalitate), sau de pe poziia interaciunii diverselor pri n limitele ntregului (funcionare). No-iunea de F. a fost introdus n tiin de Leibniz i treptat s-a transformat ntro noiune fundamental. Prin F. se mai nelege manifestarea exterioar a nsuirilor unui obiect n sistemul dat de relaii, rolul pe care l joac obiec-tul, sistemul dat n raport cu sistemul superior organizat. n logic i mate-matic, noiunea F. desemneaz ope-raia de confruntare a fiecrui element al unei anumite clase, numit domeniu de definiie a F. cu un anumit element concret al altei clase, numit domeniul de valori ale acestei F. Elementele domeniului n definiia F. se numesc argumentele ei, iar elementele dome-niului de valori valori ale F. FUNCIE I STRUCTUR mani-festare specific a categoriilor coninut i forma n biologie i medicin. F. este modul specific de manifestare a nsuirilor organismului ori a unei pri n interaciunea lui cu obiectele ncon-jurtoare. F. este expresia activitii i metabolismului organismului adaptat la anumite condiii i structuri. S. este totalitatea legturilor stabile ale siste-melor i organelor, care asigur inte-gritatea i identitatea organismului cu sine nsui, este stabilitatea trsturilor principale la diferite schimbri interne i externe. Funcia determin structura. Hiperfuncia conduce la hipertrofia esuturilor, organelor, hipofuncia, in-vers, la hipotrofie. Boala ncepe de la dereglrile funcionale, iar dac aces-tea nu pot fi compensate, atunci apar schimbri morfologice (structurale). FUNCIE BIOLOGIC este mo-dul specific de manifestare a nsui-rilor unui organ ori a organismului viu n interaciunea lui cu obiectele ncon-jurtoare. Deosebim F.B. de reprodu-cere, nutriie, de relaii .a. Ele sunt obiectul de studiu al fiziologiei. (vezi: Funcie, Funcie i Structur) FUNCIILE UMANE I CREA-REA STRUCTURILOR ARTIFI-CIALE problem teoreticocogni-tiv i practic aprut n medicina contemporan. Investigaiile de rigoare se delimiteaz n dou aspecte: 1) crea-rea teoriilor ce ar face posibil imita-rea diferitelor aspecte ale comporta-mentului omului; 2) crearea organelor artificiale. FUTUROLOGIE (lat. futurum vii-tor i gr. logos cuvnt, tiin, nv-tur) n sens larg 95

 ansamblu de re-prezentri despre viitorul omenirii; n sens ngust domeniu al cunotinelor tiinifice, care include perspectivele proceselor sociale. Frecvent noiunea F. se folosete ca sinonim al prognosticii i prognozrii. Termenul F. a fost introdus de sociologul german O.Fleh-tcheim n anul 1943 pentru a denumi Filosofia viitorului. De la nceputul anilor 70, odat cu contientizarea ca-racterului global al problemelor ecolo-gice, demografice .a., dominant de-vine concepia inevitabilitii cata-strofei globale, purttorul principal al creia este aa-numitul Club de la Ro-ma. Folosind MEC, reprezentanii acestui Club au iniiat un ir de cer-cetri serioase cu ajutorul modelrii globale a perspectivelor de dezvoltare a omenirii. n aceast privin, prerile futurologilor s-au mprit: unii susin idei pesimiste, apocaliptice, legate de o catastrof mondial (D.Forrester, D.Meadows .a.), iar ceilali (A.Toffler, E.Laslo .a.) argumenteaz posibilita-tea de a evita catastrofa. De ex., Tof-fler vede ieirea din criz prin interme-diul revoluiei informaionale, care va instaura o nou civilizaie, ce va depi problemele stringente, existente astzi.

din 1986 profesor universitar la catedra tiine socio-umane a USM. Doctor n filosofie (1967), teza de doctor habilitat Parti-cularitile regionale ale sectarismului cretinesc contemporan i influena procesului de secularizare asupra evo-luiei acestuia (1986). Este Om Eme-rit al Culturii din RM. Op. pr: Particulariti ale ideolo-giei iehoviste i contiina sectanilor; Evoluia sectelor n Moldova; Edu-caia ateist n coala medie; Educa-ia ateist a tineretului; Borogani (istoria, economia, cultura). GALEN din Pergam (129199) me-dic i filosof grec. Pentru prima dat formuleaz ideea integritii anatomofiziologice a organismului. A generali-zat concepiile medicilor antici i le-a redat ntr-o form original. Era repre-zentantul empirismului n medicin, propune vivisecia i experimentul pe animale, a creat primul atlas anatomic. n explicarea bolii se baza pe deregla-rea celor patru umori sngele, fleg-ma, bila neagr i bila galben. Con-cepia lui G. a influenat puternic gn-direa i medicina medieval i a do-minat nc multe secole. Op.pr. Despre prile corpului uman. GALILEO GALILEI (15641642) fizician i astronom italian, ntemeie-torul mecanicii, a crui oper a avut un efect substanial asupra filosofiei i ti-inelor. El susinea c universul este infinit, la temelia lui se afl materia venic, alctuit din atomi invariabili, care se supun legilor mecanicii. Natura este cognoscibil. La baza cunoaterii naturii st experimentul, observarea. G. considera experiena ca unica surs a cunotinelor i singurul criteriu al adevrului. El recunotea primul im-puls divin (deism), era adeptul teoriei adevrului dublu. Op.pr.: Dialog despre cele dou sisteme principale ale lumii al lui Ptolomeu i al lui Copernic i Dis-cuii i demonstraii matematice cu pri-vire la dou ramuri noi ale tiinei, care se refer la mecanic i micare local. GAMET (gr. gametes so ori soie) celul sexual sau reproductiv la organismele vegetale ori animale. G. mascul se numete anterozoid la plante i spermatozoid la animale i om. G. femel la plante se numete oosfer, la animale i om ovul. GASSENDI PIERRE (15921655) filosof, astronom i fizician francez. Reprezentant al empirismului, pornea de la experiena senzorial ca izvor al cunoaterii. A criticat teoria ideilor nnscute i raionalismul lui Descartes de pe poziiile senzualismului materia-list. G. a fcut o 96

G
GADAMER HANS GHEORG (n. 19002002) filosof german, unul din cei mai de vaz reprezentani al her-meneuticii din sec. XX. G. a dezvoltat hermeneutica nu numai ca metod a tiinelor umanitare, ci i ca o ontolo-gie specific. n concepiile sale G. s-a bazat pe ideile filosofului german W.Dilthey, ntemeietorul fenomenolo-giei, autorul teoriei orizontului i a lumii vitale, ale filosofului german E.Husserl i pe nvtura despre limbaj a filosofului existenialist german M.Hei-degger. Lui G. i aparine un ir de opere despre istoria filosofiei, filosofia istoriei i estetic. Op.pr.: Adevrul i metoda; Istoria conceptului i limbajul filoso-fiei; Dialectica lui Hegel; Cine sunt eu i cine eti tu?. GAJOS VASILE (19281997) d.h..f., profesor universitar, specialist n filo-sofia religiei i ateismului. Absolvete Institutul Pedagogic din Bli (1950). Activeaz ca profesor i director n coala medie. Din 1963 este colabo-rator tiinific la Secia de Filosofie a Institutului de Istorie al A din RM, din 1967 lector superior, confereniar la catedra Filosofie a Institutului Po-litehnic din Chiinu, din 1980 ef al catedrei Istoria i Teoria Culturii Uni-versale i Naionale,

analiz profund a problemei autenticitii cunoaterii, su-punnd unei critici aspre dogmatismul i scepticismul. El susinea c lumea este alctuit din atomi, iar atomii sunt creai de Dumnezeu. Sufletul uman este alctuit tot din atomi. Dar pe lng el G. recunoate i existena sufletului raional, imaterial, suprasenzorial. El era de acord cu Epicur c orice plcere este un lucru bun n sine, iar orice vir-tute este un lucru bun n msura n care produce senintate. Op.pr.: Exerciii paradoxale m-potriva lui Aristotel; Codul filo-sofic; Codul filosofiei lui Epicur. GEN unitate taxonomic, grupare biologic de fiine, inferioar familiei i superioar speciei. De. ex., genul cine cuprinde mai multe specii (lupul, vulpea i cinele propriuzis). GEN unitate de baz a ereditii. Ca factor ereditar genele au fost evi-deniate prima dat de Gregor Mendel n 1865. Noiunea de G. a fost for-mulat de ctre W.L.Johannsen n 1909. T.N.Morgan cu colaboratorii si (1910) au stabilit c G. sunt localizate n cromozomi ntr-un lan. GENERALIZARE (lat. generalisa-tio) procesul logic de trecere de la unele fapte, evenimente particulare la identificarea lor n gndire (generali-zare inductiv); de la un gnd mai puin general la altul mai general (gene-ralizare logic). Procesul G. se supune anumitelor reguli i cerine i e legat de asemenea metode, cum ar fi ab-stractizarea, analiza i sinteza, comparaia .a. GENERAIE MEC denumire co-mun pentru clasificarea calculatoare-lor dup elementele de baz structu-rale i a ordinii apariiei lor. Fiecare generaie MEC se dezvolt n medie 10 ani. Prima generaie (anii 4050 ai sec. XX) avea ca baz tuburi electro-nice, a doua generaie (a. 5060) tran-zistoare, a treia (6070) circuite inte-grate, a patra generaie (7080) cir-cuite integrate pe scar larg. Urm-toarele generaii au la temelie micro-procesoare i tehnologii electronice moleculare. Pe baza acestora au aprut computere micro i personale cu o memorie i capacitate de lucru foarte nalt. GENETIC (din. gr. genetikos refe-ritor la origine) domeniu al tiinei biologice i medicale, ce studiaz le-gile ereditii i variabilitii organis-melor. Obiectul geneticii l constituie genotipul, care exercit funcia de dirijare a sistemului viu. nceputul este legat de

descoperirea de ctre Mendel n 1865 a legilor ereditii. Ulterior, prin noi descoperiri, s-au fcut n acest domeniu progrese importante. Ac-tualmente, n genetic sunt numeroase subdiviziuni: genetica omului, gene-tica medical, genetica plantelor i ani-malelor, ingineria genic etc. De G. sunt legate i unele curente cu tangen filosofic: rasismul, eugenia, neoeu-genia, euthanasia eugenic .a. GENEZ (gr. genesis origine, apa-riie) noiune, care nseamn proce-sul de apariie i dezvoltare, ce con-duce la o anumit stare, nfiare, obiect, fenomen. Este folosit la nceput n mitologia i filosofia greac antic, mai apoi n filosofia lui Kant, Hegel i a. i n tiinele naturii n ipoteza cosmogonic a lui Kant-Laplace, teoria evoluionist a lui Darwin etc. GENIU (lat. genius) omul, cruia i este proprie manifestarea cea mai su-perioar a capacitii de creaie. Acti-vitatea G. se caracterizeaz prin crea-rea unor opere excepionale, unice, care au o importan istoric deosebit pentru omenire, prin descoperirea ci-lor absolut noi de creaie. n filosofie G. e considerat un om cu faculti excepionale, activitatea cruia e deter-minat de condiiile social-istorice i care prin munca sa titanic contribuie la accelerarea procesului istoric. GENOCID (gr. genos neam i lat. caedo a omor) distrugerea siste-matic a unui grup uman, naional, etnic, religios sau politic, ce const n exterminarea fizic direct a acestor colectiviti ori crearea anumitelor condiii, ce pot conduce la dispariia acestora. n trecut au fost mai multe cazuri de G.: masacrarea unor popu-laii din colonii, distrugerea armenilor de ctre turci la nceputul primului rz-boi mondial, exterminarea de ctre na-ziti a evreilor n al doilea rzboi mon-dial, distrugerea poporului kampucian de ctre regimul lui Pol Poth .a. G. este considerat drept cea mai mare cri-m contra umanitii. GEOCENTRISM (gr. ge pmnt, i lat. centrum centru, mijloc) con-cepie, conform creia Pmntul este centrul imobil al lumii, n jurul cruia se rotesc Soarele, planetele i stelele. Cea mai dezvoltat expresie G. capt n sistemul lumii elaborat de Ptolemeu n sec. II, G. a devenit principiul central al cosmologiei cretinismului i era legat de antropocentrism. n tiin, datorit autoritii lui Aristotel i Bisericii, geocentrismul a dominat aproa-pe 2 mii ani, pn cnd a fost nlocuit de heliocentrism.

97

GEOMETRIE NEEUCLIDIAN totalitate de idei dezvoltate de ctre Lobacevski i Riemann, care neag postulatul paralelelor al lui Euclid. Re-numitul postulat afirm c printr-un punct, care se g sete pe o suprafa plan, n afara unei linii drepte, se poate trage o singur linie dreapt, ca-re nu se intersecteaz cu cea dat. Lo-bacevski susine c exist mai multe asemenea paralele, iar Riemann c nu exist nici una. G.N. a contribuit la formularea teoriei relativitii. GEOPOLITIC (gr. ge pmnt i politike arta conducerii statului) doctrin, care susine c politica sta-telor este determinat de situarea lor geografic. Termenul a fost creat n 1899 de sociologul suedez R.Kjellen. GINT comunitate, grup exogamic de oameni, alctuit din urmaii recu-noscui ai aceluiai strmo, constituind forma fundamental de organizare so-cial n comuna primitiv. Istoricete se cunosc dou forme de organizare a G. Matriarhat i Patriarhat. G. era in-dependent din punct de vedere eco-nomic. GNDIRE form suprem de cu-noatere, care-i ajut omului s ptrun-d n esena obiectelor i fenomenelor; cel mai superior i important element al contiinei umane. G. e un fenomen social-istoric complex, de aceea este obiectul de studiu al mai multor tiine. Ele evideniaz un anumit aspect al G. Filosofia cerceteaz raportul G. fa de existen, care ntr-un ir de sisteme filosofice servete drept problem fun-damental. G. poate fi privit ca o re-flectare activ a realitii obiective, ca-re const n cunoaterea mijlocit, ge-neralizat i abstract de ctre subiect a relaiilor i conexiunilor eseniale dintre obiecte i fenomene. G. este i crearea ideilor noi, prezicerea aciuni-lor i evenimentelor. Substratul biolo-gic al G. este creierul. Apare i se dez-volt G. din necesitatea rezolvrii problemelor sociale. G. e un fenomen social dup origine, modul de funcio-nare i rezultatele ei. Ea se realizeaz sub form de noiuni, judeci, raiona-mente, ipoteze, teorii i etc. G. se efectueaz prin intermediul limbajului, care este i instrument al gndirii, i form de exprimare a gndurilor, i mi-jloc de comunicare, de transmitere a experienei, a cunotinelor acumulate. GNDIREA FILOSOFIC LA GE-TO-DACI I N CREAIA POPU-LAR cunoate o cale lung de dezvoltare de la primele elemente ale realitii generalizate contient la geto-daci pn n zilele noastre. Veacuri de-a

rndul n spaiul nostru naional, n lipsa unei filosofii teoretice, nelep-ciunea popular reprezenta vechea noastr filozofie. Creaia popular, ce ncadreaz o dezvoltare multisecular i multimilenar, constituie preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a popo-rului oglindete n imagini plastice concepiile lui n diferite epoci ale dez-voltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al cunotinelor, al cugetelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena cruia a fost con-centrat n idei filosofice. nelepciu-nea popular a servit n trecutul nde-prtat drept temelie pentru apariia unor teorii filosofice mai mature. Crea-ia poetic popular este o protofilo-sofie filosofie primordial, aprut nainte de existena filosofiei ca tiin, dezvoltndu-se sub influena gndirii colective. Legendele i folclorul re-flect concepia popular despre crea-rea universului, a omului, lumii ani-male i vegetale. n creaia popular se evideniaz anumite elemente de refle-xie filosofic, se exprim n form ar-tistic a convingerii c lumea este ma-terial, infinit i venic. Concepia popular reflect artistic noiunile des-pre caracterul obiectiv al lumii, cauza-litatea, ce domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii nconjurtoare. GNDIREA FILOSOFIC N MOL-DOVA MEDIEVAL purta un ca-racter mitologico-religios i nu pre-zenta un tot ntreg. Dezvoltarea gn-dirii socialfilosofice din aceast peri-oad depinde de condiiile socialeco-nomice, politice i culturale. Moldova era un stat feudal n care domina gos-podria natural. Literatura, cronicile bisericeti i letopiseele au devenit purttorii concepiei despre lume din epoca feudalismului. Letopiseele sau cronografia moldoveneasc include to-talitatea cronicilor scrise n Moldova n sec. XVXVIII. n evoluia cronografiei se deosebesc trei etape . Pri-ma etap este cronografia moldo-sla-von din sec. XVXVI. Letopiseele din acea perioad se scriau n limba slavon, n mare parte de ctre cr-turarii bisericeti din porunca domnito-rilor. Cel mai vechi letopise moldo-slavon Analele curii lui tefan cel Mare nu s-a pstrat n original. Ana-lele au fost continuate de ctre Maca-rie, Eftimie i Azarie. Etapa a doua ine de sec. XVII i este reprezentat de letopiseele lui G.Ureche i M Co-stin. Ele se scriu n limba romn, au un caracter mai laic. A treia etap se refer la sec. XVIII i este reprezentat de letopiseele lui I.Neculce. Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul religios cretin. Gndirea filo-sofic din aceast epoc fiina la fel n corelaie cu religia. Criteriul principal al filosofiei medievale l constituie att categoriile religioase, ct i limba re-ligioas. O larg rspndire capt ideile umanismului, care aveau un ca-racter patriotic. Gndirea progresist a Moldovei din aceast perioad era do-minat de ideea general de lupt m-potriva Porii Otomane i frdelegilor feudalilor locali. Umanitii moldoveni au pledat pentru independena patriei, au luptat mpotriva jugului turcesc. Istoria devine un mijloc de exprimare a ideilor politice, de trezire a mndriei poporului pentru trecutul su glorios, pentru originea sa romn. Interesul 98

pentru originea neamului i-a fcut pe crturarii romni receptivi fa de cul-tura umanist, i-a ndemnat s studieze istoria, geografia, filologia i filozofia clasic. GNDIREA FILOSOFIC DIN MOLDOVA sec. XVII XVIII. Dez-voltarea gndirii social-filosofice din Moldova n secolele XVIIXVIII poa-te fi sesizat corect doar cunoscnd bi-ne situaia social-economic, politic i cultural concret, n care au trit i au activat nvaii, gnditorii i repre-zentanii politici. n aceast perioad Moldova era o ar agrar, n care do-mina gospodria natural. Pmntul constituia elementul de producie de baz. Cea mai mare parte dintre rani cptau un lot nu prea mare de pmnt, pentru care trebuiau s lucreze boieres-cul i s plteasc dijm. Poporul era asuprit nu numai de ctre feudalii locali, dar i de ctre Poarta Otoman. n aceast perioad se manifest un ir de personaliti eminente, care ne-au lsat motenire mai multe lucrri filo-sofice. Un loc important n istoria gn-dirii social-politice i filosofice din aceast perioad l ocup marele cuge-ttor i naturalist N.Milescu-Sptaru om de nalt cultur i vast erudiie, autor a mai mult de 30 de lucrri. Con-cepia lui filosofic conine unele ele-mente materialiste, ce se ntrees cu idei deist-religioase, cuprinde elemente de dialectic spontan. Ideile lui filo-sofice i sociologice constituie o mr-turie a faptului c n sec. al XVIII-lea n Moldova se desfoar un proces de desctuare a gndirii de sub tutela or-todoxal-ecleziastic, dominante n pe-rioada feudalismului. Printre cei mai de vaz i mai renumii gnditori ai Mol-dovei din epoca feudal i nu numai ai acestei perioade un loc excepional l ocup savantul, filosoful, scriitorul i omul de stat D.Cantemir. El a des-furat o activitate tiinific vast, a creat lucrri de logic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, geografie, orientalistic, muzic, majoritatea din-tre care au rmas nepublicate pe par-cursul vieii autorului. Concepia filosofic a lui poate fi caracterizat ca materialist cu elemente de deism. Ac-tivitatea social-politic i tiinific a lui D.Cantemir l caracterizeaz ca pe un mare patriot, care a tiut s dea glas nzuinelor seculare ale poporului su. Militnd pentru zdrobirea jugului tur-cesc, el reflect aspiraiile maselor largi din Moldova istoric. Dintre cei mai renumii oameni de cultur ai Moldovei din ultimul ptrar al secolu-lui al XVIII-lea merit o atenie deo-sebit Amfilohie Hotiniul. Lucrrile lui se refer la problemele din domeniile geografiei, matematicii, filosofiei. Du-p prerea lui, filosofia const din dou pri nvtura despre etic i nvtura despre natur. Coninutul filosofiei naturii l constituie nvtura despre esena substanei, despre materie. A. Hotiniul se afl pe poziiile materialismului mecanicist, metafizic. Pleda pentru studierea experimental a naturii, pentru popularizarea realiz-rilor tiinifice n domeniul filosofiei, fizicii, astronomiei, geografiei i ai biologiei. Toate acestea, precum i re-cunoaterea materialitii lumii i a cognoscibilitii ei, atitudinea critic fa de superstiii i prejudeci n ex-plicarea fenomenelor naturii l situeaz pe A. Hotiniul printre naintaii cul-turii

Moldovei istorice din sec. XVIII. GNDIREA FILOSOFIC DIN MOLDOVA sec. XIX. Dezvoltarea economic a Moldovei din sec. XIX a constituit o premis obiectiv a stu-dierii bogiilor naturale ale rii, dez-voltrii tiinei i nvmntului, a pre-gtirii specialitilor din diferite dome-nii i mai ales pentru industrie i agri-cultur. Secolul XIX n Moldova este secolul iluminismului. Reprezentanii lui luptau pentru instaurarea lumii ra-ionale, societii bazate pe egalitate, libertatea politic i drepturilor civile. Dintre iluminiti fac parte scriitorii Gh.Asachi, C.Stamati, AHjdeu, C.Negruzzi, A Donici, A Russo, M. Kogl-niceanu, V. Alecsandri, M Eminescu, B.P.Hadeu .a. n operele lor ei criti-cau lacunele, carenele societii exis-tente, luptau mpotriva feudalismului i exploatrii naionale. Lucrrile lor conin idei social-politice i filosofice, gnduri despre om, natur, locul i ro-lul su n viaa societii, despre monarhie i modalitile guvernrii, de-spre religie i proceduri juridice .a. Idei democratice dezvoltau poporani-tii moldoveni M.F.Negrescu, Z.Arbore-Ralli, N.P.ZubcuCodreanu, V.E.Var-zari, C.Stere, V.Dicescu, C.Ursu, L.Frunz i alii. Ei propagau concepii filosofice referitoare la problemele na-turii, ndemnau masele populare la lup-t mpotriva arismului, exploatrii so-ciale i naionale. Un rol deosebit n dezvoltarea culturii i iluminismului l-au jucat crturarii moldoveni Varto-lomei Mzreanu (17201790), Iacov Stamati (17321803), Andronachi Do-nici (1760 1829). Spre sfritul sec. XIX nceputul sec. XX, gndirea filo-sofic i social-politic din Principate se dezvolt n lucrrile naturalitilor din Moldova: A.I.Grosul-Tolstoi spe-cialist n domeniul agronomiei i geo-grafiei, A D.Denghic savant n hor-ticultur i pomicultur, Ia.Cihac doctor n medicin, Constantin Vrnav doctor n medicin, Teodor Stamati savant fizician i doctor n filosofie .a. Ei au organizat Societatea naturalitilor din Basarabia. Materialismul lor avea un caracter metafizic i coninea ele-mente de deism. Cu toate acestea, ei au propagat idei tiinifice avansate, au contribuit la dezvoltarea culturii i nvmntului. GNDIREA FILOSOFIC DIN MOLDOVA sec. XX. n prima ju-mtate a sec. XX ideile filosofice se dezvoltau n majoritatea direciilor i curentelor filosofiei. Filosofia se dez-volt mai intens dup 1945, cnd n Moldova se fondeaz universitile i catedrele de filosofie. Dar n aceast perioad ncepe s domine ideologia marxistleninist n toate sferele, in-clusiv n filosofie. Primele cercetri se realizeaz n cadrul A a RSSM i ca-tedrelor de filosofie ale instituiilor de nvmnt superior. Se elaboreaz ci-clul Gnditorii Moldovei, n care au fost publicate o serie de cri cu ana-liza concepiilor filosofice i social-politice ale lui G.Ureche, M.Costin, N.Costin, I.Neculce, N.Milescu-Sptaru, D.Cantemir, A.Hotiniul, C.Stamati, A.Russo, M.Eminescu, N.Zubcu-Co-dreanu, Z.Ralli-Arbore, B.P.Hadeu i alii, cri scrise de D.T.Ursul, V.P.Co-roban, E.M.Rusev, V.N.Ermuratschi, 99

P.A.Kovcegov, V.M.Smelh, A.I.Babii i de ali cercettori. n anii 1970 s-a ntreprins prima ncercare de sistema-tizare a istoriei gndirii filosofice i so-cial-politice moldoveneti prin mono-grafia colectiv Din istoria gndirii filosofice i sociale din Moldova, sub redacia lui V.N.Ermuratschi. Pornind de la faptul c marxismleninismul con-stituia ideologia dominant, cercetrile filosofice se efectuau n aceast direc-ie. Se acord atenie etapei leniniste n dezvoltarea filosofiei prin lucrrile Unele aspecte ale motenirii filosofice leniniste, Trsturile de baz ale etapei leniniste n filosofie etc. Un aport deosebit n analiza istoriei gndirii filo-sofice din Moldova l marcheaz lucrrile lui T.Veran, Maria Bulgaru, Svet-lana Coand, Gh. Bobn, A.Babii, D.Cl-dare i al. Se studiaz problemele de istorie a filosofiei occidentale n mo-nografia colectiv Unele probleme de istorie a filosofiei(1973), iar N.Mihai public n 1973 Critica gnoseologiei neoraionalismului. Unele probleme ale materialismului dialectic i istoric, dominante n filosofia din aceast pe-rioad, sunt reflectate n diverse arti-cole ale lui R.Aronov, n monografia lui P.I.Vizir Categoriile fundamentale ale dialecticii materialiste (1977). Anu-mite investigaii s-au efectuat n do-meniul gnoseologiei, publicate n cule-gerile Problemele teoriei cunoaterii (1972), Problemele cunoaterii socia-le (1981), ntr-un ir de lucrri ale lui N.T.Cojocaru, D.Cldare, T.N.rdea, V.A.apoc i al. Un interes deosebit prezint examinarea cunoaterii socia-le n raport cu sistemul socio-informa-tic (T.N.rdea, A.D.Ursul etc.). Mul-t atenie se acord studierii probleme-lor ce in de filosofia tiinei i tehnicii n lucrrile lui N.Mihai, A.D.Ursul, T.N.rdea, P.Rumleanschi, Lidia Derga-ciov i al. n problemele filosofice ale fizicii i biologiei au fost publicate monografiile Dialectica certitudinii i incertitudinii (1976) de A.D.Ursul i P.I.Vizir, Materialismul dialectic i fizica modern (1968) de N.Mihai, Materia i formele de baz ale exist-enei ei (1977) de P.Rumleanschi. n anii 70, n gndirea filosofic a Mol-dovei apare o direcie nou, ce ine de analiza i studierea aspectelor filoso-fice i metodologice ale ciberneticii, informatizrii, noosferizrii i ecologi-zrii sociumului. O contribuie valo-roas au marcat lucrrile lui A.D.Ursul, T.N.rdea, I.Srbu, A.Jolondkovskhi, I.S. Fonari i al. Menionm monogra-fiile lui T.N.rdea Informaia social. Eseuri filosofice (1978), Informatica i progresul social (1989), Informati-zarea, cunoaterea, dirijarea social. Eseuri filosofice (1992), ale lui A.D.Ursul Informaia (1971), Pro-blema informaiei n tiina contem-poran (1975), Informatic, ciberne-tic, intelect (1988), Informatizarea societii (1990), Logica ecologieia lui I.Srbu (1996) etc. O alt direcie tiinific extrem de important n fi-losofie ine de examinarea rolului in-tuiiei n cunoatere, n creaie. De meninat aici scriierile lui Vasile A. apoc, cum ar fi Intuiia i creaia, Cultura i progresul social, Diser-taia tiinific etc. Colectivul catedrei Filosofie i Bioetic a USMF Nicolae Testemianu n utimii 10 ani exami-neaz problema supravieiurii ome-nirii, a esenei noosferologiei, cognito-

logiei sociale, a bioeticii i aceea de elaborare a noilor paradigme de exis-ten uman. De menionat aici conferinele internaionale tiinifice orga-nizate de catedr consacrate acestor probleme, de asemenea publicaiilor Introducere n sinergetic (2003, autor T.N.rdea), Elemente de in-formatic social, sociocognitologie i noosferologie (2001, autor T.N.r-dea), Ecosofia sau filosofia ecologi-c (2001, Ion Srbu) i alt. Menio-nm aportul filosofilor din R. Moldova n editarea manualelor cum ar fi: Isto-ria i filosofia culturii (aut. Gr. Soco-lov), Filosofie, Etic (aut. V.Cap-celea), Manual de filosofie pentru clasa a XII-a (E.P. Saharneanu), Filosofie i Bioetic: istorie, persona-liti, paradigme (2000, aut. T.N.r-dea), Filosofie (cu cursul de bioeti-c) (2002, aut. T.N.rdea, P.V. Ber-linschi), Istoria i filosofia culturii naionale (1997, aut. S.Roca, R.Ro-ca), Istoria filosofiei (M.Bulgaru), Filosofie (2002, P. Dorgariov, P.M. Rumleanschi, R.Roca) i alt. n domeniul analizei gndirii social-poli-tice din Moldova au aprut articole i monografii de A.Zavtur, A.Roca, P.Pas-caru, A.Timu, V.Moneaga, Gh.Rus-nac i al. O parte din filosofi au efectuat cercetri tiinifice n dome-niul religiei i ateismului: A.Babii, V.Gajos, L.Grianov, I.urcanu i al. Cercetri n domeniul esteticii au efec-tuat T.Melnic, A.Suslov, I.Cojocaru, G.Vasilescu. De menionat de asemenea lucrrile lui E.P.Saharneanu n do-meniul filosofiei istoriei cum ar fi: Sensul i orientrile procesului istoric contemporan, Timpul ca mod de existen a istoriei, etc. Un aport deosebit n dezvoltarea filosofiei con-temporane a marcat A.D.Ursul cu in-vestigaiile lui n domeniul analizei problemelor filosofice ale cosmosului, perspectivei dezvoltrii civilizaiei ac-tuale. Evideniem urmtoarele lucrri ale lui: Omenirea, Terra, Universul (1977), Evoluia, cosmosul, omul (1986), Cosmonautica i activitatea social (1986), Perspectivele dezvol-trii ecologice (1990), Calea spre noosfer (1992), Strategia noosferic de tranziie a Rusiei spre dezvoltarea durabil (1997) i al. Acestea sunt nu-mai cteva momente, ce in de dezvol-tarea filosofiei n Republica Moldova din a doua jumtate a sec. XX. GLOBALIZARE (fr. globalisation) proces de integrare a omenirii i sfere-lor ei de activitate n epoca contempo-ran. Se realizeaz n diferite planuri: economic, tehnologic, militar, politic, informaional, spiritual .a. G. const n intensificarea integritii i interco-nexiunii unor ri i regiuni, care for-meaz o comunitate uman. n ase-menea condiii se contrapun i intr n dialog diverse mecanisme i structuri stabile ale societii. n faa pericolului global, omenirea este n cutarea noilor strategii de socializare a omului, de implantare n viaa spiritual a tole-ranei, stimei fa de performanele al-tor culturi umane. Crete rolul consen-sului i mediatizrii n soluionarea problemelor globale de conflict. n fine, strategia nonviolenei constituie nu un vis nobil, ci o paradigm fun-damental de supravieuire a civili-zaiei, a societii industriale, ceea ce circumscrie nu doar o revizie a idea-lului forei i puterii, a 100

supremaiei asupra mediului, dar i o meditaie fi-losofic contemporan. GNOSEOLOGIE (vezi: Teoria cu-noaterii) GNOSTICISM (din gr. gnostikos ce are cunotin) curent filosofico-re-ligios sincretist, aprut n sec. III n Orientul Apropiat Siria, Samaria, Alexandria ca o sintez a diferitelor credine orientale (iudaismului, zoroas-trismului, religiilor babiloniene i egiptene), cretinismului, filosofiei greceti i cultelor misteriale. G. s-a manifestat n forme multiple, dar putem evidenia trei curente principale: G. cretin, p-gn i mandeismul (de la cuvntul arameic manda cunoatere). ns caracteristica definitorie a gnosticilor a fost credina n cunoaterea lui Du-mnezeu, relevat unor iniiai pentru a le permite dobndirea mntuirii. Se re-cunotea incognoscibilul ca principiu-prim spiritual, ce se manifest prin emanaie i care este opus materiei, ce este surs a rului. Astfel, fcnd o dis-tincie ntre lumea spiritual bun i lumea material rea, G. e dualist. O trstur a gnosticismului este i dua-lismul anticosmic: lumea este extrem de ndeprtat de Dumnezeu i este antipodul lui. ntre Dumnezeu i Lume se interpune o serie de ipostaze, nu pentru a armoniza idealul i materia-lul (ca n neoplatonism), ci invers, pen-tru a le delimita. Reprezentani prin-cipali: Valentin din Egipt i Basilides din Siria. GNOZ concepie filosofico-reli-gioas, care consider c cunoaterea este o revelaie intern a lucrurilor di-vine i a tainelor universului pentru cei iniiai. Elemente gnostice identificm n ermetismul elenist, n iudaism i cretinismul timpuriu. G. a influenat eretismul evului mediu i mistica neor-todoxal. GRAMSCI ANTONIO (18911937) filosof, sociolog i om politic italian. G. este cel mai renumit interpret al marxismului din sec. XX. Propune un marxism umanist, argumenteaz nece-sitatea educrii intelectuale i hegemoniei proletariatului. Pentru activitatea politic a fost condamnat la nchisoare. Op.pr.: Materialismul istoric i filosofia lui B. Croce; Intelectualii i organizarea culturii; Literatura i viaa naional; Caiete din nchi-soare. GREELILE MEDICALE catego-rie a eticii medicale, ce reflect conse-cinele negative ale activitii medicilor. O particularitate extrem de important a muncii lucrtorilor medicali const n faptul c nici ntr-o alt profesie nu au att de mare importan consecin-ele greelilor comise (chiar i ale celor mai mici) sau neglijenei. G. M. sunt

erorile care apar n procesul exercitrii ndatoririlor de serviciu ale lucrtorilor medicali, prezint consecina rtcirii contiincioase i nu conin elemente constitutive ale delictului sau altor abateri. Spre deosebire de delict i nclcare a normelor de serviciu, G.M. nu pot fi prevzute i prevenite de ctre medic, ele nu-s rezultatul aciuni-lor premeditate, atitudinii neglijente, grosolane ale medicului fa de obliga-iunile sale. Aceast categorie se fo-losete, de obicei, la analiza activitii de diagnosticare i curativ, n proce-sul evidenierii cauzelor nefavorabile, rezultatelor apropiate i ndeprtate ale interveniilor medicale, care n unele cazuri pot constitui obiectul cercet-rilor medicojuridice. G. M. pot fi cla-sificate drept tactice (alegerea inco-rect a metodelor de investigaii, apre-cierea incorect a rezultatelor exami-nrii, greelile referitoare la indicaii i contraindicaii n privina unor sau altor metode de tratament) i tehnice (efectuarea incorect a interveniilor de diagnosticare i curative, perfectarea incorect a documentelor medicale). De asemenea, deosebim greeli n diag-nosticare, tratament i profilaxie. Cau-zele greelilor pot fi obiective (3040%) i subiective (7080%). La cauzele obiective se refer datele incom-plete ale tiinei medicale despre unele procese patologice, elaborarea insufici-ent sau lipsa metodelor urgente de investigare, dificultile i complexi-tatea obiectului cunoaterii, nivelul dez-voltrii tiinei i tehnicii, inconstana unor postulate i principii ale medi-cinei teoretice i practice, ce conduc la schimbarea concepiilor despre etio-logie, patogenez i tratament. Cauzele i condiiile obiective nu genereaz n mod fatal greeli n diagnosticare. Ele creeaz doar posibiliti. Se depisteaz greelile n activitatea subiectului cu-noaterii. Cu alte cuvinte, cauzele gre-elilor se afl nu att n complexitatea i inepuizabilitatea obiectului cunoaterii, ct n caracterul contradictoriu i complex al procesului cunoaterii, n limitarea i unilateralitatea cunoaterii la fiecare etap. Printre cauzele subiec-tive sunt lipsa experienei suficiente a medicului, gndirea lipsit de discipli-n, dezordonat i fr un scop bine determinat, nerespectarea legilor logi-ce. ns cea mai considerabil parte a greelilor au loc din cauza lipsei de cu-notine a medicilor (pregtirea teore-tic insuficient, necunoaterea reali-zrilor medicinei clinice contempo-rane). Nu trebuie exclus nici specia-lizarea ngust a medicilor, care limiteaz cercul de cunotine i nu con-tribuie la conceperea integral a bolii. La greeli conduce subestimarea anamnezei, fetiizarea investigaiilor instru-mentale i de laborator, supraapre-cierea posibilitilor de diagnosticare de ctre unii medici, lipsa succesiunii necesare n activitatea diferitelor insti-tuii medicale. GRIGORE DIN NAZIANZ (Teolo-gul) (c. 329 390), teolog, scriitor i filosof grec. Reprezentant de vaz al patristicii. S-a nscut n Arianz lng Nazianz (Cappadocia). A studiat la Atena mpreun cu Vasile cel Mare, cu care se mprietenete. A luptat cu suc-ces mpotriva arienilor i a scris nu-meroase opere teologice, 101

precum i poeme, ntr-o admirabil limb elen. Orator nnscut, Grigore a fost cel mai admirat scriitor cretin n epoca bi-zantin. mpreun cu prietenii si Va-sile cel Mare i Grigore din Nyssa, aparine aa-numitului cerc cappadocian, ce confer teologiei ortodoxe prima sa formulare. Acest cerc a preluat metodele dialecticii platoniene. Cuta s expun adecvat concepia cretin a treptelor cunoaterii lui Dumnezeu n termeni filosofici. n aceast cunoatere face deosebire ntre cunoaterea existenei i cunoaterea fiinei lui Dumnezeu. Cunoaterea de-plin e mpiedicat de trupul omului. Firea trupeasc nu permite formarea noiunilor pur spirituale cu care s poat concepe fiina pur spiritual a lui Dumnezeu. Aplic teologia negativ. A participat activ la discuiile trinitare. A fost canonizat ca sfnt. Predicile sale au exercitat ulterior o puternic in-fluen asupra gndirii cretine: e citat des de Ioan Damaschinul, este admirat de Aureliu Augustin. Tradus n latin, devine un important izvor pentru sco-lastic. Op. princip.: 45 discursuri i poezii dogmatice; Scrisori teologi-ce; Cuvntare apologetic; Cele cinci discursuri teologice; Despre fug .a. GRIGORE DIN NYSSA (335394), filosof, teolog i scriitor grec. Frate mai tnr al lui Vasile cel Mare. A fost profesor de retoric, episcop al Nyssei. Orator strlucit, autor de scrieri exe-getice, dogmatice, ascetice i polemice, una din cele mai marcante per-sonaliti ale Bisericii Orientale, a rea-lizat o sintez ntre cretinism i doc-trina lui Plotin. S-a remarcat ca lo-gician prin numeroasele sale scrieri teologice i apologetice, fiind numit printele prinilor (reprezentant de frunte al patristicii). S-a afirmat ca cel mai important filosof cretin dup Ori-gene. n centrul cugetrii lui Grigore st omul, fptura lui Dumnezeu. Lu-mea se mparte n dou sfere: fizic i spiritual. Puntea de legtur ntre ele o formeaz omul. Prin el se realizeaz marea unitate cosmic. ngemnarea principiului fizic i spiritual rmne o tain, ce nu poate fi conceput nici exprimat. Definiia dat sufletului se deosebete de cea din filosofia aristo-telic ori platonic. A pus bazele exegeticii cretine. Las posteritii bogate mostre ale intuiiei n form de subtile observaii psihologice. A influenat mult cultura apusean, operele lui au p-truns n Occident prin traducerile lui Eriugena Scot (sec. IX). A fost canonizat ca sfnt.

Op. pr.: Cateheza cea mare; Despre crearea omului; Dialogul cu Macrina; Viaa lui Moise; Despre feciorie .a. GRIGORE PALAMA (12961359) teolog bizantin, susintor i sistema-tizator al nvturii mistice isihasmul, cruia i confer o form filosofic. S-a nscut la Constantinopol, dup ce capt studii teologice, devine clugr la Athos, apoi este ales arhiepiscop de Tesalonic (13471359). Posednd o nalt cultur teologic, a fost un mare predictor i scriitor dogmatic i pole-mic, adept al isihasmului. A fost san-ctificat n 1368, e srbtorit la 14 noiembrie i n a doua duminic din Postul mare. n polemica cu reprezen-tanii raionalismului teologic de atunci (Varlaam din Calabria i Grigore Akindynos) apr teza, conform creia ascetul isihast n stare de extaz percepe direct emanaia divin necreat i imaterial (lumina taboric, pe care apos-tolii au vzut-o pe muntele Tabor). A dezvoltat n spiritul dialecticii idealiste a lui Aristotel nvtura despre esena lui Dumnezeu i energiile sale: esena se afl n sine i e inaccesibil, ener-giile strbat lumea i se fac cunoscute omului nsui n aa fel, c unitatea divin rmne integr i unitatea esen-ei rmne unitate n diversitatea de energii. n 1351 la Sinodul din Constan-tinopol s-a confirmat doctrina palami-t. Au fost publicate i operele sale. Op.pr.: Triade n aprarea sfin-ilor isihati; Un tratat despre Teo-logia unit i distinct. GROSSETESTE ROBERT (11681253) filosof al tiinei i medic en-glez, clugr franciscan, Cancelar al Universitii din Oxford. A utilizat ma-tematica i experimentul n cercetarea fenomenelor naturii. Dezvolt aristote-lismul arab i ebraic, scrie un ir de co-mentarii la Etica, Fizica i Analiticele lui Aristotel. Formuleaz o teorie me-tafizic a luminii. Op.pr.: Despre lumin; Despre micarea corporal i lumin. GROTIUS HUGO (15831645) fi-losof, jurist, istoric i diplomat olan-dez, ntemeietorul dreptului natural. Afirm c dreptul are origine uman, se bazeaz pe natura uman. Referitor la clasificarea dreptului G. evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare istoricete i este deter-minat de situaia politic. Dreptul na-tural este cauzat de caracterul social al omului, ce condiioneaz necesitatea contractului social, pe care oamenii l n-cheie pentru asigurarea intereselor lor. Considerabil a influenat teoria po-litic din sec. XVII. Relaiile interna-ionale trebuie s se bazeze pe respec-tarea tratatelor.

102

Op.pr.: Marea liber; Despre dreptul rzboiului i pcii. GURU (sanscr. maestru) n cultura hindus, nvtor ori maestru spiritual, nelept, filosof. El are menirea s intermedieze contactul cu divinitatea, deseori este neles ca incarnare a di-vinitii. GUST ESTETIC capacitatea omu-lui de a determina valoarea estetic a obiectelor i fenomenelor, de a aprecia emoional diferite proprieti estetice, de a delimita frumosul de urt. Deo-sebim G. e. bun, i G. e. prost. G. e. se formeaz n procesul vieii prin edu-caie estetic. La temelia G. e. se afl perceperea senzorial nemijlocit a realitii, practica social, ambiana es-tetic. n linii generale, G.e. este de-terminat de concepia i idealurile oa-menilor. Cnd se apreciaz o oper de art, G.e. se numete gust artistic. Gra-dul de dezvoltare a G. e. e determinat de profunzimea i multilateralitatea n-elegerii valorilor estetice. GUTENBERG JOHANN (14001468) tipograf german, care a inven-tat tiparul cu litere mobile. A editat Biblia n l. latin. O dat cu desco-perirea tiparului, ncepe o nou epoc n dezvoltarea culturii cultura guten-berghian.

H
HABERMAS JURGEN (n. 1929) filosof i sociolog german, reprezen-tantul colii de la Frankfurt. A abordat probleme ale tiinei i comunicrii. Clasific tiinele n funcie de raportul dintre cunoatere i interesul fa de actul cognitiv. Formuleaz o teorie critic opus att pozitivismului, ct i hermeneuticii. Op.pr.: Cunoatere i interes; Pentru o logic a tiinelor sociale; Raiune i legitimare; Teorie i practic; Tehnica i tiina ca ideolo-gie; Pentru reconstrucia materialis-mului istoric; Teoria comerului co-municrii. HAOS, ORDINE categorii ale si-nergeticii. Ultima a descoperit meca-nismul apariiei ordinii prin fluctuaie, prin haos. Evoluia se desfoar n conformitate cu sporirea entropiei sis-temului (majorarea dezordinii, hao-sului i dezorganizrii). Fluctuaiile se amplific pe contul dezechilibrului, ele zdruncin structura veche i purced la una nou: din dezordine apare ordinea. Proceselor de autoorganizare le sunt proprii asemenea tendine contradictorii, cum ar fi instabilitatea i stabi-litatea, dezorganizarea i organizarea, dezordinea i ordinea. ntmplarea po-sed facultatea de a ndeplini rolul ace-lui mecanism, acelei fore, care trans-fer sistemul n atractor, n una din structurile

proprii ale mediului, n ten-dina intern de organizare a acestuia. Sistemul neliniar ncearc singur s se organizeze, ns aici e necesar pre-zena haosului (ntmplrii) pentru de-clanarea mecanismului primar al acestui proces. Paradigma sinergetic s-a dovedit a fi destul de productiv n tiinele medico-biologice. E vorba de examinarea fenomenelor de autoor-ganizare n dezvoltarea biologic individual i evoluia viului n an-samblu, n explicarea proceselor bio-logice periodice, n morfogenez i n apariia imunitii, n analiza diver-selor aspecte ale funcionrii organis-mului uman, ale sntii i maladiei etc. Pentru funcionarea optim a tu-turor sistemelor de activitate vital a omului este necesar un oarecare regim intermediar dintre haos i ordine, de regimul haosului determinat. Respira-ia omului, pulsaia inimii lui, ritmurile somnului i nviorrii, ritmurile hor-monale, echilibrul psihic pentru toate acestea i alte procese similare este proprie o anumit msur de haos ne-cesar pentru susinerea sntii omu-lui. n medicina teoretic exist noiu-nea de homeostaz, care reflect inte-raciunea organismului cu mediul n-conjurtor i este un echilibru relativ constant al strilor i sistemelor or-ganismului. Homeostaza este rezultatul funcionrii diverselor sisteme ale or-ganismului, care asigur autonomia i stabilitatea lui n condiiile schimbrii permanente a mediului. Homeostaza este o stabilitate dinamic, o pulsaie permanent dintre haos i ordine. Boa-la este o atare stare, cnd organismul ncearc s pstreze homeostaza chiar i prin reacii neadecvate. Aritmia ini-mii este periculoas, ns nu mai puin primejdioase sunt i btile inimii pes-te msur reglementate, care, de aseme-nea, ne vorbesc de patologie. O inim cu bti prea reglementate nu e ca-pabil de a reaciona flexibil la schimbrile condiiilor externe, capacitile ei adaptive se atenueaz. Savan-ii din diferite domenii ale tiinelor medico-biologice actualmente au ajuns la concluzia c sntatea constituie o balan subtil dintre haos i ordine. n aceast ordine de idei, muli cercettori, folosind teoria sistemelor dinamice, dezvolt intensiv noiunea de maladie dinamic. Organismul uman este un sistem, care funcioneaz pe baza pro-ceselor de autoreglare i autoreprodu-cere. Teoria haosului n dinamica ne-liniar joac astzi un rol practic n diagnosticarea i tratarea maladiilor, n prevenirea acceselor acute ale bolilor. Problema este urmtoarea: Ct haos este necesar omului ca el s devin sntos? Ct haos poate suporta orga-nismul uman ca el s nu se mbol-nveasc? Cnd oscilaiile haotice sunt normale i cnd sunt periculoase pentru sntate? Rspunsurile la aceste ntre-bri le putem afla prin metodele si-nergeticii, prin modurile de abordare neliniare. Sinergetica actualmente in-flueneaz radical metodele i mijloa-cele de investigare n tiinele medico-biologice. HARTLEY DAVID (17051757) medic, psiholog i filosof englez, unul dintre ntemeietorii psihologiei asocia-tive. Studiind psihicul uman, H. a ajuns la concluzia c, n conformitate cu vibraiile obiectelor din 103

exterior, ca-re acioneaz asupra organelor de sim, n creier se nasc senzaii, idei, ce corespund cu ordinea, direcia, numrul i frecvena vibraiilor. Senzaiile i ideile au o natur spiritual. H. a trans-format mecanismul asociaiei n prin-cipiu universal de explicare a acti-vitii psihice. Conform lui H., lumea psihic a omului se formeaz treptat din nite elemente psihice primare prin intermediul complicrii lor din asocia-ia fenomenelor psihice. Sursa dezvol-trii psihicului H. o vede n contradic-ia dintre plcere i chin, iar noiunile generale apar din cele singulare pe ca-lea nlturrii de la asociere a tot ce e ntmpltor i neesenial i pstrarea a tot ce e stabil, esenial, ce se menine ca ceva integral datorit cuvntului. Op. pr.: Meditaii despre om, structura lui, datoria i doleanele aces-tuia. HADEU BOGDAN PETRICEICU (18371907) mare savant, scriitor, pu-blicist, istoric i filolog romn. Cuno-tea mai mult de 20 de limbi strine, a fost membrul Academiei din Sankt-Pe-terburg (1882) i Academiei Romne (1877). Ideile sale filosofice le expune n lucrarea Sic cogito (Aa cuget), n care ncearc s mpace tiina cu re-ligia, filozofia lui J.Bruno cu teoria evoluionist a lui Darwin. Ca i Bruno, el considera c n toate lucrurile este prezent un spirit, c tiina fundamen-tal trebuie s fie tiina despre spirit. Natura i cosmosul sunt Dumnezeu. Dezvolt idei valoroase despre cunoa-tere. HJDEU ALEXANDRU (18111874) cunoscut scriitor, filosof i filolog romn. Absolvete Seminarul teologic din Chiinu (1828) i Universitatea din Harkov (1832). A fost funcionar la Chiinu, Hotin. n explicarea feno-menelor sociale era idealist, se situa sub influena filosofiei hegeliene. Con-sidera c filozofia n sistemul cuno-tinelor tiinifice poate fi comparat cu soarele, n sistemul planetelor, ca i soarele, ea lumineaz toate sferele tiinifice. Subliniind rolul filosofiei, H.A. nu nega nici rolul religiei. HEDONISM concepie moral fon-dat de Aristip (435 355 .Hr.) i Epi-cur (341270 .Hr.), care considerau c binele suprem i scopul vieii este plcerea, desftarea. Iar ea se obine prin eliminarea suferinelor. Epicur deosebea plcerile fizice (satisfacerea necesitilor n hran, mbrcminte, locuin .a.) i ale minii (spirituale, plceri ce le primim de la cunoatere, prietenie) i considera c noi nu tre-buie s ne limitm numai la plcerile necesare (sau naturale) i uor de sa-tisfcut. El acord prioritate plcerilor spirituale i afirma c trebuie s evitm plcerile ce in de necumptare. Epi-curismul a fost neles nu prea corect (ca desfru, libertinaj) de succesorii lui Epicur.

HEGEL GEORG WILHELM FRIE-DRICH (1770 1831) filosof idealist i dialectician, reprezentantul strlucit al filosofiei clasice germane. A creat sistemul idealismului obiectiv original, la temelia cruia a pus teza despre substan ca subiect, despre identitatea din-tre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Baza lu-mii o constituie ideea absolut (spiritul universal), care dup natura sa e imanent contradictorie, de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvol-tare. Iar aceasta, la rndul su, nseamn autocunoaterea. n acest proces, ideea absolut, potrivit lui H., trece prin trei etape: prima e etapa logic, atunci cnd ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure; la a doua etap, ideea absolut se transfor-m n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute, a treia etap include n sine spiritul absolut. La acest nivel, ideea absolut neag natura i se ntoar-ce din nou n stihia gndirii, dar nu a celei pure, ci a gndirii omeneti. Siste-mul filosofic idealist al lui H., creat sub form de triad: tez, antitez i sin-tez, poart un caracter metafizic, n-chis, de la idee ncepe i se sfrete tot cu idee. Alt moment n filosofia lui H. este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. H. a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dialectica lui H. poart un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii se afl ideea absolut. n teoria cunoaterii H. s-a pronunat mpotriva agnosticismului, acceptnd cognoscibilitatea lumii. Op.pr.: Fenomenologia spiri-tului; tiina logicii; Enciclopedia tiinelor filosofice; Filosofia dreptu-lui; Prelegeri despre istoria filoso-fiei; Prelegeri despre filosofia isto-riei; Estetica. HEIDEGGER MARTIN (18891976) filosof german, unul din fondatorii existenialismului. La temelia filosofiei sale H. pune noiunea de existen i problema sensului existenei, care poa-te fi neles, dezvluind existena uma-n. H. afirm c cea mai esenial tr-stur a existenei este timpul, fiindc ontologic existena omului este vre-melnic, finit. Anume trirea caracte-rului temporal al existenei sale, con-centrarea ateniei spre viitor, spre ine-xisten i atribuie personalitii o exis-ten autentic. Experiena spiritual a personalitii, care simte irepetabili-tatea sa, caracterul momentan al exis-tenei sale i 104

inevitabilitatea morii i-au aflat expresie la om, dup H., n asemenea noiuni ca frica, contiina, vina, grija .a. H. afirm c existena nu poate fi perceput, ea poate fi nu-mai ascultat. Existena triete prin limb, limba e casa existenei. n con-diiile tehnicizrii, limba devine mijlo-cul de transmitere a informaiei i n felul acesta moare ca limb autentic, ultimul fir este care-l leag pe om i cultura lui cu existena. De aceea sar-cina ntregii omeniri const n a se concentra asupra limbii, care continu s triasc, n primul rnd, n operele poeilor. Spre sfritul activitii sale H. nclin spre contemplarea mistic a existenei, afirmnd imposibilitatea n-elegerii raionale a ei. Op.pr.: Existen i timp; Kant i problema metafizicii; Introducere n metafizic. HEISENBERG WERNER (19011976) fizician german, unul din nte-meietorii mecanicii cuantice, autorul teoriei relaiilor de incertitudine, care limiteaz posibilitatea utilizrii noiu-nilor mecanicii clasice n mecanica cu-antic, unul din autorii modelului structurii nucleului atomar din protoni i neutroni. A lucrat i asupra pro-blemelor teoriei cuantice a cmpului. Concepia filosofic a lui H. a evoluat de la pozitivism spre idealismul obiectiv al lui Platon. H. a supus unui studiu minuios legtura dintre fizica contem-poran i ideile filosofice antice, ca i reprezentanii energetismului, susinea c particulele elementare sunt alctuite din energie. H. a formulat principiul observrii, a dat o nou interpretare principiului cauzalitii, a introdus no-iunea de teorie izolat, a analizat no-iunea de simplitate a teoriei tiinifice, diverse probleme socio-culturale ale tiinei i aspecte ale concepiei com-plementaritii. Op. Pr.: Probleme filosofice ale fizicii atomice; Fizica i filosofia. HELVETIUS CLAUDE ADRIEN (17151771) filosof materialist i re-prezentant al ateismului francez din sec. XVIII. Susinea c lumea e mate-rial, infinit n spaiu i timp, se afl ntro permanent micare, iar repre-zentrile i noiunile, care apar n gn-direa oamenilor sunt nite nsuiri ale materiei, sunt secundare fa de ea. Viaa psihic a omului e dependent de cea fizic, de aceea nu e posibil ne-murirea sufletului. n teoria cunoa-terii H. pornete de la senzualismul lui Locke, atribuindu-i acestuia un carac-ter consecvent materialist. El afirma c tot ce este inaccesibil simurilor nu poate fi

cunoscut nici de raiune. Iar senzaiile sunt provocate de aciunea pe care o exercit obiectele i fenome-nele lumii exterioare asupra organelor de sim ale omului. Prin senzaii, omul cunoate lumea autentic. Materialis-mul lui H. purta un caracter mecani-cist, metafizic, contemplativ. Rolul determinant n istorie H. i atribuia contiinei umane i patimilor. Acorda o mare importan rolului mediului n-conjurtor asupra formrii caracterului omului, argumenta necesitatea trans-formrii mediului. Op.pr.: Despre spirit; Despre om, facultile sale intelectuale i edu-caia sa. HENOTEISM (gr. hen un (ambi-gen) i theos Dumnezeu) form de credin religioas premrgtoare mo-noteismului. Propag credina ntr-un Dumnezeu, dar admite i existena al-tor zei. Dup ipoteza emis de Max Muller n 1878, H. reprezint o form de religie primitiv, care face trecerea de la politeism la monoteism, n care una din divinitile adorate devine principala divinitate, de tipul celor ocrotitoare. De H. putem vorbi referi-tor la religia daco-geilor n cazul zeu-lui suprem Zamolxis. HERACLIT (cca. 544480 . Hr.) fi-losof antic grec, unul din ntemeietorii dialecticii. Afirm c lumea este unitar, ea n-a fost creat de nimeni, ci a fost, este i va fi un foc venic, care se aprinde conform msurilor i tot conform msurilor (legilor) se stinge. Dup H., focul (logosul) este prin-cipiul iniial, substana primordial din care, datorit diverselor schimbri, are loc transformarea lui n ap i pmnt, unicul devine multiplu i totul. Focul este materia, care unete tot ce exist. H. susine c universul se afl ntr-o permanent micare, ntr-un proces venic schimbtor de apariie i dis-pariie, deoarece totul curge, n unul i acelai ru nu poi intra de dou ori. La temelia micrii st lupta contrariilor din care este alctuit lumea. Concep-ia dialectic, formulat de H., poart un caracter spontan. Ea este bazat pe contemplarea vie i e mrginit istori-cete, deoarece H. nelegea micarea doar ca o micare ciclic a naturii. n teoria cunoaterii H. admite existena a dou niveluri a celui senzorial i raional, precum i importana ambelor n descoperirea treptat a esenei natu-rii. Logosul poate fi cunoscut numai cu ajutorul gndirii abstracte. HERBART JOHANN (17761841) filosof, psiholog i pedagog german. La baza existenei pune realele ni-te esene spirituale, 105

invariabile, eterne, asemntoare cu monadele lui Lei-bniz. Realele sunt incognoscibile, rm-nnd lucruri n sine ca la I.Kant. H. recunoate existena celui mai superior i desvrit real sufletul. Toate fenomenele psihice sunt produsul sufle-tului. Op.pr.: Metafizica general; Enciclopedi e a filosofiei; Psiholo-gia ca tiin. HERDER JOHANN (17441803) filosofiluminist german, scriitor i cri-tic literar. n lucrrile sale a generalizat descoperirile naturalist-tiinifice i fi-losofice contemporane lui i, bazn- du-se pe filosofia senzualist englez i estetic a sec. XVIII, a marcat o etap calitativ nou n dezvoltarea iluminismului n Germania. El s-a pronun-at mpotriva raionalismului unilate-ral, accentund importana simurilor, sentimentelor n diverse forme ale acti-vitii creatoare a oamenilor. n viziu-nea lui H., lumea e neleas ca un organism unic, ce se afl n continu dezvoltare. Op.pr.: Idei asupra filosofiei istoriei omenirii. HERMENEUTIC (gr. hermeneu-tikos ce lmurete, ce tlmcete) totalitate de metode i reguli ce inter-preteaz, traduce i lmurete sensul, coninutul i rolul operelor culturii i tiinei (n primul rnd, al textelor vechi). H. este un curent n filosofia contemporan. Iniial, metodele herme-neuticii s-au elaborat n cadrul teolo-giei cretine cu semnificaia de tra-ducere i tlmcire adecvat a textelor biblice. Cea mai veche lucrare de H. biblic este lucrarea Cheia de Meli-ton de Sardes (sec. II). Ca interpretare a textelor teoretic fundamentat i me-todic pus la punct, H. a fost dezvolta-t n tiina istoricofilosofic din sec. XVIII. La nceputul sec. XIX F.Schle-iermacher pune bazele H. ca teorie general a interpretrii, ca metodologie a interpretrii istorice a operelor de cultur, ca art a traducerii textelor fi-losofice. W.Dilthey transform H. drept baz metodologic a cunotine-lor umanistice. El import i termenul H. din teologie pentru filosofia social spre a denumi disciplina ce are ca obiect investigarea i interpretarea comportamentului uman, a vorbirii, in-stituiilor etc. ca fiind esenialmente intenionale. Evenimentele sociale tre-buie nelese rezultnd din inteniile subiective ale personalitilor. n sec. XX H. se transform treptat ntr-una din principalele proceduri metodolo-gice ale filosofiei, iniial n cadrul exis-tenialismului (ca cercetare privitoare la sensul existenei umane M.Hei-

degger), apoi propriu-zis n H. filoso-fic (Gadamer elevul lui Heidegger). La Gadamer H. obine funciile de on-tologie i de filosofie social. La J.Ha-bermas (coala de la Frankfurt) H. se manifest ca un mijloc de consolidare a diferitelor curente ale filosofiei con-temporane. P.Ricoeur elaboreaz la-tura gnoseologic a H. Dup el, orice concepere este o tlmcire de semne i simboluri, incluznd i textele. Concepia lui Ricoeur, n sensul strict al cuvntului, se poate numi pe deplin H. filosofic. n a doua jumtate a sec. XX diferite probleme ale H. au mai fost elaborate de G.Kuhn, K.Apel, E.Coreth. H. e cercetat, de asemenea, n Danemarca, Olanda, SUA. n rile anglofone interesul fa de H. a fost impulsionat de influena lui L.Wittgen-stein (18891951). H. i astzi conti-nu s fie dezvoltat n cadrul concep-iilor diferitor cercettori. HILBERT DAVID (18621943) matematician i logician german. n operele sale acorda o mare atenie pro-blemelor fundamentale ale matematicii i logicii matematice. Sunt cunoscute cercetrile lui H. referitoare la folosirea metodei axiomatice n cunoaterea ti-inific, a supus unei construcii strict axiomatice geometria lui Euclid. ncer-carea lui H. de a fundamenta mate-matica prin formalizarea ei complet a avut drept consecine apariia formalis-mului i a unei desprituri a matematicii a metamatematicii (teoriei argumentelor). Sunt nalt apreciate i stu-diile lui H. referitoare la calculele enunurilor i calculele predicatelor. Op. pr.: Fundamentele geome-triei; Bazele logicii teoretice; Fun-damentele matematicii. HILOZOISM (din gr. hyle subs-tan i zoe via) teorie potrivit creia ntreaga materie ar fi vie, nsu-fleit, avnd capacitatea de a gndi i a simi. Termenul a fost pus n circuit n 1678 de ctre Cudworth. Adepi ai hilozoismului au fost primii materia-liti greci, Bruno i materialitii din sec. XVIII. HINDUISM sistem religios i social autohton al Indiei (majoritatea popu-laiei), constituit n sec. VIVII d.Hr., care const dintr-un complicat amestec de strvechi credine populare cu elemente din religia vedic i idei brah-mane, reprezentnd astzi etapa moder-n, social i spiritual a Indiei. H. apare n timpul (menionat mai sus) cnd n India se rspndea Islamul, i hindu, deci hindus se numeau cei care nu lau acceptat; hindus e con-siderat acela, la care 106

cel puin un p-rinte este indian i care nu aparine de o alt religie. H. a pstrat multe elemente din credinele religioase primi-tive: nchinarea la animale sacre, feno-menelor naturale, cultul strmoilor. Se admite multitudinea de secte i curente: vinuismul, ivaismul, sactis-mul (sacti manifestarea feminin a lui Brahma). Printre cele mai venerate zeiti se afl trinitatea brahmanismului: Brahma (creatorul), Vinu (ocro-titorul), iva (concomitent furitor, ocrotitor i nimicitor). Toi zeii sunt doar reprezentri ale unicului Dumnezeu adevrat (Dumnezeu e unul, dei n multitudine, este unul n acelai mod n care umanitatea este una). Acest Dumnezeu este Brahman. Re-ligia (dharma) pentru hindus a fost totdeauna o experien de via, ceva practic, nu teoretic, mai mult (ceva) subiectiv dect obiectiv. Hinduii con-cep viaa ca o dram nesfrit: na-tere, moarte i renatere, moarte i re-natere... Ei susin c sufletul a existat ntotdeauna i va continua s existe pn se va uni cu Dumnezeu. HINTIKKA JAAKKO (n. 1929) fi-losof i logician finlandez, specialist n filosofia limbajului i istoria logicii. Se pronun contra neopozitivismului, formuleaz concepia despre informa-ia profund i superficial, despre caracterul activ al cunoaterii umane, conform creia adevrurile matematice i logice prezint informaie despre realitatea obiectiv. Op.pr.: Cercetri logico-epi-stemologice; Logica jocurilor ling-vistice i informaia; Timp i mo-dalitate n gndirea antic; HIPNOZ stare de somnolen pro-vocat artificial prin sugestie. n pro-cesul H., cnd are loc inhibiia scoarei cerebrale, individul nu reacioneaz la excitanii exteriori i depinde n ntre-gime de hipnotizator, executnd numai comenzile lui. 58% din toat popula-ia se supune lesne H. Se deosebesc cteva faze de H. letargie, catalepsie i somnambulism. H. se aplic mai des n scopuri curative. HIPPOCRATE DIN COS (460377 .Hr.) printele medicinei. A sistematizat toate cunotinele medicale din acea perioad i le-a transformat ntr-o ac-tivitate tiinific i practic. H. a des-cris multe boli, metodele de tratament. El considera cauza bolilor dereglarea celor 4 umori: sngele, flegma, bila neagr i galben. Cunotea bine concepiile filosofice ale contemporanilor si i se ghida de ele. H. considera c i n filosofie, i n medicin impor-tant este nelepciunea. Medicul-filo-sof se aseamn cu Dumnezeu. Din operele lui s-au pstrat doar fragmente.

HOBBES THOMAS (15881679) filosof englez, a sistematizat materia-lismul lui F.Bacon, l-a eliberat de te-zele teologice, transformnd materialis-mul metafizic n materialismul meca-nicist clasic. n opoziie cu realismul medieval i idealismul, H. afirma c n afara omului exist numai corpurile materiale, iar reprezentrile i noiu-nile generale sunt doar o reflectare a lor n contiina uman. Dar H. nega caracterul obiectiv al diversitii calitative a naturii, considernd calitile senzoriale mirosul, gustul, culoarea .a. ca forme ale perceperii i nu ca n-suiri ale lucrurilor. Drept atribute ale materiei H. considera ntinderea i mrimea. Micarea era interpretat ca o simpl deplasare a corpurilor n spa-iu, ca micare mecanic. Este autorul teoriei statului, care apare pe baza unui contract social. Op.pr.: Bazele filosofiei; De-spre corp; Despre om; Despre ce-tean; Leviathan. HOLBACH PAUL HENRI (17231789) unul dintre reprezentanii de vaz ai materialismului i ateismului francez. Afirm c materia este tot ce acioneaz ntr-un fel oarecare asupra simurilor noastre. Ea este venic i necreat. Natura este cauza a tot ce exist. Materia este alctuit din atomi indivizibili i invariabili. nsuirile pri-mare ale materiei sunt: ntinderea, mi-carea, duritatea, greutatea .a., iar nsuirile derivate sunt: densitatea, forma, culoarea .a. Spre deosebire de mate-rialitii sec. XVII, H. consider mica-rea drept atribut al materiei, dar o in-terpreteaz n sens mecanicist ca o simpl deplasare a corpurilor n spaiu. H. era adeptul determinismului meca-nicist, el absolutiza cauzalitatea i nega ntmplarea. S-a exprimat mpotriva idealismului subiectiv al lui Berkeley, iar n teoria cunoaterii a supus unei critici serioase agnosticismul de pe po-ziiile senzualismului materialist. H. consider contiina ca o nsuire a materiei organizate i o reflectare a realitii, neleas de el ca o copie pa-siv, mecanic a lucrurilor. Afirma c voina i contiina personalitilor proeminente joac un rol hotrtor n dezvoltarea societii. Op.pr.: Sistemul naturii; Cre-tinismul demascat; Dicionar teo-logic de buzunar .a. HOLISM (gr. holos ntreg) filo-sofia integritii, o variant a filoso-fiei idealiste a evoluiei emergente, ntemeiat de Jan Smuts (18701950) n lucrarea sa Holism i evoluie (1926). H. se bazeaz pe o interpretare proprie a principiului unitii i co-nexiunii reciproce. Afirmnd c ntre-gul nu poate fi redus la suma prilor lui componente i c ntregul e deter107

minant fa de pri, Smuts i atribuie termenului integritate un sens mistic, idealist. El afirm c lumea e guver-nat de un proces holistic imaterial, in-cognoscibil procesul de furire a unor noi integriti, a unei evoluii creatoare. Adepi ai H. au fost Holdein (Bazele filosofice ale biologiei, 1931) i A. Maier-Abih (Ideile i idealurile cunoaterii biologice, 1934). HOMEOSTAZ, HOMEOSTASIE gr. homoios asemntor i stasis stare, nemicare) un tip de echilibru dinamic, caracteristic pentru sistemele autoreglabile complexe i care const n pstrarea parametrilor eseniali pen-tru meninerea sistemului n limitele admisibile. n fiinele vii prin H. se nelege capacitatea organismului de a pstra parametrii i funciile fiziologi-ce n anumite limite, bazate pe stabilitatea mediului intern al organismului fa de aciunile provocatoare ale me-diului. Ideea de H. a fost formulat n a. 1878 de C. Bernar d, iar noiunea de H. a fost propus de biologul W. Can-non n a. 1929. n a. 1948 U. R. Ashby a folosit noiunea de H. la modelarea sistemelor cu legtur invers (biolo-gice, tehnice, sociale), de aceea ea a devenit destul de frecvent n ciberne-tic, biologie, sociologie, psihologie i n alte tiine. Cu ct e mai complicat sistemul, cu att se formeaz legturi inverse tot mai complexe i sistemul devine mai stabil. Dar H. absolut nu poate fi, deoarece organismul viu ine-vitabil se mbolnvete i mbtrnete, iar sistemele tehnice se uzeaz. HOMOSEXUALITATE orientare i relaii sexuale dintre persoane de aceleai sex (spre deosebire de heterosexualitate unde orientarea este spre sexul opus). Este un fenomen destul de frecvent (circa 35% din populaia adult de ambele sexe). Conform opi-niei psihanalitilor i altor categorii de specialiti, majoritatea covritoare a cazurilor de H. este consecina unei educaii deficiente n copilrie ori a unor complexe (narcisismului, castrrii .a.). S. Freud (1905) evidenia trei tipuri de H. absolut (care primesc plcere nu-mai de la persoanele de acelai sex), bisexual (pot avea contacte cu per-soanele de ambele sexe) i contingent (ntrein relaii homosexuale, dac li-psesc persoanele de sex opus, spre ex., n penitenciare). Problema H. este dis-cutat de pe poziiile moralitii i dreptului. H. este categoric respins de ctre cretinismul tradiional i alte sisteme religioase monoteiste. HRISIPP (CHRYSIPPOS) (281/277 208/205 .Hr.) filosof grec antic, al treilea reprezentant al colii stoicilor dup Zenon din Chition i Cleanthes. E autorul a mai mult de 705 opere, a dez-voltat i a sistematizat nvtura lui Zenon, a elaborat logica stoicismului. Stoicii mpreau

logica n retoric i dialectic. Dezvoltnd logica, H. a dat definiia propoziiei, a formulat regu-lile de mprire sistematic a pro-poziiilor simple i compuse, a dat de-finiia argumentului (concluziei) veri-dic i corect i a demonstraiei n lo-gica propoziional. HUMBOLDT WILHELM VON (1767 1835) filosof, lingvist, om politic german, ntemeietorul universitii din Berlin, membru al A din S. Peters-burg (1832). Reprezentant al umanis-mului clasic. Este fondatorul metodei comparativ-istorice n lingvistic. Are un ir de lucrri consacrate problemei clasificrii morfologice a limbilor, le-gturii dintre limb, gndire i cultur. n filosofia istoriei abordeaz proble-me referitoare la condiiile politice ne-cesare pentru dezvoltarea fiecrui individ i popor, despre cultur ca feno-men integral unic i spiritul popoare-lor, ce se manifest n procesul istoric. Op.pr.: Cu privire la diferena structural a limbilor umane i influ-ena ei asupra dezvoltrii intelectuale a umanitii. HUME DAVID (17111776), filosof, istoric, economist i publicist scoian. A formulat principiile directoare ale agnosticismului european modern; pre-cursorul pozitivismului. Teoria cunoa-terii a lui H. s-a format n rezultatul interpretrii de ctre el a empirismului lui Locke i Berkeley n spiritul agnos-ticismului i fenomenalismului. H. afir-m c cunotinele noastre nu-s altceva dect o totalitate de impresii. Iar sur-selor acestora (ale senzaiilor i per-cepiilor noastre) nu pot fi cunoscute, ntruct cunoaterea nu poate depi limitele impresiilor. Analiza sceptic categoriile cauzalitate i substan. Cauzalitatea nu-i altceva dect un fapt obiectiv, dar are un temei pur psiholo-gic. Experiena demonstreaz numai faptul c un eveniment este urmat de altul. Cutnd originea noiunii de substan n asociaiile psihologice, H. considera c misiunea cunoaterii con-st nu n ptrunderea existenei. Ea este o probabilitate, care ne permite s ne orientm n viaa practic. Unicul obiect al cunoaterii autentice l con-stituie, dup H., obiectele matematicii; toate celelalte obiecte de cercetare se refer la fapte, care nu pot fi demon-strate n mod logic, dar care provin nu-mai din experien. Op.pr.: Tratat despre natura uman; Eseuri asupra intelectului uman; Eseuri morale i practice; Anchet asupra principiilor moralei; Istoria natural a religiei; Istoria Angliei. HUSSERL german, EDMUND (18591938) filosof ntemeietorul fenome-nologiei. 108

Conform lui H., filosofia tre-buie s fie o tiin strict pe care s se bazeze toate tiinele despre natur i istorie. O asemenea filosofie este feno-menologia drept tiina despre fenome-nele contiinei. Dar pentru a elabora o asemenea tiin e necesar s fie elibe-rat contiina de coninutul ei empiric. Aceast purificare, dup H., se efectu-eaz cu ajutorul reduciei, care n pri-mul rnd trebuie s elibereze filosofia de toate afirmaiile dogmatice, aprute n rezultatul orientrii fireti, obinuite a contiinei n raport cu lumea. Fi-losoful trebuie s se abin de la orice afirmaii. n consecin, rmne conti-ina unic, indivizibil. Noiunea de in-tenionalitate la H. servete ca o punte de legtur dintre subiectul i obiectul cunoaterii, fiind concomitent i repre-zentantul lumii imanente a contiinei umane i a lumii transcendentale a existenei, a obiectelor. n ultima pe-rioad a activitii sale, H. a renunat la ncercrile de a crea o tiin strict, ri-guroas, apropiindu-se de filosofia vieii. Op. pr.: Cercetri logice; Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental; Prima filosofie.

Despre zei; Despre discursul lui Zeus n Timeea; Teologia ealdeic; Teologia platonic; Despre simboluri .a. IBN AL-ARABI (11651240) filosof i teolog mistic arab, reprezentantul cel mai de seam al sufismului. Suferind influene neoplatonice, concepia sa este inspirat din reflecia asupra Coranu-lui. La baza viziunilor sale teologice st nzuina de distincie ntre Dumne-zeu manifestat i Dumnezeu ascuns. De asemenea, a teoretizat conceptul unitii existenei, al iubirii divine, al contemplaiei i al extazului, ca trepte spre contientizarea lui Dumnezeu. Op. pr.: Cartea teofaniilor; In-terpretul arztoarelor dorine; Reve-laiile de la Mekka IBN RUSHD, Abu'al Walid (lati-nizat Averroes) (11261198) filosof arab, reprezentant al aristotelismului oriental. i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n calitate de judector la Sevilla i Cordoba. Pe lng volu minoasele scrieri filosofice, a elaborat lucrri de jurispruden i medicin. Prin tratatele sale filosofice a fost cel mai mare aristotelic medieval. Majo-ritatea operelor sale filosofice repre-zint comentarii la operele lui Aristo-tel. n cea mai original lucrare a sa Incoerena incoerenei a luat apra-rea filosofiei fa de atacul lui Al-Gha-zali. Conform concepiilor lui Ibn Rushd, adevrul este unul i poate fi atins de filosofii, care pot armoniza cu postulatele filosofice orice dogme reli-gioase pe calea interpretrii lor alego-rice. Respingea concepia eternitii sufletului, a emis ideea de dezvoltare treptat intelectual a omenirii. Ibn Rushd a avut o mare influen asupra dezvoltrii filosofiei medievale euro-pene. Op.pr.: Incoerena incoerenei; Comentarii la operele lui Aristotel; Raionament care emite o rezoluie referitoare la legtura dintre filosofie i religie. IBN SINA, Abu'al Husain (latinizat Avicenna) (9801037) savant, filo-sof i medic tagic, reprezentant al ari-stotelismului oriental. A trit n Asia Mic i Iran. E apreciat cu precdere ca filosof islamic, dar trebuie menionat i contribuia sa n domeniul medicinei. A dobndit o prodigioas erudiie n numeroase domenii pn la 18 ani, a ocupat apoi funcii de medic i vizir la diferii crmuitori. A scris n arab i n farsi. Filosofia sa continu tradiiile aristotelismului oriental i ale neoplatonismului. Conform concepiilor lui, lu-mea nu are nceput n timp. Ea a fost creat de Dumnezeu. Crearea lumii de ctre divinitate se descrie n termenii nvturii neoplatonice 109

I
IAMBLICHOS (IAMVLIH) (c. 245330) filosof neoplatonic, elev, apoi oponent al lui Porphyrios, nscut pe teritoriul Siriei. Concepiile sale s-au format sub influena puternic a pita-gorismului i oraculelor caldeene, a unit neoplatonismul cu teurgia elabo-rat de el. Neoplatonismul trziu n-cepe de la I. Trstura distinctiv a fost elaborarea lui metafizic, exegeza sis-tematic a textelor platoniciene i ac-centul pus pe teurgie sau magie ritual n locul contemplaiei intelectuale. Da-c Plotin i Porphyrios au ncercat prin tlmcirea filosofic a ideilor religioa-se pgne s salveze politeismul n faa cretinismului, atunci aceste ncercri au fost intensificate prin filosofia neo-platonic a colii siriene, mentorul ei fiind I. Pentru a transforma lumea zei-lor n potene metafizice, a continuat clasificarea lumii, dup cum o fcuse Plotin, pierzndu-se ntr-o mistic exal-tat i n superstiii fantastice. A fost anticretin. ntre prietenii lui a figurat i mpratul Iulian Apostatul. Sub influena lui I. s-au format colile neo-platonice din Pergam i Atena. Op. pr.: Codul nvturilor pita-goriene n 10 cri; Comentarii la Platon i Aristotel;

despre emana-ie. n nvtura despre cunoatere subliniaz legtura gndirii abstracte cu experiena senzorial. Meniona nece-sitatea legturii disciplinelor teoretice cu cele practice. A contribuit mult la afirmarea gndirii raionale i propaga-rea cunotinelor tiinificonaturaliste i matematice. De o larg popularitate n Occident i Orient s-au bucurat tra-tatele lui naturaliste i medicale. Op.pr.: Lucrarea enciclopedic Cartea tmduirii (sufletului) pres-curtat de el n Cartea mntuirii, ce const din 4 compartimente: logica, fi-zica, tiine matematice, metafizica; Canonul medicinei (enciclopedie medical n 5 pri, ce constituie rezul-tatul practicii medicale a medicilor greci, romani, indieni i a celor din Asia Mijlocie). ID (SINELE) noiune psihanalitic, formulat de S. Freud, care semnific incontientul ca fundamentul de adncime al psihicului. Aici domin miste-rul, pasiunile, instinctele. I. determin viaa contient a subiectului (omului) i chiar destinele unor popoare. ncli-naiile incontiente formeaz coninu-tul emoiilor i tririlor. Personalitatea se afl permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (princi-piul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorin-ele insistent tind s se realizeze. Su-per-ego, cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorine-lor individului. S.Freud consider c morala ndeplinete o funcie represiv, de constrngere fa de om. Dorin-ele i pasiunile nerealizate sunt refu-late n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Con-flictul dintre dorine i posibiliti con-duce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor re-fulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. IDEAL (din gr. idea idee, imagine, aspect, reprezentare) forma cea mai perfect, ce o poate nchipui omul des-pre o fiin sau despre un lucru. Exis-tena ideal se afl n nchipuirea su-biectului i nu numaidect n realitate. Fiind un moment al activitii umane, idealul caracterizeaz obiectul prin forma (imaginar) i, de asemenea, prin necesitile, ndemnurile i scopurile omului. Idealul, n devenirea sa, trece prin dou faze. Prima este apariia idealului i a doua realizarea, mate-rializarea obiectului, scopului preco-nizat. Procesul realizrii (depinde de domeniul, sfera respectiv) se realizea-z cu specificul i cu mijloacele res-pective i n sisteme simbolice diferite limb, art etc. n sistemul culturii i datorit produselor ei uneltelor de munc, artei, religiei, tiinei, moralit-ii, dreptului .a. se dezvolt diferite forme ale idealului: se formeaz ima-ginile

intelectuale, schemele i opera-iile, se constituie bogia de valori i idealuri. Diverse sisteme filosofice au cutat s examineze problema idealu-lui. Materialismul dialectic rezult din nelegerea idealului drept fenomen social-istoric i l percepe ca reflectare a lumii materiale n contiina omului. Idealul n idealismul obiectiv hegelian este tratat ca o activitate a spiritului absolut ori a raiunii universale. Idea-lismul subiectiv accept idealul drept realiti nemijlocite ale contiinei individuale transformate n ceva primar i iniial. Teoria despre lumea a treia a lui K.Popper prezint idealul drept univers al ideilor i teoriilor tiinifice, iar realismul critic contemporan i fenomenologia ca o lume deosebit a valorilor i sensurilor. IDEALISM (din l. gr. idea idee i din l.fr. idealisme) orientare filosofi-c opus materialismului, care consi-der spiritul, contiina i gndirea ca factor primordial, iar materia, natura ca factor secund, derivat. Raionri idealiste n gndirea filosofic depistm chiar n cele mai vechi mostre filoso-fice. nsi dezvoltarea gndirii teore-tice conduce inevitabil la idealizare n cazul dat, la desprinderea noiunilor de obiectele lor ce rezid de acum n cea mai elementar abstracie. nsi metoda idealist a impulsionat mult dezvoltarea celor mai diverse metode filosofice i a filosofiei n general. Pn n prezent s-au manifestat trei varieti principale de idealism: I. Ab-solut (obiectiv); I. subiectiv; I. trans-cendental. n istoria filosofiei se n-tlnesc i diferite variante ale acestor sisteme filosofice idealiste, determinate de felul cum se concepea princi-piul spiritual: ca raiune universal ori cosmic (panlogismul), ori voina uni-versal (voluntarismul), ca o substan spiritual unitar (monismul idealist) ori multitudinea elementelor de baz spirituale (monadologia) , ca un nceput raional logic conceput (raionalismul idealist), ca o diversitate de senzaii percepute (empirismul, senzualismul i fenomenalismul idealist) ori ca un n-ceput liber alegic i alogic, ce nu poate fi obiectul nelegerii tiinifice (iraionalismul). n circulaie se mai identific teoria idealismului fiziolo-gic (mijlocul sec. XIX) i termenul idealism fizic (nc .sec. XX). Din diversitatea formelor idealismului con-temporan cele mai originale sunt: Fe-nomenologia, Realismul critic, Personalismul, Pragmatismul, Filosofia vie-ii, Antropologia filosofic, concepiile colii de la Frankfurt .a.

110

IDEALISM ABSOLUT (OBIECTIV) reprezint una din principalele va-rieti ale idealismului. Pentru el este caracteristic admiterea primordialit-ii spiritului n afar de contiin i independent de ea, materia avnd ca-racter secundar, derivat. Un prototip istoric al idealismului obiectiv poate fi sesizat nc n Upaniadele din India Antic. ntr-o form conceptual idea-lismul obiectiv este prezent pentru pri-ma oar n filosofia lui Platon. n filosofia medieval el este reprezentat de realismul scolastic. Iar n epoca mo-dern de Leibniz, Schelling, Hegel. Pentru prima dat este dezvoltat pe de-plin de Hegel. I.A. este monist, sus-innd c tot ce exist este o form a spiritului unic (Spiritul absolut). Adepi contemporani mai expresivi ai acestei varieti de I. sunt britanicii Th.Green, F.Bradley i B.Bosanquet. Pe lng varietatea I.A., care absoluti-zeaz unele laturi ale cunoaterii raionale, mai exist alta, care consider ca baz idealul iraional (A.Scho-penhauer, D.Hartman). Actualmente I.A. este reprezentat mai ales n ase-menea coli filosofice, ca neotomismul i personalismul. I.A. reprezint o baz specific pentru teologie i religie. IDEALISM FIZIC curent filoso-fic idealist, ce neag caracterul obiec-tiv al cunotinelor fizicii. Apare la ho-tarele sec. XIXXX i proclam fali-mentul materialismului, denunnd po-stulatele tiinifico-naturaliste nve-chite (de exemplu, indivizibilitatea i astructuralitatea atomului .a.), tratn-du-le drept postulate fundamentale ale materialismului n general. Reprezen-tanii idealismului fizic acceptau noile descoperiri din fizic (dezagregarea radioactiv a elementelor, schimbarea masei electronului n raport cu viteza .a.) ca exemplu de relativitate a ti-inei. Criza n fizic a evideniat dou momente principale n dezvoltarea acestei tiine: matematizarea fizicii i principiul relativitii cunotinelor, Acestea au servit drept exemple con-cludente de dispariie a materiei i pierdere a obiectivitii i veridicitii cunotinelor fizicii. Reprezentanii for-mei contemporane a I.f., reduc, de exemplu, coninutul teoriei relativitii i al mecanicii cuantice la reglemen-tarea datelor observrii, insistnd asu-pra dependenei fundamentale a con-inutului obiectiv al teoriei fizicii de contiina observatorului. Ei trateaz subiectiv rolul condiiilor, mijloacelor i activitii subiectului n cunoaterea din fizica contemporan. n linii gene-rale, aceasta conduce la negarea caracterului obiectiv al cunoaterii.

IDEALISM FIZIOLOGIC concep-ie de nuan subiectiv-idealist, ce consider drept surs a coninutului i structurii activitii de cunoatere nsu-irile substratului fiziologic (creierul i organele de sim), dar nu lucrurile n-sei. Cu alte cuvinte, se supraestimea-z faptul c coninutul senzaiilor de-pinde de particularitile neurofizio-logice ale organelor de sim. Senzaia e tratat nu ca o imagine a lumii obiec-tive reale, ci ca simbol al acesteia. Ast-fel, de exemplu, gustul, timbrul sune-tului, culorile, mirosul sunt determina-te numai de particularitile structurale ale organelor respective de sim. I.f. a aprut n sec. XIX n legtur cu se-sizarea experimental c reacia senzo-ric a organelor de sim este specific i poate fi provocat nu numai de un stimul adecvat, ci i de unul neadecvat. A fost dezvoltat n teoriile lui I.Muller i H.Helmholtz. Reprezentanii mate-rialismului trateaz acest fapt drept adaptare a sistemului nervos la repre-zentarea mai divizat i adecvat a calitilor obiectelor. n sec. XX apar va-riante ale I.f., ce caut s fundamen-teze drept surs ultim a informaiei, cu semnificaie obiectiv despre lume, fie calitile structurale ale creierului, fie particularitile adaptrii muscular-nervoase. Printre naturalitii contemporani sunt rspndite unele teorii apropiate de I.f. psihosomatica, ho-lismul .a. IDEALISM OBIECTIV (vezi: Idea-lism Absolut) IDEALISM SUBIECTIV varietate a idealismului ce se afl n opoziie cu idealismul obiectiv sau absolut i nu admite vreo existen n afar de con-tiina noastr (a subiectului) i inde-pendent de ea. n acest caz, lumea pentru subiect reprezint o totalitate de senzaii, dispoziii, triri i aciuni ale subiectului sau acestea constituie par-tea esenial a lumii. I. s. a fost dezvol-tat n forma sa clasic n operele idea-litilor englezi din sec. XVIII. G.Berkeley i D.Hume, de asemenea, de ctre filosoful german I.Fichte. Un ir de postulate le-a elaborat I.Kant. n fi-losofia contemporan idealismul su-biectiv este reprezentat divers, inclu-znd unele coli ale pozitivismului (machismul, operaionalismul, empirismul logic, filosofia lingvistic .a.), prag-matismul, filosofia vieii (F.Nietzsche, O.Spengler, H.Bergson) i existenia-lismul derivat din ea (J.-P.Sartre, M.Heidegger, K.Jaspers). n curentele filosofice contemporane adesea se ter-ge hotarul dintre idealismul subiectiv i cel obiectiv (absolut).

111

IDEALISM TRANSCENDENTAL (cuvntul latin transcendentalis de-semna n filosofia medieval scolastic noiunile situate peste toate categoriile i genurile imaginabile) reprezint o varietate specific a idealismului ela-borat de I.Kant i de continuatorii lui. Iniial termenul a fost aplicat de Kant n teoria sa despre lumea exterioar, teorie ce a fost numit i idealism cri-tic. Conform ei, obiectele experienei noastre, n sensul de lucruri ce exist n spaiu i dureaz n timp, nu sunt dect fenomene, neavnd o existen independent n afara gndurilor noas-tre. Prin termenul transcendental se indic temeiurile pe care Kant sprijin concepia sa c anume numai prin ac-ceptarea ei putem explica faptul c avem cunotine apriorice despre obiecte i fenomene. Aceast manier proprie a lui Kant a fost ca o reacie la necesitatea studierii n prealabil a con-diiilor i a nsi posibilitii existenei adevrurilor absolut generale i necesare, deoarece idealismul precedent studia n mod dogmatic nvtura despre existen. Dup concepia kan-tian, o serie de teorii au fost denu-mite transcendentale. (De exemplu: Logica transcendental, Estetica transcendental .a.). IDEALIZARE (de la ideal ideal i fr. idealisation) act realizat n pro-cesul gndirii, care rezid n construi-rea imaginar a noiunilor abstracte despre obiectele inexistente i ireali-zabile n realitate, dar pentru care sunt prototipuri n lumea real. Obiectele idealizate servesc astfel drept mijloc pentru analiza lor tiinific, drept baz pentru construirea teoriilor acestor obiecte reale. Drept exemple de obiec-te idealizate pot servi noiunile linie dreapt, gaz ideal, corp absolut negru .a. I. e strns legat de abstractizarea i modelarea i reprezint un mijloc important de cunoatere a reali-tii. IDEE (din gr. idea ceea ce se vede, imagine) termen filosofic, ce repre-zint forma conceperii n gndire (ra-iune) a fenomenelor realitii obiec-tive. Include n sine contiina scopului i a proiectrii cunoaterii ulterioare i transformrii practice a lumii. I. mai are semnificaia de esen, sens, accepie. Din antichitate i pn n prezent, n istoria filosofiei a avut diferite sensuri. Astfel, la Platon ideile sunt prototipuri ale lucrurilor, existen real. La Democrit ideea nseamn i principiu material. n idealismul obiec-tiv I. este considerat ca esen obiec-tiv existent a tuturor lucrurilor (la Hegel I. este sensul i

creatorul lucru-rilor). Materialismul dialectic intrepre-teaz I. ca o reflectare a realitii obiective. n tiin, ideile nu numai c totalizeaz experiena dezvoltrii ante-rioare a cunoaterii ntr-un domeniu sau altul, dar servesc i drept baz ce sintetizeaz cunoaterea ntr-un sistem integru. I. ndeplinete rolul de lmu-rire a fenomenelor i cutrii cilor noi de rezolvare a problemelor. IDEE OBIECTIV noiune filoso-fic aplicat n idealism i care mar-cheaz nu numai o realitate obiectiv, dar determin prin sine existena sen-zorial. Dup felul cum se concepe raportul unei astfel de noiuni fa de realitatea obiectiv, ntlnim n istoria gndirii filosofice trei poziii teoretice principale. Prima este reprezentat de fapt ca o poziie dualist ce susine c esena lucrurilor constituie o realitate ideal specific, ce n-are nimic comun cu existena senzorial; drept reprezen-tani sunt coala megar i Descartes. A doua este teoria monist a ideii obiective, care susine ideea influenei determinante a lumii ideale asupra ce-lei senzoriale. n acest caz se vorbete despre o imitare a ideilor de ctre lucruri ori de o influen exercitat asu-pra realitii de ctre o lume ideal de sine stttoare (ca la Platon). Hegel inter-preteaz lucrurile obiective drept cate-gorii logice n dezvoltarea lor. A treia se prezint a fi teoria emanaiei (Stoi-cii, Neoplatonismul), care susine c substana prim (focul creator la stoici, principiul primar la neoplato-nici) se revars asupra lumii senzoria-le, care ia natere i se definitiveaz cu ajutorul principiului primar obiectiv ideal. IDEI NNSCUTE concepie gno-seologic a raionalismului idealist, ce susine prezena ideilor sau cunotin-elor aflate n minte anterior i inde-pendent de experiena senzorial. Conform prerilor unor filosofi, ideile n-nscute sunt idei i noiuni constituite definitiv, pe care omul le aplic ca fiind veritabile; dup alii aceste idei sunt prezente doar n calitate de poteniale aptitudini. La Platon cunoaterea formelor deriv din i. ., care sunt accesi-bile memoriei. El este considerat i n-temeietorul teoriei ideilor nnscute. La Descartes toate principiile tiinei i ale cunoaterii se ntemeiaz pe idei clare i distincte, care sunt nnscute i sunt date omului de ctre Dumnezeu. Leibniz consider aceste idei nsuiri ale minii, care se dezvolt datorit experienei senzoriale. Concepia i.. nain-tat i argumentat de Descartes i Leibniz a fost 112

orientat mpotriva sen-zualismului i a filosofilor empiriti, care cutau s argumenteze c mintea uman e la nceput o tabula rasa (tabl curat n l. lat.), care ulterior o formeaz i o mbogete experiena sen-zorial. Drept idei nnscute erau con-siderate axiomele matematicii i logi-cii, principiile filosofice iniiale. Tre-buie deosebite de concepia ideilor nnscute alte teorii, cum ar fi cea a universaliilor, unele variante ale neo-realismului .a. IDENTIFICARE (din lat. identifi-care a identifica) termen folosit mai frecvent n sociologie i psiholo-gie ce exprim stabilirea n baza unor anumite semne ale identitii a diferitelor obiecte. Termenul a fost introdus de S.Freud. n literatura de specialitate mai exprim imitarea i analogia. IDENTITATE categorie filosofic ce exprim egalitatea, similitudinea procesului, fenomenului, obiectului cu sine nsui ori egalitatea dintre cteva obiecte, fenomene. Datorit schimbrii incontinue a realitii materiale, obiec-te absolut identice nu sunt. n acest sens poate fi vorba de identitate rela-tiv i deosebire. n tiin se distinge identitatea abstract pentru nlesnirea procesului cunoaterii. Mai e necesar s deosebim n cadrul identitii relaia exprimat n matematic i logic prin semnul egalitii. n expresiile verbale identitatea se exprim prin cuvintele: este, identic, echivalent, coincide. I. n filosofie (filosofia I.) sus-ine c spiritul i corpul de fapt sunt identice, ele se prezint numai ca dou forme diferite ale aceleiai realiti; reprezentani: Spinoza, Fichte, Hegel, Schelling. IDENTITII LEGEA (legea identi-tii) lege a logicii formale, prin care se dovedete faptul c n procesul ra-ionrii fiecare noiune necesit s fie folosit n acelai sens. n acest caz se aplic semnul = i cuvntul este ori este totuna cu. Aceast lege presu-pune o oarecare idealizare ori simpli-ficare a obiectului cercetat (a se deo-sebi de identitatea abstract, inclusiv n logic). IDEOLOGIE (din gr. idea ceea ce se vede, imagine, idee i logos cu-vnt, noiune, nvtur) sistem de concepii, idei i norme (politice, juri-dice, morale, religioase, filosofice, estetice), care apreciaz i orienteaz aciunea politic i social. I. este o parte component a contiinei sociale i reflect lumea de pe

poziiile intereselor grupurilor sociale, claselor, partidelor. K.Marx numea I. contiin iluzorie. Ea ocup un anumit loc n structura contiinei sociale, reprezen-tnd un alt nivel al ei, spre deosebire de psihologia social. tiina e o form specific a cunoaterii (i nu ideolo-gie), dar ntr-o anumit msur suport influena ideologiei, deoarece conclu-ziile ori descoperirile tiinifice pot fi contientizate i interpretate n mod divers. Purttorii ideologiei pot fi di-ferite pturi i grupuri sociale, clase, institute sociale, personaliti aparte, partide politice, grupuri etnice. I . poate conine falsuri i distorsiuni generale de motivaii mai mult sau mai puin incontiente. Referitor la I. au loc discuii n filosofia i sociologia contem-poran. Drept ilustraie n aceast pri-vin poate servi concepia deideologi-zrii i cea a reideologizrii. IDOLII MINII termen utilizat de Francis Bacon n opera filosofic Noul Organon privitor la supoziiile i ilu-ziile false cu care se confrunt omul. I.m. constituie la Bacon a patra surs de erori ce copleesc raiunea uman, denaturnd adevrul. Aceti idoli sau erori sunt de patru tipuri: 1) idolii tribului sau neamului apar n nsi natura uman, care prin simurile sale deformeaz realitatea; 2) idolii peterii sunt denaturrile aprute n urma pre-judecilor fiecrei persoane; 3) idolii pieei sau forului, care se formeaz n relaiile dintre oameni cnd ei utilizea-z necorespunztor cuvintele, mpiedi-cnd o nelegere adecvat; 4) idolii teatrului reprezint teoriile, dogmele sau filosofrile false. IERARHIE (din gr. hieros sacru i arche putere) principiu de organi-zare structural a sistemelor cu multi-ple niveluri, constnd n ordonarea relaiilor pe linie vertical de la superior la inferior. Concomitent, ierarhia reprezint tipul relaiilor structurale i sistemul de subordonare a funciilor polinivelare (pe baza principiului ierar-hic). Termenul ierarhie a fost ntro-dus n sec. V de Pseudo Dionisie Areopagitul n tratatul Despre ierarhia cereasc i Ierarhie Bisericeasc i care pn n sec. XIX se aplica exclu-siv numai referitor la organizarea Bise-ricii cretine. Actualmente, acest ter-men e folosit pe larg n cele mai diverse domenii ale tiinei contempo-rane. Noiunea ierarhie a fost rs-pndit n tiin ca urmare a prolife-rrii ideilor i principiilor ciberneticii i a abordrii de sistem. Necesitatea aplicrii principiului ierarhic al siste-melor complexe este condiionat de faptul c dirijarea este legat de prelu-crarea unor mari bnci de informaie, ce trebuie sintetizat de la 113

fapte con-crete la generalizri. Fiecare nivel posed o anumit autonomie n cadrul ierarhic. IEROGLIFELOR TEORIA (sau teoria simbolurilor) concepie gno-seologic, conform creia senzaiile nu reprezint imagini care reflect tr-sturile obiectelor i fenomenelor, ci simboluri, ieroglife, semne convenio-nale, ce nau nimic comun cu aceste fenomene, obiecte ori proprietile lor. I.T. a fost elaborat de fiziologul ger-man H.Helmholtz n baza legii ener-giei specifice a organelor pe sim formulat de fiziologul I.Mller. Conform acestei legi, senzaiile reprezint nite triri de ctre organism a strilor propriilor nervi, iar specificul senzaii-lor depinde de particularitile organelor de sim. tiina contemporan afir-m c senzaia este imaginea subiec-tiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de la subiect (forma reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste considerente, nu-i corect de a absolutiza, contrapune aceste momen-te. Imaginea i semnul nu pot fi con-fundate, ele sunt diferite lucruri. Ima-ginea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. Semnul este re-producerea convenional a realitii, structura i coninutul semnului nu co-incide cu obiectul. Semnul (simbolul) este un fenomen socio-cultural i prin-cipalul n el este semnificaia (infor-maia pe care o poart). Aceast teorie poate fi abordat i de pe poziiile teoriei reflectrii aa cum o gsim la V.I.Lenin n lucrarea sa Materialism i empiriocriticism. IISUS HRISTOS (Crist, Cristos, Me-sia, Mntuitorul) ntemeietorul i figura central a cretinismului. Con-form religiei cretine, este Mntuitorul, fondatorul Bisericii, Fiul lui Dumnezeu (Dumnezeu-Fiul) i Mesia cel prezis de proroci. Numele de Iisus este forma greac a ebraicului Ioua (care semni-fic Mntuitorul sau Domnul care mntuie. Hristos este echivalentul grec al ebraicului Messiah, care n-seamn Unsul lui Dumnezeu, titlu ce se refer la originea i misiunea divin a lui Iisus. Numele, persoana, faptele lui I.H. sunt fundamentale pentru bise-rica cretin. Istoricitatea persoanei lui I.H. nu este contestat, Josephus Fla-vius, Tacitus, Plinius cel Tnr, Sueto-nius, ca i Talmudul, aduc referitor la aceasta diferite informaii. Dup Biblie i Tradiia cretin a doua ipostaz a dumnezeirii Dumnezeu-Fiul s-a n-trupat, nscndu-se ca om pentru svr-irea planurilor (sau faptelor preconi-zate) divine pe pmnt. S-a nscut din fecioara Maria n Betleem. La vrsta de 30 ani ncepe activitatea de predicator. Strnge un grup de 12 discipoli (apos-toli).

Mesajul su de iubire, dreptate i credin afl un ecou entuziast n ma-se. Este acuzat ca blasfemator, con-damnat i executat prin crucificare n anul 33. A treia zi dup moarte nvie, iar n a patruzecea se nal la cer. Esena personalitii sale, activitatea, predicile, viaa au influenat puternic existena social, teologia, filosofia, arta, literatura, cultura n general. n istoria umanitii ncepe o nou er era cretin. ILUMINISM (sau Epoca raiunii, sau Epoca luminilor) curent ideologic i social-politic n Frana sec. XVIII, ca-racteristic prin rspndirea ideilor pro-gresiste i liberale. Scopul iluminitilor (aa se numeau cei care mprteau ori propagau aceste idei) era nltu-rarea neajunsurilor societii existente, schimbarea moravurilor, politicii, mo-dului de trai etc., pe calea propagrii ideilor de bine, dreptate, a cunotin-elor tiinifice. Ideile dominante ale iluminismului au fost sistematizate i publicate de ctre Holbach n Siste-mul naturii, n care argumenteaz c oamenii nu sunt de la natur buni ori ri, ci pot fi modelai prin educaie i experien; politica trebuie s fie con-form cu scopurile societii , nu s de-pind de pasiunile celor de la conducere. Principalii reprezentani ai ilumi-nismului au fost: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Herder, Lessing, Schil-ler, Goethe .a. I. a influenat conside-rabil procesul constituirii concepiilor sociologice din sec. XVIII. S-a rspn-dit i n alte pri ale Europei. n Prin-cipatele romne i, ndeosebi, n Mol-dova ideile iluministe, dei cu o oare-care ntrziere, au nceput s ptrund pe la sfritul sec. XVIII i au persistat pe ntreg parcursul sec. XIX. ILUZIE (din lat. illusio nelare, r-tcire) termen, ce reflect perceperea denaturat (neltoare) a realitii. n ceea ce privete sursa iluziilor se deo-sebesc dou tipuri: cele provocate de condiiile exterioare omului i cele condiionate de perceperea subiectiv a lucrurilor din exterior. Aici un rol im-portant reprezint funcionarea nor-mal a proceselor fiziologice i psihi-ce. Trebuie s distingem iluzia de halu-cinaie. Exist multiple modaliti de abordare a perceperilor senzoriale n funcie de experiena senzorial priva-t. De aceea datele senzoriale alctu-iesc un val al aparenei n veci de ne-ptruns ntre oameni i lumea exte-rioar. IMAGINAIE modalitate de activi-tate mintal, caracterizat prin capacita-tea psihic a 114

omului de a crea noi ima-gini senzoriale ori ale gndirii n baza impresiilor obinute de la realitate. I. poate fi clasificat dup gradul de pre-meditare (imaginaie voluntar i involuntar), de activitate (reproductiv i creatoare), de generalizare a imagi-nilor (concret i abstract), dup ge-nurile de activitate (tiinific, artis-tic, religioas etc.). Foarte mare este rolul imaginaiei n procesul creaiei artistice. Activitatea imaginaiei poate avea un larg diapazon de manifestri de la fanteziile spontane infantile pn la cutrile savante. Atitudinea fa de imaginaie n istoria filosofiei a fost divers desconsideratoare (de ex. la Platon), ori creatoare, dezvoltndu-se teoretic, importante fiind i unele laturi ale ei Kant, Schiller, Schopenhauer, Hegel, Schelling, Sartre, Romantismul .a. IMAGINE ARTISTIC categorie general din domeniul creaiei arti-stice, ce exprim o form de reflectare a realitii obiective n art; mijlocul i forma nsuirii de ctre art a vieii. Realitatea cu componentele ei este n-suit i prelucrat de imaginaia, fan-tezia, talentul i miestria artistului. I.A. exprim (reflect) realitatea obiec-tiv din punct de vedere subiectiv. Tot-odat, ea este o unitate a generalului i particularului, obiectivului i subiecti-vului, necesarului i ntmpltorului, personalului i socialului, coninutului i formei, necesarului i accidentalului, raionalului i emoionalului etc. I.A. poate fi examinat sub aspect ontologic, gnoseologic, semiotic i estetic. Ea are o imens influen ideaticemoional asupra omului. Primele tratate teore-tice ale imaginii artistice au fost scrise nc de Aristotel. O anumit dezvoltare a avut loc n antichitate i Evul mediu, dar s-a format pe deplin aceast cate-gorie n estetica lui Hegel. De la Hegel ncoace problema I.A . a fost tema di-feritelor direcii n teoria artei, filosofiei, esteticii. IMANENT (de la lat. immanens, immanentis aflat n interior, caracte-ristic la ceva sau cuiva) noiune ce exprim nsuirea (ori legitatea) intrin-sec (interioar) proprie unui obiect, proces sau fenomen. Termenul pentru prima dat capt semnificaie la Ari-stotel, iar literalmente este aplicat n scolastica medieval. Interpretarea contemporan o ntlnim la Kant. Ter-menul I. este folosit frecvent de pan-teiti pentru a caracteriza modul n care Dumnezeu cluzete lumea crea-t sau se identific cu ea. Spinoza susinea c divinitatea exist numai n lucruri. Imanena

lui Dumnezeu este panteism. Filosofia imanenei afirm c tot ce exist se afl n cuprinsul contiinei proprii. I. fiind trstura din cadrul unui domeniu, subiect, con-tiin, experien, cunoaterei este contrar transcendentului. IMPERATIV (din lat. imperativus imperativ, poruncitor) cerin, ordin, lege. I. Kant numete (n lucrarea Cri-tica raiunii practice) o porunc de valoare general, n contradicie cu un principiu personal (maxim). Impera-tivul este ipotetic la Kant atunci cnd are valoare necondiionat. Imperati-vele sunt de interes pentru eticieni i pentru logicieni. IMPERATIV CATEGORIC ter-men filosofic introdus n etic de ctre Kant pentru a caracteriza legea moral. I.C. are scopul de a deosebi ntre c-luzirea aciunii dat de moral i c-luzirea datorat altor tipuri de pre-scripii. Poruncile morale au form ca-tegoric. Moralitatea este considerat ca un ansamblu de exigene obiective, independente de ceea ce un om sau altul ar putea s vrea. I.C. la Kant sun astfel: acioneaz totdeauna n aa fel, nct s poi voi ca maxima aciunii tale s devin o lege universal. IMPERATIVELE BIOETICII N PRACTICA MEDICAL: 1. Profe-sia medical e necesar s fie exercitat de persoane cu o nalt contiinciozi-tate, fr anomalii genetice eseniale. Personalitatea cu responsabilitate se formeaz i se modeleaz n perioada studiului medicinei i n activitatea profesional. n anumite situaii ea tre-buie s treac de la emotivitate la raionalitate, de la cultura efemer la va-loarea etern, de la opiniile de grup la convingerile proprii etc. 2. Personalul medical trebuie s ntreprind o ac-tivitate moral veritabil. Acest impe-rativ deriv din modelul personalist al bioeticii. 3. Responsabilitatea moral a medicului trebuie s fie asigurat prin exigenele etice ale profesiunii: cumsecdenia, sinceritatea, onestitatea, li-bertatea, bunvoina. n conformitate cu principiile sale, bioetica cere de la medici: a se autoeduca multilateral, a-i cultiva simul solidaritii, a-i cultiva entuziasmul i pasiunea pentru rennoiri, progres. IMPLICAIE (din lat. implico leg strns) operaie logic, n care din dou enunuri, prin legtura logic: dac... atunci, se formeaz un enun compus. Distingem implicaie mate-rial, implicaie logic, implicaie strict (iniiat n forma ei modern de C.I.Lewis), implicaie formal (intro-dus de B.Russell).

115

IMPRESIONISM (din fr. Impressio-nisme) concepie filosofic cu refe-rire la problema cunoaterii (dup Alois Riel), care consider ca reale i adevrate numai impresiile percepute de senzaii. I. mai este i sistemul este-tic, ale crui principii de creaie i de critic sunt bazate pe impresie. n art I. vede scopul operei n redarea fidel a impresiilor imediate. INCONTIENT domeniu al psihi-cului, ce const dintro totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu a concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele, sensul crora este determinat de cerinele i necesitile fiziologice. Nu orice aciu-ne este orientat contient. Fenomene-le incontiente nu sunt ceva misterios, enigmatic, ci tot acea activitate a si-stemului nervos superior, care n mo-mentul dat nu se afl n centrul ateniei contiente, nu se percepe i resimte de individ. Unele i aceleai procese psi-hologice pot s-i schimbe modalita-tea, pot s se transforme din contiente n incontiente i invers, ntre ele nu exist un hotar de netrecut. Din punct de vedere fiziologic procesele incon-tiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului nervos, iau sub controlul su acele funcii, care nu impun atitu-dinea creatoare i participarea nemijlo-cit a contiinei (deprinderile, automa-tismele, motivaia, predispoziia, hipnoza .a.). Concepia despre inconti-ent a fost pentru prima dat formulat de G.Leibniz. La el incontientul era conceput ca o form inferioar a acti-vitii spirituale ce st dincolo de limi-ta reprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s lege incontientul de proble-ma intuiiei i ale cunoaterii sen-zoriale. A.Schopenhauer i E.Hart-mann au ridicat incontientul la rang de principiu universal, ca baz a exis-tenei. O caracteristic dinamic a in-contientului a fost introdus de I.Fr.Herbart. Activitatea psihic necontientizat de om a fost considerat de domeniul psihopatologic, mai ales de coala psihiatric francez. O concep-ie specific despre incontient a fost dezvoltat de S. Freud, n care absolu-tiza incontientul i instinctele. Astzi I. este dezvoltat ntr-un ir de coli, de ex. n neofreudism, psihosomatic etc. INDETERMINISM (din l. lat. in prefix ce nseamn negaie i determi-nare a determina) concept filosofic ori poziie metodologic, ce neag ori-ce legtur ntre fenomene, caracterul universal al cauzalitii. n acest cadru, omul e capabil s aleag i s acione-ze n conformitate cu exigenele propriei sale voine. I. trateaz voina ca o for autonom i afirm c principiile cauzalitii sunt inaplicabile fa de alegerea omului i a comportrii lui. n filosofia contemporan se ntlnesc di-ferite forme ale indeterminismului: coala din Baden a neokantianismului , neopozitivismul, pragmatismul i personalismul. Problema indeterminismu-lui a

devenit actual n legtur cu dez-voltarea fizicii cuantice. Idei indeter-ministe identificm la B.Russell, H.Rei-chenbach, F.Frank. Indeterminismul este opus determinismului (vezi). INDIVID (din lat. individuum indi-vizibil, iniial traducerea latin a no-iunii greceti atom pentru prima dat la Cicero, ulterior marcarea singula-rului vis-a-vis de totalitate, mas; ) o fiin vie luat aparte, un om luat apar-te spre deosebire de colectiv, grup social, societate n ntregime. n acest sens contrapunerea I. i societii for-meaz punctul iniial al diverselor con-cepii ale individualismului. I. abordat din perspectiva particularitilor lui specifice, nereduse la caracteristici ge-nerice i universale, este sinonimul in-dividualitii. INDIVIDUALISM (din lat. indivi-duum indivizibil, individ, fptur) principiu, doctrin care susine c in-dividul, persoana este obiect al faptei morale. Baza conceptual a I. rezid n recunoaterea autonomiei i a dreptu-rilor absolute ale omului n societate. I. se manifest nu numai n fapte, ci i n diferite concepii etice, filosofice, ideologice, politice, teologice. I . poate fi egoist i altruist. Pe parcursul isto-riei concepiile individualiste au variat de la o epoc la alta, printr-o multitudine de poziii i aprecieri. Concepii individualiste depistm la sofiti, So-crate, I.Kant, A.Schopenhauer, M.Stir-ner, F.Nietzsche. INDIVIDUALITATE originalitate irepetabil a unui sau altui fenomen, a unei fiine aparte, a omului. n planul cel mai general I., n calitate de parti-cular, caracterizeaz unicitatea dat n specificitile ei calitative. Este opus tipicului sau generalului, caracteristic tuturor elementelor clasei date sau unei pri considerabile a ei. n biologie I. caracterizeaz trsturile specifice ale genului, ale speciei, organismului dat, care const n specificitatea combinrii nsuirilor generice i dobndite. n psi-hologie, problema I. se pune n legtur cu caracteristica integral a unui om luat aparte n multitudinea original a nsuirilor sale (temperament, caracter etc.). INDUCIE (din lat. iductio intro-ducere, aducere) form de raiona-ment i metod de cercetare, care face posibil trecerea de la particular la general. I. este opus deduciei (vezi), dar totdeauna apare cu ea ntr-o unitate 116

logic i dialectic fireasc (n proce-sul cunoaterii). n schema metodei tiinifice, expus de J.S.Mill, inducia este al doilea moment al cercetrii: observaia inducia verificarea. La elaborarea problemelor induciei i-au adus obolul i F.Bacon, G.Galilei, I.Newton, dei inducia figureaz de acum n lucrrile lui Aristotel. Se dis-tinge I. complet i incomplet. No-iunea cea mai important a logicii inductive este gradul de confirmare, deci posibilitatea unei sau altei ipoteze, cnd exist datele empirice. Logica in-ductiv este strns legat de teoria probabilitii (vezi). INFINIT I FINIT categorii, care desemneaz nsuiri fundamentale ale materiei n micare. I. exprim natura absolut a materiei, proprietatea ei de a fi nelimitat n spaiu i timp, inepui-zabil pentru cunoatere att la scara macrocosmosului, ct i a microcosmo-sului. F. exprim caracterul limitat al lucrurilor, fenomenelor i proceselor n spaiu i timp, faptul c obiectele i fenomenele individuale au un nceput i sfrit. Unitatea contradictorie dintre I. i F. face posibil cunoaterea I. prin dezvoltarea generalului i absolutului n nsuirile i legile micrii materiei. INFORMATIC tiina despre le-gitile de creare, transformare, trans-mitere, pstrare i utilizare a informa-iei de toate felurile cu ajutorul compu-terelor i sistemelor computerizate. Apariia I. ca tiin este rezultatul crerii i aplicrii n mas n practica social a tehnicii electronice de calcul, computerelor personale, noilor mijloa-ce ale legturii informaionale i teh-nologiilor informaionale. I. este tiina care studiaz interaciunea cu me-diul social al MEC i sistemelor com-puterizate. Obiectul informaticii sunt tehnologiile informaionale, mediul in-formaional i sursa informaional. Tehnologiile informaionale formeaz mijloacele automatizate de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a so-cioinformaiei sub aspect de cuno-tine. Mediul informaional este acea latur a sferei informaionale a sociu-mului n ntregime sau subsistemul lui, care e legat nemijlocit cu tehnologiile informaionale, formnd prin asta o in-tegritate determinant. Mediul infor-maional este un mijloc de comunicare ntre oameni. Sursa informaional este informaia apreciat ca marf. I. este, pe de o parte, o ramur deosebit a economiei naionale, totalitatea teh-nicii i a tehnologiei automatizate in-formaionale (resursele informaiona-le), pe de alt parte un domeniu de cunotine, disciplin general-stiinifi-c, teoria activitii informaional-ti-inifice, tiin, care se ocup cu studierea informaiei, nsuirilor ei, crite-riilor i structurilor n sociocomuni-crile informaionale naturale i artificiale. I., ca disciplin general-tiini-fic i ramur a economiei, s-a dovedit a fi una din cele mai importante forme de intensificare nu numai a producerii materiale, dar

i a activitii tiinifice, contiinei sociale, a sferei spirituale a societii n ntregime. INFORMATIC MEDICAL com-partiment al informaticii, care are drept sarcin de baz informatizarea sferei medicale i ocrotirii sntii, automa-tizarea i computerizarea diagnosticrii i procesului curativ. Dezvoltarea me-dicinei conduce inevitabil la speciali-zarea ngust, medicii ocupndu-se nu-mai de anumite funcii, organe ori pro-cese patologice. Aceasta e clar, deoa-rece fluxul informaional permanent crete, iar specialistul nu e n stare s cuprind toat informaia. Soluionarea acestor probleme este posibil prin in-formatizarea sferei medicale. INFORMATIZAREA MEDICINEI introducerea i folosirea tot mai larg a sistemelor informaionale n medicin i ocrotirea sntii. I. m. se poate realiza n cteva etape. Prima etap elaborarea metodelor de diagnosticare computerizat i a pronosticrii auto-matizate, automatizarea procesului de diagnosticare i alegerea tratamentului. A doua etap crearea modelelor informaionale ale diverselor boli. O mo-delare similar are un ir de privilegii fa de alte metode de studiere a mala-diilor umane, ntruct apare posibili-tatea n mod nemijlocit n procesul de diagnosticare i tratare a bolnavului de a introduce corective, care s ridice considerabil eficacitatea tratamentului. A treia etap crearea sistemelor operaionale automatizate a proceselor de diagnosticare i tratament (sistemele expert). Practica medical actual impune dou direcii de baz ale informa-tizrii sferei medicale: automatizarea prelucrrii informaiei medicale cu aju-torul MEC, inclusiv stabilirea diag-nosticului i conectarea aparatelor me-dicale cu MEC. INFORMATIC SOCIAL disci-plina, care se ocup cu problemele teo-riei i practicii informaiei sociale. Ea studiaz legitile i tendinele de in-teraciune a societii i informaticii, deci a proceselor de informatizare a societii i socializare a informaticii. n faa informaticii sociale stau trei obiective strns legate ntre ele: cerce-tarea consecinelor sociale ale informa-tizrii, studierea condiiilor i premiselor sociale ale informatizrii, eviden-ierea i cercetarea proceselor i ten-dinelor sistemelor socioinformaionale omcomputer. Noiunile principale ale I. s. sunt memoria social i intelectul social. I. s. este o prghie din cele mai principale ale crerii i formrii sis-temului adecvat al socioinformaiei n anumite condiii sociale. INFORMATIZARE proces siste-mic de activitate, care este orientat spre posedarea resursei informaionale n scopul furirii societii informaio-nale. I. este implementarea tiinei in-formaticii n toate sferele societii, este un proces social global de pro-ducere i utilizare tot mai profund de ctre societate a informaiei drept surs de dezvoltare durabil. I. este o ten-din stabil a dezvoltrii sociale, este o interaciune permanent a societii i informaticii, care presupune dou direcii de la informatic spre socium (informatizarea societii) i de la 117

so-cium spre informatic (umanizarea, so-cializarea informaticii). I. include ela-borarea i realizarea noilor tehnologii, sistemelor comunicaiei, acumulrii i transmiterii datelor, care asigur utili-zarea complet i la timp a informaiei i cunotinelor n diverse genuri de activitate a oamenilor. I. constituie o etap general i inevitabil a evoluiei civilizaiei omeneti, o perioad de asi-milare a tabloului informaional al lu-mii, de concepere a comunitii legilor, de circulaie a informaiei n natur i societate, de realizare intensiv a in-dustriei producerii informaiei. I. con-ine cteva componente informaia, industria informaticii i omul. Ea joac rolul de restructurare intelectual-uma-nist a activitii vitale a individului pe baza resursei informaionale cu ajuto-rul tehnologiilor informaionale, n sco-puri de creare a noilor civilizaii, mai ales a societii informaionale. I. pre-conizeaz majorarea cardinal a inte-lectului social, suficient pentru soluio-narea problemei strategice a supravie-uirii i dezvoltrii civilizaiei sub as-pect umanist i n ultim instan pentru constituirea noosferei. INFORMAIE o latur esenial, invariant a reflectrii, care poate s se materializeze, s se transmit de la un obiect la altul pe parcursul proceselor de reflectare. I. poate fi prezentat ca o diversitate reflectat, reproducerea diversitii unui obiect n alt obiect drept rezultat al interaciunii lor. I. este un fenomen obiectiv caracteristic orii-cror formaiuni materiale, care posed caracteristici calitative i cantitative. Obiectivitatea i universalitatea proce-selor informaionale nu exclud, ci dim-potriv, admit particulariti specifice ale informaiei pentru diverse niveluri ale materiei. Deosebim patru tipuri de informaie: elementar (n natura anor-ganic), biologic (n natura vie), so-cial i computerial (n MEC i alte sisteme computerizate). n natura anor-ganic informaia, aidoma reflectrii, exist ntr-o form potenial drept premis a actualizrii ei de ctre siste-mele organice n procesul de aplicare. Capacitatea nu numai de a obine in-formaia, ci de a o aplica n mod activ constituie nsuirea fundamental a si-stemelor vii i sociale, de asemenea, a instalaiilor cibernetice. Socioinforma-ia are particularitile sale (transmite-rea, prelucrarea, transformarea etc.). Sistemul unic al informaiei sociale are menirea de a asigura cu informaie nu numai producia, dar i societatea n ntregime, de asemenea, procesele eco-logice, socialpolitice, spirituale .a. INFORMAIE SOCIAL o varie-tate de informaie (dup formele de re-flectare, mpreun cu informaia elementar, biologic i computerizat), ce reflect procesele i fenomenele so-ciale. Pentru dirijarea proceselor socia-le e necesar de a crea un sistem unic al I.s. Lund n considerare specificul unor genuri aparte ale I.s., e raional de a crea apte sisteme ale informaiei pe scar statal general: economic, teh-nico-tiinific, politic, etic, familial de trai, cu privire la mediul nconjurtor i utilizarea naturii, cu privire la me-dicin i ocrotirea sntii.

INGINERIEI GENETICE PRO-BLEMA un aspect important al bio-eticii. Ingineria genetic este un compartiment al biologiei, care se ocup cu manipularea materialului genetic. Teh-nologiile ingineriei genetice se aplic pe larg n medicin, agricultur, in-dustria chimicofarmaceutic, protecia mediului .a. n medicin aceste tehno-logii au dat rezultate foarte bune producerea hormonilor (insulin, so-matostatin), imunomodelatori (inter-feroni), vaccinuri eficiente etc. Dar sunt oare justificate succesele i riscul care apar? Ce poate aduce genetica fo-lositor i duntor pentru om astzi i n viitor? Aici apar un ir de probleme, ce se refer la cercetrile genetice, limitele geneticii, terapia genetic, eu-genia .a. Terapia genetic mai des este numit medicina secolului XXI. Ea presupune implantarea n organism a unor materiale genetice n scop curativ. Ea se va folosi tot mai mult n oncologie, bolile ereditare .a. Terapia genetic, de asemenea, abordeaz un ir de probleme etice. Oponenii terapiei genetice argumenteaz c aceast me-tod, deocamdat, n-a vindecat pe ni-meni. Ei cer s fie clarificate anumite probleme: care trebuie s fie condiiile i limitele folosirii terapiei genetice? cum trebuie s fie organizate consulta-iile medico-genetice? cum trebuie in-format bolnavul i rudele lui? ct de mare este pericolul geneticizrii so-cietii, impunerii ei anumitelor norme genetice? are rost s cheltuim resurse colosale pentru cercetrile genetice ori s le folosim la tratarea bolnavilor de astzi? Cercetrile genetice, terapia ge-netic, intervenia n aparatul genetic trebuie s se realizeze conform princi-piului acordului informat. Pacientul intr n contact cu geneticianul, medi-cul de bun voie, iar specialistul este obligat s prezinte pacientului ntr-o form accesibil informaia necesar. Conform Declaraiei drepturilor omului (1948), exist urmtoarele prioriti pe primul plan personalitatea autono-m cu drepturile ei, apoi familia, rudele apropiate i pe urm interesele so-cietii. Specialitii (medicii) trebuie s respecte principiul confidenialitii informaiei. Dreptul la informaia despre statutul genetic al omului l are persoa-na respectiv, tutorele i medicul curant. Transmiterea informaiei geneti-ce persoanelor tere (organelor nv-mntului public, forelor de munc, asigurrii sociale, asistenei sociale) fr consimmntul posesorului infor-maiei, este categoric interzis, fiindc asta poate s conduc la discriminarea individului, la ovinism genetic. Consiliul Europei a adoptat n 1996 un document foarte important Convenia despre drepturile omului i biomedi-cina, n care se reglementeaz cercet-rile genetice i intervenia n genomul omului. Ultima poate fi efectuat nu-mai n scopuri profilactice, curative i de diagnosticare i nicidecum s nu conduc la schimbarea genomului viitoarelor generaii. Cercetrile referi-toare la genomul omului trebuie s se efectueze cu acordul pacientului, por-nind de la interesele sntii pacien-tului, s se exclud discriminarea lui. Se interzice, de asemenea, selectarea viitorilor copii dup sex. Adoptarea Conveniei Europene i legilor statale au scopul de a asigura securitatea bio-medical. n terapia 118

genetic, ingineria genetic, cercetrile genetice, transplantologie exist o mulime de pe-ricole i riscuri. Baza normativo-juri-dic a acestor activiti nu e lipsit de lacune. Se observ creterea tendine-lor criminale n biomedicin. Iar cel mai principal neajuns este lipsa unui control eficient. INSTINCT (lat. instructus impuls, imbold) form de activitate psihic, tip de comportament. n sens larg I. este opus contiinei. I. este o structur de comportament stabil, nnscut sau transmis ereditar i nu nsuit sau dobndit, uniform i specific. I. este un complex de reflexe necondiionate, format n cursul dezvoltrii filogene-tice. La om I. sunt, n general, dominate de reguli sociale, marcate de interven-ia inteligenei i nu reapar dect atunci cnd contiina este inhibat (vis, emo-ii, pasiuni, droguri, alcool, maladii mintale). Conceptul de I. deine un loc central n teoria psihologic a lui Freud (vezi). INSTITUIE SOCIAL (de la lat. institutum organizare, structur, con-strucie) element al structurii sociale, forme istorice de organizare i reglare a vieii sociale. Cu ajutorul I.s. se ornduiesc relaiile ntre oameni, activi-tatea i comportamentul lor n socie-tate, se asigura stabilitatea vieii so-ciale. Sociologia studiaz I.s. din punct de vedere static i dinamic. n funcie de sferele relaiilor sociale, se disting I.s. economice, politice, instituiile de rudenie, cstoriei i familiei, educa-ionale, n domeniul culturii, religioase (Biserica). INSTRUMENTALISM direcie n filosofie i metodologia tiinei, care abordeaz cunoaterea n general i cunoaterea tiinific n special ca mijloc de orientare teoretic i practic a omului n interaciunea lui cu natura i societatea. Ideile conceptuale i ju-decile sunt instrumente, ce funcio-neaz n situaii trite i determin consecine pentru viitor. I. se opune realismului filosofic; el este strns le-gat cu pragmatismul, operaionalismul i convenionalismul. Interpretri in-strumentaliste au ntreprins Berkeley, Hume, Mach, Dewey. INTEGRALITATE calitatea gene-ralizat a unui sistem de a avea pro-prieti specifice, conferite de interac-iunea prilor lui componente, pose-dnd o structur intern complex (de ex., societatea, personalitatea, popu-laia biologic, celula) INTEGRARE (din lat. integraie restabilire, ntregire, de la integer n-treg) latur a procesului de dezvol-tare legat de unirea n

integru a di-verselor pri i elemente anterior dis-persate. Procesele de I. pot s aib loc att n cazul unui sistem deja format, ct i n cazul apariiei unui nou sistem. Unele pri ale sistemului integrat pot s posede autonomie de diferit grad. I. n sistem permite creterea volumului i intensitii interconexiunilor i interaciunilor ntre elemente, n spe se suprastructureaz noi niveluri de diri-jare. I. social semnific existena unor relaii reglementate ntre indivizi, gru-puri, organizaii, state etc. n cadrul analizei I. se disting nivelul sistemelor de I. abordate (I. personalitii, grupului, statului etc.). I. societii sau a unor state poate fi realizat pe baza con-strngerii, avantajului reciproc, interese-lor, scopurilor diferitor indivizi, grupuri sociale, clase, state. n condiiile actuale se dezvolt tendina ctre o I. econo-mic i politic global, avnd diverse forme, metode, ritmuri, repercusiuni n diferite regiuni ale globului. INTELECT SOCIAL capacitatea societii n ntregime, sau a uneia din subsistemele sale, de a nelege, a uti-liza constructiv cunotinele, aflate n posesia sa, pentru micorarea entropiei remanente i suplimentare, pentru atingerea scopurilor propuse n asigurarea existenei umane, dezvoltrii durabile. Constituie o form stabil a activitii gnditoare n comun a oamenilor. I.S. constituie un sistem deschis, care se caracterizeaz prin structura de reea, memorie social, mijloace dezvoltate ale informaiei i comunicrii n mas, resursa informaional .a. De aceea nivelul intelectului social se determin nu de volumul de cunotine aflate la dispoziia societii, concentrate n biblioteci, arhive, fonduri de patente etc. ci de entropia lor. Important este nive-lul de informatizare interpersonal, de interaciune intelectual. I. s. joac un rol deosebit n dezvoltarea societii contemporane, n perfecionarea ei, n noosferizarea tuturor tipurilor de acti-vitate uman. INTELECT I RAIUNE cate-gorii constituite n filosofie, care de-semneaz moduri sau trepte determi-nante ale gndirii. Termenul I. prezint n sine traducerea latin a noiunii gre-ceti nous (minte) i dup sens este identic ei. Distincia dintre I. i R., problema raportului lor au ocupat un loc central n filosofie, ncepnd cu Aristotel. n scolastic, termenul se uti-liza pentru marcarea posibilitii cog-nitive supreme. Un loc deosebit li se acord n concepiile lui Kant i He-gel. Kant interpreteaz contradicia dintre aceste categorii n sens opus di-mensiunii scolastice. I. ca o capacitate de formare a noiunilor, iar R. ca o capacitate de formare a ideilor metafi-zice. Aceast sfer de ntrebuinare a cuvintelor a cunoscut o proliferare n filosofia german i s-a constituit 119

defi-nitiv n filosofia lui Hegel prin concep-ia sa despre intelect i raiune. Dar spre deosebire de Kant, Hegel ncearc s evidenieze unitatea lor dialectic. n psihologie sub I. se nelege structura relativ stabil a capacitilor min-tale ale individului, cercetrile mul-tiple ale cruia n-au dat pn n prezent rezultate univoce. n unele concepii I. este identificat cu stilul i strategiile de rezolvare a problemelor etc. INTELECTUALISM (din lat. inte-llectualis mintal) teorie, care su-sine c cunoaterea se face prin acti-vitatea pur a intelectului i izolnd-o de cunoaterea senzorial i de practic. Astfel, contrar I. este empirismul i senzualismul. Este nrudit cu raio-nalismul, n sens mai ngust I. se opu-ne voluntarismului i raionalismului. Reprezentani ai I. sunt: coala eleat, platonicienii, tomismul, misticii, cartezienii, Spinoza, Leibniz, Hegel, Kant. Astzi I. este reprezentat de pozi-tivismul logic. INTELECTUALIZARE creterea ponderii muncii intelectuale n toate sferele produciei sociale, n activitatea spiritual a personalitii, majorarea capacitilor creatoare i legturilor in-formaionale n societate. I. depinde nu numai de nivelul de studii al membrilor societii, nu att de creterea puterii memoriei sociale (numrul de cri i reviste n biblioteci, cantitatea de bre-vete i patente .a.), ci de crearea unui mecanism de utilizare raional a infor-maiei i perfecionare a legturilor in-formaionale. I. nu-i altceva dect nge-mnarea capacitilor intelectuale ale individului cu posibilitile tehnicii in-formaional-electronice (computere, mi-jloace de comunicare, mass-media .a.). INTELIGEN capacitatea de a nelege lesne i bine, de a sesiza esen-ialul, de a fi detept. n psihologie prin I. se nelege aptitudinea general, care contribuie la formarea capacit-ilor i la adaptarea cognitiv a indi-vidului n situaii noi. n filosofie I. este capacitatea de a cunoate i a ne-lege. n sens larg, I. constituie un an-samblu de funcii mintale, ce au ca scop cunoaterea, n sens ngust, I. e conceput ca o cunoatere raional i conceptual. INTELIGEN ARTIFICIAL este un domeniu al informaticii, n care prin sisteme tehnice evoluate se caut obinerea unor performane cvasiuma-ne, printre care sunt de menionat: n-elegerea, modelarea i previziunea comportrii sistemelor vii, crearea siste-melor-expert, recunoaterea formelor. INTELIGIBIL (din lat. intelligibilis raional, cunoscut, gndit, ce exist numai pentru intelect, ce trece peste simuri) termen filosofic, ce marcheaz un obiect sau fenomen conceput numai prin intermediul raiunii sau al intuiiei

intelectuale. Termenul inteligibil este contrar termenului sensibil (ce se concepe cu ajutorul senzaiilor). Este larg aplicat n diferite sisteme fi-losofico-teologice (de ex. n scolastic) i filosofie. La Kant lumea inteligibil sau lumea ideilor este lumea lucrurilor n sine (mundus inteligibilis); lumea sensibil (mundus sensibilis) este lu-mea fenomenelor. INTENIONALITATE termen uti-lizat n filosofie i psihologie pentru a marca caracterul propriu al oricrei stri de contiin de a fi orientat c-tre obiectul su. n acest caz, fenome-nele mintale se deosebesc de cele fi-zice, deoarece obiectul atitudinilor psi-hologice poate s nu aib existen real. Pentru prima dat noiunea I. a fost folosit n filosofia scolastic. Ul-terior, e frecvent ntlnit la Fr. Bren-tano, E. Husserl, E. Fink. Termenul este, de asemenea, aplicat n fenome-nologie, n domeniul inteligenei artificiale, n tiinele cognitive. INTERACIONISM teoria dualist privind relaia dintre spirit i corp, conform creia evenimentele fizice pot cauza evenimente mintale i viceversa. Exemple: o emoie nteete btile ini-mii, audiia unei piese muzicale poate suscita o amintire dureroas. INTERACIUNE form de cone-xiune a obiectelor, manifestat prin influenarea reciproc. Alturi de legi, cauzalitate, de contradicie etc., I. se include n sfera interdependenei uni-versale a fenomenelor. I. corpurilor st la baza micrii n genere, iar I. per-manent dintre polii contradiciilor in-terne constituie sursa automicrii obiectelor. Categoria de I. constituie un principiu metodologic important de cunoatere a fenomenelor naturale i sociale. Cunoaterea lucrurilor nseam-n cunoaterea I. lor, ea nsi fiind rezultatul I. ntre subiect i obiect. INTERES (din lat. interest are im-portan, important) categorie fi-losofic, ce desemneaz necesitile, ce acioneaz ca stimul fundamental al activitii umane: ele sunt ca necesiti ale oamenilor, ca indivizi i membrii ai diferitelor comuniti sociale sau aso-ciaii i colectiviti. Filosofii francezi din sec. XVIII Helvetius, Holbach, Diderot ntreprind prima tentativ de a explica viaa social cu ajutorul I. He-gel, urmndu-l pe Kant, sublinia nere-ducerea I. la natura fireasc a omului. I., dup opinia lui Hegel, este ceva mai mult dect coninutul inteniei i con-tiinei, manifestnduse n rezultatele finale ale faptelor umane. Clasificarea I. are la baz cteva criterii: dup gra-dul de comunitate, dup sfera direcio-nal, dup caracterul subiectului, dup gradul de 120

contientizare, dup posi-bilitatea de realizare, dup raportul fa de tendina obiectiv a dezvoltrii so-ciale. INTERFA (eng. interface) dis-pozitiv ori echipament folosit pentru a permite comunicaia ntre diferite obiecte n spaiul informaional. Joac rolul de adaptare funcional ntre di-ferite sisteme informaionale. INTERIORIZARE (din fr. Interiori-sation, de la lat. interior nuntru) noiune, ce reflect trecerea din exte-rior n interior. n psihologie noiunea I. a intrat n urma lucrrilor reprezentanilor colii franceze de sociologie (Durkheim etc.), unde ea era legat de noiunea de socializare, semnificnd preluarea principalelor categorii ale contiinei individuale din sfera repre-zentrilor sociale. O importan primordial a obinut I. n teoria cultural-istoric a lui L.Vgodski. Unul din postulatele principale ale acestei teorii const n faptul c orice form psihic uman veritabil iniial se formeaz ca o form social extern de comunicare ntre oameni, i numai dup aceea, n rezultatul I., devine proces psihic al unui individ aparte. INTERNET conexiune de reele, legate ntre ele n aa mod, c fiecare utilizator poate face legtur cu orice alt utilizator i primi ori transmite di-vers informaie ntr-un timp foarte scurt. Este o infrastructur comunica-ional global deschis, compus din diferite reele computeriale, ce asigur accesul liber i schimbul de informaie ntre utilizatori. INTERNETIC (eng. internetics) orientare tiinific aplicativ, care stu-diaz nsuirile, legitile i modurile de utilizare a reelelor computeriale globale n diferite sfere ale activitii umane. Este o ramur a informaticii. Obiectul I. este mediul informaional i nsuirile lui, procesele realizrii co-municrii n reelele computeriale glo-bale. INTERNET-PROVIDER (internet servise provider) companie, ce asi-gur utilizatorilor accesul la internet. INTERPOLARE (din lat. enterpo-laio schimbare, nnoire): 1) Gsirea unor semnificaii intermediare la un ir de date logice sau statistice. Se folo-sete n analiz, diagnostic, pronostic. Vezi extrapolare. 2) Adaos n textul iniial, care nu aparine autorului. INTERPRETARE (din lat. inter-pretatio tlmcire, explicare, inter-pretare), termen utilizat n epistemo-logie,

logic i domeniile tiinei. I. este o aciune a gndirii, prin care se comenteaz i explic orice activitate spiritual uman, creia i se atribuie un sens, o explicaie. I. este, de asemenea, ansamblul sensurilor atribuite prin anumite mijloace elementelor teoriilor tiinifice sau abstractdeductive. Ca modalitate de comentare a textelor, I. i trage originea din hermeneutica antic. Exemple de I. n filosofie: I. idealist a lumii, istoriei, omului .a.; I. materialist a lumii, istoriei .a.; I. axiologic a realitii etc. n logic I. este o operaie prin care variabilele propoziionale dintr-o formul sunt nlocuite cu valori corespunztoare. INTERPRETARE MATERIALIS-T A ISTORIEI concepie marxi-st, ce aplic materialismul dialectic la fenomenele istorice i sociale i care explic micarea istoriei, evoluia so-cietilor pornind de la realitile eco-nomice. Societatea este forma supe-rioar de micare a materiei, este un proces natural-istoric, ce are la baza sa producia social i se dezvolt n baza legilor sale proprii. I.M. a I. pornete de la recunoaterea condiiilor materiale i obiective ca factor prim n existena i dezvoltarea societii. Aceste condi-ii se identific n viaa material a oamenilor, n producia material a societii. Cauzele i motivele dezvol-trii societii trebuie cutate nu n contiin i n existena social a oa-menilor, care determin activitatea i comportamentul lor. Contiina, spiri-tualitatea nu se neag, dar se sublinia-z caracterul lor derivat de la existena social, de la condiiile materiale ale vieii lor. INTERPRETARE I MODEL (din lat. interpretaio tlmcire, explicare i fr. modele model, prototip) no-iuni semantice, care joac un rol im-portant att n matematic i metodo-logic, precum i n tiin n genere. Prin I. n sens larg se nelege atribui-rea de semnificaii expresiilor unui limbaj formal. Orice limbaj poate fi tratat ca un sistem de simboluri, n care propoziiile i alte categorii de expresii se construiesc potrivit anumitelor re-guli sintactice (gramaticale). INTROIECIE (din lat. intro n-untru, interior i jacio pune, pun) 1) n gnoseologie noiune introdus de Avenarius despre plasarea imagi-nilor obiectelor percepute n contiina individului, fapt nepermis din punctul su de vedere. 2) n psihologie inclu-derea de ctre individ n lumea sa inte-rioar a viziunilor, motivelor i direc-tivelor percepute de el la ali oameni i care constituie fundamentul identificrii. Contrariul I. este proiecia. n psihanaliz, noiunea de I. a fost in-trodus de S.Ferenzy. INTUIIE (din lat. intueri a privi int, intuitio contemplare, viziune) termen, care 121

marcheaz privirea con-templativ nemijlocit, deci capacita-tea de a ptrunde nemijlocit adevrul. I. este o form de cunoatere imediat. De obicei, se distinge Intuiia empiric, ce se raporteaz la un obiect al lumii, i Intuiia raional, ce sesizeaz un raport ntre dou idei. Orice intuiie, are o mare importan pentru perceperea esenei realitii. Acest fapt este des-cris la Schelling, Schopenhauer, Ber-gson. La Descartes axiomele sunt per-cepute intuitiv, fr demonstrare. Spi-noza consider I. cel mai important gen de cunoatere. Metoda analizei filosofice bazate pe I. e intuiionismul (vezi). INTUIIONISM 1. (n etic). Con-cepie, conform creia adevrul jude-cilor morale (sau cel puin al unora dintre ele) nu poate fi fundamentat nici prin experien, nici prin raiune, ci poate fi cunoscut numai prin intuiie. I. etic a fost fondat la nceputul sec. XX, cunoscnd o rspndire deosebit n SUA, Anglia i alte ri sub forma ori-entrii axiologice (G.E.Moore, H.Ra-shdall, J.Laird) sau a celei deontologi-ce (H.A.Prichard, W.D.Ross, E.F.Carritt). 2. Metod de analiz filosofic, ce neag autenticitatea cunoaterii discur-sive, opunndui intuiia, conceput ca o capacitate de a sesiza direct esena fenomenelor. Reprezentantul cel mai cunoscut al acestei metode este H.Bergson. IOAN DAMASCHINUL (c. 675749) teolog, filosof, poet i pictor bizan-tin. S-a nscut n or. Damasc din Siria, a fost n tineree nalt funcionar fiscal. Califul Omar II l oblig s treac la islamism, ns el refuz i intr n monahism la mnstirea Sf. Sava. Prieten cu Patriarhul Constantinopolului Ioan V (706735), lupt mpotriva icono-clatilor. A compus canoane, tropare i imnuri religioase. A fost un polemist i orator remarcabil. Este primul sistema-tizator al nvturii cretine i ultimul reprezentant al patristicii rsritene. A clasificat tiinele sub egida dogmei cretine i n baza logicii aristotelice. Ioan Damaschinul a pus bazele meto-dei scolastice, care a fost dezvoltat ulterior de teologii medievali apuseni. Op.pr.: Dogmatica; Sursa cu-noaterii; Octoihul. IOAN GUR DE AUR (HRISOS-TOM) (347 407) gnditor, predica-tor i pro motor de seam al cretinit-ii; reprezentant al patristicii. S-a ns-cut n Antiohia, unde i face studiile teologice n cadrul colii de exegez biblic, ce era condus de Diodor de Tars. Tot aici i

ncepe cariera ecle-zial, care se ncununeaz n 397 cu alegerea sa ca episcop (patriarh) al Constantinopolului. A fost un predica-tor cu o art oratoric nentrecut de aici i provine calificativul Gur de Aur, ceea ce n grecete e Hrisos-tom. Din cauza intrasigenei sale fa de viciile i nedreptile sociale, pe care le critic deschis, i-a fcut adversari n ealoanele superioare ale conducerii politice bizantine, care au i insistat asupra demiterii sale din funcia de epi-scop n 402. Urmeaz apoi ani de exil, unde i moare. Moatele sale (rmi-ele pmnteti) se afl la Vatican. A fost canonizat ca sfnt. Este autorul li-turgiei, care-i poart numele i a nu-meroase cntri religioase i liturgice. Biserica l srbtorete la 13 noiembrie, 27 i 30 ianuarie. ntreaga sa fi-losofie teologic este dominat de ideea de sinergie. n etica social subliniaz c iubirea aproapelui e o adevrat tai-n. A compus omilii exegetice asupra tuturor crilor Vechiului i Noului Testament. Op.pr.: Despre preoie; Omilii despre statui; 17 Scrisori ctre Olympiada; Omilii la Matei etc. IOAN TEOLOGUL (? c. 100) au-torul a cteva cri noutestamentale i predicator al cretinismului timpuriu. Originar din Galileea Palestinei, de me-serie pescar, iniial ucenic al lui Ioan Boteztorul, apoi se numr printre cei 12 apostoli alei de Iisus, fiind cel mai tnr dintre ei. Desfoar o activitate misionar n Iudeea, Galileea i Sama-ria, ia parte la Sinodul de la Ierusalim i este considerat unul dintre stlpii Bise-ricii cretine. Se mut cu traiul n Efes. Este exilat apoi pe insula Patmos, unde, conform tradiiei, a avut revelaia pe care a expus-o n Apocalips. Pe Patmos, apoi revenind n Efes, a scris Evanghelia (dup Ioan) i trei Epistole. Scrierile lui Ioan sunt considerate cele mai filosofice (dup coninutul textului lor). A fost supranumit Teologul datorit originalitii scrierilor sale. n Evanghelia sa (scris ntre anii 9698) se accentueaz dumnezeirea lui Iisus, fiind numit i evanghelia dra-gostei. Apocalipsa a fost scris ntre anii 9495 i n care n form simbolic, apelnd la metafore i alegorii, se art finalul acestei lumi. Apocalip-sa este o recapitulare a istoriei mn-tuirii i vorbete despre o serie de rs-turnri i nnoiri cu caracter istoric i cosmic. Scrierile sale au impulsionat pu-ternic ntreaga gndire teologic, filo-sofic i civil de dup el ncoace. Op.pr.: Apocalipsa; Evanghe-lia; 3 Epistole. 122

IPOSTAZ (din gr. hypostasis esen, substan) n sens literal, cuvntul grecesc indic ceva, ce se afl dedesubtul anumitelor lucruri i le ser-vete drept sprijin; temelia unui ade-vr. A ipostazia a face independent, a substanializa. Acest termen filosofic n sens general nseamn ridicare la rangul de obiect (substan) de sine stttor a ceea ce n realitate este doar o nsuire, un raport al unui obiect. n metafizica lui Plotin I. este una din cele trei ordini sau trmuri ale reali-tii necorporale. Platon ipostaziaz noiunile, prezentnd ideile drept fiine independente. n cretinism, divinitatea exist n trei ipostaze: Dumnezeu-Ta-tl, Dumnezeu-Fiul (Iisus Hristos) i Dumnezeu-Sfntul Duh (Treimea cea de o fiin i nedesprit). IPOTETIC 1. Termen utilizat n filo-sofie i tiin att pentru caracterizarea postulatelor, deduciilor, teoriilor ntemeiate pe o ipotez, ct i pe acele po-stulate, deducii ori teorii presupuse, nesigure, prezumtive. 2. n logic se refer la enunuri, care pot fi condiio-nale sau I. Aceste enunuri se exprim utiliznd cuvntul dac. Tot n logic termenul I. se aplic privitor la silo-gismul valid format din dou premise, ambele fiind condiionate, pe baza c-rora se trage o concluzie, de asemenea, condiional. IPOTEZA NEBULOASELOR (de la lat. nebula nebuloas) presupunere cosmogonic, conform creia corpurile din Univers s-au format dintr-o nebu-loas rarefiat. n teoriile cosmogonice contemporane i afl reflectarea ideile lui Laplace i Kant. IPOTEZ (din gr. hypothesis baz, temelie, supoziie) acceptarea unui principiu verosimil pentru explicarea unor fenomene asemntoare. I. repre-zint un sistem de deducii, prin care se ajunge la concluzia despre existena unui obiect, fenomen sau raport. ns aceast concluzie nu poate fi conside-rat absolut cert. n tiin deosebim dou aspecte ale I.: ca metod de dez-voltare a cunotinelor tiinifice i ca element structural al teoriei tiinifice. Apariia ipotezei e legat de etapele incipiente de dezvoltare a matematicii n antichitate. Probleme ale I. au fost dezvoltate n operele lui Platon, Ari-stotel, Euclid, Arhimede, Galilei, New-ton, Kant, Engels, Einstein .a. I. tre-buie nencetat controlat i nlocuit n momentul unei critici motivate. I. este, de exemplu, principiul evoluiei regnu-lui animal i vegetal i cel al atomis-mului.

IRAIONAL (din lat. iraionalis neraional, iraional) noiune filoso-fic i teologic, ce exprim ceea ce se afl peste limitele raiunii, ce nu este conceput de raiune, de gndire, alogic, incomensurabil cu gndirea raional ori chiar opus ei. I. este contrar raio-nalului. I. poate fi considerat ceea ce cunoatem prin intuiie, ceea ce nu este conceptual, existena raiunii nsi. n psihologia iraional se consider con-duita, ce exprim o reacie spontan ce nu purcede dintr-o decizie voluntar, chibzuit. n contiina religioas iraionalul e conceput ca ceva pn la ra-ional, spre deosebire att de raional, ct i de supraraional (mistic, revela-ional). I. este noiunea ce caracteri-zeaz o serie de direcii filosofice con-temporane ce in de Iraionalism (vezi). IRAIONALISM (din lat. irrationa-lis iraional, neraional, ceea ce este dup sfera raiunii, inaccesibil n ca-drul gndirii logice, opus raionalului) denumirea comun acelor curente n filosofie, care susin c posibilitile raionale de cunoatere sunt limitate. Concep ca baz a cunoaterii ceea ce este inaccesibil raiunii ori ce e nefi-resc ei, afirmnd caracterul alogic i iraional al nsi existenei. I. cuprinde diverse curente, sisteme ori direcii filosofice, ce pun pe primul plan unele sau alte aspecte ale vieii spirituale ale omului: voina n voluntarism, intui-ia n intuiionism, instinctul n freudism; de asemenea, nseninarea mistic, imaginarea, incontientul etc. Istoria constituirii iraionalismului me-todic ncepe n epoca filosofiei moder-ne. Treptat se constituie concepii, ce fundamenteaz primatul simmntului instinctiv, voinei i intuiiei asupra intelectului. Printre acestea pe primul loc se situeaz filosofia vieii, avnd reprezentani pe F.Nietzsche, H.Berg-son, O.Spengler. Prin anii 30 ai sec. XX apare alt variant a iraionalismu-lui existenialismul cu cele dou va-rieti principale: religios (G.Marcel, K.Jaspers, M.Buber, N.Berdiaev, L.estov) i ateu (M.Heidegger, J.-P.Sartre, A.Camus). I. a fost o surs de inspiraie pentru numeroase curente i coli filo-sofice i sociologice contemporane. IRITABILITATE schimbarea strii fiziologice a organismului integru, a organelor sale, esuturilor i celulelor sub influena factorilor exteriori numii iritani. nsuirea I. se refer la pro-prietile fundamentale ale sistemelor vii; prezena ei servete drept criteriu clasic de existen a vieii n general. I. organismelor 123

monocelulare se caracte-rizeaz printr-o direcionare anumit a deplasrii lor: spre surse de aciune sau dimpotriv. I. sau excitabilitatea orga-nelor senzoriale constituie premisa major a reflectrii de ctre organism a nsuirilor mediului ambiant i care constituie esena proceselor sensibili-tii. ISIHASM (din gr. hesychia tcere, linite i concentrare interioar) do-ctrin asceticmistic de origine mo-nastic (sec.IVV), care sa organizat n sec.XIIIXIV ca o adevrat micare de renatere spiritual i teolo-gic. Potrivit isihasmului, ascetismul i extazul constituie instrumentele prin care omul poate s recepteze lumina harului (energia emanat de Dumne-zeu) i s ajung astfel la perceperea ei senzorial. Isihasmului i este proprie introducerea rugciunii lui Iisus (ru-gciunea minii) ca metod de a pro-duce o stare de concentrare i de pace luntric, n care sufletul se deschide lui Dumnezeu. Aceast disciplin ascetic a fost creat de asceii egipteni i sinaii ai sec.IVVII: Macarie Egip-teanul, Evgarie, Ioan Scrarul. Ca mi-care s-a organizat n sec. XIIXIV la Athos. De la Athos isihasmul s-a rs-pndit n secolele urmtoare n mn-stirile din Bulgaria, Serbia, Romnia i Rusia. n sens mai ngust, sub isihasm se nelege nvtura religioas-filo-sofic a lui Grigorie Palama (12961359) ISLAM (islamism, mahomedanism, religie musulman; n traducere din arab nseamn supunere) una din cele trei mari religii ale lumii (alturi de budism i cretinism); religie mono-teist ntemeiat n Arabia de ctre Mahomed (570632), considerat de I. ca profet unic al lui Dumnezeu (Allah). Apare la nceputul sec.VII n cadrul triburilor arabe ale Arabiei Apusene n condiiile trecerii la societatea cu clase. Pn la Mahomed arabii cunoscuser religii monoteiste iudaismul i cre-tinismul (de rit monofisit i nesto-rian). Sub influena acestor dou religii apare hanifismul (micare religioas preislamic din sec. VIVII). I. a devenit ca o manifestare a hanifismului cu mprumuturi i sub influena iudais-mului i cretinismului. n secolele ur-mtoare I. s-a rspndit prin aa-numi-tele rzboaie sfinte de cucerire. Car-tea sacr e Coranul, care reglementea-z viaa religioas, social i politic a musulmanilor. Sfnta tradiie a I. e Sunna, care interpreteaz i comple-teaz Coranul. Unul dintre cele mai importante principii ale I. este mono-teismul strict, care a obinut aici un ca-racter absolut i incontestabil.

Caracte-ristica doctrinar a I. este mistica fatalist. Ziua de odihn este vinerea. Se mparte n dou mari ramuri: iiii i sunniii. n cadrul lor sunt curente i secte. I. a lsat o amprent adnc n cultura rilor unde s-a rspndit (mai ales n rile Asiei i Africii). n ge-neral, n istoria culturii islamice deo-sebim 3 perioade: arab, persan i tur-c. Actualmente, I. e religia a peste 1 mlrd de oameni. ISPIRE aciunea de a plti, a cu-ri o greeal, o vin. Acest termen e utilizat frecvent n filosofia religioas, soteriologie, teologie i religie n ge-neral. I. e apreciat din dou puncte de vedere: 1) din partea unei persoane, care a comis greeli, rtciri, abateri, pcate, care trebuie s le ispeasc fa de autoritile civile, ecleziale sau fa de Dumnezeu; 2) jertfa suferit de Iisus Hristos pentru rscumprarea omenirii. ISPIT ceea ce constituie o mare for de atracie; ndemn (spre ru); ademenire, seducie, tentaie pe care o sufer cineva cnd este impus la pcat. Este una din categoriile religioase de baz, ce indic dependena credincio-sului fa de condiiile vieii i comportarea lui n realitatea existent. Ea fixeaz faptul pe ct e de consecvent omul n respectarea poruncilor divine, crora li se opun diferite tentaii sen-zitive. De aceea I. reprezint ncerca-rea, proba la care este supus cineva spre a i se constata credina, rbdarea, dragostea etc. Esena social a ispitei se reduce la limitarea tendinelor, ne-cesitilor, poftelor senzuale ale oame-nilor, la refuzul multor bunuri mate-riale, jertfirea de sine, atitudinea fa de nedreptate etc. ca mijloc de purifi-care a pcatelor i de renatere. ISTORIA FILOSOFIEI I FILO-SOFIA discipline filosofice dis-tincte. E firesc ca obiectul de studiu al istoriei filosofiei s nu se confunde cu cel al filosofiei n sensul propriu al cuvntului, cum ar fi, spre exemplu, cu obiectul de studiu al istoriei medicinei, care nu poate fi confundat cu domeniul de studiu al medicinei. Filosofia ca doctrin, ce vizeaz nelepciunea, re-prezint o concepie despre lume for-mulat teoretic. Filosofia constituie teoria general a lumii i omului n unitatea lor dialectic. Ea prezint un sistem de cele mai generale opinii teo-retice alturi de esena lumii, de locul omului n ea, de elucidarea, explica-rea diverselor forme de relaii ale omului cu lumea, universul. Din diver-sitatea raporturilor univers om se pot evidenia trei tipuri de baz: de cunoatere, practice i axiologice. De aici i denumirea compartimentelor co-respunztoare 124

ale filosofiei: gnoseolo-gia, praxiologia i axiologia. Filosofia este un domeniu specific al cunotin-elor i n anumite cazuri se distinge n mod esenial de toate celelalte tiine. Spre deosebire, de exemplu, de tiine-le naturii, umaniste, tehnice etc., n fi-losofie dezvoltarea problemelor are un caracter relativ lent. Ea studiaz pre-ponderent acele probleme, care au ap-rut la etapa iniial a gndirii filosofice. Altfel spus, majoritatea absolut a pro-blemelor filosofice au un caracter venic. ns n fiecare epoc de dez-voltare a civilizaiei, filosofia interpre-teaz aceste probleme vechi de pe diferite poziii, deoarece evolueaz ti-ina, cultura, omul. n ceea ce privete istoria filosofiei, apoi ea reprezint concomitent o tiin filosofic i o tiin istoric. Studierea ei ofer po-sibilitatea de a concepe evoluia gndirii umane, legitile dezvoltrii aces-teia, de a nelege marea experien de cunoatere a lumii de ctre individ. Istoria filosofiei demonstreaz cum au fost elaborate formele i categoriile gn-dirii teoretice, metodele de cunoatere tiinific, explic stilul de gndire adec-vat etc. n fine, studierea istoriei filoso-fiei constituie nu numai o valoare in-structiv, ci i una spiritual, educativ. Ea iniiaz omul n cunotinele filoso-fice acumulate de civilizaie, n posibi-litatea de a pstra i continua tradiiile gndirii filosofice din ntreaga lume. Aadar, istoria filosofiei include n sine un arsenal ntreg de cunotine despre dezvoltarea diverselor paradig-me filosofice, programe, orientri, curente, sisteme, moduri de abordare la diferite etape ale istoriei omenirii. Cu alte cuvinte, istoria filosofiei prezint istoria apariiei i dezvoltrii sisteme-lor, orientrilor i curentelor filosofice, funcionarea lor concomitent. Se are n vedere faptul c fiecare n parte d natere felurilor sale proprii de viziune a lumii i omului n unitatea lor dialec-tic, de asemenea, principiile aciunilor practice ale individului. Apariia noilor concepii filosofice nu exclude posibili-tatea funcionrii paradigmelor vechi. Din aceast cauz, istoria filosofiei re-prezint n sine, de asemenea, un vast ansamblu de interaciune, interinflu-en i concuren a diverselor idei i concepii (paradigme) filosofice. Se pot evidenia trei paradigme (concep-ii) privind istoria filosofiei. Prima concepie aparine renumitului filosof i matematician englez B.Russell. n interpretarea lui, ntreaga filosofie con-temporan nu prezint altceva dect nite obiecii juxtaliniare alturi de fi-losofia lui Platon. Russell nega necesi-tatea de a examina noi concepii filoso-fice, deoarece exist filosofia lui Pla-ton. Dei era nzestrat cu

o uimitoare putere de gndire, totui, filosofia aces-tui cugettor nu cuprindea n sine toate paradigmele filosofice. O alt concep-ie referitoare la problema n cauz i revine lui Hegel. Conform opiniei lui, fiecare filosof acumuleaz din tezaurul motenirii filosofice cei mai valoros, dezvoltnd ulterior anume aceste mo-mente i suprimndu-le pe cele ce nu in de domeniul viziunii lui. Concepia nominalizat e logic a o desemna drept paradigma negrii dialectice. Pe baza ei a fost fondat i filosofia marxist, care susine c asimileaz tot ce-i mai progresist din motenirea filosofic, ceva a dezvoltat n continuare, ns la un anumit nivel s-a oprit n evoluia sa. Conform opiniei marxismului, istoria filosofiei prezint doar istoria consti-tuirii, dezvoltrii i luptei materialis-mului i idealismului, dialecticii i metafizicii, ceea ce nu-i justificat att de teorie, ct i de practic. n cele din ur-m, e logic a evidenia i o a treia con-cepie cea a complementaritii (R.Rorty), conform creia n filosofie exist diverse direcii i curente, care se cer a fi completate n permanen reciproc, dar nu s se exclud una pe alta. Suntem de prerea c anume un astfel de mod de abordare a istoriei fi-losofiei poate conduce la o dezvoltare avansat a gndirii filosofice. ISTORIC I LOGIC categorii filo-sofice, ce caracterizeaz corelaia din-tre realitatea obiectiv n continu dez-voltare istoric i reflectarea ei n cu-noaterea teoretic. I. semnific nsui procesul obiectiv al dezvoltrii unui oarecare obiect, istoria real, care se desfoar empiric n spaiu i timp. L. constituie reproducerea imaginar a istoricului prin analiza interconexiunii i interaciunii dintre laturile generale, necesare ale obiectului n starea lui dezvoltat. I. conine implicit relaiile cauzale, necesare dintre fenomene pe care logicul le expliciteaz. Hegel are meritul de a fi descoperit unitatea din-tre I. i L. ISTORISM principiu de cercetare i explicare a realitii, conform cruia obiectele i fenomenele urmeaz a fi studiate n condiiile concret-istorice de constituire i dezvoltare a lor. Aceas-t revendicare este bazat pe faptul c toate obiectele i fenomenele lumii se afl ntr-o conexiune reciproc i schimbare permanent. Principiul I. a fost formulat i elaborat n sistemele filosofice ale lui Vico, Voltaire, Rousseau, Diderot, Fichte, Hegel, Saint-Si-mon, Marx etc. Termenul de I. este uti-lizat ca desemnare pentru mai multe concepii diferite despre istorie i so-cietate. Cele mai importante sunt ur-mtoarele: 1. Doctrinele, potrivit cro-ra 125

toate sistemele de gndire i de cu-noatere trebuie judecate din perspec-tiva schimbrii sau dezvoltrii istorice. 2. Concepiile privitoare la specifica-rea cercetrii istorice, care pun accentul pe nelegerea empatic i pe inter-pretarea evenimentelor trecutului n ceea ce au particular i unic. 3. Con-cepiile despre tiina social, potrivit crora aceasta are ca scop descoperirea de legi ale dezvoltrii, care guver-neaz procesul istoric i permit anti-cipri i predicii pe termen lung. IUBIRE (vezi: Dragoste) IUDAISM (provine din ebraica veche i nseamn iniial cel ce se trage din tribul lui Iuda (Yehuda), abia n cartea biblic Estera (2,5 i 5, 13) acest cuvnt capt conotaie religioas cel care aduce slav lui Dumnezeu cel unic) religie monoteist practicat de evrei i ntemeiat, conform tradi-iei, de Moise la sfritul sec. XIII .Hr. I. se mai numete i mozaism, religie mozaic (de la Moisei). Aceast cre-din conine urmtoarele concepte principale: credina ntr-un singur Du-mnezeu Iahve; dogma despre evrei ca popor ales de Dumnezeu; venirea lui Mesia; nvierea morilor; originea cereasc a legii; rsplata i pedeapsa; Moise, ca cel mai mare dintre profei; nemurirea e asigurat celor ce respect poruncile divine; pedeaps pentru cei ri .a. Principiile I. sunt incluse n Vechiul Testament (recunoscut i de cretinism) i Talmudul (Legea civil i canonic evreiasc, ce const din Mi-na i Ghemara, bazat pe comentariile Vechiului Testament). I. e religia de stat a Israelului. Istoria I. cuprinde trei perioade: biblic (sec. XIII .Hr. sec. IV d.Hr.), rabino-talmudic (sec. IVXIX), contemporan (sec. XIXXX). I. contemporan se prezint sub trei mari tipuri: iudaismul ortodox (c. 40%), I. re-formist (c.30%) i I. conservator (c.30%). Filosofiei religioase a I. contemporan i este caracteristic mistica mesianic. Multe organizaii religioase iudaiste au acceptat sionismul (vezi). IUSTIN MARTIRUL I FILOSO-FUL (c. 100 c. 167) filosof i te-olog. S-a nscut n Sihem, capitala Samariei. A studiat filosofia, mai ales cea platonian, apoi la vrst matur trece la cretinism. A fost martirizat pentru c rspndea cretinismul pe timpul mpratului Marc Aureliu. A scris mai multe opere pentru aprarea cretinismului. El e convins c raiunea singur e neputincioas fa de proble-mele existenei, iar cretinismul este filosofia sigur i adevrat, pentru c mprumut raiunii

puterea de a desco-peri adevrul. Aceast filosofie este i mntuitoare, fiindc ea nu indic numai calea mntuirii, ci ofer i mijloacele pentru a ajunge la aceasta. I. ntemeia-z cretinismul umanist prin grandioa-sa lui doctrin despre participarea fi-losofiei antice necretine (pgne) la Logos: filosofii pgni pot fi numii cretini n msura n care au filosofat n Logos. Prin Logos se susine con-tinuitatea dintre Vechiul i Noul Te-stament. Hristos este Logosul divin venic, ale crui semine se afl n filosofiile precretine, n profeiile i legea vechitestamental. Centralitatea Logosului n creaie, istorie, religie i raiunea uman este argumentul pentru a susine universalitatea cretinismului. Importana general a activitii lui I. este c a aplicat (introdus) filosofia n cretinism. Op. pr.: Apologii; Dialogul cu iudeul Trypho; Cuvntri ctre greci. IZOMORFISM I OMOMORFISM (din gr. isos egal, homoios similar i morphe form) noiuni logico-matematice, care exprim corespunde-rea dintre structurile obiectelor. Dou sisteme, privite n mod abstract, sunt izomorfe unul fa de altul, dac fiec-rui element din primul sistem i cores-punde numai un element din cele de-al doilea, iar fiecrei operaii (raporturi) dintr-un sistem i corespunde o opera-ie (raport) din cellalt. Noiunea de I. este direct legat cu relaiile logice de identitate de asemnare etc. O genera-lizare a I. este noiunea O, atunci cnd corespondena este univoc numai ntr-o direcie. De aceea imaginea omomorf constituie o reflectare incomplet a structurii originalului. No-iunile de I. i O. se folosesc pe larg n logica matematic i n cibernetic, n fizic, chimie i n alte domenii ale tiinei, la analiza transformrii infor-maiei, pentru caracterizarea noiunilor de model i metod de modelare.

NCREDEREA BOLNAVULUI categorie a eticii medicale, ce reflect atitudinea pacientului fa de medic. Bolnavul apreciaz asemenea caliti ale medicului, ca ncrederea n sine, linitea sufleteasc, atitudinea serioas fa de munc, disciplina, bunvoina, optimismul, brbia, amabilitatea. . B., susinut permanent de calitile mo-rale nalte ale medicului, este perceput de ctre bolnav ca imbold interior, ca o convingere personal n necesitatea regimului, a modului de trai n cauz, orientat spre restabilirea sntii. Auto-ritatea profesional nalt a medicului acioneaz 126

favorabil asupra tratamen-tului, este un factor terapeutic. ns efi-ciena diagnosticrii i tratamentului depinde i de pacient. Este foarte im-portant caracterul de ncredere a relaiilor ntre medic i pacient. Datoria lu-crtorilor medicali este de a acorda n orice caz ajutor bolnavului, la care el rspunde cu o ncredere deplin. . constituie un act de bunvoin, un fel de realizare a datoriei morale a pacientului fa de lucrtorul medical, n fine, faptul acesta constituie reflectarea poziiei morale a pacientului privind interaciunea lui cu medicul. Bolnavul este nevoit s se adreseze medicului din cauza dezvoltrii procesului patologic, ce prezint chiar i un pericol pen-tru via. Nu numai coninutul anam-nezei, dar i viaa bolnavului, viitorul lui sunt i trebuie s fie deschise, trans-parente pentru medic. Dac pacientul nu manifest ncredere, atunci el nu-i sincer, nu povestete medicului toate detaliile bolii, iar aceasta se reflect asupra calitii diagnosticrii i trata-mentului. NDOIAL reprezint o stare de spi-rit caracterizat prin incertitudinea de a afirma sau nega. Aceast stare este solicitat de date sau de posibiliti de aciune neconcordate, ce oscileaz n-tre ele, fr a reui s se fixeze defini-tiv asupra uneia sau alteia. Se indentific dou forme distincte de ndoial: 1) I. natural, care nsoete absena de cunotine certe; 2) I. filosofic, ce n-soete spiritul uman ct timp nu se cunoate principiul oricrei cunoateri (ntlnite la Platon, Descartes, Fichte). n filosofie se evideniaz dou obiecte de baz ale I.: 1) privitor la lumea exterioar; 2) la Dumnezeu. NDOIAL CARTEZIAN (metoda ndoielii) principiu metodologic la R. Descartes, prin care se caut un reper absolut sigur al cunoaterii. . meto-dic asupra tuturor senzaiilor, cuno-tinelor i a existenei n ntregime era opus dogmatismului scolastic. NSUIRE proprietate intrinsec a unui obiect, care se manifest n rapor-turile lui cu celelalte. Orice obiect are . eseniale i . neeseniale. Sistemul . eseniale ale unui obiect constituie ca-litatea lui (ex. bimen, raional, furitor de unelte n cazul calitii de om). NTMPLARE (vezi: Necesitate i ntmplare) NELEPCIUNE (din lat. intellectio-nem), capacitate superioar de nele-gere i de judecare a lucrurilor, implicnd o cunoatere profund a reali-tii, o bogat experien personal echilibru, chibzuin. . constituie o valoare fundamental i etern a axio-logiei, de asemenea, este noiunea de baz a filosofiei, scopul ei educaional. . este o valoare i calitate de baz i n medicin. Subiectul . a fost abordat n filosofie, ncepnd cu antichitatea i pn n prezent. NELES sens, semnificaie (a unui lucru, expresii, text, concepii), nzes-trarea acestora cu o funcie simbolic. . se

implic n viziunile lui W.Quine, H.Grice, D.Davidson .a., n fenome-nologie, teoria modelelor, limbajele for-male, pozitivismul logic, semantic etc.

J
JACOBI FRIEDRICH (17431819) filosof idealist i scriitor german. A fundamentat filosofia sentimentelor i a credinei. Susine c unica cunoatere veridic este experiena senzorial, iar realitatea lumii nconjurtoare poate fi garantat numai de credin, care st la baza experienei senzoriale. ns sentimentul religios nu poate fi neles de pe poziia raionalismului, de aceea ia o atitudine critic fa de raionalism. El consider c filosofia raional este legat cu ateismul. Dup prerea lui J., rezultatul oricrei filosofii conceptuale este spinozismul, care este identic cu ateismul i fatalismul, deoarece la Spi-noza divinitatea nu e nzestrat cu n-elepciune i voin, ci reprezint o substan impersonal; totodat, Spino-za nu admite libertatea voinei, deci este fatalist. J. susine renunarea la cu-noaterea conceptual, la credin, care constituie saltul moral necesar al raiu-nii omeneti, astfel c orice cunoa-tere se bazeaz pe credin i revelaie. Filosofia lui este bine caracterizat de urmtoarea expresie: Cu mintea sunt pgn, cu inima ns sunt cretin. Op.pr.: Despre doctrina lui Spi-noza; David Hume despre credin; Despre lucrrile dumnezeieti i reve-laia lor. JAINISM religie i coal filosofic din India antic, ce a fost ntemeiat n sec. VI .Hr. de ctre Vardhamana, supranumit Jinna (nvingtorul). Consti-tuie una din cele trei mari religii ale Indiei. J. este diametral opus brahmanis-mului. J. a nlocuit concepia brahma-nist despre existena unui suflet uni-versal cu sufletul individual, ce mi-greaz (metempsihoz). Concepia fi-losofic a J. este dualist: recunoate att existena spiritului individual, ct i a materiei necreate, infinit n timp i spaiu, compus din atomi. JANSENISM (din gr. janseniste adept al jansenismului) curent neo-rtodoxal n catolicism, aprut i dezvol-tat n Frana i rile de Jos, cu unele trsturi doctrinare specifice protes-tantismului. A fost un val al misticismului individualist, ce traversa Europa Occidental n sec. XVIIXVIII. Im-pulsul apariiei micrii janseniste a fost publicarea n 1640 a crii pos-tume a teologului olandez Cornelius Jansen (15851638) Augustinus. n ea i-a 127

expus nvtura despre doc-trinele fericitului Augustin, despre li-berul arbitru, predestinaie i graia di-vin, care ar fi dat numai anumitor oameni de naterea lor. Comunitile Janseniste desfurau o ampl activi-tate religioas i pedagogic. Aceast micare a fost condamnat de Scaunul papal n anul 1653. Ctre mijlocul sec. XVIII curentul dispare n Frana, apoi treptat i n rile de Jos. n Olanda s-a transformat ntr-o religie de sine stttoare, ce dinuiete pn n prezent. JASPERS KARL (18831969) fi-losof german, unul dintre fondatorii i reprezentanii de seam ai existenia-lismului. A nceput activitatea de mun-c n calitate de psihiatru. n fenome-nele psihopatologice Jaspers vede nu decderea personalitii, ci cutarea de ctre om a propriei individualiti. Aceste cutri sunt nucleul unei filoso-fri autentice, de aceea orice tablou raional al lumii poate fi privit ca ceva alegoric, ca o raionalizare a nzuin-elor sufleteti, ce nu pot fi ptrunse niciodat pn la capt: ea este un cifru al existenei, ce mereu necesit o interpretare. Deci problema de baz a filosofiei const n dezvluirea aces-tui cifru sau n a clarifica faptul c la baza manifestrilor contiente ale omului st activitatea de neneles a existenei. Existena este transcenden-t. Prin existen J. nelege trei lucruri: 1) condiia uman, limitat i care se dezvluie prin situaii ultime de suferine, vinovie i moarte, pe care omul le triete, la care particip i de aceea nu le poate obiectiva; 2) exis-tena implic libertatea, iar existentul liber este rspunztor de aciunile sale; 3) existena nseamn comunicare ntre existeni, iar cutarea adevrului de c-tre om devine nzuina de a-i trans-cende existena, i, astfel, a comunica. Op. pr.: Psihologia concepiei despre lume; Filosofia; Raiune i existen; Cifrarea transcendentului . a. JOC DE LIMBAJ noiune propus de L.Wittgenstein n Cercetri filoso-fice (1953) i se refer la coninutul i funcia limbajului. n Tratatul logico-filosofic (1921) autorul interpreteaz limbajul ca o proiecie i reflectare a faptelor (fapt atomar), iar propoziia are nsuirea de a fi adevrat ori fals. n Cercetri filosofice limbajul este interpretat din punct de vedere al prag-matismului, ca raport dintre asculttor i situaia lingvistic real, limbajul este un joc de cuvinte. Nu numai lim-bajul, dar i realitatea, pe care o perce-pem prin limbaj, consider L.Wittgen-stein, este un joc de cuvinte. JUDECAT (din lat. judecata), n sens larg exprim capacitatea omului de a gndi logic sau substituie catego-

riile raiune i inteligen; n sens n-gust este o form logic fundamental, ce se exprim printr-o propoziie, n care se afirm sau se neag ceva des-pre ceva. J. n logic are trei termeni: subiectul, predicatul, copula. J. logic a fost formulat iniial de Aristotel. JUDECAT DE APOI n filosofia religioas i teologie exprim confrun-tarea omului cu dreptatea lui Dumne-zeu la sfritul veacurilor, cnd ntreaga lume va trece complet sub mpria divin, anulndu-se orice autoriate p-mnteasc. Dup nvierea morilor, se va hotr soarta fiecrui om: mntuirea sau osnda venic.

K
KANT IMMANUEL (17241804) mare filosof i savant german, fondato-rul filosofiei clasice germane. S-a ns-cut i a trit toat viaa n or. Knigs-berg. n 1745 a absolvit universitatea din Knigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 17551770 ca pri-vatdocent, iar din 1770 pn n 1796 ca profesor. A inut o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu ti-inele naturii, scrie un ir de lucrri, n care afirm posibilitatea cunoaterii fe-nomenelor naturii, ce exist ca atare, formuleaz o ipotez cosmogonic despre apariia planetelor sistemului solar dintro nebuloas. n deceniul 60 ncepe trecerea de pe poziiile raiona-lismului dogmatic la empirismul scep-tic i de la el la raionalismul critic. Concepia lui filosofic mai este numit idealism transcendental. Multitudinea de probleme ce le abordeaz K. se reduc la 4 principale: 1) ce pot s tiu? ; 2) ce trebuie s fac?; 3) la ce pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scopul de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia la problemele esenei religiei. Aceste n-trebri trebuie s rspund i la a patra locul i rolul omului n lume. K. con-sidera c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea acti-vitii de cunoatere a omului, stabili-rea legilor raiunii umane i limitele ei. El neag att senzualismul, ct i raio-nalismul, care n mod diferit interpre-tau izvorul cunotinelor. K. considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele rezult 128

din experien, exist ceva ce precede experiena, exist pn la experien (a priori). n procesul cunoaterii eviden-iem trei etape: 1) sensibilitatea, 2) in-telectul analitic, judecata i 3) raiunea. Obiectele realitii acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o muli-me de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare, aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se impun. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. K. numete lucrul n sine obiect transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen, pe care noi l putem cunoate). Intelec-tul cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine integral percepia. Ultima este ceva strict indi-vidual i subiectiv. Ca s devin uni-versale, aceste percepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i categorii . Intelectul formuleaz categorii i jude-ci, construiete obiectele n cores-pundere cu formele apriorice ale gn-dirii. Noi cunoatem numai ceea ce sin-guri construim cu ajutorul intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar raiune. Ea opereaz cu judeci i raionamente i scruteaz lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci cu-noaterea, dup K., este o activitate intelectual de reflectare i zidire a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii. Concepia moral a lui K. rezult din convingerea c fiecare personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele se bazeaz pe intenii nobile. Baza con-cepiei morale o constituie imperati-vul categoric. Orice fapt este moral, dac la temelia sa conine tendine spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta de-vine moral, dac ea se bazeaz pe da-torie i stima legilor i normelor mo-rale. n caz de conflict moral, noi tre-buie necondiionat s ne supunem da-toriei morale. Op. pr.: Istoria general a naturii i teoria cerului; Critica raiunii pu-re; Critica raiunii practice; Critica puterii de judecat .a. KARMA (n sanscrit aciune) noiune principal a filosofiei indiene, recunoscut practic de toate colile fi-losofico-religioase (hinduism, budism, jainism .a.). K. este conceput ca un mod de via i principiu moral, lege universal de rsplat, conform creia totalitatea de fapte svrite ori gndite determin starea social, condiiile existenei i viitorul individului. K. este una din cele trei ci

de autoperfec-ionare i ngemnare cu divinitatea. Exist diferite tipuri de contiin amo-ral, ce conduc la o K. negativ i, respectiv, diferite tipuri de contiin po-zitiv ce conduc la luminare. Scopul individului rezid n a distruge k. prin modul de via i gndire corect. KATHARSIS (din gr. purificare) categorie a filosofiei i esteticii antice greceti ce caracterizeaz aciunea ar-tei asupra omului. Noiunea K. era fo-losit de greci n mai multe sensuri: religios, etic, fiziologic, medical. Dup prerea lui Aristotel, muzica i tragedia acioneaz asupra psihicului uman, trezind un ir de emoii puternice comptimirea, mila, groaza, entuzias-mul .a. n rezultat, spectatorii ncearc o purificare a pasiunilor, uurare legat cu delectarea i plcerea. Efectul K. a fost studiat din punct de vedere fizio-logic de ctre psihologul L.S.Vgodski. Dup prerea lui, obiectele artei pro-voac sentimente puternice i ca efect are loc explozia, descrcarea energiei sistemului nervos. n legtur cu aceasta, K. poate avea un efect psihoterapeutic. KEPLER, JOHANNES (15711630), astronom i matematician german. Se consider drept unul din fondatorii astronomiei moderne. A descoperit re-fracia atmosferic, legile de micare a planetelor, elipticitatea orbitelor, vite-za aureolar fiind constant, iar ptra-tele perioadelor de revoluie sunt pro-porionale cu cuburile semiaxelor mari ale orbitelor planetelor. n anul 1611 a construit o lunet astronomic. Op. pr.: Astronomia Nova; Harmonice mundi; Dioptrice .a. KIERKEGAARD SREN (18131855) filosof i scriitor religios da-nez, precursor i ntemeietor al existen-ialismului contemporan. n primele sale lucrri critic concepiile obiec-tiviste ale lui Hegel, se concentreaz asupra problemelor voinei i alegerii individuale, ale tririlor (sentimente-lor) subiective i posibilitii formul-rii unei morale cretine. Esena filosofiei, dup prerea lui K., este de a-l aduce pe om la realitatea existenei umane, conceput ca plin de nelinite i tragedie. Omul trebuie s aleag n-tre ndoial i nesiguran. A alege nseamn a face un salt al credinei, n-seamn a-l aduce pe om n faa lui Du-mnezeu. K. formuleaz trei stadii pe drumul vieii: 1) stadiul estetic sau sen-sibil, n care omul triete imediat, n moment; 2) stadiul etic, n care in-dividul cade sub povara obligaiilor morale uniformizatoare, ce l nivelea-z; 3) stadiul 129

religios, n care suferina este conceput drept cale spre eterni-tate, iar existena ca experien cretin a vieii. Omul ncepe s existe prin credin. K. a influenat sensibil diferii filosofi existenialiti i teologi (M.Hei-degger, K.Jaspers, K.Barth, J.P.Sar-tre, Marcel, Buber .a.). Op. pr.: Sau sau; Conceptul de ironie; Spaim i cutremurare; Fragmente filosofice; Conceptul de angoas; Discursuri cretine; Boa-la aductoare de moarte; Un discurs nltor .a. KOGLNICEANU MIHAIL (18171891) om politic, istoric, sociolog, scriitor i publicist romn. Prim-mi-nistru al Moldovei i al Principatelor Unite, ministru n diferite guverne ale Romniei, academician, preedinte al Academiei Romne. A editat Dacia literar, Propirea, Steaua Dun-rii, a condus Teatrul Naional din Iai. A pledat pentru o literatur original, legat de istoria naional i de viaa poporului. Afirma c eliberarea naional i social, prosperarea neamului este posibil numai pe baza cunoaterii istoriei. Necunoaterea istoriei e echivalent cu pieirea neamului. Ca so-ciolog, el ncearc s stabileasc cauza fenomenelor sociale, cerceteaz legit-ile schimbrii i dezvoltrii societii. Dezvoltnd filosofia istoriei, el formu-leaz teoria procesului istoric i teoria istoriei ca tiin. KOPERNIK (COPERNIC) NICO-LAUS (1473 1543) savant polonez, fondatorul sistemului heliocentric al lumii. A studiat astronomia, filosofia, medicina, dreptul .a. K. a contribuit la crearea unei concepii naturalist-ti-inifice despre lume, conform creia pmntul se rotete n jurul axei sale, fapt ce explic schimbul zilelor i nopi-lor, el se rotete i n jurul Soarelui, fapt ce conduce la schimbarea anotimpuri-lor. n centrul universului se afl soa-rele. Totodat, K. mprtea convinge-rea c lumea este finit i cu toate c Pmntul a ncetat de a mai fi centrul universului, n principiu, centrul a r-mas (Soarele). Cosmologia i astrono-mia kopernikan au contribuit la for-marea unei noi concepii despre apari-ia i dezvoltarea natural a planetelor sistemului solar. Op. pr.: Despre micrile de revoluie ale corpurilor cereti .a. KROPOTKIN, PIOTR ALEKSEE-VICI (18421921) filosof, geograf i geolog rus, teoretician al anarhis-mului. Dup moartea lui Bakunin, a devenit teoreticianul principal al anar-hismului. Considera c tiinele despre natur i societate trebuie s utilizeze metoda inductiv-evoluionist. Nu con-sider dezvoltarea social drept con-tinu. Toate formaiunile sociale au o tendin spre stagnare, de aceea revo-luiile sunt necesare s nlture factorii ce mpiedic

progresul i demoralizea-z omul: proprietatea privat i puterea statal. Ideile sale au fost rspndite n rile Americii Latine, Europei apu-sene. Problemele etice erau destul de importante n sistemul su conceptual. Esena moralitii e abordat din punct de vedere biologic, pornindu-se de la observaiile asupra vieii naturii. Con-form lui K., e util ceea ce conduce la pstrarea genului, speciei, seminiei. Tindea s creeze o moralitate univer-sal. Se mai considera premergtorul ideilor sociobiologice. Op. pr.: Anarhia, filosofia i idealul su; tiina modern i anarhismul; Etica. KOSMOS (din gr. ksmos univers; n lat. mundis lume) termen pro-venit din filosofia Greciei antice pen-tru a marca lumea, universul luat n an-samblu, ca un tot ntreg organizat i armonios ordonat. Coninutul termenu-lui att n utilizarea sa prefilosofic, precum i n perioadele constituirii i dezvoltrii ulterioare a filosofiei, a avut o ncrctur semantic divers, pstrnd, totodat, la general conceperea universului ca atare. Principalii termeni derivai din Kosmos sunt: Macrocosmos Universul, Microcos-mos omul. Kosmologie tiina de-spre lume, Kosmogonie tiin despre formarea lumii. KUHN THOMAS SAMUEL (19221996) istoric i filosof american, unul din reprezentanii filosofiei tiin-ei. Formuleaz o concepie original despre dezvoltarea tiinei, care presu-pune dou momente. Primul istoria tiinei nu este un proces de acumulare a adevrurilor, ci un ir de salturi necu-mulative (revoluii tiinifice). Al doi-lea noiunea de paradigm, care re-flect totalitatea de convingeri, valori i idei caracteristice pentru comuni-tatea tiinific i care servesc drept model pentru interpretarea i rezolva-rea problemelor. Paradigmele au un caracter istoric i se schimb n proce-sul revoluiilor tiinifice. Op.pr.: Revoluia Kopernikan; Structura revoluiilor tiinifice; Ten-siunea esenial.

L
LAKATOS IMRE (19221974) filosof i istoric al tiinei din Marea Britanie (de provenien ungar). Ca i K.Popper, T.Kuhn, P.Feyerabend, s-a preocupat de problemele filosofiei ti-inei, este reprezentantul aanumitului anarhism metodologic (savanii se con-duc de principiul totul este permis). L. formuleaz metodologia programe-lor de cercetri tiinifice. tiina, dup prerea lui, este o succesiune de schim-bri ale programelor de cercetri ti-inifice unite printr-un nucleu comun.

130

Op.pr.: Critica i dezvoltarea cu-noaterii; Demonstrarea i respin-gerea; Istoria tiinei i reconstrucia ei raional. LAMARCK J-B (17441829) na-turalist i cugettor francez. Are lucrri n domeniul botanicii, zoologiei, me-teorologiei, fizicii, chimiei .a. Este unul din primii savani, care a dat o clasificare sistematic a plantelor i animalelor. A fundamentat ideea evo-luiei lumii organice sub influena fac-torilor interni i externi. L. era repre-zentantul deismului. Ideile lui au fost nalt apreciate de ctre E.Haeckel, Th. Huxley, Ch.R.Darwin . a. Op. pr.: Flora Franei; Filoso-fia zoologic; Sistemul analitic de-spre cunotinele pozitive ale omului .a. LAMARCKISM concepie evolu-ionist formulat de J.B.Lamarck n opera sa Filosofia zoologic (1809), conform creia evoluia naturii vii are loc sub influena mediului ambiant i tendina intern a organismelor spre perfecionare. Aceast tendin exist ca o putere, impuls sau principiul autoperfecionrii interne n fiecare organism i tinde din interior s aco-modeze fiinele vii la coninutul condi-iilor mediului ambiant. Reprezentanii L. pornesc de le teza cum c modifi-crile fenotipice ar deveni ereditare. LAMETTRIE JULIEN OFFRAY DE (17091751) filosof materialist francez, medic, membru al Academiei din Berlin. Recunotea existena lumii obiective ca manifestare a substanei materiale. Materia se afl n per-manent micare, micarea i materia sunt inseparabile. Izvorul micrii se afl n interiorul materiei, formele substanei materiale fiind cele trei regnuri ale naturii: neorganic, vegetal i animal. L. a expus ntr-o form siste-matizat materialismul mecanicist. Chiar i omul este interpretat ca o ma-in de sine stttoare, asemntoare cu mecanismul ceasornicului. Deosebi-rea dintre om i animal pentru el era numai cantitativ n mrimea i struc-tura creierului. n teoria cunoaterii era senzualist. Gndirea, dup prerea lui L., const n compararea i combinarea reprezentrilor obinute din senzaii i pstrate n memorie. Orice judecat este ca o comparaie a dou reprezen-tri. n etic se situa pe poziiile hedonismului, considera c binele este ceea ce aduce plcere omului i l sca-p de suferine. Pleda pentru rena-terea sistemului lui Epicur. A sondat ideea evoluiei.

Op. pr.: Tratat despre suflet; Omul main; Omul plant; Sis-temul lui Epicur .a. LAN CAUZAL succesiune de evenimente i fenomene, ce se afl ntr-o legtur cauzal. Important este de a evidenia toate fenomenele, ce pot provoca un proces patologic, dar prin-cipalul const n a depista cauza nemijlocit a bolii (de ea depinde tactica i strategia tratamentului). LAO-ZI (sec.VIV .Hr.) filosof chinez, reprezentant al materialismului naiv i dialecticii spontane, formuleaz o concepie original despre lume i destinul omului. Lumea este necreabil i indestructibil. Omul depinde de legile naturii, natura de legile Ce-rului, Cerul depinde de Dao, iar Dao depinde de sine nsui. Dao este or-dinea, calea, principiul lucrurilor, cau-za universal a lor. Omul trebuie s se conduc de Dao, s se contopeasc, s se ngemneze cu ea i s revin la unitatea cu natura. Scopul vieii este supravieuirea fizic i rentoarcerea la natur, aceast nelepciune conduce la un calm spiritual i la un refugiu fa de orice primejdie. LAPLACE PIERRE SIMON DE (17491827) matematician, astro-nom i filosof francez. El era reprezen-tantul materialismului mecanicist, a demonstrat stabilitatea sistemului so-lar. A formulat determinismul mecanic (numit laplacian), n care afirma c dac am cunoate semnificaia coordo-natelor i impulsurilor tuturor obiecte-lor i fenomenelor din univers ntr-un anumit timp dat, atunci am putea prezice starea acestuia n viitor. L. a for-mulat i unele teze n teoria matema-tic a probabilitilor. Op.pr.: Expunere a sistemului lumii; Eseu filosofic asupra pro-babilitilor. LAURIAN AUGUST TREBONIU (18101881) lingvist, istoric i filo-sof romn. A predat filosofia la Cole-giul Sf. Sava (184248), unde a inut cteva prelegeri originale: Discurs la deschiderea cursului de filosofie n co-legiul naional de la Sf. Sava (1842), Cuvnt academic (1845). Este auto-rul a dou manuale de filosofie. A pu-blicat un ir de articole n ziarul Uni-versul despre Platon, Aristotel, Epi-cur, Zenon, Cicero .a. n perioada dintre 1859 i 1861 a condus revista Instruciunea public, unde a publi-cat articole de istorie, lingvistic, pe-dagogie i filosofie (despre Platon i Proclos, Scepticismul

131

la greci, Filoso-fia scolastic, Filosofia modern, Des-cartes, Spinoza, Leibniz etc.) LEGE reflectarea legturilor i re-laiilor dintre obiecte i fenomene, care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Dac categoriile fiecrei ti-ine formeaz un sistem de noiuni, ce exprim coninutul ei, atunci legile ti-inei exprim esena ei. tiina devine adevrat tiin atunci, cnd se formu-leaz legile ei. Dup cum sunt formu-late, legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din noiuni, deci ele sunt forme logice ale gndirii, mod de existen a cunotinelor teoretice. n acelai timp, legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele legi universale: l . trecerii schimbrilor cantitative n calitative, l . unitii i luptei contrarilor i l. negrii negaiei. LEGE MORAL cerine morale fundamentale, ce au scopul de a regle-menta comportamentul oamenilor n societate. L.M. formuleaz ceea ce tre-buie s fie, are caracterul de porunc, de imperativ. De ex., cele 10 porunci din Biblie: nu fura, nu ucide etc. LEGEA CONTIGUITII a fost formulat de Leibniz, care afirma c n natur nu exist schimbri discontinue (natura nu face salturi), c exist ceva apropiat i comun cu altceva. LEGEA EFECTULUI a fost for-mulat de psihologul american E.L.Thorndike, care afirma c aciu-nile ce conduc la plcere ori durere au un efect mai puternic n procesul nvrii. LEGEA LUI HUME afirm c nu exist o legtur logic dintre fapt i valoare. LEGEA NEGRII NEGAIEI proces al dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul, la rndul su, este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen al realitii conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, per-manent, infinit. L.n.n. a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea ncepe de la o prima etap teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa con-trar antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) conduce la sin-tez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa ini-ial la un nivel mai nalt. Esena l.n.n. const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracteri-zeaz prin continuitate, succesiune, re-petabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii per-manent apare ceva nou, care n-a

exi-stat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dia-lectice se neag nu toate nsuirile i caracteristicele obiectului, ci numai cele care s-au nvechit, n-au perspecti-v, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumu-larea lor se manifest drept continui-tate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. LEGEA TERIULUI EXCLUS lege a logicii formale, care ne demonstreaz c din dou enunuri contradictorii de-spre unul i acelai lucru, n unele i aceleai condiii, unul este neaprat adevrat, altul fals, a treia posibilitate nu exist (terium non datur). Aceast lege a fost formulat de Ari-stotel. Simbolic aceast lege se ex-prim prin formula A V (ori A, ori ne A). L.t.e. are importan n operaia logic, semnificnd dezminirea ori respingerea. LEGILE DIALECTICII cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i gndirii umane. Din L.d. fac parte legea unitii i luptei contra-riilor, legea trecerii reciproce a schimbrilor cantitative n calitative i legea negrii negaiei. Aceste legi ne indic diferite aspecte ale dezvoltrii. Spre exemplu, legea unitii i luptei con-trarilor ne demonstreaz izvorul dezvoltrii, care const n unitatea i lupta contrariilor interni specifici pentru toa-t realitatea obiectiv. Legea trecerii reciproce a schimbrilor cantitative n calitative ne indic mecanismul dez-voltrii, c schimbrile cantitative, ca-re se acumuleaz treptat i dac dep-esc limita msurii, conduc inevitabil la apariia noii caliti etc. Legea negrii negaiei indic direcia dezvoltrii. L.d. ne ajut s nelegem realitatea obiec-tiv i s coordonm activitatea practic. LEGILE MECANICII LUI NEW-TON au fost formulate n 1687: 1) corpul i menine starea de repaus ori de micare uniform i rectilinie pn atunci, cnd forele, care acio-neaz asupra lui, nu schimb aceast stare; 2) variaia impulsului liniar este proporional cu fora aplicat i se desfoar n aceeai direcie cu ea; 3) pentru orice aciune exist o reac-iune egal ca mrime i de sens con-trar. LEGILE TERMODINAMICII ge-neralizri ale unui numr mare de ob-servri i date experimentale: 1) legea conservrii energiei, aplicat la proce-sele termodinamice (la comunicarea unei cantiti de cldur sistemului termodinamic are loc creterea energiei interne i acesta efectueaz un lucru mecanic pentru nvingerea forelor exterioare; 2) legea creterii entropiei (ntr-un sistem nchis 132

entropia fie c rmne neschimbat, dac n sistem au loc procese echilibrate, reversibile, fie c se mrete n cazul proceselor ne-echilibrate); 3) entropia unui sistem fi-zic, temperatura cruia tinde spre zero absolut, nu depinde de parametrii siste-mului i rmne neschimbat (zero ab-solut, nu poate fi atins printr-o succe-siune finit de procese termodinami-ce). LEGITATE tendina obiectiv de dezvoltare a realitii n corespundere cu anumite legi, cu totalitatea legilor, care dirijeaz i guverneaz dezvolta-rea anumitelor domenii ale realitii. LEGITATE STATISTIC I DI-NAMIC anumit mod de legtur dintre diferite determinri ale obiec-telor i fenomenelor. Legitatea dina-mic reflect totalitatea de procese i fenomene strict i univoc determinate, n care strile precedente nemijlocit condiioneaz strile ulterioare, necesi-tatea coincide cu cauzalitatea, iar rolul ntmplrii practic este egal cu zero. Ea se manifest n sistemele relativ izolate i stabile. Legitatea statistic este to-talitatea de procese i fenomene ntm-pltoare, prin care se manifest necesi-tatea. Prin totalitatea diferitor factori ntmpltori, care la prima vedere practic e greu de neles, legitatea statistic evideniaz ceva stabil, necesar, repe-tabil. Dac legitatea dinamic prezice determinarea obiectelor i fenomenelor strict i univoc, legitatea statistic pre-zice cu o anumit probabilitate. LEIBNIZ GOTTFRIED WILHELM (16461716) matematician, jurist, diplomat, inginer, filosof german. Considera c filosofia are o mare nsemntate practic, ea poate contribui la rezolvarea problemelor teologice i politice, servi ca baz a dezvoltrii ti-inei i matematicii. La baza realitii L. pune o infinitate de monade substane spirituale indivizibile, inde-pendente unele de altele i nzestrate cu o for activ. Termenul monad n-seamn unitate. Ea este o microlume, oglindete ntregul univers, fiecare monad le exprim pe toate celelalte. Interaciunea monadelor este presta-bilit de monada suprem Dumne-zeu. Realitatea const din substane i atributele acestora. L. este cunoscut i prin realizrile lui n logic: formulea-z legea raiunii suficiente, ncearc a formula o logic bazat pe folosirea simbolurilor, prevznd apariia logicii matematice. Paralel cu Newton i in-dependent de el, descoper calculul in-finitesimal, ce a jucat un rol important n dezvoltarea de mai

departe a fizicii i matematicii. Ideile lui L. au influ-enat dezvoltarea filosofiei, n special, pozitivismul logic, personalismul .a. Op.pr.: Meditaii asupra cunoa-terii, adevrului i ideilor; Discurs asupra metafizicii; Corespondena dintre Leibniz i Arnauld; Noi eseuri cu privire la intelectul uman; Teo-diceea; Monadologia. LENIN VLADIMIR ILICI (18701924) revoluionar rus, fondatorul statului sovietic, conductorul parti-dului bolevic din Rusia, teoretician marxist. A fost preocupat de problemele revoluiei, politicii, statului, eco-nomiei, pornind de la interpretarea materialist a istoriei, propus de K.Marx i F.Engels. n filosofie se situa pe poziiile materialismului dialectic i istoric, iar n rezolvarea pro-blemelor teoretice i practice se c-luzea de principiul partinitii i ideo-logiei proletariatului. Divergenele fi-losofice i teoretice le explica prin lupta partidelor. Dezvolt mai departe ideile lui Marx despre revoluie, stat .a. Argumenteaz c revoluiile so-ciale sunt locomotivele istoriei, c revoluia socialist poate s biruie n rile subdezvoltate cu o economie predominant agrar. Considera revolu-ia socialist i dictatura proletariatului ca valori absolute, ce n-au alternativ, c scopul scuz mijloacele, admitea i practica violena ca mod de rezolvare a problemelor politice i sociale. n con-diiile Rusiei agrare construirea unui Stat socialist nalt dezvoltat a fost imposibil. L. ncearc o nou politic economic, n care mbin rolul condu-ctor al partidului cu economia de pia-, dar n-a dovedit s le realizeze. Op.pr.: Materialism i empirio-criticism; Caiete filosofice; Statul i revoluia .a. LENINISM totalitatea concepiilor lui V.I.Lenin referitoare la marxism. V.I.Lenin argumenteaz posibilitatea transformrii revoluiei burghezo-de-mocratice n revoluie socialist, posi-bilitatea biruinei revoluiei socialiste ntr-o ar slab dezvoltat industrial. De asemenea, dezvolt concepia de-spre esena i rolul statului, al ideolo-giei n transformrile sociale. n filo-sofie se situeaz pe poziiile materia-lismului dialectic i istoric, permanent critic idealismul i abaterile de la marxism. Politizarea filosofiei, reali-zat de Lenin, a condus la dogmatiza-rea marxismleninismului, autoizolarea de la filosofia mondial. (vezi: Lenin V., Marxism-Leninism) LEUCIP (500440 .Hr.) filosof din Grecia antic. mpreun cu discipolul su Democrit, a ntemeiat atomismul. Despre viaa i activitatea lui L. practic nu s-a pstrat nimic, n afar de 133

amin-tirile contemporanilor i succesorilor lui. Se presupune ca L. a scris Kos-mosul mare, Despre raiune. L. afir-ma c universul nostru este nelimitat, la baza lumii se afl particule indivi-zibile (atomii), c atomii se mic n vid. El a fost primul filosof, care a for-mulat principiul cauzalitii i necesi-tii. LEVY-BRUHL LUCIEN (18571939) sociolog i psiholog francez, cercet-tor al culturii primitive. El considera c diferitelor tipuri sociale le sunt caracte-ristice diferite tipuri de gndire. A formulat noiunea de mentalitate primi-tiv. L.-B. considera c gndirea omu-lui primitiv nu se deosebete esenial de gndirea omului contemporan, c ea este o gndire prelogic, ce nu deose-bete naturalul de supranatural, n care se ignorau legturile cauzale i apela-rea la explicarea n mod magic a rea-litii. Concepia lui L.-B. despre men-talitatea primitiv a trezit discuii n rndurile filosofilor. Op.pr.: Morala i tiina mo-ravurilor; Funciile mintale n socie-tile inferioare; Mentalitatea primi-tiv. LEVI-STRAUSS CLAUDE (1908) etnolog, antropolog i sociolog fran-cez, ntemeietorul analizei structurale i metodei sociologice, denumite astzi antropologie social. Cercetrile lui se situeaz n problemele mitului, tiinei, filosofiei i culturii, lingvisticii structurale, teoriei informaiei i concepiei incontientului. Contiina, dup pre-rea lui L.S., este locul interseciei di-feritelor structuri umane incontiente. Propune psihanalizarea culturilor, n-cepnd cu legendele i miturile religioase. Mitul este coninutul principal al contiinei colective. L.-S. critic ideea de mentalitate primitiv (Levy-Bruhl) i vorbete despre gndirea sl-baticului. El a firma c gndirii mi-tologice i gndirii tiinifice i sunt caracteristice unele i aceleai structuri. Op.pr.: Analiza structural n lingvistic i n antropologie; Struc-turile elementare de nrudiri; Gn-direa slbatic; Antropologia struc-tural; Mitologice; Omul gol; Ras i cultur. LIBERTATE concepie filosofic ce caracterizeaz esena i existena omului i const n posibilitatea de a alege i proceda n conformitate cu dorinele i voina proprie, cu formele activitii vitale. Coninutul i esena L. a fost i este o problem, ce a perpe-tuat pe tot parcursul istoriei omenirii. Despre L. scriu i discut Socrate, Platon, Spinoza, Aristotel, Descartes, Kant, Hegel, Schopenhauer,

Nietzsche, Sartre, Jaspers, Marx .a. L. poate fi conceput la diferite niveluri: biologic, individului, social. Dup prerile lui Spinoza, Hegel i Marx, L. este nece-sitatea cunoscut. La nivelul social L. depinde de relaiile individului cu so-cietatea, de corelaia libertii indivi-duale cu legile sociale. L. este capacitatea de a face tot ce nu duneaz altor oameni. L., n genere, L. abstract nu exist, ea ntotdeauna este concret i relativ. n existenialism L. este legat de depirea existenei i atingerea transcendenei. LIBERTATE I NECESITATE noiuni filosofice, aparent opuse, care reflect relaia dintre activitatea i comportamentul oamenilor i legile obiective ale naturii i societii. Conform libertii, omul e capabil s alea-g i s acioneze dup propriile sale dorine, iar conform necesitii, toate fenomenele, evenimentele, inclusiv activitatea omului, sunt predeterminate de legi obiective. Aceste categorii sunt absolutizate i interpretate n mod di-ferit de voluntarism i indeterminism, fatalism. Filosofia contemporan re-zult din interconexiunea dialectic a libertii i necesitii. LIBIDO atracie sexual, manifesta-rea tonusului biologic al instinctului sexual, este prima i cea mai importan-t latur a vieii sexuale. Teoria despre L. a fost formulat de S.Freud (1905), care afirma c atracia sexual sau stimularea sexual a individului are loc pe tot parcursul vieii i se manifest n diferite acte psihice i comportamentale. Dezvoltarea psihic a individului nu este altceva dect desfurarea in-stinctului sexual. Reprezentanii psihanalizei explic numeroase dereglri de caracter i patologii prin fixaiile dura-bile ale L. n diverse puncte ale evolu-iei sale ori prin regresiune la unul din aceste stadii. LICEUL coal filosofic nte-meiat de Aristotel n anul 335 .Hr. Se afla n grdina public din Atena lng templul lui Apollo Likios (spre deo-sebire de Academia coal filosofic, ntemeiat de Platon). LIMBAJ totalitate de semne, care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman, pentru nregistrarea, pre-lucrarea, pstrarea i transmiterea in-formaiei. Gndirea abstract, conti-ina sunt fenomene ideale, care pot s existe i s se manifeste numai prin L. n L. obinuit, natural aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i nlo-cuiesc obiectele realitii. L. este un fenomen social, apare din necesitatea activitii n comun i schimbului de informaii. L. exercit funcia de cu-noatere, comunicare 134

i expresiv-afec-tiv. Ultima se folosete n procesul sugestiei i hipnozei, n medicin, art. LIMBAJ ARTIFICIAL sistem se-miotic format din totalitatea semnelor i regulilor gramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. n lim-bajul obinuit, natural aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. L.A. este un metalimbaj, un sistem artificial de semne ce pot fi nelese pe baza unor convenii i se folosete n diferite domenii, unde este necesar exprima-rea precis, clar, concis. La L.A se refer sistemele de simboluri din mate-matic, chimie, fizic, logic etc. LIMBAJ FORMALIZAT totali-tatea de semne convenionale, care se folosete dup anumite reguli pentru a reda mai precis i adecvat structura formal a unei teorii sau unui limbaj natural. L.f. este compus din semne, ce exprim variabile, constante, conec-tori, reguli de formare i transformare. LIMITARE (determinare) operaie logic, invers generalizrii, care const n trecerea de la noiuni mai generale, cu volum mai mare i coninut mai srac, la noiuni cu volum mai mic i cu coninut mai bogat. n procesul limitrii adugm cte un semn (not) la noiunea iniial pn ajungem la noiuni individuale. Spre exemplu, avem noiunea boal. Exercitnd operaia logic L. noi trecem la noiuni mai concrete boal a organelor respiratorii, boal a organelor respi-ratorii pneumonie pn la noiunea individual bronhopneumonie. LIMIT linie pn la care pot ajun-ge capacitile intelectuale ale indivi-dului. I. Kant definete filosofia ca gndire despre propriile sale limite. LINNE KARL (17071778) natu-ralist suedez, ntemeietorul sistemati-zrii plantelor i animalelor. Folosind principiul nomenclaturii binare, a creat o clasificare artificial original a pla-ntelor i animalelor, a descris circa 1500 de specii de plante. Pleda pentru crea-ionism i invariabilitatea speciilor. Op.pr.: Sistemul naturii; Filo-sofia botanicii LOCKE JOHN (16321704) filo-sof, pedagog, om politic englez. A for-mulat principiul dreptului natural, idea-lul juridic, ce reflect necesitile de-mocratismului n dezvoltare. Ca drep-turi inalienabile ale omului, L. considera dreptul la via, libertate i proprietate. n filosofie el era materialist senzua-list, formuleaz maxima: Nimic nu-i n raiune, ce n-a fost mai nti n

sen-zaii. Neag teoria ideilor nnscute, socoate c omul se nate cu creierul curat tabula rasa. Formuleaz con-cepia despre caliti primare i secun-dare. L. dezvolt o teorie a cunoaterii empirist, n care afirm c cunotin-ele noastre apar din experien cu aju-torul i prin intermediul senzaiilor. A distins trei feluri de cunotine dup gradul lor de claritate: cunotine ini-iale, nemijlocite; cunotine demonstra-tive, obinute prin raionamente i cu-notine intuitive ca apreciere nemijlo-cit de ctre raiune a ideilor. A fost adept al deismului. n pedagogie por-nea de la rolul hotrtor al mediului n procesul educaiei. Op.pr.: Eseu asupra intelectului omenesc; Cteva preri asupra edu-caiei; Raionalitatea cretinismu-lui; Dou tratate despre guvernarea statal. LOGIC tiina, care studiaz con-diiile, formele i legile gndirii corec-te, tiina formelor discursului, argumentrii corecte. L. este o tiin for-mal despre noiuni, judeci i ra-ionamente. A fost ntemeiat de Ari-stotel nc n antichitate. S-au format dou discipline: 1) logica formal tra-diional (aristotelic) i 2) logica for-mal modern (simbolic). LOGIC COMPUTERIAL de-numirea condiional a totalitii de metode, reguli i principii, care se fo-losesc la prelucrarea informaiei n computere, la crearea sistemelor de programe, ce asigur funcionarea MEC. L.c. s-a creat n baza teoriilor logicii matematice, ndeosebi, a teoriei algoritmilor, teoriei demonstraiei, teo-riei modelelor, n baza logicii con-structive i modale. La formarea L.c. un anumit aport a marcat teoria pro-gramrii i cercetrile n domeniul in-telectului artificial LOGIC DE LA PORT-ROYAL lucrarea lui A.Arnauld i P.Nicole Logica ori miestria gndirii(1662). Logica este definit ca miestrie de a folosi corect raiunea la cunoaterea realitii. Pe timpul acela era un ma-nual reuit. LOGIC FORMAL (de la grec. logos, care nseamn cuvnt, idee, noiune, raiune) tiina despre for-mele generale ale gndirii umane i le-gitile crora ea se supune. L. F. se abstractizeaz de la relaiile i legturile concrete, evideniind formele n care se efectueaz gndirea. Ca orice tiin, L. F. se folosete de un limbaj artificial, un limbaj simbolizat. L. F. utilizeaz nu numai un limbaj simbolizat, ci i un limbaj formalizat. Esena lui const n faptul c putem opera cu simbolurile sale dup anumite 135

reguli, fr a ine cont de coninutul acestor semne. Iniial L.F. se dezvolta n legtur cu miestria oratoric. Pentru prima dat, cuvntul logic a fost folosit de De-mocrit ca teorie despre adevr i regu-lile cunoaterii. Pentru Aristotel L.F. nu era o tiin special , ci era un instrument al fiecrei tiine. Mai trziu lucrrile lui Aristotel de logic au fost numite de ctre succesorii lui Orga-non (instrument al cunoaterii). Trans-formarea L. n instrument pentru a afla adevrul a fost dictat de necesitatea de a lupta cu sofistica. Aristotel a for-mulat teoria despre gndire, care se bazeaz pe principii obiective stabile (ele se mai numesc legile logicii for-male) contradiciei, identitii, teru-lui exclus. Principiul raiunii suficiente a fost formulat mai trziu de ctre Leibniz. Aristotel are meritul c a descris formele logice fundamentale ale gndirii noiunea, judecata, raio-namentul i teoria despre silogisme, care i astzi este baza logicii formale. n epoca medieval logica este predo-minat de scolastic. L. modern i trage proveniena sa nc de pe timpul lui F.Bacon i R.Descartes. F.Bacon neag logica scolastic, ce este inutil, i frneaz dezvoltarea tiinei. Obiec-tul cercetrii tiinifice devine natura, pe primul plan se situeaz tiina expe-rimental, care const n folosirea me-todei raionale asupra datelor senzoria-le. Inducia, analiza, compararea, ob-servaia i experimentul sunt condiiile principale ale metodei raionale. n lucrarea sa celebr Noul Organon F.Bacon fundamenteaz L. inductiv ca ceva nou i contrar L. deductive a lui Aristotel. R.Descartes a stimulat cercetrile logice n direcia simbolismului matematic, meritul lui este c a fundamentat metoda deductivo-mate-matic i a argumentat aplicarea ei n tiinele naturii. Inteniile carteziene au fost dezvoltate mai departe de ctre Leibniz, care n mod matematic a formulat un ir de legi logice i a pus nceputul L. matematice simbolice. n dezvoltarea logicii formale un rol deo-sebit l are I.Kant, care a formulat de-finiia unor categorii, a elaborat teoria despre judecat. El a creat, de aseme-nea, logica transcendental un domeniu ce se ocup numai de legile intelectului i raiunii, care a priori se refer la lume, spre deosebire de L. general, care se ocup de cunotin-ele empirice. Secolul XIX este semnificativ prin dezvoltarea L. dialectice de ctre Hegel ca teorie despre cele mai generale legi ale dezvoltrii gndirii. Pe la jumtatea sec. XIX G.Boole i A.de Morgan au ncercat s aplice n L.F. calculul matematic, care a re-voluionat aceast tiin. Alturi de teoremele propriu-

zise logice, se folo-sesc teoreme i reguli referitoare la si-stemul logic (metapropoziii). De aceea Boole se socoate ntemeietorul logicii simbolice (matematice). I.Venn folosete metoda geometric a cercu-rilor n dezvoltarea de mai departe a logicii. Teoria mulimilor a lui G.Can-tor a contribuit i mai mult la apro-pierea dintre logic i matematic. Fre-ge perfecioneaz calculul propoziii-lor, predicatelor i construiete un sis-tem logicoaritmetic. Peano perfecio-neaz simbolismul logic, folosindu-l n expuneri matematice. Punctul culmi-nant n cercetrile matematice i me-talogice este atins n opera lui Whitehead i Russell Principia mathematica primul tratat de logic matematic. La dezvoltarea logicii (mai ales a logicii moderne) au contribuit J.Lucasiewicz, L.E.Post, C.I.Lewis, D.Hilbert, K.Gdel, A.Tarschi, R.Carnap, G.Wright, C.Shannon, D.estakov .a. LOGIC SIMBOLIC (matematic) o parte a logicii moderne, care se ocup de studierea legitilor opera-iilor logice, regulilor calculului logic. Ea se ocup de folosirea metodelor formale ale matematicii i analizei lo-gice n activitatea logic, ce conside-rabil lrgete sfera cercetrilor formal-logice i aplicarea lor nu numai n ra-ionamentele silogistice. L.s., dup ana-logie cu matematica i algebra, nlocuiete cu simboluri diferii termeni logici, cuvinte de legtur, operaii lo-gice. Dac logica tradiional (aristote-lic) folosea simboluri pentru unii ter-meni i anumite tipuri de propoziii, atunci L.s. exprim simbolic totul: toate tipurile de termeni, propoziii, raionamente, operaii i cuvintele de le-gtur. Logica tradiional folosea lim-bajul natural, L.s. creeaz un limbaj artificial, simbolic n conformitate cu necesitile tiinelor matematizate. Aceasta a permis elaborarea unor me-tode i mijloace riguroase, n acelai timp simple de control, asupra corecti-tudinii operaiilor logice. L.s. a devenit un instrument mai puternic dect logica tradiional n rezolvarea problemelor logico-formale complicate. LOGIC TRANSCENDENTAL disciplina, care studiaz gndirea apli-cat la real, concretizndu-se n metodele tiinelor matematice sau fizice. A fost fondat de I.Kant. LOGICISM concepie filosofic, conform creia matematica poate fi dedus din logic. A fost propus de Leibniz i dezvoltat de G.Frege i B.Russell.

136

LOGISTIC logica modern (sim-bolic) folosit sub form de algoritm, form de combinare matematic. A fost dezvoltat de Carnap, Tarski, Wittgenstein etc. LOGOS (n gr. veche logos cuvnt, sens, idee, raiune, lege) termen str-vechi cu multiple utilizri, pe care n limbile moderne le ndeplinesc alte cu-vinte. Acest civnt s-a transformat n termen filosofic nc n antichitatea fi-losofic incipient greac. Din acel timp i pn n sec. XX, coninutul semantico-filosofic al acestui cuvnt a derivat pstrnd, totodat, o tendin general. L . este una din principalele noiuni ale filosofiei greceti. Terme-nul a fost introdus n circuitul filosofic de ctre Heraclit din Efes, unde L. apa-re ca un fel de inteligen non-uman, ce organizeaz elemente discrete ale lumii ntr-un tot coerent, el este etern, universal i necesar. Aici se poate face o analogie ntre nvtura lui Lao-z despre Dao. La sofiti, Platon i Aristotel termenul pierde coninutul onto-logic. Sofitii l utilizeaz n sens de raionament sau coninutul unui raio-nament. Aristotel utilizeaz L. intern (gnd nc neexpus) i (cuvntul ca gnd expus). Stoicii identificau L. cu divinitatea, considerat sursa ntregii raionaliti din univers. Sensul folo-sirii L. i cretinism ncepe cu cuvin-tele introductive ale Evangheliei lui Ioan Teologul, unde Iisus Hristos e Lo-gos-ul, adic Dumnezeu cuvntul. Hristos este Dumnezeu-Fiul, mijlocitor ntre Dumnezeu i lumea creat de el, glasul lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu, a doua ipostaz a Sfintei Treimi. n filosofia lui Hegel, L. e o noiune absolut, obiectiv, ce mar-cheaz raiunea a tot ce exist, raiu-nea universal. n sec. XIX nc. sec. XX L. e prezent n investigaiile teologico-filosofice, printre care n cele ale lui V.Ern, S.Trubekoi, P.Florenski etc. LORENZ KONRAD (19031989) medic, filosof, psiholog austriac, fon-datorul etologiei tiinei despre com-portamentul animalelor. Din 1940 este profesor de filosofie i psihologie la Univ. din Knigsberg, pe urm acti-veaz la alte universiti i la Institutul fiziologiei comportamentului. n 1973 obine Premiul Nobel pentru medicin. Domeniul cercetrilor tiinifice se re-fer la mecanismele i particularitile specifice ale preistoriei omului, coevo-luia proceselor psihice i culturale. Orice comportament este rezultatul n-nscutului i dobnditului. La om, com-portamentul este determinat de raiune i cultur. Raiunea are o semnificaie dubl: ea contribuie la dezvoltarea adaptabilitii i n acelai timp, dac nu este dirijat de criterii logice i mo-rale, poate s conduc la distrugerea culturii, societii i omului. Pentru comportamentul omului important este capacitatea de agresiune

ce se actuali-zeaz n aa-numitul entuziasm mili-tant reacie instinctiv filogenetic ce se formeaz n procesul dezvoltrii culturale. Acest entuziasm militant este motivul activitii creatoare a omului, crerii valorilor culturale i activitii distructive (revoluii i rz-boaie). Comportamentul omului n so-cietatea contemporan este manipulat de pseudovalorile culturii de mas, ce conduce la activizarea imaginii du-manului i intensificarea agresivitii. L. consider c omul trebuie s nvee s-i controleze contient reaciile agresive. Forme culturale, ce ar depi agresivitatea omului, sunt activitatea sportiv i jocurile n mas. Op.pr.: Agresiunea, o istorie na-tural a aa-zisului ru; Evoluia i modificarea comportamentului: nnscutul i dobnditul; Bazele etolo-giei; Omul n pericol. LUCASIEWICZ JAN (18781956) logician i filosof polonez, unul din reprezentanii colii de la Lvov-Var-ovia. Dezvolt mai departe logica ari-stotelic, propune o modalitate pentru formalizarea silogisticii aristotelice. Un aport considerabil L. a marcat n dezvoltarea logicii matematice, poliva-lente i modale. Op. pr.: Elementele logicii ma-tematice; Cercetri la calculul enun-urilor; Logica i problema nte-meierii; Silogistica aristotelic din punctul de vedere al logicii formale contemporane. LUCREIUS, TITUS LUCRETIUS CARUS (99 55 .Hr.) poet i filosof latin, succesorul lui Epicur. Scopul filosofiei este de a indica fgaul spre fericirea omului, care se afl n permanent lupt cu nevoile i e cuprins de fric n faa zeilor i morii. Aceast cale trebuie s porneasc de la nsu-irea teoriei lui Epicur despre natura lucrurilor, om i societate. n lucrarea sa Despre natura lucrurilor L. i expune concepia despre teoria atomist, mortalitatea sufletului, senzaie i gn-dire, originea i evoluia lumii i di-ferite fenomene naturale. Apariia i dispariia lucrurilor se datoreaz aso-cierii i disocierii atomilor, care sunt necreai, indestructibili i indivizibili. LUCRU N SINE noiune a filo-sofiei kantiene, care desemneaz lucrul aa cum el exist independent de su-biectul cunosctor. Kant nu nega exis-tena obiectiv a l..s., ns socotea c cunoaterea noastr nu poate ptrunde n esena lui i el rmne ca atare n sine. L..s. se afl n opoziie cu feno-menul modul cum el se prezint fa-cultii noastre de cunoatere. LUKACS GYORGY (18851971) om politic, filosof i estetician ungur. Este autorul diferitelor lucrri de isto-rie i teorie literar, 137

urmrind s fon-deze o estetic a realismului. L. accen-tueaz vocaia umanist a artei i o privete ca o reflectare, antro pomor-fizat i antropocentrist a realitiii. Prin aceast reflectare, arta poate de-veni organul contiinei de sine a reg-nului uman. Arta i percepia estetic au un efect purificator, constituie un katharsis, au menirea de a schimba contiina i conduce la un nou nivel moral. Op. pr: Sufletul i forma; Evo-luia dramei moderne; Teoria roma-nului; Istoria i contiina de clas"; Lenin; Existenialism i marxism; Tnrul Hegel i problema societii capitaliste. LUME (n lat. lumen, mundus, n gr. kosmos) termen n filosofie i teo-logie, prin care se nelege totalitatea celor ce exist n realitate; univers, kosmos (vezi i univers, kosmos). Prin L. se exprim absolut tot ce exist, toat realitatea obiectiv n timp i spaiu (ct i n afar de ele dup unele concepte). Acest termen poate fi aplicat abstract, la general, ct i sub aspect mai concret. Se utilizeaz n urmtoarele variante: L. (univers, kos-mos), L. material, L. spiritual, L. natural, macro-L, micro-L, L. social etc. Istoria filosofiei ne prezint mai multe concepii despre lume (vezi), re-prezentate de unele sau altele curente, coli, concepte filosofice. n teologie, L. reprezint creaia lui Dumnezeu, ce va fi transfigurat n perspectiv esca-tologic. LUPACU (LUPACO), TEFAN (19001988), filosof francez de ori-gine romn. Este autorul lucrrilor, n care filosofia i tiina i mpac re-ciproc preteniile ntr-o gndire co-mun, avnd la baz principiul existen-ei universale i ireductibile a contra-diciei. S-a nscut n Bucureti la 11 august 1900. Aparine unei vechi fa-milii originare din Basarabia. ntre 19131915 urmeaz cursurile Liceului Sf. Gheorghe din Bucureti. La vr-sta de 12 ani citete Etica lui Spi-noza, la 1314 ani operele lui Schopenhauer, Kant, Bergson, Aristotel, Platon. n 1916 mama filosofului cu cei doi feciori ai si se stabilete n Frana Paris. Susine bacalaureatul la liceul Buffon din Paris n 1920. Stu-diile universitare le urmeaz la Sorbo-na, artndu-se preocupat ndeosebi de microfizic (pe care o studiaz cu Louis de Broglie), dar i de matema-tic, biologie, psihologie, istorie, filo-sofia tiinelor, logic, estetic. n 1926 public o culegere de poezii Dehors. Doctoratul i-l face la Sor-bona n 1935 cu tema Despre deve-nirea logic i afectivitate. n acelai an public dou volume: Dualismul antagonist i exigenele istorice ale raiunii, ncercare asupra unei noi teorii de cunoatere. Contacta cu Brunschwicg, Abel Rey, de Broglie, Brehier, Bachelard i ali savani. n anii 1946 1955 este Directorul

secto-rului Epistemologie al Centrului Na-ional de Cercetri tiinifice. n 1953 este ales membru al Academiei Edu-caiei Naionale, n 1961 i se acord premiul pentru cea mai bun carte a anului 1960 Les trois matieres. n 1976 Clubul francez al Medaliei emite o medalie cu efigia lui t. Lupacu (en face). n 1984 ia premiul i este Mem-bru de onoare al Academiei Americane de Arte i tiine. Devine membru fondator al Centrului internaional de Cercetri i Studii Transdisciplinare n 1987. Post-mortem este ales membru al Academiei Romne. A publicat mai mult de 20 de volume. Op.pr.: Energia i materia psi-hic; Logic i contradicie; Prin-cipiul antagonismului i logica energiei; Energia i materia vie; Psi-hism i sociologie; tiin i art abstract. LUTHER MARTIN (14831546) teolog i reformator german, fondato-rul luteranismului ca variant a pro-testantismului. A ntreprins cercetri profunde ale teologiei n scopul aflrii mntuirii ntru adevr. L. socoate c mntuirea omului este dat prin graia divin interioar i de aceea se pro-nun categoric mpotriva rolului de mediator al bisericii i clerului ntre om i Dumnezeu. Formuleaz ideea ndreptirii prin credin, consider cre-dina drept unica condiie a mntuirii. Credina i se atribuie omului nemij-locit de Dumnezeu i de aceea nu este deosebire ntre cler i mireni. Sursele adevrului religios erau considerate Evanghelia i nu verdictele sinodurilor bisericeti, prerile papilor. Susinea libertatea intern, autonomia contiin-ei omului, ultima o considera vocea divin n om. L. a luptat contra abu-zurilor i erorilor bisericii, contra vn-zrii indulgenelor. Op.pr.: Mic tratat de libertate cretin; Manifest ctre nobilimea german; Captivitatea la Babilon.

M
MACH ERNST (18381916) fizician i filosof austriac, specialist n meca-nic, optic, acustic. Cercetrile tiin-ifice n domeniul fizicii, psihofizio-logiei, filosofiei i metodologiei tiinei l-au preocupat toat viaa. Este unul din fondatorii empiriocriticismului. ncear-c s gseasc o nou soluionare a crizei n fizic i ntreprinde o critic a principiilor mecanicii clasice. Filosofia lui are un caracter empirist, consider c lumea este un complex de senzaii i scopul tiinei este de a introduce or-dine n aceste senzaii i de a le des-crie. Formuleaz teoria elementelor lu-mii (ca neutre) i neag categoriile cauzalitate, 138

necesitate, materie .a., ce nu rezult din experien. Spiritul uman nu poate cunoate i nelege lucrurile dincolo de senzaiile noastre. Deci, senzaia este obiectul tuturor tiinelor i este unica realitate cu care are de a face subiectul. Teoriile tiin-ifice nu pot s conin dect termeni reductibili la datele senzoriale. Op.pr.: Istoria i izvoarele com-plexului despre percepia lucrurilor; Analiza senzaiilor i raportul dintre fizic i psihic; Aporturile la analiza senzaiilor. MACHISM (vezi: Empiriocriticism)

ntregime, un mare organism viu. Microcosmosul prezenta organismul uman, care era construit i funciona dup analogie cu macrocosmosul. La Leibniz monadele erau microlumi n miniatur, micro-cosmosuri, care reflect n sine ntre-gul univers. MAGIE (din lat. magia, gr. mageia vrjitorie, arta farmecelor) totalitatea procedeelor sau practicilor prin care se crede c pot fi invocate anumite fore tainice supranaturale i ale spiritelor pentru a produce efectele dorite. M. apare n cele mai vechi perioade ale istoriei umane. Ritualurile magice pri-mitive sunt greu de deosebit de aciu-nile instinctive ori reflectorii. Clasifi-carea formelor (aciunilor) magice poate fi: magia alb (cea de tratament, legat de medicina popular); de dra-goste ori sexual, magia neagr (aductoare de ru); magie de ndelet-nicire (agricol, de vntoare, pescuit, meteugreasc). O alt clasificare este urmtoarea: magie productiv, protectoare, distructiv. n literatura tiinific se evideniaz urmtoarele tipuri de magie: de contact, imitaiona-l, iniial, parial, verbal, combi-nat. MAIEUTIC (gr. maieutice art de a moi) metod propus de Socrate pentru a descoperi la interlocutori ade-vrul pe care ei l poart n sine. So-crate, pornind de la teoria reamintirii , considera c metoda lui de filosofare se aseamn cu miestria moirii, care ajut la naterea adevrului. Prin dialo-gurile sale, punnd un ir de ntrebri, Socrate l ajut pe om s dea la iveal n rspunsurile sale adevrul, de care el nu-i d seam. M. se ntlnete i n psihanaliz, care are scop de a-l face contient pe pacient de fenomenele incontiente sau refulate. MAIORESCU TITU (18401917) critic, estetician, filosof i om politic romn, ntemeietorul nvmntului fi-losofic n Romnia. A predat cursuri de filosofie, istoria filosofiei, logic, psihologie, etic i estetic la Universi-tile din Iai i Bucureti, membru al Academiei Romne. M. a fondat socie-tatea Junimea i revista Convorbiri literare. El n-a formulat o concepie filosofic neobinuit, dar se ocup de un spectru larg de probleme: corelaia dintre filosofie i tiin, teoria i metodologia cunoaterii, ontologie, este-tic, cultur .a. Problema omului ocu-p un loc de seam n cercetrile filo-sofice ale lui M. De aceea problema existenei este analizat de pe poziiile valorii i destinului omului. Influenat

MACHIAVELLI NICCOLO (14691527) filosof, istoric, scriitor i om politic italian din epoca Renaterii. Ar-gumenteaz necesitatea statului pu-ternic centralizat, care ar uni forele politice. Formuleaz recomandri pen-tru conducerea optim a statului prin cucerirea i pstrarea puterii. M. este vestit, de asemenea, prin formularea concepiei despre politic i rolul ei n activitatea social. Politica este deter-minat de economie, de anumite inte-rese ale forelor i partidelor politice, de aceea pentru realizarea scopului pot fi folosite diferite mijloace, inclusiv nelciunea i violena. M. a formulat maxima c scopul scuz mijloacele. Machiavelismul este apreciat ca mo-delul cinismului i amoralismului n politic. Op.pr.: Principiile; Istoriile florentine; Arta rzboiului; Dis-cursuri despre primul deceniu al lui Tit Liviu. MACRO-, MICRO- I MEGALUME niveluri specifice de organizare structural din cadrul realitii. La mi-crolume se refer particulele ele-mentare, nucleele, atomii, moleculele, care sunt inaccesibile observrii direc-te. Fenomenele microlumii se manife-st printr-o strns legtur dintre n-suirile corpusculare i ondulatorii. Microlumea se supune legitilor me-canicii cuantice. Macrolumea include complexele de molecule, obiectele ma-crofizice, organismele, biogeocenozele i natura n ntregime, are o structur discontinu, corpuscular ori conti-nu, ondulatorie, ea se supune legiti-lor mecanicii clasice. Planetele, gala-xiile i metagalaxiile formeaz megalumea, care are legitile sale specifice, ce se explic prin teoria relativitii. MACROCOSMOS I MICROCOS-MOS noiuni din filosofia greac antic (Pitagora, Platon), care reflectau reprezentrile despre univers. Macro-cosmosul era lumea n

139

puternic de Kant i Feuerbach, el ex-prim emanciparea i afirmarea omu-lui. Op.pr.: Consideraii filosofice pe nelesul tuturor; Critice; Cursul de istoria filosofiei contemporane; Jurnal i epistolar. MALADIE (vezi: Boal) MALEBRANCHE NICOLAS DE (16381715) filosof i teolog fran-cez, reprezentant al ocazionalismului. Doctrina lui filosofic se situeaz ntre teoria cartezian despre liberul arbitru al omului (umanismul) i teoria spinozist despre participarea la Dumnezeu (panteism). Raportul dintre trup i su-flet, dup prerea lui M., nu se afl n interaciune necesar sau cauzal. Aceste dou substane nu pot interac-iona, fiindc sunt de diferit natur. Pentru ele este caracteristic o relaie ocazional, determinat de voina lui Dumnezeu n care este cuprins tot uni-versul. ncerca s depeasc dualis-mul lui Descartes i afirma existena unei singure substane. Deosebete pa-tru feluri de cunoatere i numai la pri-ma cunoaterea corpurilor materiale omul are cunotine clare. La cunoa-terea lui Dumnezeu, sufletului per-sonal i altor oameni cunotinele sunt neclare i nedeterminate, de aceea aceste domenii se refer la credin i nu raiune. Op.pr.: Despre cutarea adev-rului; Conversaii cretine; Trata-tul despre natur i despre mntuire; Convorbiri pe tema metafizicii i re-ligiei. MALIA MIRCEA (1927) mate-matician i filosof romn. Abordeaz un ir de probleme, ce se refer la isto-ria civilizaiilor, pronosticarea social, rolul informaiei i gndirii n construirea i dezvoltarea civilizaiei contemporane. Un loc deosebit l ocup cercetrile gndirii moderne i atribu-telor ei. Dup prerea lui M., gndirea zilelor noastre e mai condensat i mai compact, la baza marilor creaii ale tiinei i tehnicii contemporane st venica nelinite a gndirii umane. Op.pr.: Cronica anului 2000; Aurul cenuiu; Teoria i practica negocierilor; Idei n mers. MALTHUS THOMAS ROBERT (17661834) cleric i economist en-glez, ntemeietorul legii populaiei, care se bazeaz pe legile naturii. El su-sinea c omenirea este ameninat de decalajul dintre creterea populaiei, care se realizeaz n progresie geome-tric i creterea produciei alimentare, ce se efectueaz n progresie aritmetic. De aici rezult cu

necesitate suprapo-pularea, srcia, foametea .a. cu care trebuie s luptm cu orice mijloace. Altfel, epidemiile, rzboaiele, foame-tea ca factori naturali vor menine po-pulaia la nivelul cuvenit. Op.pr.: Eseu asupra populaiei. MALTHUSIANISM concepie so-ciologic fondat de Th.Malthus, ce se baza pe o interpretare unilateral a pro-ceselor demografice. Malthus ncear-c s explice contradiciile dezvoltrii sociale nu prin fenomenele i proce-sele sociale, ci prin procesele naturale. El a stabilit o legitate, conform creia creterea populaiei are loc n progre-sie geometric, pe cnd creterea mijloacelor de existen n progresie aritmetic. Ca rezultat, are loc agrava-rea contradiciilor sociale, rspndirea diferitelor cataclisme n afar de me-canismele naturale de reglementare a creterii populaiei, trebuie s existe i o politic demografic bine chibzuit. MANDEVILLE BERNARD (16701733) medic i filosof englez de ori-gine olandez. A devenit vestit prin lucrarea sa publicat anonim Fabula albinelor sau vicii private beneficii publice, n care critic viciile (vanitatea, snobismul, nevoia de lux .a.) i argumenteaz c ele sunt i necesare, i utile, fiindc dau natere unor bene-ficii publice. Op.pr.: Fabula albinelor; Trac-tat despre pasiunile ipohondrice i iste-rice. MANIHEISM micare religioas, ce provine din zoroastrism. ntemeie-torul M. a fost filosoful persan Manichaeus. mbin n sine att elemente buddhiste i zoroastriste, ct i elemen-te cretine. Lumea este guvernat de dou principii contrar opuse al bine-lui i rului, luminii i ntunericului, al lui Dumnezeu i al materiei. A fost rspndit n Persia, India, Tibet, China, Turkestan, Spania. MARC AURELIU (121180) m-prat roman i filosof stoic. Ideile lui sunt expuse n lucrrile intitulate C-tre mine nsumi ori Meditaiile (12 cri). Scopul vieii e a tri n con-cordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc ceea ce nu-i n puterea lui. Idealul stoicismului li-nitea netulburat (ataraxia), tolerana. Fericirea const n faptul s nu doreti nici o fericire. Stoicii afirmau c soarta l conduce pe cel care de bunvoie se supune ei i cu fora l tre pe cel care neraional i nechibzuit se mpotrivete ei. MARCEL GABRIEL (18891973) filosof francez, unul din ntemeietorii existenialismului. El deosebea lumea obiectiv, care este obiectul tiinei i existena, ce este 140

sfera relaiilor interu-mane, relaiilor dintre om i Dumne-zeu. Adevrata existen este existena omului ca totalitate de sentimente i si-tuaii subiective, ea este unic i irepe-tabil. Viaa este comunicarea dintre oameni care se bazeaz pe libertate i fidelitate. M. consider c existenia-lismul este compatibil cu doctrinele cretine i se pronun contra raiona-lismului, care niveleaz, unific indi-vidul. Generalizrile i noiunile ab-stracte substituie existena uman, ele n-au nici un sens. Op.pr.: Existen i obiectivita-te; Jur nal metafizic; A fi i a avea; Homo viator; Un om al lui Dumnezeu; Inimi avide. MARCUSE HERBERT (18981979) filosof german i american, repre-zentant renumit al colii de la Frank-furt. Formuleaz o teorie critic a so-cietii orientat spre sinteza marxis-mului, existenialismului i psihanali-zei. M. considera c att capitalismul, ct i socialismul sunt societi perima-te, societi de consum, care denatu-reaz esena omului, conduc la nstri-narea personalitii, manipuleaz con-tiina indivizilor. Ca rezultat al civi-lizaiei contemporane tehnocrate i culturii de mas, apare Omul unidi-mensional, pentru care sunt caracte-ristice pierderea atitudinii critice fa de normele sociale, renunarea la valorile sociale. n asemenea situaii, iniiativa revoluionar este n minile elemen-telor declasate, intelectualitii radicale i studenimii. M. a influenat stngi-tii noi i micarea studeneasc din rile europene din anii 60. Abordeaz un ir de probleme referitoare la situa-ia omului, la socializarea personalitii, posibilitii libertii i umanismului, rolul tiinei i tehnicii n dezvoltarea societii contemporane. Op.pr.: Raiune i revoluie; Eros i civilizaie; Marxismul so-vietic; Eseu asupra eliberrii; Con-trarevoluie i revolt. MARITAIN JACQUES (18821973) filosof religios francez, reprezentan-tul de baz al neotomismului. Consi-dera c filosofia epocii moderne se afl n decdere i degradare, fiindc ea (Luther, Descartes, Rousseau) a condus la distrugerea valorilor medievale, la subiectivism i haos n problemele cre-dinei i raiunii, la degradarea moral a societii. Critic, de asemenea, raio-nalismul filosofiei clasice germane i iraionalismul bergsonian. Pleda pentru renaterea unei filosofii religioase. La baza concepiei sale pune interpretarea existenialist a teoriei tomiste despre existen: ea este un act mistic, ce pro-vine de

la Dumnezeu i formeaz te-melia naturii i istoriei. Tot pe baza filosofiei tomiste ncearc s realizeze o conciliere ntre graie i natur, cre-din i raiune, teologie i filosofie, n care acord prioritate graiei divine, credinei i teologiei. Procesul istoric, dup prerea lui M. , este supus pro-videnei divine. Critic societatea capi-talist de pe poziiile democratismului cretin, propune idealul umanismului integral (solidaritatea ntreprinztorilor i muncitorilor n interiorul corpora-iei), cretinizarea tuturor sferelor spirituale i culturii, micarea ecumenist i apropierea religiilor. Op.pr.: Elemente de filosofie; Primatul spiritualului; Treptele cu-noaterii; tiin i nelepciune; De la Bergson la Toma d'Aquino; Antimodern; Cretinism i democraie; Filosofia moralei; Dumne-zeu i permisiunea rului. MARX KARL (18181883) filosof, economist i om politic german, nte-meietorul filosofiei materialismului dialectic i istoric, animatorul primei internaionale a muncitorilor. M . respinge concepia hegelian despre Spi-ritul Absolut ca realitate i pune n centrul filosofiei sale existena, natura, materia, care se dezvolt conform le-gilor dialecticii. El pornete de la om ca fiin, care acioneaz, care munce-te, vznd n munc principiul de baz al dezvoltrii materiale i spirituale. Doctrina lui M. este totodat i o fi-losofie a istoriei, conform creia dez-voltarea societii este determinat de legi economice. La baza dezvoltrii istoriei st producia material, modul de producie. Relaiile de producie formeaz structura economic a socie-tii (baza) i sprijinul suprastructurii ei politice, morale, spirituale. Schim-brile n sfera produciei materiale conduc, la urma urmei, la schimbri n suprastructur. El privea istoria socie-tii din punct de vedere al luptei de clas. n societatea bazat pe proprie-tatea privat ntotdeauna au existat cla-se exploatatoare i exploatate. Lupta permanent dintre aceste clase antago-niste este fora motrice a dezvoltrii sociale. Pe parcursul revoluiei sociale proletariatul reuete s creeze statul dictaturii proletariatului, care n viitor va conduce la societatea comunist, societate fr clase, bazat pe echitate i dreptate. nvtura lui M. este tot-odat i o teorie economic, ce pretinde s explice neajunsurile econo-miei capitaliste. n lucrarea sa funda-mental Capitalul el formuleaz teo-ria plusvalorii, care explic mecanis-mul exploatrii. Multe idei 141

ale lui au fost criticate ca nefundamentate tiini-fic i nedemonstrate de practic. Absolutizarea rolului proletariatului i luptei de clas n dezvoltarea social i vio-lenei n politic au marcat punctele slabe ale marxismului. n pofida ace-stui fapt, M. a fost cel mai mare gnditor al sec. XIX, el a influenat puter-nic gndirea sec. XX. Op.pr.: Manuscrisele economi-cofilosofice; Sfnta familie; Ideo-logia german; Mizeria filosofiei; Contribuii la critica economiei poli-tice; Capitalul. MARXISM-LENINISM totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de c-tre V.Lenin. M.-L. abordeaz un ir de probleme referitoare la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcio-nrii societii. A fost dat o interpre-tare materialist a istoriei. Dezvoltarea societii are loc ca rezultat al contra-diciilor sociale i economice. V.Lenin completeaz marxismul cu ideea posi-bilitii revoluiilor socialiste n rile napoiate, predominant agrare. Ideile M.-L. au stimulat revoluiile i schim-brile sociale n rile subdezvoltate, ca Rusia, China, Iugoslavia, democraiile populare .a. M.-l. a influenat gndirea filosofic, economic i social-politic a sec. XX. MASS COMMUNICATIONS ME-DIA (prescurtat mass-media) noiu-ne, ce semnific ansamblul mijloacelor tehnice de comunicare n mas pentru difuzarea informaiei (pota, telegraful, radio, cinematograful, televiziunea, presa .a.). M.c.m. are o deosebit im-portan n condiiile informatizrii so-cietii. Se folosete pentru informa-rea populaiei i formarea unor convingeri, pentru studierea opiniei publice i dirijarea fenomenelor sociale. MASOCHISM comportament se-xual orientat spre savurarea plcerii numai n urma suferinelor (morale sau fizice). Provine de la numele scriito-rului austriac Leopold von Sacher-Ma-soch (18361895), care n romanele sale descrie aceast pasiune maladiv. S.Freud (1924) consider c M. apare n copilrie i este nsoit de sadism. MAINA TURING un instrument de calcul ce funcioneaz dup un anu-mit algoritm, folosit de matematicianul englez Alan Turing (19121954). M.T. este un computer cu o band de magnetofon liniar.

MAINA von NEUMANN un com-puter construit n baza unei uniti de control, o unitate aritmetic i logic, memorie i mod de stocare a progra-melor n memorie, metod, prin care unitatea de control citete i execut programele. A fost numit dup nu-mele matematicianului John von Neu-mann (19031957). MATEMATIZARE procesul de aplicare i folosire a metodelor mate-matice n diverse domenii ale tiinei. Cu descoperirea geometriilor neeucli-diene i formarea teoriei mulimilor, s-a produs restructurarea tiinei matema-tice, apariia unor noi ramuri (logica matematic .a.). Aceasta a condus la folosirea matematicii n toate tiinele. MATERIE este multitudinea infi-nit de obiecte i sisteme, care exist n lume, real i independent de conti-ina omului; materialul primar din care sunt compuse diversele elemente ale lumii. nc din antichitate, filosofii se strduiau s dea definiia M. pentru a explica lumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea coninut diferit n diferite perioade istorice. n Grecia Antic M. era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nele-gea ca ceva omogen, neschimbtor, necreabil i indestructibil. Gndirea fi-losofic se dezvolt n direcia abstrac-tizrii de la nsuirile i calitile exte-rioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiect comun pentru toat realitatea, ori unui substrat, sub-stan universal. Aristotel nelegea M. ca ceva pasiv, amorf, necalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. n epoca modern M. se nelegea ca o totalitate de nsuiri ale corpurilor (n-tindere, form, greutate, micare), care acioneaz asupra organelor de sim. n aceast noiune, rolul principal i revine corporalitii, ce se baza pe categoriile tiinei din acel timp atom, substan, mas. Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helvetius .a. neag concep-ia despre M. ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor, M. n linii generale este tot ceea ce corespunde realitii obiective i afecteaz simu-rile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care demonstreaz c M., ca atare, este o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deo-sebirile calitative ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de M. M. nu exist ca ceva n mod sensibil. Con-form definiiei lui V.I.Lenin, M. este o categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omu-lui n senzaiile lui, este copiat, foto-grafiat, reflectat de senzaiile noas-tre, existnd independent de ele. Noiu-nea 142

tiinific de M. a fost formulat, avndu-se n vedere critica materia-lismului mecanicist i metafizic i noile tendine n dezvoltarea tiinei. La sfritul sec. XIX n fizic au loc un ir de descoperiri (electronul, radioac-tivitatea, razele Roentgen), care au re-voluionat tiina, au condus la schim-barea radical a concepiilor despre lu-me. O dat cu revoluia n fizic, apare i o criz, datorit unor concluzii ero-nate, ce rezult din aceste descoperiri. Noile descoperiri au demonstrat c n natur nu exist ultimul nivel, c mul-tiplele cunotine despre M. nu sunt de-pline i definitive. Conform datelor ti-inei, neajunsul principal al noiunii de M., care a existat n istoria filosofiei, const n faptul c aceast noiune se confunda cu caracteristica unui nivel specific al materiei, cu reprezentrile concrete despre structura ei, care se schimb concomitent cu dezvoltarea cunotinelor. M. este obiectiv, uni-versal, se afl n micare, timp i spa-iu. Ea exist ca substan i cmp. M. ca substan este realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii ale corpuri-lor materiale. M. ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particule-le elementare, atomii, moleculele, cor-purile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, siste-mele geologice, Pmntul i alte plane-te, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a. M. ca realitate obiec-tiv este caracterizat prin diferite for-me de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate, structuralitate .a. MATERIALISM (din lat. materialis material, substanial) curent (doc-trin) n filosofie, care afirm c mate-ria este esena, baza i primordialitatea tuturor lucrurilor i fenomenelor. Este o orientare opus idealismului i spiri-tualismului. Deseori se vorbete c materialismul funcioneaz mai cu sea-m ca o strategie de cercetare dect ca o formulare a unui rezultat al cercet-rii. n procesul istoric M. i-a schimbat aspectul i formele sale. Dintre toate doctrinele materialiste anterioare, mar-xismul cel mai mult a cutat s siste-matizeze, integreze i argumenteze materialul, totodat pretinznd a fi el nsui o teorie materialist perfect i consecvent. M. inconsecvent se con-sider a fi n manifestrile: 1) cnd natura se concepe din punct de vedere materialist, iar fenomenele sociale idealist (de ex.: materialismul francez

din sec. XIX, la Feuerbach); 2) cnd o latur a problemelor gnoseologice se rezolv de pe poziii materialiste, iar alta de pe poziiile idealismului i ag-nosticismului; 3) cnd se neag ori ig-nor legtura universal (general) a fenomenelor i a dezvoltrii naturii, autodezvoltarea ei (de ex. Materialis-mul metafizic). Se deosebesc urmtoa-rele tipuri de coli materialiste: 1) M. premarxist i marxist (dialectic i isto-ric); 2) contemplativ i activpractic (dup atitudinea fa de practica so-cialistoric; aici marxismul i-a pus sarcina s transforme lumea); 3) dia-lectic i metafizic (conform metodei gndirii materialitilor); 4) vulgar (din punct de vedere al rolului oferit contiinei, M. vulgar confund contiina cu materia). Se disting cteva varieti de M. influenate de M. vulgar: a) M. tiinific; b) M. economic; c) M. an-tropologic (Feuerbach); d) M. geogra-fic; e) M. naturalist; 5) raionalist i senzualist (ce se refer la diferite laturi ori trepte ale procesului cunoaterii); 6) contient i stihiinic ori naiv (fi-losofic nestructurat); 7) diferite coli cu caracter naional-geografic i cronolo-gic (de ex.: M. Greciei antice, francez din sec. XVIII etc.). Formele principa-le ale M.: naiv (ori stihiinic) al grecilor i romanilor antici; metafizic (ori me-canicist) al sec. XVIIXVIII; dialectic. Primele teorii despre materie apar o dat cu apariia concepiilor filosofice n antichitatea Indian, Chinez i Greac, trstura general fiind M. naiv (Lao z, Yan Ciju, Van Ciun, coala Locaiata, Heraclit din Efes, Anaxagoras, Empedocle, Democrit, Epicur .a.). Un merit deosebit al M. antic const n crearea ipotezei despre structura atomar a materiei (Leucip, Democrit). O nou treapt n dezvol-tarea sa se consider M. sec. XVIIXVIII (Bacon, Galilei, Hobbes, Ga-ssendi, Spinoza, Locke), avnd ca tr-stur general forma mecanicist, cu tendin de analiz tiinific n afara procesului general de dezvoltare. Un loc deosebit aici l ocup materialitii francezi din sec. XVIII (La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach), care au pus baza unui proiect de concepie ti-inific despre lume. n sec. XIX un gnditor original materialist a fost Feuerbach, la care s-a manifestat cel mai pronunat contemplativitatea. Ur-meaz apoi fondatorii marxismului (Marx i Engels) i autorii care au con-tinuat linia marxist (Lenin .a.) care au fondat, apoi au dezvoltat M. dialectic i istoric. n filosofia necla-sic contemporan nu se ntrevd for-me ale M. de tip clasic, ci tipuri (vezi tipurile mai sus) derivate i segregate cu alte direcii filosofice.

143

MATERIALISM DIALECTIC concepie filosofic fondat de mar-xism. Ea afirm primordialitatea mate-riei i formuleaz legi generale, ce gu-verneaz micarea i dezvoltarea ma-teriei. Aceste legi sunt: 1) transforma-rea cantitii n calitate i invers; 2) le-gea interptrunderii contrariilor; 3) le-gea negrii negaiei (preluate de la He-gel). M.d. e necesar s fie deosebit de M. istoric, care este teoria marxist a istoriei i ine de legile dezvoltrii so-cietii i gndirii umane. Totui, M.d. a aprut ca o sintez filosofic, ce cau-t s cuprind ntr-un complex unitar fenomenele naturii, societii i gn-dirii. Fiind sintetizat pe baza dialecticii hegeliene i M. lui Feuerbach, M.d. i pstreaz n mare msur esena dialectico-transformatoare, constituind i o baz metodologic cu pretenii universale (deci pentru toate domeniile tiinei). M.d. se bazeaz pe urmtoa-rele principii: principiul unitii mate-riale a lumii, principiul dezvoltrii, principiul determinismului. n evolua-rea sa, a mbogit mai ales teoria dez-voltrii (dialectica) i teoria cunoa-terii. Pn n prezent s-au acumulat numeroase investigaii referitoare la pro-prietile materiei, substanei, la micare, timp, spaiu, form, coninut, reflec-tare, contradicii, antagonisme, legita-te, fenomen etc. E necesar a face o de-limitare (cu toate laturile lor comune) ntre M.d. i scientismul contemporan. MATERIALISMUL FRANCEZ din sec. XVIII curent ideologic, o treapt n dezvoltarea filosofiei materialiste. Reprezentanii M.f. sunt Diderot, Hol-bach, Helvetius, La Mettrie, .a. Ei au conferit materialismului o form contemporan. Materia are caracteristic atributiv micarea, timpul i spaiul, au conferit o definiie gnoseologic materiei adic ea este tot ceea ce ac-ioneaz asupra noastr i produce sen-zaii (Holbach), materia se definete n corelaie cu contiina. M.f. interpre-teaz lumea ca un tot ntreg, ca un sistem (Sistemul naturii Holbach), formele superioare ale creia sunt re-zultatul evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai pronunat se dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. M.f. a dezvoltat estetica, cate-goriile ei, mai ales, ale frumosului. Ei afirmau c lumea, natura sunt izvorul frumosului. n art au dezvoltat realis-mul critic. Cea mai accentuat caracte-ristic a M.f. este dezvoltarea ateismului. MATERIALISM ISTORIC noiu-ne marxist, ce reflect concepia filo-sofic despre societate. Marxismul a

desprit toate fenomenele sociale n materiale i spirituale, formulnd no-iunile de existen social i contiin social. Fenomenele materiale le de-termin pe cele spirituale. Conform M.I., dezvoltarea societii prezint o succesiune de formaiuni social-eco-nomice, la temelia crora st modul de producie. Contradicia modului de producie este izvorul autodezvoltrii societii. Astzi este acceptat noiu-nea de filosofie social. (vezi: Inter-pretare Materialist a Istoriei) MATERIALISM VULGAR noiu-ne folosit pentru prima dat de F.En-gels pentru caracteristica concepiilor filosofice ale unor naturaliti (L.Bu-chner, K.Vogt, I.Moleschott), care atri-buiau o interpretare superficial i simplist materialismului. Aceti natu-raliti considerau c n lume exist nu-mai materie i nicidecum spirit, c gndirea omului este un produs al cre-ierului, ei reduceau psihicul la fiziolo-gic, socialul la biologic. MATRIARHAT (lat. mater mam i arhe nceput, putere) noiune, ce caracterizeaz organizarea gentilic n comuna primitiv i la unele popoare slab dezvoltate, n care femeia joac ro-lul dominant (n producia i viaa social, educarea copiilor, ntreinerea cminului .a.). M. astzi se ntlnete la unele triburi de pe insulele Microne-ziei, Sumatra, America Latin. MATRICE (sau tabel de adevr) ta-bel pentru determinarea funciei de ade-vr a unui enun compus pe baza func-iilor de adevr al elementelor compo-nente. Dac notm prin a (adevr) i f (fals) valorile de A B A i B a a a a f f f a f f f f adevr al componentelor A, B, atunci funcia de adevr a enunului A i B va fi urmtoarea: acest enun este adev-rat numai dac sunt adevrate A, B, i fals n celelalte cazuri. M. prezint o combinaie posibil de valori de adevr i se folosete pentru testarea enun-urilor compui, determinarea opera-torilor i conectorilor. MAXIM un enun scurt i concis, ce exprim o norm de conduit, un principiu logic ori o observaie gene-ral. M. deseori reprezint nelepciu-nea popular. MAXIMILIAN CONSTANTIN (19281998) medic, antropolog, ge-netician i filosof romn. Ideea prin-cipal a concepiei lui este ideea uni-citii omului. Individul este unic 144

prin structura sa genetic i, deci, prin activitatea i comportamentul su. De asemenea, oamenii sunt diferii nu nu-mai n faa bolii, dar i n strile nor-male de sntate. Omul este considerat i ca individ i ca socium. Formuleaz idei de Bioetic. Op.pr.: Introducere n antropo-logie; Aventura geneticii; Gene-tica uman; Un genetician privete lumea; Dicionar enciclopedic de genetic; Bioetica. MAYA n mitologia din India Antic capacitatea de a se transforma, a se preface, iluzie, aparen. n literatura vedic este ca o nelciune, htrie, vrjitorie, o for magic ostil. Du-mnezeu cu ajutorul M. creeaz o realitate iluzorie, iar omul o socoate ade-vrat. Dac n-are cunotine veridice, el se supune acestei realiti false. n asemenea caz, realitatea adevrat r-mne ascuns ori denaturat prin com-pararea cu ceva asemntor. MSUR categorie filosofic, ce reflect unitatea organic a cantitii i calitii . Fiecare obiect este caracteri-zat prin calitate i cantitate, care sunt variabile, schimbtoare. Att calitatea, ct i cantitatea sunt noiuni abstracte, caracterizeaz obiectele i fenomenele unilateral. M. caracterizeaz obiectul mai concret i este condiia necesar i suficient pentru existena lui relativ stabil. Schimbrile, care depesc li-mita msurii, conduc la schimbarea obiectului, la trecerea n alt M. Dez-voltarea este un lan de puncte nodale de trecere de la o M. la alta. M. re-flect nivelul de funcionare a sistemu-lui. Orice schimbri n limita msurii pot fi caracterizate ca autoreglare, me-canismul creia este homeostaza. MSURARE este un procedeu n cunoaterea empiric i const n com-paraia cantitativ a mrimilor cu ace-iai calitate. Obiectele i fenomenele realitii au particulariti calitative. Deosebirile calitative se stabilesc cu diferite aparate ori organe de sim i se exprim n anumite mrimi (mas, energie, temperatur). Particularitile cantitative se exprim numeric cu aju-torul msurrii prin anumite uniti de msur. MLUHAN MARSHALL (19111980) culturolog i sociolog canadian, pro-fesor la Univ. din Toronto. Studiaz omul n lumea informaional, creat cu ajutorul mijloacelor de comunicare n mas i tehnologiilor informaio-nale. Istoria omenirii, dup M.M., este istoria schimbului

mijloacelor de co-municare, care produc o explozie informaional. Ca rezultat, se perfecio-neaz organele de sim, au loc schim-bri socio-economice i culturale, apa-re o nou galaxie. n istoria omenirii el evideniaz 4 epoci: epoca slbti-ciei, pn la apariia scrisului; mileniul scrisului; galaxia Gutenberg, jumtate de mileniu al tehnicii de tipar; galaxia Marconi, civilizaia electronic contemporan. Acionnd asupra contiin-ei, mijloacele de comunicare structu-reaz i codific realitatea, iniiaz noi posibiliti. Op.pr.: Galaxia Gutenberg; Despre instrumentele de comunica-re; Mediumul este mesajul; Oraul ca aul.

21 1911 , - . " ; - , . , 1933 , 1934 - . . 1935 , , , 1942 " . (1936), . (1937, 1944), (1945- 1946). 1947 , . (1911 - 1980) - - 60-70- . , , , " ("The Gutenberg Galaxy", 1962), " : " ("Understanding Media: The Extensions of Man", 1964), " - " ("The Medium is the Message", 1967), " " ("War and Peace in the Global Village", 1968). . (media studies), , - (Le Monde Dimanche, 1980, 7-8 Dec., XIII), , . 145

 medium is the message ( ) global village ( - ) . : The Mechanical Bride. Folklore of Industrial Man, 1951 ( . ), The Gutenberg Galaxy, 1962 ( ), Understanding Media, 1964 ( ), The Medium is the Message, 1967 ( ), War and Peace in the Global Village , 1968 ( ), Culture is our Business , 1970 ( ). MEC PERSONALE maini electro-nice de calcul, predestinate utilizrii individuale i care sunt confecionate n variant de birou, portative ori chiar de buzunar. MECANIC CUANTIC compar-timent al fizicii teoretice, care studiaz comportamentul atomilor, moleculelor i particulelor elementare, ce nu pot fi explicate de pe poziiile mecanicii newtoniene i ale teoriei maxwelliene a cmpului electromagnetic. Principiile M.c. au fost formulate ncepnd cu ipo-teza lui M.Planc (1900) despre carac-terul corpuscularondulatoriu al lumi-nii, efectul fotoelectric (Einstein, 1905), spectru atomului de hidrogen (N.Bohr, 1913). ntre anii 1924 i 1928 M.c. se stabilete ca disciplin tiinific cu principiile sale (L. de Broglie, W.Hei-senberg, P.Dirac, M.Born, N.Bohr .a.). M.c. generalizeaz principiul cla-sic al determinismului prin introduce-rea metodei statistice i consideraiilor probabiliste. MECANICISM concepie metafi-zic, ce ncearc s explice realitatea n baza principiilor i legilor formei mecanice de micare a materiei, redu-cnd multitudinea calitativ a fenome-nelor i obiectelor la procese mecanice. A aprut i a cptat o rspndire larg n sec. XVIIXVIII, cnd meca-nica clasic a realizat o dezvoltare des-tul de nalt. Mecanica clasic a for-mulat diferite concepii despre mate-rie, micare, timp i spaiu, cauzali-tate, determinism (laplasian) .a. Ace-ste idei au jucat un rol important n dezvoltarea filosofiei, tiinei, practicii sociale a timpului respectiv. MEDIATIZARE procesul cuprin-derii totale a comunicrilor tuturor oa-menilor i regiunilor n baza celor mai noi tehnologii informaionale. Mass-media ptrunde i puternic influenea-z toate sferele vieii sociale. Constituind un proces supercomplicat, me-diatizarea, contopindu-

se, intersectn-du-se cu computerizarea, formeaz o baz tehnologic unic a informatizrii societii. MEDICIN ansamblu de cunotine i aciuni practice utilizate n scopul prevenirii maladiilor, meninerii i consolidrii sntii, tratrii sau ame-liorrii afeciunilor, suferinelor i mal-formaiilor. Pentru realizarea acestor sarcini M. studiaz structura i proce-sele activitii vitale ale organismului uman n stare normal i n cea patologic; condiiile de trai i de munc, factorii mediului natural i social n aspectul influenei lor asupra sntii. Obiectul de studii al M. sunt maladiile (etiologia, mecanismele apariiei i de-clanrii, simptomele), ct i posibilit-ile utilizrii agenilor fizici, chimici, biologici, tehnici .a. pentru prentm-pinarea, depistarea i tratamentul ma-ladiilor. Trecerea pe baze tiinifice a M. s-a realizat n spaiul european treptat pe parcursul sec XVIIXIX. M. contemporan se subdivide n diverse domenii (chirurgia, terapia bolilor in-terne, traumatologia, boli nervoase, psihiatria, boli infecioase, stomatolo-gia, transplantologia, pediatria etc.) i ramuri, care corespund cu diferite funcii ale societii (M. colar, M. a muncii, M. social, M. militar), dife-ritelor moduri de exercitare (M. libera-r sau particular, M. spitaliceasc, M. salariat) sau diferitelor specialiti: M. fizic sau reeducare, M. aero-spa-ial, M. nuclear, M. tropical .a. A se mai vedea: Teorie medical, valoa-re medical, axiologie medical .a. MEDICIN I PT ansamblu de particulariti, ce caracterizeaz dez-voltarea medicinei n epoca contem-poran n legtur cu progresul teh-nico-tiinific. Dezvoltarea medicinei i realizarea posibilitilor ei curative i profilactice depind de folosirea des-coperirilor tiinei i inveniilor tehnice. Tot mai des se aplic n medicin la-serul i ultrasunetul, tomografia com-puterial, tehnica endoscopic, siste-mele de control i dirijare automati-zate, sistemele expert i informatice i alte realizri ale PT. Acestea au posi-bilitatea de a studia procesele fiziolo-gice i patologice la nivelul celular i molecular, sporind posibilitile medicinei n diagnosticare, tratament i pro-filaxie. Succese deosebite avem astzi n microchirurgie, reanimatologie i transplantologie. Medicina se afl n preajma unei revoluii, ingineria gene-tic va da posibilitatea nu numai de a trata bolile incurabile astzi, dar i a dirija sntatea omului i a prelungi viaa lui activ. Totodat PT con-tribuie la apariia unor momente negative n activitatea medical. Ca re-zultat al folosirii intensive a tehnicii, ritmurile biologice ale organismului nu dovedesc s se adapteze la ritmurile tehnicii, se schimb structura morbiditii, predomin aa-numitele boli so-ciale, care

146

depind de condiiile sociale. Tehnica medical conduce la deuma-nizarea i depersonalizarea medicinei, medicul acord mai mult atenie apa-ratelor i cercetrilor funcionale dect bolnavului concret cu suferinele i particularitile sale. PT genereaz un ir de probleme de caracter moral de care se ocup bioetica contemporan: problema avorturilor, transplantrii, stabilirii morii i reanimaiei, eutana-siei, clonarea .a. Toate acestea cer de la medicul contemporan o bun pre-gtire profesional, cu ample cunotin-e filosofice i cu o personalitate mo-ral adecvat. MEDITAIE gndire, cugetare pro-fund, raionare, reflecie. M. este o concentrare mintal pentru atingerea anumitelor scopuri. n budism M. se practic pentru obinerea eliberrii spirituale. MEDIU totalitatea condiiilor natu-rale necesare pentru existena organis-melor. Deosebim M. nconjurtor, geografic, ambiant, social, cultural etc. M. geografic este acea parte a bio-sferei, care se include n activitatea oamenilor, societii n ntregime lu-mea animal i vegetal, apele, solu-rile, zcmintele subterane, atmosfera Terrei. M. geografic influeneaz con-siderabil dezvoltarea produciei mate-riale, societii n ansamblu. Condiiile naturale nefavorabile sau lipsa unor materii prime n anumite zone sau ri frnau i frneaz considerabil dezvol-tarea social. Aceast particularitate este valabil doar pentru perioada ini-ial de dezvoltare, mai departe n civi-lizaia agrar, industrial progresul so-cietii depinde nu att de populaie i mediul geografic (care sunt condiii necesare i nu determinante), ci de ca-racterul modului de producie, de mo-dernizarea i specializarea acesteia, implantarea noilor tehnologii, folosirea operativ i larg a tiinei i tehnicii. n activitatea societii un rol impor-tant l joac M. ambiant noiune mai larg dect M. geografic, care include nu numai suprafaa pmntului i zc-mintele subterane, dar i o parte a sis-temului solar, cosmosului, ce este in-clus n sfera activitii umane. n M. ambiant deosebim M. natural i artifi-cial. M. natural este acea parte a natu-rii, care se dezvolt dup legile sale proprii i se realizeaz n mod spontan, stihiinic, fr intervenia contient a oamenilor. M. artificial este acel com-partiment al naturii determinat de le-gile acesteia, dar care se dezvolt sub influena contient a oamenilor. El re-prezint o a doua natur, este natura creat de om, deci totalitatea de lucruri neaflate n natur dea gata i furite n procesul activitii de producie. Actualmente, oamenii au de-a face mai mult cu natura artificial i foarte pu-ine locuri au rmas unde n-a clcat pi-ciorul omului. n aceast ordine de idei, apare problema reprezentrii celei de a doua naturi. Natura artificial se dezvolt nu numai dup legile naturii, dar i dup cele ale activitii umane. M. social reprezint totalitatea fenomenelor i structurilor economice, po-litice, juridice, culturale, care formeaz o societate concret determinat.

MEDIU GEOGRAFIC totalitatea de obiecte i fenomene ale naturii in-cluse n viaa material a societii i care formeaz o condiie necesar pen-tru existena i dezvoltarea societii. La M.g. se refer clima, apele, relieful, solurile i resursele subsolului, vegeta-ia i fauna. M.g. favorizeaz ori fr-neaz procesul dezvoltrii sociale, ns nu joac rolul determina nt. Concepia determinismului geografic absolutizea-z rolul M.g. Raportul cu M.g. generea-z un ir de probleme, inclusiv globale. MEDIU INFORMAIONAL (sau spaiu informaional) ansamblu de MEC, bnci de informaie, sisteme de comunicare, precum i programe, pro-ceduri, resurse umane i materiale pen-tru acumularea, nregistrarea, pstra-rea, prelucrarea i transmiterea infor-maiei. M.I. este o latur a sferei infor-maionale a sociumului n ntregime ori subsistemul lui (regiune, ramur, echip de dirijare, tipul activitii uma-ne etc.), care e legat nemijlocit de tehnologiile informaionale, formnd prin asta o integritate determinant. Funcionarea lui este asigurat de toate conexiunile informaionale, intensifi-cate de mijloacele tehnice i tehnolo-gice contemporane. M. i. este un mi-jloc de comunicare ntre oameni, care poate exista n coordonatele timpului sincronic i diacronic. Fiecare epoc are m. i. propriu. n linii generale, am putea evidenia m. i.: pn la hrtie, de hrtie i computerizat. Fora m. i. de-pinde de organizarea interaciunii in-formaionale optime ntre componen-tele potenialului tiinific i societate. MEGARICII reprezentanii colii filosofice ntemeiate de Euclid din Megara (450374 .Hr.), ucenic al lui Socrate. Ei au ncercat s mbine teoria lui Socrate despre binele suprem cu ideile eleaiilor despre existena unic, indivizibil i imobil. MEIOZ aciune de diviziune a ce-lulelor sexuale, n rezultatul crui fapt se formeaz gameii (ovule sau spermatozoizi). Formarea gameilor este rezultatul a dou diviziuni nucleare succesive reducional i mitotic. MEMORIE mecanism psihologic, totalitate de procese psihice, ce au ca-pacitatea de a nregistra, pstra, pre-lucra i reproduce informaia. Conti-ina este imposibil fr M. Informaia ca s devin cunotine, nucleu a con-tiinei, trebuie s fie prelucrat, sistematizat i memorizat. La unii oameni predomin M. senzorial-imaginativ, la alii verbal-abstract. Dup timpul de pstrare, deosebim M. imediat i de durat. M. este un proces care poate fi antrenat i dezvoltat.

147

MEMORIE SOCIAL capacitatea societii de a pstra, prelucra i tran-smite informaia social important, necesar pentru existena i dezvoltarea societii. M.S. poate fi caracterizat drept o informaie acumulat pe par-cursul dezvoltrii social-istorice, stabi-lit n rezultatul activitii practice i de cunoatere. Ea se transmite din ge-neraie n generaie cu ajutorul mijloa-celor social-culturale i constituie baza cunoaterii individuale i sociale la fie-care etap concret a dezvoltrii isto-rice. Aceste mijloace de motenire so-cial sunt: uneltele de producie i re-zultatele materializate ale muncii, de cele mai multe ori figurnd drept cultu-r material; relaiile sociale obiective, bazate n ultima instan pe relaiile de producie; limbajul i diferite sisteme semantice, tiina, literatura, tradiiile, obiceiurile i alte elemente ale culturii spirituale. M.S. este o condiie necesa-r nu numai pentru dezvoltarea i func-ionarea societii, dar i pentru dez-voltarea personalitii. Individul devi-ne personalitate doar atunci, cnd asi-mileaz experiena colectiv a omenirii fixat n M.S. MENDEL GREGOR IOHANN (1822 1884) naturalist ceh, unul din nte-meietorii geneticii contemporane. A formulat trei legi ale geneticii (redes-coperite n 1900 de H. de Vries, C.Correns i E. von Tschermak). Ele explic mecanismul originii i transmi-terii caracteristicilor ereditare de la o generaie la alta i interaciunea eredi-tii cu mediul intern i extern n pro-cesul dezvoltrii individului. Op.pr.: Experiene asupra vege-taiilor hibride. MENTALITATE modul particular de a gndi, totalitatea de convingeri fundamentale ale unui individ sau unei colectiviti. M. i gndirea se folosesc des ca sinonime, dei au un coninut diferit. MERLEAU-PONTY MAURICE (19081961) filosof francez, repre-zentant al existenialismului i feno-menologiei. mpreun cu J.-P.Sartre, a ntemeiat revista Timpuri moderne. M. s-a ocupat de problemele contiin-ei i de etic. El a ncercat s argumenteze existena unic a subiecti-vitii umane i raportul ei cu lumea. Fenomenologia este, dup prerea lui M., unica filosofie, care permite de a depi extremele subiectivismului i obiectivismului, de a ajunge la o con-cepie integral despre natur, compor-tamentul omului, semnificaia limba-jului, creaiilor artei, ideilor filosofice i evenimentelor istorice. Op.pr.: Structura comportamen-tului; Fenomenologia percepiei; Aventurile dialecticii; Semne; Sens i non-sens; Vizibil i Invizi-bil.

MERTON ROBERT KING (n. 1910) sociolog i filosof american, repre-zentant al analizei structural-funcio-nale. Se ocup de cercetrile tiinei contemporane i demonstreaz c dezvoltarea ei depinde de necesitile teh-nicii, structura social-politic a socie-tii, a comunitilor tiinifice, de structura valoriconormativ a institu-iilor tiinifice. Formuleaz noiunile disfuncie i funcie, creeaz teoria despre comportamentul deviant i ano-mie, evideniaz asemenea reacii de comportament, cum ar fi: conformism, ritualism, revolt .a. Op.pr.: Teorie social i struc-tur social; Materiale despre biro-craie; Funciile evidente i latente; Sociologia teoretic; Sociologia i tiina. METAFIZIC 1. Metod de gn-dire contrar dialecticii, care privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat, fr dezvoltare i co-nexiune universal. 2. Acea parte a fi-losofiei, n care se studiau i interpretau problemele speculative, ce de-pesc cadrul experienei (despre Du-mnezeu, spirit, libertatea voinei). No-iunea M. a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele filosofice ale profesorului lor. n lucrrile stagiritului, filosofia ca principiu universal al existenei urma dup fi-zic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului ceea ce urmeaz dup fizic (meta i physica). Ulterior, era folosit n accepie egal cu ontologia. Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, I.Locke, R.De-scartes, G.Leibniz, B.Spinoza. Spre sfr-itul sec. XVII metafizica nu mai putea stimula dezvoltarea tiinei, se transform ntr-o metod unilateral. Noiu-nea de M. n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima dat de He-gel, care i face i o critic respectiv. METAFOR (gr. metaphore tran-sfer) expresie simbolic a limbajului, care red sensul altui lucru printr-o imagine. Pentru cercettori prezint o problem deosebirea dintre nelesul literal i cel metaforic. METATEORIE (gr. meta dup i teorie cercetare, investigaie) teo-rie, care are obiect de studiu alt teo-rie. Un aport considerabil n dezvolta-rea acestui domeniu l-au marcat D.Hilbert, K.Gdel . a METEMPSIHOZ (din gr. metem-psychosis deplasarea sufletelor) concepie mistic despre rencarnarea sufletelor, despre mutarea lor dintr-un corp n altul. Sufletul este nemuritor, cu moartea organismului, el se 148

rencar-neaz n alte organisme, ulterior purificndu-se i contopindu-se cu sufle-tul universal. M. a fost cunoscut la egipteni, n religiile induiste, n orfism, pitagorism . a. METODA MAIEUTIC (gr. maieu-tike priceperea de a moi) a fost propus de Socrate i consta n mies-tria de a scote la iveal adevrul, pu-nnd un ir de ntrebri interlocuto-rului. Socrate afirma: aa cum moaa ajut s se nasc copilul, la fel i fi-losoful prin ntrebri bine formulate trebuie s ajute la naterea adevrului. METODA SOCRATIC metod dialectic ori miestria discuiei dialec-tice. A fost formulat de filosoful din Grecia antic, Socrate. El punea un ir de ntrebri, ncepnd de la simple, i treptat l aducea pe interlocutor la p-rerea contrar i la contientizarea ade-vrului. METOD (din gr. methodos drum, cale) modul de cercetare i transfor-mare a realitii obiective; totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teoretic i practic a lumii. M. este o anumit ordine de formulare a cuno-tinelor i folosirea lor pentru a trans-forma realitatea, pentru a obine noi cunotine. M. nu este ceva arbitrar, se formuleaz n baza legitilor obiectului cercetat i de aceea ea se nelege ca teorie n aciune. M. joac un rol foarte important n tiin, ea discipli-neaz i orienteaz cercetarea tiin-ific. Dup sfera de utilizare, metodele pot fi clasificate: 1) metode particular-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale ale rea-litii. La metodele general-tiinifice se refer metoda informaional, ciber-netic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a. La M. universal ori filosofic se refer dia-lectica, metafizica, hermeneutica, psi-hanaliza .a. Dup nivelurile cunoa-terii deosebim metode ale cunoaterii empirice (observaia, comparaia, m-surarea, experimentul) i teoretice (ab-stractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, as-censiunea de la abstract la concret). METODE IDIOGRAFICE/NOMO-TETICE metode propuse de isto-ricul filosofiei W.Windelband (18481915). El diviza toate tiinele dup scopul i caracterul lor n tiine natu-raliste, nomotetice (care formuleaz le-giti) i tiine ale spiritului, ideogra-fice (descriptive). Corespunztor aces-tor tiine, exist i metode nomotetice i ideografice. Ambele metode dup valoarea lor sunt egale.

Filosofia, dup prerea lui W.Windelband, este tiina despre valori. METODELE (MODELELE) INTE-RACIUNII MEDIC PACIENT. n conformitate cu schimbrile surve-nite n urma evolurii teoriei i prac-ticii medicale contemporane, se disting dou metode (modele) de interaciune medic pacient: paternalist i antipa-ternalist. Primul model l reprezint pe medic ca o tutel a pacientului, care ia decizii unilaterale n privina stabilirii diagnosticului i a procesului trata-mentului. El a persistat pe parcursul istoriei, ncepnd cu antichitatea. Cel de-al doilea model, antipaternalist, ex-prim o conlucrare ntre pacient i me-dic. Acest model apare n sec. XX i s-a format sub influena RT, n rezul-tatul creia pacientul devine o persoa-n informat, competent, ntr-o msu-r oarecare, corespunztor situaiei sa-le. n prezent modelul paternalist trep-tat i pierde poziiile n practica me-dical. Corespunztor acestor dou modele, se evideniaz etica paterna-list (a monologului) i hermeneutic (a dialogului interpretativ). Att primul model, ct i al doilea includ cteva variante de manifestare. METODELE LUI MILL (sau CA-NOANELE) principii inductive pro-puse de J.S.Mill pentru uniformizarea cercetrii tiinifice. Acestea sunt: 1) metoda concordanei; 2) metoda di-ferenei; 3) metoda combinat a con-cordanei i diferenei; 4) metoda reziduurilor; 5) metoda variaiilor conco-mitente. METODOLOGIE (din gr. methodos cale, mijloc i logos tiin). 1. Totalitatea principiilor i metodelor de cercetare, ce se folosesc ntr-o ti-in. 2. Teoria filosofic despre princi-piile i metodele cunoaterii i trans-formrii realitii, tiina despre me-tode. M. se ocup cu un ir de proble-mele, care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2 ) cum trebuie s fie metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n funcie de gradul de generalizare, deosebim urmtoarele niveluri ale M.: 1) M. concrettiinific caracteristic pentru fiecare tiin n parte; 2) M. general-tiinific meto-de i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine sau o tiin cu metodele i principiile sale, care poate servi drept metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disci-plinele medicale .a.); 3) universal, filosofic principiile i legile dialec-ticii servesc ca M. pentru toate ti-inele. METODOLOGIE NOOSFERIC totalitatea de procedee i abordri ori-entate spre a soluiona problemele fun-damentale n dezvoltarea omenirii, i anume, a elabora noi paradigme de su-pravieuire a omului i biosferei. M.N. 149

are scopul de a formula doctrine neor-dinare de ieire a civilizaiei din criza ecologic global, a motiva, fundamenta i argumenta concepia dezvol-trii durabile i devenirii noosferei. MICHILESCU TEFAN C. (1846 1899) filosof i publicist romn. Abordeaz un ir de probleme ce se refer la matematic, astronomie, bio-logie, chimie, fiziologie, pedagogie, psihologie, filosofie, sociologie, religie i moral. Se pronun mpotriva vitalismului i spiritualismului. Redactea-z revista Transaciuni literare i ti-inifice (187273) i ziarul Romnia liber (1878), colaboreaz cu reviste-le Columna lui Traian, Revista contemporan .a. S-a manifestat ca un popularizator al tiinei i culturii, n care vedea coninutul principal al pro-gresului social i spiritual. Op.pr.: Influena luminii asupra vieii; Spiritualism i materialism; Omul: nosce te ipsum; ncercri fi-losofice asupra raporturilor dintre ti-in i religiune; Despre determinism; Introducere n psihofizic. MICROCOSMOS (din gr. micro-cosmos cosmos mic, lume mic) termen filosofic, ce include: 1) lumea obiectelor submicroscopice (a molecu-lelor, atomilor, particulelor elementare etc.); 2) lume mic (omul ca lume mi-c sau ca oglind a universului). Con-trar: Macrocosmos. Perechea de noiuni Microcosmos i Macrocosmos a aprut din convingerea c omul este chintesena puterilor ce stpnesc n univers. De aici rezult credina c omul poate cunoate lumea. nvtura de M. (ct i cea de macrocosmos) con-stituie una din cele mai vechi concepii naturfilosofice ntlnit nc n miturile cosmogonice antice. MICROPROCESOR varietate de procesor, montat ntr-o schem inte-gral mare (sau n mai multe scheme integrale), un procesor realizat cu un numr redus de componente. M., ca i procesorul, este elementul principal funcional al MEC. MICU (CLAIN) SAMUIL (17451806) filosof, istoric i lingvist romn, unul din ntemeietorii colii Ardelene. A fost profesor de filosofie, matematic, logic i metafizic. A adus o contri-buie considerabil la formarea terminologiei filosofice romneti. Concep-iile filosofice ale lui M.S. s-au format sub influena iluminismului german, ideilor lui C.Wolf i C.Baumeister. Lu-crrile lui sunt o prelucrare i adaptare la limbajul romn al ideilor unor filosofi din Occident. M. s-a ocupat cu problemele

ontologiei, cosmologiei, psihologiei, gnoseologiei, logicii .a. Op.pr.: Istoria n lucrrile i n-tmplrile romnilor n 4 vol.; Lo-gica, deci partea cea cuvnttoare a fi-losofiei; Legile firei, ithica i poli-tica sau filosofia cea lucrtoare. MIHAI NICOLAE GH. (19332003) d.h..filos., profesor universitar, spe-cialist n domeniul istoriei filosofiei contemporane, filosofiei i metodolo-giei tiinei. Absolvete facultatea de fizic i matematic a Institutului Peda-gogic din Tiraspol (1957) i doctoran-tura la filosofie la Institutul Pedagogic din Moscova (1965). Activeaz ca asistent, lector superior i ef de catedr la Institutul Pedagogic din Tiraspol (1961 1976), profesor consultant n Cehoslovacia (197679), ef al catedrei fi-losofie a A din RM (197992). Din 1992 e specialist principal la Institutul de Filosofie, Sociologie i Drept din RM. Din 1997 pn la sfritul vieii a fost prim-vicerector al Academiei Internaionale de Drept Economic. Sus-ine teza de doctor Analiza critic a neopozitivismului referitor la esena i structura teoriei fizice (1966) i de doctor habilitat Neoraionalism i ti-inele contemporane (1974). A publi-cat 125 de lucrri tiinifice. A fost academician al Academiei Internaio-nale de cadre din Kiev. Op. pr. Materialismul dialectic i fizica contemporan (1968); Critica gnoseologiei neoraionalismului (1973); Neoraionalism i tiinele contempo-rane (1976); Problemele conceptuale i metodologice ale cunotinelor natu-ralist-tiinifice (1987); Introducere n filosofia i metodologia tiinei (1997); nsemntatea conceptual i metodologic a dialecticii pentru ti-ina contemporan .a. Ed.11976; Ed.21988. MIHU ACHIM (1931) sociolog i epistemolog romn. ntreprinde un ir de cercetri n domeniul metodologiei cunoaterii sociale, spiritualitii socia-le. Op.pr.: ABC-ul investigaiei so-ciologice n 2 vol.; Meandrele ade-vrului. MILESCU-SPTARU NICOLAE (16361708) filosof-umanist, ilumi-nist, reprezentant al Renaterii rom-neti, poliglot (cunotea peste zece limbi), om de nalt cultur i vast erudiie, explorator cu renume mon-dial, predecesor al geografiei moderne i cartografiei, naturalist, etnograf, economist, pedagog i diplomat. Con-cepia sa filosofic conine unele ele-mente materialiste, ce se ntrees cu concepia deist-religioas. La baza lu-mii stau patru elemente pmntul, apa, aerul i focul. Timpul i spaiul exist mpreun cu lumea, afirma c n afara lor nu exist nimic. Formuleaz i unele idei de dialectic spontan, referitor la unitatea i lupta contrariilor i micare. Caut s explice fenome-nele sociale, 150

argumentnd necesitatea unui stat centralizat i puternic. n teo-ria cunoaterii afirm c raiunea uma-n poate s cunoasc realitatea. Cuno-tea bine istoria filosofiei, mai ales perioada antic, din care a tradus multe texte filosofice. Acord mare atenie filosofiei ca tiin, afirmnd c ea este nu numai una din multiplele tiine, ci i un domeniu care sintetizeaz i di-rijeaz dezvoltarea tuturor tiinelor, ea este instrumentul instrumentelor, m-prteasa raiunii omeneti. M.-S. atri-buia tiinei un rol hotrtor n dez-voltarea societii, afirma c tiina este principalul mijloc de ameliorare a moravurilor i obiceiurilor oamenilor. Op.pr.: Genealogia arilor rui; Carte de profei; Aritmologhion; Carte ieroglific; Descrierea primei pri a lumii; Jurnal de cltorie n China; Descrierea Chinei .a. MILL JOHN STUART (18061873) filosof, logician i economist englez, unul din ntemeietorii pozitivismului. Era adeptul filosofiei empiriocriticis-mului, considera c materia este un izvor constant de senzaii, iar spiritul izvor constant de perceperi, c omul cunoate fenomenele date prin senza-ii. El precizeaz limitele i caracteris-ticile discursului purttor de semnifi-caie, face deosebire dintre diferii ter-meni, perfecioneaz metodele cerce-trii experimentale. M. considera c nu numai logica, dar i etica se bazeaz pe inducie, absolutizeaz rolul induc-iei. Noiunile morale, ca i cele tiin- ifice provin din experien. Empiris-mul, folosit n moral, conduce la uti-litarism concepie conform creia criteriul moralei este folosul indivi-dului, iar alegerea moral se reduce la calcularea folosului. Fericirea este sco-pul final al moralei. n concepiile po-litice pune problema libertii i evi-deniaz trei liberti fundamentale ale individului libertatea opiniei, a gus-turilor i ndeletnicirilor i a asocierii cu alii. Op.pr.: Sistem de logic in-ductiv i deductiv; Principii de economie politic; Libertatea; Uti-litarismul; Auguste Comte i poziti-vismul. MILLS CHARLES WRIGHT (1916 1962) sociolog american i publi-cist. n sociologie a supus criticii teo-riile empiriste i speculative. M. for-muleaz o tipologie tetrapartit (clas, statut, dominaie, profesiune), care o aplic la analiza societii. n loc de noiunea clas conductoare propune noiunea elit conductoare, care este compus din vrfurile industria-ilor, politicienilor i militarilor. For-

muleaz noiunea de clas mijlocie, pe care o mai numea gulere albe. Critica att elita conductoare ct i gulerele albe, unica for, care putea s umanizeze societatea, este intelec-tualitatea. Metoda sa sociologic o numea comparativ i istoric. Scopul sociologiei, dup prerea lui M., este de a evidenia specificul societii con-temporane i schimbrile sociale ce pot s depeasc nstrinarea. Op. pr.: Gulerele albe. Clasele mijlocii americane; Elita puterii; Imaginaia sociologic. MIMANSA (sanscrit cercetare) unul din sistemul filosofiei indiene, ntemeiat de Jaimini n sec. III .Hr. Iniial, se ocupa de interpretarea, her-meneutica vechilor scrieri ritualiste, pe urm de argumentarea logic a princi-piilor filosofice i religioase. M. por-nete de la recunoaterea lumii obiec-tive, c ea exist real, este venic, ne-creabil, format din atomi. ndeamn la respectarea strict a datoriei publice i religioase, la exercitarea ritualurilor religioase i normelor sociale. Scrierile sacre, Vedele i Upaniadele, sunt forma suprem i etern a cunoaterii. MINUNE (din lat. mirio, onis a se mira) fenomen ieit din comun, ex-traordinar, atribuit lui Dumnezeu sau altor fore supranaturale; lucrare di-vin, ce ncalc legile naturii. MISTICISM, MISTIC (din gr. mystikos misterios, tainic) doctrin filosofico-religioas despre realitate, la temelia creia st credina n fore su-pranaturale, ct i practica respectiv . Misticismul se ntlnete nc n anti-chitate i a evoluat sub diferite forme i varieti. n antichitate se ntlnete ca un element esenial al riturilor tai-nice ale societilor religioase. Compo-nentul mistic se ntlnete n confucianism, brahmanism, pitagiricism, la Platon, neoplatonism .a.; n Evul me-diu la Bernhard de Clairveaux (10911153), I.Eckhart (12601327), I.Tauler (13001361), de asemenea, la sufism. Mai apoi trebuie menionai I.Bhme (1575 1624), E.Swedenborg (1688-1772) ct i neotomismul, personalis-mul, unele forme ale existenialismului contemporan (vezi: Misticismul reli-gios). MISTICISM RELIGIOS (din gr. my-stikos tainic) concepie filosofic i religioas, conform creia perfeciunea const n comuniunea sufletului unui om cu divinitatea

151

(nc n timpul exi-stenei terestre), la care se ajunge prin ascez, meditaie i contemplaie pn la extaz. Formele conceptuale ale misticismului religios difer de la o epoc la alta i depind de varietatea religios-confesional. Muli dintre marii mistici au susinut c nu este vorba n mod esenial de viziuni sau extaze, ci de o total supunere a voinei i intelectului omenesc fa de divinitate. MICARE mod de existen, atri-but inerent al materiei, este orice schimbare n genere ori totalitatea schimbrilor, ce au loc n univers. Concepia metafizic recunoate M., ns o interpreteaz n mod specific: o vede n afara obiectelor i proceselor (iar ca o consecin recunoaterea pri-mului imbold), nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form, care se introduce n materie din exterior. nsu-irea permanent a materiei metafizi-cienii o considerau repaosul, orice M. ei o reduceau la deplasarea corpurilor n spaiu. Concepia dialectic a mic-rii susine c M. nu poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista fr M. i M. fr materie, c M. are un caracter obiectiv, universal, contradi-ctoriu. Ea este unitatea stabilitii i variabilitii, continuitii i disconti-nuitii. M. este absolut, iar repaosul relativ. Repaosul este un caz particular al micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecte ori forme de M. Con-cepia dialectic consider c n reali-tate exist o multitudine calitativ de forme de M. a materiei. MIT legend, povestire, istorie sacr despre apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. M. desco-per o tain, indic anumite fore su-pranaturale, eroi, care aveau o compor-tare exemplar. Miturile sunt nite evenimente, care niciodat nu s-au n-tmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil de a explica cumva. Miturile erau principa-lele modaliti de explicare a realitii, serveau ca paradigme ale activitii umane. Deosebim urmtoarele mituri: despre animale, despre fenomenele ce-reti, cosmogonice i antropogonice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre zmislirea neprihnit, despre zeii murind i nviind .a. (vezi: Concepie despre Lume) MITOLOGIE (gr. mythos povestire i logos cuvnt, sistem) 1. Ansam-blu de mituri ale unui popor sau grup de popoare nrudite, n care se reflect concepia lor despre lume, reprezentrile lor despre via, moarte, destin, raportul dintre natural i supranatural, om i diviniti. M. apare la etapele iniiale de dezvoltare a societii i este o reflectare fantastic a realitii sub form de legende i povestiri

despre eroi i zei. Lumea este ca un tot ntreg, antropomorfizat, iar zeii i eroii sunt expresii ale forelor naturii i exist real. Miturile pot fi clasificate n di-ferite moduri. Spre exemplu, mituri teogonice, cosmogonice, etiologice .a. Unele mituri semnific nzuine ome-ne ti de a stpni fenomenele naturii, de a zbura, prietenia, dragostea .a. 2. tiina, care se ocup de mitologiile i miturile concrete, explicaia, rolul i esena lor. Aceast tiin apare la in-tersecia filosofiei, antropologiei i teoriei culturii. MOARTE ncetare a vieii, oprire a tuturor funciilor vitale; n tiin noiune medicobiologic, ce semni-fic ncetarea definitiv a vieii, sfr-itul inevitabil al organismului viu. n idealism, religie, teologie momentul separrii unitii trup-suflet. Toate or-ganismele vii sunt muritoare, dar nu-mai omul mediteaz asupra morii, este capabil de a o nelege i aprecia. ns ea este nu numai o problem medicobiologic, ci o problem cu o semnifi-caie social-istoric i cultural. Astzi problema morii este abordat nu nu-mai n medicin, bioetic, filosofie n legtur cu transplantarea organelor i eutanasiei, dar i n jurispruden, n legtur cu discutarea dreptului omului la moarte, precum i n alte domenii ale activitii sociale. Orice filosofie ncearc a da o rezolvare problemei sensului vieii i morii, destinului. nc din antichitate, n concepiile mul-tor filosofi (Socrate, Platon, Aristotel) i practic n toate religiile exist cultul morilor, care socoate c viaa noastr este numai o pregtire ctre viaa de apoi, c adevrata via este viaa dup M. n lumea asta moare numai trupul, iar sufletul este venic i i prelunge-te viaa i n lumea cealalt. n istoria societii au fost diferite interpretri ale fenomenului morii. Concepiile re-ligioase interpretau M. ca proces de trecere a sufletului dintr-o stare n (Heidegger) alta, fac deosebire dintre viaa organic i existena uman, definind ultima ca via plus contiina morii. Noi putem vorbi despre M. numai de pe poziiile vieii. M. i viaa sunt no-iuni corelative, care pot fi apreciate una prin alta. M. are valoare ca final al vieii, iar viaa este apreciat n majori-tatea cazurilor postmortem. Dac viaa este conceput numai ca fenomen bio-logic, atunci nemurire nu exist, M. este inevitabil ca final al vieii. Ne-murirea individului interpretat prag-matic poate fi n perpeturarea noastr n urmaii notri, n specie, n activitatea i creaia noastr cultural, artistic, tiinific, politic, iar idealist-teologic n starea etern a sufletului. M. rmne a fi n 152

continuare obiectul disputelor filosofice i tiinifice, iar concepiile materialiste negau nemurirea sufletu-lui. Unii filosofi interpreteaz viaa i moartea ca fenomene ce nu pot fi nelese raional, (Schopenhauer, Hart-mann, Nietzsche), c viaa este plin de suferine i nare nici un sens, c moar-tea este unica realitate autentic (Sar-tre, Camus). Pn n prezent nu avem nici o experien cert a fenomenului morii, fapt ce genereaz polemici di-verse i contradictorii. MOD (lat. modus msur, manier) 1) noiune, ce caracterizeaz o nsu-ire specific obiectului n anumite condiii (spre deosebire de atribut ca nsuire inalienabil a obiectului); 2) n logic varietile posibile ale figuri-lor silogismului. Fiecare figur a silo-gismului, dup caracteristica cantitati-v i calitativ a judecilor, poate s aib mai multe moduri. MOD DE PRODUCIE categorie formulat de K.Marx, ce caracterizea-z felul concret de obinere a bunurilor materiale necesare pentru existena i dezvoltarea societii, indic unitatea forelor i relaiilor de producie, ce se stabilesc n procesul producerii bunuri-lor materiale. Conform acestei concep-ii, m.d.p. este temelia ornduirii socia-le, mecanismul autodezvoltrii societ-ii. Forele de producie, caracterul i nivelul lor de dezvoltare determin relaiile economice dintre oameni. La rndul lor, relaiile de producere acio-neaz asupra forelor de producie, ele pot s stimuleze ori s frneze dezvol-tarea forelor de producie. Contradic-iile dintre forele i relaiile de producie conduc inevitabil la revoluia social i schimbarea modului de pro-ducie, respectiv, la schimbarea orn-duirii sociale. MOD DE TRAI (nivel de via) totalitatea condiiilor de via (munc, trai, timp liber .a.) a oamenilor, unui anumit nivel al produciei sociale. M.d.t. poate fi caracterizat prin mrimea salariului, structura consumului, venitul real, volumul bunurilor i ser-viciilor consumate, durata zilei de munc, condiiile de trai, sistemul n-vmntului public i ocrotirii snt-ii. ntr-un sens larg M.d.t. caracterizeaz situaia economic a popu-laiei, n sens ngust aceast noiune reflect nivelul satisfacerii trebuine-lor i, respectiv, nivelul veniturilor. MODALITATE caracteristica esen-ial a unei judeci, felul de a aprecia caracterul ei dup coninutul afirmaiei exprimate n aceast

judecat. Logica formal deosebete urmtoarele tipuri de judeci dup modalitate: posibile (problematice), reale (asertorice) i necesare (apodictice). MOD noiune socio-psihologic i culturologic, ce semnific schimbarea periodic a modelelor culturale i com-portamentului maselor. Exist n di-ferite sfere ale activitii umane, mai pronunat n prezentarea exterioritii umane (vestimentaia, coafura, cosme-tica .a.), a mediului habitual (interio-rul, mobilierul .a.), precum i n art, arhitectur, literatur etc. M. este obiectul de studii al diferitelor discipli-ne socioumane, cum ar fi istoria i teo-ria culturii, sociologia, psihologia, este-tica, semiotica .a. H.Spencer conside-ra c M. este un comportament de imitare. Iar G. de Tarde i G.Simmel afir-mau c M. satisface o necesitate dubl a omului de a se deosebi de alii i de a fi ca toi. Dezvoltarea M. este deter-minat de revoluia industrial, de pro-ducia n mas, creterea mobilitii sociale i contactelor culturale, urbaniza-rea, dezvoltarea transportului i mi-jloacelor de comunicare n mas. Ca fenomen socio-cultural, moda a fost stu-diat de Ph.Besnard, G.Desplanques, A.L.Kroeber, J.Richardson. MODEL (din lat. modulus mostr, norm, prototip) sistemul de obiecte ori semne, care reproduce ntr-un mod mai simplu, schematic, sau n dimen-siuni mai mici nsuirile eseniale ale obiectului, sistemului original cerce-tat. M. ocup un loc intermediar ntre teorie i realitatea obiectiv, servete ca analog, nlocuitorul originalului, iz-vor de cunotine despre obiectul origi-nal. Dup caracterul lor deosebim M. materiale, ideale (teoretice), structurale (ce reproduc structura obiectului) sau funcionale. Computerul, inima i rini-chii artificiali sunt modele funcionale ale diferitelor organe umane. MODELARE metoda folosirii mo-delelor pentru cercetarea obiectelor de diferit natur, determinarea ori pre-cizarea nsuirilor existente sau din nou create a obiectelor. M. presupune folosirea metodelor analogiei, experi-mentului .a. M. poate fi la diferite niveluri: la nivelul elementelor obiec-tului, la nivelul structurii, funciei i rezultatelor. Practic se folosete M. n toate tiinele. MODELELE BIOETICII diferite interpretri socioculturale ale bioeticii. Ele ofer posibilitatea alegerii tipului istorico-cultural de bioetic, ce ar co-respunde mai adecvat tradiiilor, obi-ceiurilor, confesiilor religioase ale na-iunii. Se evideniaz patru modele ale bioeticii. Modelul liberal-radical, care legifereaz i permite tot ce este dorit, acceptat i nu lezeaz libertatea altora. Acest M.B., ce apare n vremea revo-luiei franceze, accept i justific ra-clajul, 153

suicidul, eutanasia pe scar lar-g, fertilizarea in vitro, alegerea sexu-lui copilului, reproducerea uman asis-tat, clonarea .a. Real, ns, aceast li-bertate este extrem de limitat. Mode-lul pragmatic survine din trsturile culturale anglo-saxone, ce pune accen-tul pe cost, profit, valori utilitare. n ra-port cu binele individual, aici predomin utilitarismul tiinific. ns acest fapt se nvecineaz cu mercantilismul, deoarece asemenea valori, cum sunt viaa i sntatea, nu pot fi comparate cu profitul economic ori tiinific. Mo-delul sociobiologic naturalist repre-zint o sintez a diferitelor paradigme i concepii. Conform acestui model, viaa a aprut n procesul evoluiei i adaptrii ei la mediu, iar procesele evoluioniste se refer i la societate. Pornind de la aceasta, biologia impune norme i principii etice. La fel i pro-gresul tehnico-tiinific i social furnizeaz criterii moralitii. Trstura dominant a acestui model este reduc-ionismul. Modelul personalist este cel mai acceptat n lumea tiinific, deci se prezint a fi i cel mai important i solicitat. El rezid din libertatea i raionalitatea omului, de aceea perso-nalitatea uman trebuie s fie punctul de reper a ceea ce este permis sau ne-permis. M.P. asigur multilateral i multidimensional protecia omului MODELELE MEDICINEI MORA-LE particulariti ale raportului me-dic-pacient. Aceste modele privesc diferite probleme referitoare la poziia moral i atitudinea medicului fa de pacient, precum i la atitudinea pacientului fa de medic. Modelul tehnic, care presupune c medicul n activita-tea sa se conduce numai de principiile tiinei, c el este inginer pentru organis-mul uman i acioneaz ca tehnician, co-necteaz diferite evi i conducte, spal sistemele poluate. Exagerarea principii-lor tehniciste exclude atitudinea moral a medicului fa de pacient. ns savan-tul adevrat (medicul) nu poate evita aprecierea moral a activitii sale, nu poate s nu se conduc de anumite va-lori morale, nu poate fi liber de anumi-te sisteme de valori. Modelul sacral este o alt extrem. Dac n modelul tehnic medicul este complet lipsit de valori morale, atunci modelul sacral, dimpotriv, absolutizeaz capacitile i atitudinile morale ale medicului i ignoreaz poziia pacientului. Medicul este privit ca un tat, ca un preot (ceva sacru), care tie totul i procedeaz co-rect ntotdeauna. El prescrie i aplic tratamentul, conducndu-se de propriile valori morale, fr a discuta cu pacien-tul. Acest paternalism conduce la ig-norarea altor poziii morale i nu poate s nu aib consecine negative referi-toare la binele pacientului. Modelul co-legial este o ncercare de a mbina pri-mele dou modele. Primul presupune medicul ca un tehnocrat lipsit de orice caliti morale. Modelul sacral absolu-tizeaz autoritatea moral a medicului i ignoreaz demnitatea i libertatea pa-cientului. Modelul colegial tinde spre un compromis, ce ar rezolva optim ra-porturile morale dintre medic i pa-cient. Medicul i pacientul trebuie s fie colegi, care au scopuri i interese comune n rezolvarea anumitelor pro-bleme. Relaiile lor trebuie s se ba-zeze pe ncredere reciproc, egalitate, libertate. ns comunitatea intereselor

este mai curnd o utopie dect realitate. Deosebirile etnice, de clas, economi-ce dintre oameni fac acest model un ideal preferat. Modelul de contract poate s fie un model ce ar corespun-de relaiilor sociale reale. Acest tip de medicin moral depete neajun-surile modelelor sus-numite i se ba-zeaz pe acordul informaional. Medi-cul trebuie s prezinte informaia des-pre caracterul bolii, scopul i riscul tra-tamentului, alternativele posibile. Pa-cientul i pstreaz libertatea de a-i controla sntatea i viaa, de a lua de-cizii pornind de la propriile dorine i valori morale. Modelul tipului de con-tract presupune c i medicul, i paci-entul se conduc de principii i valori morale nalte. Modelul nominalizat poate prentmpina multe probleme eti-ce, ce se ntlnesc n practica medicu-lui. MODURILE DE INTERACIUNE DINTRE NATUR I SOCIETA-TE. Natura i societatea exist ca un tot ntreg, n permanent interaciune i interconexiune. Societatea constituie o treapt superioar n dezvoltarea natu-rii, apare la o anumit etap a dezvol-trii acesteia i posed un caracter spe-cific. Cel mai vechi mod de interaciune dintre societate i natur (dup A.D.Ursul) este modul coevolutiv-cu-legtor. El era caracteristic pentru so-cietatea paleolitic, se baza pe modul de via migraionalconsumator, pe culegere (vnat, pescuit), cnd oamenii foloseau produsele din natur de-a gata i att ct le permitea natura. Modul de producie din acea perioad era foarte redus i practic nu influena asupra naturii. Odat cu dezvoltarea agriculturii, apoi a industriei, a modului de via stabil, productiv, se majoreaz presiu-nea societii asupra naturii, natura este exploatat la maximum, ea nu reue-te s-i restabileasc resursele, apare modul de interaciune dintre societate i natur productiv-necoevolutiv. El se caracterizeaz printr-o dezvoltare so-cial-economic accelerat, care sinteti-zeaz ntr-un tot ntreg progresul social i regresul ecologic. Exploatarea nera-ional a naturii conduce la un deze-chilibru dintre societate i natur, la agravarea crizei ecologice. M. d. i. d.n..s. nominalizate s-au stabilit spon-tan, stihiinic. Nivelul i coninutul acti-vitii omului asupra naturii depinde de potenialul tehnic al societii i teh-nologiile utilizate. La etapele iniiale ale dezvoltrii societii acest potenial era foarte primitiv. Concomitent cu dezvoltarea societii i forelor de producie, situaia se schimb radical. Secolul XXI este secolul progresului tehnico-tiinific, care n mod specific unete tiina, tehnica i tehnologia i amplific radical aciunea societii asupra naturii, genereaz un ir de probleme globale. Imperativul zilei este traversarea la o economie cu o dez-voltare durabil i dirijat n dimen-siuni planetare, care ar mbina priori-tile economiei productive cu o stra-tegie ecologic bine chibzuit. Se cere trecerea de la modul de interaciune extensiv-necoevolutiv la modul inten-siv-coevolutiv. Esena acestui mod const n realizarea progresului social-economic pe baza proteciei naturii, trecerea mai pronunat la modul de producere intensiv, producerea fr de-euri, bazat pe tehnologii intelectualinformaionale. Revoluia noosferic presupune nu numai 154

constituirea unei noi contiine ecologice, dar i utiliza-rea noilor moduri i tehnologii, ca neo-colectarea i neoproducerea, folosirea materiei prime n mod natural, n li-mitele care nu depesc dezvoltarea i funcionarea biosferei. Cu alte cuvinte, e vorba de traversarea spre societatea informaional-ecologic MO-DZI (479400 .Hr.) filosof chinez, critic al confucianismului. For-muleaz o concepie filosofic la baza creia plaseaz iubirea general. Ple-da pentru alegerea aparatului adminis-trativ dup capaciti din ntreaga populaie i crearea unii sistem de con-vingeri i constrngeri, care ar regle-menta relaiile dintre oameni i ar con-duce la o societate dirijat raional. Oamenii trebuie s se ocupe cu munca util, s refuze violena i rzboaiele. n teoria cunoaterii pleda pentru evi-denierea cauzalitii, era contra cu-notinelor nnscute ale lui Confu-cius. Scopul cunoaterii nelepciu-nea perfect a conductorilor, formula-rea principiilor raionale ale conducerii bazate pe evidenierea izvoarelor dez-ordinilor. MOHOREA EFIM PANAIT (1940) d.h..f., profesor universitar, specia-list n problemele logicii i metodolo-giei cunoaterii tiinifice. Absolvete Institutul Politehnic din Chiinu (1964) i doctorantura la filosofie (1970) a ace-stui institut. Din 1971 activeaz la ca-tedra Filosofie a Universitii Peda-gogice din Bli n calitate de lector superior, confereniar, profesor univer-sitar. Teza de doctor habilitat Dialec-tica stabilitii i schimbrii n filosofie i tiinele naturii (1989). Op.pr.: Dialectica stabilitii i schimbrii (1986); Unitatea stabilit-ii i schimbrii i manifestarea lor n tiinele naturaliste contemporane (1989); Corelaia categoriilor micare i schimbare (1989) .a. MOISIL GRIGORE (19061973) filosof, matematician i logician ro-mn. n concepia sa a ncercat s rea-lizeze unitatea dintre tiin i filoso-fie, teorie i practic. Filosofia i ti-ina sunt, dup prerea lui M., dou iposta ze ale unei i aceleiai realiti. A contribuit la dezvoltarea matematicii i logicii simbolice i la aplicarea me-todelor acestora n domeniul sisteme-lor automatizate. Op.pr.: Mecanisme analitice ale sistemelor continue; Logica moda-l; Teoria algebric a mecanismelor automate; ncercri vechi i noi de logic neclasic; Lecii despre logica raionamentului nuanat; tiin i umanism. MONAD (din gr. monos unitate) noiune, care reflect la diferii filosofi (Pitagora, N.Cuzanus, J.Bruno .a.) uniti structurale, substaniale ale exi-stenei. n filosofia lui

Leibniz mona-dele sunt nite uniti indivizibile, de sine stttoare, active, care reflect n-tregul univers, ele prezint substane spirituale ale corpurilor materiale. Mo-nadele sunt venice i indestructibile, sunt ca un fel de microlumi n minia-tur, oglind vie a universului. Toat realitatea nu-i altceva dect o ierarhie i combinaie a monadelor, ncepnd cu lumea neorganic, vegetal, animal, omul i terminnd cu monada suprem Dumnezeu. MONADOLOGIA opera principal a lui G.W.Leibniz (1714), n care se explic concepia despre univers i monade. MONISM (din gr. monos unul, unic) concepie filosofic, conform creia examinarea diversitii fenome-nelor din lume rezult dintrun nceput ori principiu. Principala problem a monismului filosofic const n nele-gerea relaiilor spiritualului i mate-rialului, presupunnd rezolvarea pro-blemei fundamentale a filosofiei n aspectul ei contemporan. Idealismul consider drept unicul principiu al tu-turor fenomenelor spiritul, raiunea, ideea; materialismul, dimpotriv , susine primordialitatea materiei, ea fiind baza tuturor lucrurilor. n afar de mo-nismul idealist i materialist, ntlnim monismul neutru (de exemplu, la ma-chism, empiriocriticism .a.) i cel me-tafizic. Cea mai consecvent orientare a monismului n istoria filosofiei se consider filosofia idealist a lui He-gel. Contrar monismului este dualis-mul i pluralismul (vezi). MONITORING (lat. monitor supra-vegheaz, menine ordine) sistem complex de observaii, aprecieri i prognosticuri ale schimbrilor mediu-lui ambiant sub influena activitii antropogenice. Este necesar ca mijloc, procedeu n ocrotirea naturii n leg-tur cu dezvoltarea puternic a PT i presiunea crescnd a societii asu-pra naturii. Exist trei trepte ale M.: lo-cal (bioecologic, sanitaro-igienic), regional i global. Realizrile PT per-mit de a crea staii specializate, instala-rea aparatelor pe satelii i n cosmos, care cuprind biosfera, litosfera, hidro-sfera n dimensiuni globale. M. ne ofe-r informaia necesar pentru dirijarea proceselor mediului nconjurtor. M. se utilizeaz i n alte domenii ale vie-ii sociale: economie, politic, finane .a. MONOTEISM (din gr. monos unul i Theos Dumnezeu) sistem reli-gios, care recunoate o singur divini-tate. Este contrar politeismului. Princi-palele religii ale lumii sunt monoteiste.

155

Monoteiste sunt cretinismul (Dumne-zeu), mozaismul (Iahve), islamul sau mahomedanismul (Allah). MONTAIGNE MICHEL (15331592) filosof i scriitor francez, reprezen-tant de vaz al gndirii sceptice din Epoca Renaterii. Conform ideilor sale, a filosofa nseamn a pune totul la ndoial. Scepticismul lui specific era n-dreptat contra prejudiciilor i scolas-ticii medievale, era o form specific de cunoatere. Dup prerea lui M., cu-noaterea este limitat i imperfect, de aceea necesit o perfecionare per-manent pe baza studierii obiective a legitilor naturii. Fiind umanist, el pu-ne n centrul cercetrilor sale omul, pe care l consider o parte integr. n faa adevrului nici o tiin nu trebuie s aib prioritate. Opera sa Eseuri este un gen literar nou, n care discut li-ber probleme filosofice, etice, estetice, sociale .a. fr a ine cont de sisteme ori principii. MONTESQUIEU CHARLES LOUIS (16891755) filosof iluminist, socio-log, istoric i om politic francez. Dup concepia sa era deist, dar critica teo-logia i biserica. Se strduia s gseas-c asemenea principii ale ornduirii so-ciale, ce ar garanta o anumit stabili-tate social i ar contribui la dezvol-tarea virtuilor civile. Formuleaz ide-ea despre legitatea universal, creia i se supun toate fenomenele naturii i societii. M. determin legile ca relaii necesare, ce rezult din caracterul lu-crurilor. Deosebete legi naturale (ce provin din esena natural a omului) i pozitive (stabilite de legislativ). Este adeptul determinismului geografic. Su-bliniaz c starea iniial este situaia natural, unde fiecare se simte egal cu altul. Dintre formele de guvernare acord prioritate monarhiei constitu-ionale. Op.pr.: Despre spiritul legilor; Consideraii asupra cauzelor mririi i decadenei romanilor. MORAL totalitatea de principii, reguli i norme, de care se conduc oamenii n comportamentul lor, por-nind de la reprezentrile despre bine i ru, echitate i inechitate, datorie, cinste .a. M. este un fenomen social, o form a contiinei sociale i este de-terminat de existena social. Scopul M. este de a reglementa comportamen-tul oamenilor n societate, raporturile lor unul fa de altul, fa de colectiv, societate. Ea apare nc n antichitate. n moral se formuleaz un ideal so-cial, spre care tinde societatea. ns n diferite perioade istorice coninutul moralei se schimb n funcie de mo-dul de trai, relaiile

social-economice, de valorile dominante . M. este o activi-tate dezinteresat, ce se ndeplinete benevol i se bazeaz pe opinia public. Individul n activitatea sa se con-duce de moral atunci, cnd normele i principiile morale devin pentru el o convingere intern, profund, un impe-rativ. Imperativele moralei sunt susinute de un mecanism psihologic spe-cific contiin i datorie. Contiina cere ca noi s ne conducem de bine i s ne mpotrivim rului, iar datoria ne oblig s fim cinstii, s ndeplinim obligaiunile noastre, s respectm cin-stea i demnitatea noastr. M. este o activitate polivalent, atotptrunztoa-re. Ea reglementeaz raporturile oame-nilor n toate sferele sociale n pro-ducere, trai i familie, odihn, n lo-curile publice. n acelai timp ea este i polifuncional, ndeplinete mai multe funcii, contribuie la rezolvarea mai multor probleme social-istorice. M. n-deplinete urmtoarele funcii: regle-mentar, educativ, cognitiv, aprecia-tiv-imperativ, orientativ, de motiva-re, comunicativ, de pronosticare. Toate aceste funcii se intersecteaz reci-proc, acioneaz mpreun. n struc-tura moralei deosebim trei componen-te: activitatea moral, relaiile morale i contiina moral. Activitatea mora-l este acea latur a activitii umane, pe care o putem numi moravuri, aici se refer diferite aciuni i fapte morale, conduite, deprinderi .a. Relaiile mo-rale sunt o varietate a relaiilor sociale i formeaz scheletul comportamen-tului, moravurilor n societate. n re-laiile morale se consolideaz practic anumite modele de compartiment. Ac-tivitatea i relaiile morale formeaz latura obiectiv a moralei. Contiina moral este latura subiectiv a moralei i se exprim prin sentimente, convin-geri, nzuine morale, caliti morale, reprezentri despre datorie, idealul mo-ral i social. n contiina moral intr urmtoarele componente: norme, reguli, precepte, cerine, interdicii, principii, orientri valorice, motiv i motivare, aprecierea i autoaprecierea, contiin-a i datoria. MORAL RELIGIOAS totali-tatea de noiuni, principii i norme mo-rale, fundamentate prin intermediul re-ligiei i credinei religioase. Orice mo-ral, inclusiv M.r., are baza sa n condiiile social-istorice, depinde de reprezentrile individului despre natu-ra uman, sensul vieii, fericirii .a. Orientrile moralitii depind de faptul cum noi nelegem realitatea obiectiv, sensul vieii, esena omului i predes-tinarea lui. M.r. pornete de la concep-ia religioas despre lume, c Dumne-zeu a creat aceast lume i pe 156

om, a formulat normele i principiile morale, a prestabilit omului anumite porunci morale. MORAVURI (din lat. mos, moris obicei) totalitatea obiceiurilor i deprinderilor grupurilor de oameni, ce au o valoare moral i se manifest n comportarea practic. Aceast noiune este asemntoare cu norma comportamentului, dar nu-i identic. Normele morale caracterizeaz mai mult modul de meninere a ordinei publice, au un caracter imperativ, n timp ce mora-vurile constituie coninutul comporta-mentului, realizarea lui practic. MORENO IACOB LEVY (18921974) psihiatru i sociolog american, originar din Romnia, ntemeietorul sociometriei. n explicarea societii, pornete de la faptul c n afar de ma-crostructura societii exist i microstructura, care este o mpletire a re-laiilor de atracie, indiferen, respin-gere a indivizilor. Sntatea psihic i bunstarea personalitii depind de aceste relaii interpersonale i de locul omului n ele. M. a elaborat metoda de msurare a acestor relaii (sociometria) i a formulat noiunea de sociogram expresia formalizat a structurii relaii-lor interpersonale ale individului. De asemenea, M. este vestit i prin formu-larea metodelor de psihogram i sociogram, care ndeplinete funciile de diagnosticare i terapie n grup pen-tru tratarea nevrozelor, reducerea con-flictelor interpersonale, atenuarea con-tradiciilor dintre structurile formale i neformale n colectiv i chiar pentru ridicarea productivitii muncii. Op.pr.: Cine va supravieui, Sociometria i rnduielile culturale, Sociometria i tiina despre om. MORGAN LEWIS HENRY (18181881) etnolog i sociolog american, cercettor al comunitilor i triburilor de indieni. Formuleaz ideea de evolu-ie social, care este determinat de perfecionarea permanent a modului de producie i tehnologiilor. n explicarea societii evideniaz cteva pe-rioade (slbticia, barbaria i civiliza-ia), care sunt rezultatul dezvoltrii culturii materiale. M. acord atenie studierii relaiilor familiale, formulnd ideea procrerii oamenilor ca o selecie natural a unor forme de familie din ce n ce mai evoluate. Op.pr.: Sistemele de consangui-nitate i de rudenie ale familiei uma-ne; Societatea antic. MORUS THOMAS (14781535) filosof i om politic englez, umanist din perioada Renaterii,

unul din re-prezentanii socialismului utopic. Criti-ca ornduirea statal contemporan lui i a demonstrat c toate neajunsurile i conflictele din societate se datoreaz proprietii private. Acestei societi el i contrapune organizaia i viaa politi-c de pe insula Utopia, formuleaz idealul ornduirii statale. Pe aceast insul exist un sistem politic sntos fr proprietatea privat, toi muncesc, nu exist nici oamenii bogai, nici s-raci. Omul trebuie s triasc n cores-pundere cu natura, pe baze raionale. n afara orelor de munc, oamenii se ocup de tiin, art. Copiii sunt edu-cai mpreun, indiferent de sex. Toate posturile de conducere se ocup prin alegeri. M. socotea c aceste idei de-spre societatea ideal pot fi realizate, dac ar exista un monarh detept i cu principii democratice. Op.pr.: Utopia. MOTIV (lat. moveo a pune n mi-care) imbold sau pornire luntric legat de satisfacerea necesitilor su-biectului, totalitatea de condiii i m-prejurri interne i externe, ce deter-min activitatea i orientrile indivi-dului, cauz contient i justificare social, ce se afl la baza alegerii ac-iunilor i comportamentului perso-nalitii. M. ndeplinete funcia de orientare i reglementare a activitii omului. Orice obiect, fenomen ori tre-buin poate s devin M. , dac capt o semnificaie personal, devine un imbold contient. Comportamentul omului este determinat de o mulime de M., ce rezult din procesul social de produ-cere a valorilor materiale i spirituale. MOTIVAIE nelegerea motivelor drept cauz ce determin alegerea i orientarea activitii, justificarea socia-l de ctre subiect a activitii sale ca acceptabil sau nu. M. este ca o form de contientizare a motivelor. Studierea M. n psihologie se folosete pen-tru evidenierea cauzelor i mecanis-melor comportamentului omului i ani-malelor. MOVIL PETRU (15961646) mare crturar, gnditor umanist din Moldova medieval, mitropolit al Kie-vului. Pleda pentru reeditarea i rspn-direa crilor de cult. A contribuit la deschiderea unei tipografii la Iai i a colegiului slavo-greco-latin. Concepia lui despre lume era ntemeiat pe tradi-iile progresiste ale antichitii i filo-sofiei renascentiste. Omul n viziunea lui este o fiin raional, prezint o unitate dintre macrocosm i micro-cosm, se afl n corelaie cu natura, realitatea. A scris un ir 157

de lucrri cu caracter didactic, religios i moralfilo-sofic: Antologion; Lithos; Euho-logion; Mrturisirea ortodox. MUNC procesul activitii raiona-le i contiente a oamenilor, orientat spre schimbarea i adaptarea obiectelor naturii pentru satisfacerea trebuinelor lor. M. este o condiie primordial i necesar pentru existena societii. Ea a fost acel proces, prin care omul s-a evideniat din lumea animal, s-a creat pe sine nsui. Procesul muncii include n sine activitatea raional a omului, obiectul muncii i uneltele de munc. Folosind activ uneltele de munc n procesul interaciunii cu natura, omul dezvolt capacitile sale umane, creie-rul su, gndirea abstract i vorbirea articulat, complexul de relaii sociale. Deosebim munc fizic i intelectual. n msura dezvoltrii societii, munca devine mai creatoare i contribuie la dezvoltarea i perfecionarea omului. MUOIU PANAIT (18641944) fi-losof i publicist romn, ntemeietorul i conductorul Revistei Ideii or-gan al libercugettorilor romni. Cer-cetrile sale se refer la problemele so-ciale, rolul factorului subiectiv n dezvoltarea social. Op.pr.: Determinismul social; Metoda experimental n politic; Determinismul social i ceva despre socialismul belgian. MUTAIE noiune folosit de Hugo de Vries (1901) pentru desemnarea schimbrilor spontane, mari i mici, ale genotipului. M. este o modificare eredi-tar a organismului n urma schimb-rilor codului genetic (cromozomi i ge-ne).

NATURAL ceea ce este firesc, dat de la natur, conform cu natura. N. este temperamentul individului, spre deosebire de caracter, care este dobn-dit, format prin educaie. NATURALISM concepie, conform creia natura este unica existen, neag existena supranaturalului. N. n-cearc s neleag n ce mod ni se d nou realitatea i n ce limite poate fi cunoscut. Ca teorie social, N. tinde s explice dezvoltarea societii n baza legilor naturii: clima, mediul geogra-fic, legile biologice (Malthusianism, darwinism social, rasism). n estetic N. este un principiu care reduce creaia artistic la copierea realitii, deduce esteticul din particularitile realitii empirice. n etic N. este un principiu metodologic, ce deduce morala i cate-goriile ei din natura omului ori din lumea nconjurtoare. Sunt cunoscute nc din antichitate asemenea concepii naturaliste, cum ar fi hedonismul, eudemonismul, utilitarismul .a. NATUR (din lat. natura natur) 1. Realitate obiectiv, existen n afa-ra contiinei individuale i indepen-dent de ea: univers, lume. 2. n sens mai ngust prin N. se nelege lumea nconjurtoare biosfera, formele de relief etc. 3. n cea mai curent accep-iune filosofic prin termenul natur se desemneaz coninutul, structura i dezvoltarea lumii spaiotemporale aa cum este ea n sine. Unii consider omul ca parte a naturii, alii nu. Pen-tru teiti natura e ntotdeauna opera lui Dumnezeu. N. este obiectul de studiu al tiinelor naturii. Filosoful francez Andre Lalande (18671963) red mai multe ipostaze ale sensului echivoc al termenului N: 1) ansamblul caracte-relor, care definesc o fiin, un lucru; 2) lumea material considerat ca univers fizic (din punct de vedere tiin-ific) sau ca totalitate organic (din punct de vedere metafizic); 3) ceea ce nu este produs artistic sau industrial; 4) totalitatea tendinelor, caracteristica, temperamentul unui individ. Expresia de natural marcheaz ceea ce este firesc, corespunztor legilor firii. Na-turalism adorarea naturii, imitarea naturii, mai ales n art. NAIONALISM 1. Principiu, ce re-flect apartenena unui individ la o anumit naiune, dragostea i mndria de cultura i tradiiile sale naionale, recunoaterea dreptului fiecrui popor la identitatea i contiina sa naional. Cunoaterea valorilor general-umane este posibil prin cunoaterea valorilor culturii naionale. 2. Ideologie, care absolutizeaz 158

N
NARCISISM dragoste excesiv fa de sine. Conform unui mit antic, Nar-cis un tnr de o rar frumusee, refuz iubirea multor fete. El a fost pedep-sit de Nemesis, care la ndemnat s priveasc chipul su n ap. ndrgos-tindu-se de imaginea sa, el a murit. n psihanaliz se evideniaz N. Primar (al copilului) i N. secundar (patolo-gic).

specificul naionalitii sale, propag prioritatea i exclusi-vitatea unei naiuni asupra alteia. A se deosebi de ovinism i xenofobie (vezi). NAIUNE (lat. natio trib, popor) comunitate istoric de oameni, ce se caracterizeaz prin unitatea limbii, te-ritoriului, vieii economice i culturale, psihologiei etnice specifice. Pentru N. este caracteristic contiina naional. Fiecare N. are identitatea sa spiritual original, care se manifest n particu-laritile limbii, literaturii, poeziei, istoriei, modului de percepere i redare a naturii, tradiiilor i culturii naionale .a. Iar individul ca reprezentant al unei N. este purttorul tradiiilor i cul-turii naionale. Naiunile se formeaz n procesul industrializrii societii. NDEJDE ION (18541928) filo-sof i sociolog romn, publicist i re-dactor al revistei Contemporanul (188191). Concepia lui filosofic a fost ntemeiat pe tiinele naturii, a demascat i combtut obscurantismul i misticismul. A formulat idei ateiste. Op.pr.: Ce tim despre lume; Este oare spiritul ca ceva deosebit de materie?; Concepia materialist dia-lectic a istoriei sau materialismul eco-nomic NEANT (din fr. neant nimic) ca-tegorie filosofic cu o aplicare frec-vent n ontologie ce desemneaz ine-xistena n general; inexistena, nefiin-a unei fiine, a ceea (ceva) ce exist. Categoria neant este opus categoriei existen (vezi). Neantul a ap-rut nc n filosofia antic, odat cu apa-riia i dezvoltarea concepiilor onto-logice. Ca o categorie aparte, neantul se ntlnete la Democrit, dei se sesizeaz ncercri de a o aplica nc la Parmenide. O deosebit importan ne-antul joac n ontologia lui Platon i Aristotel. n filosofia cretin se folo-sete pentru a tlmci dogmatul crea-iei lumii din nimic. La Hegel neantul cu existena se contopesc, devenind punct iniial de micare a categoriilor. n sec. XIX nceputul sec. XX intere-sul fa de problema neantului scade, dar renvie pe parcursul sec. XX n asemenea curente, cum sunt: teologia neortodox protestant, filosofia reli-gioas ortodox, existenialism. NEBUNIE noiune a limbajului obi-nuit, care semnific o tulburare psi-hic. n secolul XIX cuprindea mai multe dereglri psihice, ca nebunia grandorii, nebunia persecuiei .a. n limbajul medical mai des se utilizeaz asemenea noiuni, cum ar fi nevroz, psihoz etc.

NECESITATE I NTMPLARE categorii filosofice, ce reflect legturi determinative din conexiunea univer-sal. N. este un atare mod de dezvol-tare a obiectelor i fenomenelor, care apare legic, rezult din esena lor i este rezultatul legturilor i relaiilor interne, stabile, repetabile. N. este un asemenea fel de realizare a posibili-tii, cnd obiectul are n anumite condiii o singur posibilitate, care mai de-vreme ori mai trziu se transform n realitate. . se bazeaz pe legturile i relaiile neeseniale, externe, instabile, singulare. . este un atare mod de reali-zare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Dez-voltarea este ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele i fenomenele din lume sunt att necesare, ct i ntm-pltoare. Necesitatea se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmpla-rea este un supliment i o form de manifestare a necesitii. Legtura din-tre necesitate i ntmplare se realizea-z i prin legiti statistice i dinamice. NECULCE ION (16721745) ulti-mul din rndul renumiilor cronicari moldoveni. n concepia sa despre lu-me era providenialist cu tendine de orientare ctre cauzalitate n interpreta-rea procesului istoric. Fiind martor ocular i n mare msur participant la evenimentele relatate, N. imprim cro-nicilor sale o not memoralistic. Bo-gat n informaie, letopiseul lui N. este un izvor important al istoriei social-economice i politice a Moldovei. Op.pr.: Letopiseul rii Moldo-vei de la Dabija pn la domnia lui Ion Mavrocordat (16621743). . NEGAREA DIALECTIC catego-ria filosofic, ce exprim momentul de legtur, succesiune a diferitelor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la inferior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului. N. d. este un moment nece-sar n procesul dezvoltrii i este o for-m de rezolvare a contradiciilor (prin depire). N.d. are un caracter obiec-tiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim c-teva tipuri de negare: negarea distruc-tiv, depirea i transformarea. NEGULESCU PETRU (18721951) filosof romn. n ideile sale se bazea-z pe unitatea material a lumii, ideea determinismului i evoluionismului. El consider c filosofia 159

ndeplinete funcia analitic i sintetic. Dup p-rerea lui N., n filosofie se evideniaz trei mari probleme: problema cunoa-terii, ontologic i cosmologic. N. d o interpretare original problemelor fi-losofice tradiionale de pe poziiile pa-radigmelor timpului su. Op.pr.: Critica apriorismului i empirismului; Filosofia Renaterii; Geneza formelor culturii; Destinul omenirii; Istoria filosofiei contem-porane; Problema cunoaterii; Pro-blema ontologic; Problema cosmo-logic. NEMURIRE via venic, repre-zentare religioas, conform creia su-fletul omului este venic, nemuritor. Concepia materialist neag posibi-litatea nemuririi fizice personale, nea-g viaa de apoi, viaa de dup moarte. Poziiile social-culturale cele mai rs-pndite consider viaa valoarea supre-m, un scop n sine, c existena uma-n are o semnificaie social. Omul triete n societate, ntre oameni, de oamenii care l nconjoar depinde viaa lui, manifestarea i autorealizarea omului. De aceti oameni depinde nu doar recunoaterea personalitii, dar i comemorarea ei. n memoria noastr venic triesc personaliti eminente savani, scriitori i poei, lupttori pentru eliberarea i fericirea poporului. ns noi inem minte nu numai oameni mari, dar i pe cei simpli, care prin munca i faptele sale au lsat ceva pentru societate. Tot ce omul a fcut bun rmne n memoria celor apropiai. Noi continum s trim n copiii i nepoii notri. Omul, realiznd posibilitile sale creatoare, urmeaz s tr-iasc n viaa omenirii. Creaia cultu-ral, artistic, politic .a. asigur per-petuarea individului, iar istoria este Ju-decata de Apoi, care i face pe eroi s triasc venic sau i ngroap n uitare pe cei care nu au fcut nimic n viaa lor. NENIESCU TEFAN I. (18971979) filosof, publicist i critic de ar-t romn. Abordeaz un ir de proble-me referitoare la istoria artei. Pentru formularea sistemului su de estetic real-experimental el studiaz specifi-cul atitudinii subiectului fa de obiect prin asemenea forme de activitate spi-ritual, cum ar fi arta, filosofia, religia. Op.pr.: Istoria artei ca filosofie a istoriei. NEOCONFUCIANISM curent fi-losofic, care dezvolt ideile lui Con-fucius. La etica confucianist se adau-g noi termeni li (principiu, struc-tur) i qi (materie, energie). n N. deosebim colile raionaliste i spiri-tualiste. NEOCRITICISM (vezi: Neokantia-nism) NEODARWINISM concepie baza-t pe darwinism i pe realizrile gene-ticii, ce explic evoluia lumii organice n baza mutaiilor i seleciei naturale. N. apare n ultimele decenii al

sec. XIX n legtur cu lucrrile lui A.Weismann. Biologul Huxley n 1942 ntrebuineaz noiunea de N. pentru a demonstra sin-teza modern a cunotinelor referitor la evoluie. Aceast noiune detaliaz ge-netica mendelian n conformitate cu realizrile geneticii din perioada con-temporan. Conform N., orice caracte-ristic a organismului, fiecare structur celular este rezultatul evoluiei i adaptrii. NEOFREUDISM orientare n filo-sofie i psihologie, care dezvolt mai departe ideile lui S.Freud. Reprezen-tanii N. sunt Adler, E.Fromm, G.S.Sulli-van, C.Horney .a. N. se dezvolt n cadrul mai multor coli filosofice i psihologice, care ncearc s mbine metoda psihanalitic de cercetare a omului i culturii cu interpretarea filo-sofico-antropologic, existenial, structuralist, hermeneutic, fenomenologic a existenei umane n lumea contem-poran. Unele teze ale freudismului au fost supuse criticii, ntr-o msur oare-care se diminueaz rolul sexualitii i refulrii, incontientul este privit ca o punte ntre structurile sociale i psiho-logice (incontientul social Fromm). Personalitatea este redus la relaiile interpersonale. Iraionalitatea sferelor sociale i caracterul lor ostil conduc la formarea nevrozelor, la baza crora se afl spaima. Ca reacie la aceast spai-m se formeaz diferite mecanisme de protecie supunere, ataament, raio-nalizare ori transformare a spaimei. Scopul psihoterapiei este de a eviden-ia laturile negative ale sferelor sociale i de a ajuta individul s se adapteze la realitate. NEOLAMARCKISM concepie ce rezult din absolutizarea unor aspecte ale teoriei lui J.B.Lamarck (tendine interne, principiul autoperfecionrii interne, adaptrii directe i adecvate la condiiile mediului .a.). Exist trei variante ale N.: ortolamarckism, mehanolamarckism i psiholamarckism. NEOKANTIANISM una din cele mai influente orientri n filosofie, aprut n a doua jumtate a sec. XIX i nceputul sec. XX i care dezvolt mai departe principiile filosofiei kan-tiene n spiritul unui idealism mai con-secvent. N. apare ca o mulime de coli, printre care: coala de la Marburg, coala de la Baden , metafizica critic, realismul critic. N. interpreteaz filo-sofia drept o critic a cunoaterii, limi-teaz cunoaterea numai la sfera expe-rienei. Cunoaterea nu e altceva dect activitatea pur de construire concep-tual a obiectelor. Gndirea nu poate avea nici o origine n afar de ea nsi, ea este 160

o gndire pur i originea oric-rei cunoateri. Nu reprezentrile noastre se acord cu obiectul cunoaterii, ci in-vers. Reprezentanii N. neag ontolo-gia ca disciplin filosofic. Ei consi-der c asemenea noiuni ale materia-lismului ca materie, atom, for .a. nu sunt obiective, ci nite mijloace auxi-liare, pe care noi le formm pentru a nelege realitatea. N. a nlturat Lucrul ca atare, precum i deosebirea kan-tian dintre intuiie i intelect, ajungnd la ideea unei logici pure. Lucru ca atare nu este nici obiect al gndirii, nici obiect al experienei, ci experiena gndit ca atare. N. afirm rolul hotr-tor al formelor apriori n cunoatere. Ceea ce Kant numea forme a priori ale cunoaterii, dup prerea N., rezult din particularitile psihologice ale or-ganismului. De aceea nu avem nici un temei de a afirma c realitatea este aa cum noi o percepem. Filosofia este o logic universal, categoriile creia sunt nu numai forme fundamentale ale gndirii (cum credea Kant), ci i fore creatoare ale existenei i cunoaterii. NEOPLATONISM filosofie mistic din sec. III VI, ultima etap a evolu-rii platonismului antic. Apare n rezul-tatul adaptrii ideilor lui Platon n spiritul eclectismului romano-elenist i sincretismului religios filosofic. Fon-datori se consider Ammoniu Saccas i elevul su Plotin (205270). Doctrina N. afirm c din nceputul spiritual (divin) se eman celelalte ordine ale existenei raiunea universal i spiritul universal, care creeaz natu-ra. Limita inferioar a emanaiei se consider materia. Materia constituie cea mai inferioar verig a universului, ea se identific cu inexistena. Procesul emanaiei se completeaz cu procesul rentoarcerii a ceea ce exist la nce-putul unic Dumnezeul suprem, fina-lizndu-se n om. La treapta superioar a filosofiei se poate ajunge nu cu aju-torul experienei i raiunii, ci cu ajuto-rul extazului mistic. Dei era ostil cretinismului, a preluat unele idei de la el. La rndul su, cretinismul a fost influenat de N., mai ales n perioada patristic. A exercitat o puternic in-fluen asupra dezvoltrii filosofiei feudale n rile cretine i cele musul-mane. NEOPOZITIVISM (sau pozitivism logic) totalitate de idei caracteristice pentru Cercul de la Viena din anii 192030, care se dezvolt sub influen-a filosofiei empiriste (Hume), cercetrilor contemporane din logic i ma-tematic i lucrrilor lui B.Russell i L.Wittgenstein. Reprezentanii N. sunt R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer, O.Neurath .a. N. reduce filosofia la

analiza logic a limbajului tiinei. Sar-cina filosofiei nu const n a elabora doctrine, ci de a elucida semnificaia propoziiilor, de a le verifica. Verifica-bile sunt acele enunuri, care pot fi re-duse la faptele empirice. Dac enunurile nu pot fi verificate, atunci sunt li-psite de sens. NEORAIONALISM curent filo-sofic, care apare n prima jumtate a sec. XX n Frana i Elveia. Reprezen-tanii N. sunt F.Gonset, J.Piaget, G.Ba-chelard .a. Fomuleaz problema con-ceperii cunoaterii naturalist-tiinifice, a rolului tiinelor deductive n dezvol-tarea cunoaterii. Spre deosebire de ra-ionalismul clasic, N. percepe cunoa-terea ca dependent de condiiile con-cret-istorice. NEOREALISM orientare filosofic angloamerican, care apare la nce-putul sec. XX ca reacie contra psiho-logismului i subiectivismului. N. sus-ine c realitatea exist independent de actul cunoaterii i de subiectul cunos-ctor, lumea este o pluralitate de esene, o totalitate de relaii externe imanente. Exist cteva orientri ale N.: teoretico-gnoseologic (G.E.Moore, B.Russel); ontologic (S.Alexander, C.L.Morgan); concepia celor 6 realiti (R.B.Perry, E.B.Holt, W.T.Marwin, F.G.Spaulding, W.B.Pitkin, W.P.Montague). N. dezvol-t ideea cunoaterii nemijlocite, realita-tea este perceput de gndire nemi-jlocit. NEOTOMISM curent religios n fi-losofia contemporan, ce se bazeaz pe concepia scolastic a lui Toma d'Aqui-no, declarat de papa Leon al XIII-lea n 1879 filosofie oficial a catolicis-mului. Reprezentani de seam: J.Maritain, E.Gilson, I.Bochenski, G.Wetter .a. N. este o concepie raionalist, ca-re tinde s formeze o teorie integral-ar-monioas, armoniznd principii contrare raiunea i credina, tiina i religia. Lumea este creat i structurat ierarhic. Cea mai inferioar treapt este lumea neorganic, apoi urmeaz lumea organic: vegetal, animal, omul, lu-mea spiritelor pure etc. Dumnezeu este treapta suprem a acestei lumi. El este ca suma infinit a posibilitilor exis-tente n univers, iar transformarea posibilitilor n realitate este determinat de cauza final. Existena este unic, are dou laturi: 1) potenial, adevrat spiritual sau existena divin, care este baza lumii; 2) existena actual, existen n prezent. n teoria cunoa-terii, N. evideniaz 3 trepte: 1) senzorial, obinuit, rezultatele ei se acu-muleaz n 161

tiin; 2) cunoaterea ra-ional, de ea se 3) credina, revelaia, ocup filosofia; adevrurile sa-cre, care se acumuleaz n religie. Adevrurile religiei sunt adevruri supreme, despre venic i sacru. Ade-vrurile tiinei, filosofiei i religiei vorbesc despre unele i aceleai lu-cruri, numai c din diferite puncte de vedere, tiina se limiteaz numai la sfera experienei nemijlocite, conce-perea adevrurilor absolute i sacre este accesibil numai revelaiei. Filo-sofiei i revine funcia explicativ a adevrurilor credinei. Omul n N. este neles ca o fiin compus din trup i suflet. Atributele personalitii liber-tatea, autocontiina, capacitile crea-toare capt un sens oarecare numai n corelaie cu Dumnezeu. NEURASTENIC caracter al indivi-dului, ce se manifest prin oboseal i deprimare. Neurastenia este o tulbura-re psihic cu diferite dureri i tulburri, fr schimbri organice. Mai frecvent se utilizeaz noiunea de depresie. NEVROZ tulburare psihic, gene-rat de diferite dereglri funcionale ale sistemului nervos central. Se dezvolt mai ales la persoanele cu siste-mul nervos labil, neechilibrat. Depin-de i de tipul de activitate nervoas superioar. Se manifest ca N. aste-nic, psihastenic i isteric. N. poate fi declanat de un oc emoional, de diferite dificulti materiale sau de surmenaj. NEWTON ISAAC (16421727) matematician, fizician i astronom en-glez, ntemeietorul mecanicii i fizicii clasice. n operele sale formuleaz no-iunile i legile de baz ale mecanicii clasice (ineriei, proporionalitii forei i accelerrii, egalitii aciunii i reaciunii, gravitaiei universale .a.). A dedus legile micrii planetelor, care mai trziu au fost descoperite de I.Ke-pler. Toate acestea au condus la for-marea unui tablou fizic unitar despre lume, la formarea concepiei mecaniciste. Timpul, spaiul, micarea el le considera ca absolute, rupte de materie. Prin celebra sa expresie ipoteze nu plsmuiesc, N. contrapune speculaiile metafizice cunotinelor tiinifice. Op.pr.: Principiile matematice ale filosofiei naturale NICOLAUS CUSANUS (vezi: Cusa-nus Nicolaus) NIETZSCHE FRIEDRICH (18441900) filosof i scriitor german, re-prezentant al iraionalismului i volun-tarismului, ntemeietorul filosofiei vie-ii. A abordat

probleme de etic, psi-hologie i filosofia culturii. N. a ncer-cat s evidenieze aspectele iraiona-liste ale culturii europene. Lumea este interpretat din punct de vedere al unor sisteme alternative de concepte i cre-dine, ce nu au criterii independente. N. se pronun contra pozitivismului. La baza existenei st viaa ca o mi-care, devenire venic, ca o venic rentoarcere. Tot ce-i viu are tendina spre automanifestare, autoafirmare, supravieuire, are tendina spre putere, spre supunere a altora sie nsui. Nu exist adevr obiectiv, ci diferite ca-tegorii gnoseologice i postulate etice, care sunt rezultatul luptei pentru via i putere. Viaa este un instinct de auto-conservare, fiecare trebuie s-i ps-treze eul su, individualitatea sa per-sonal. N. ncearc s formeze idealul omului nou supraomul. Civilizaia poate fi salvat numai prin apariia unei fiine superioare, unei elite lipsite de orice prejudicii morale. Cultul supraomului este ideea necesar pentru depirea lacunelor, carenelor naturii umane. Op.pr.: Naterea tragediei; Aa grit-a Zarathustra; Dincolo de bine i ru; Genealogia moralei; Amur-gul zeilor; Antihristul; Voina de putere. NIHILISM (lat. nihil nimic) con-cepie filosofico-moral, ce caracteri-zeaz atitudinea negativa a omului fa de normele, principiile, idealurile mo-rale i sociale, tradiiile i valorile cul-turale, negarea oricror credine i auto-riti sociale. Apare n Rusia n anii 60 ai sec. XIX n lucrrile lui N.A.Do-broliubov, D.I.Pisarev, N.G.Cernevski .a. n filosofie N. se manifest ca ne-gare metafizic. n filosofia occiden-tal idei N. ntlnim n operele lui F.Nietzsche, A.Schopenhauer, J.-P.Sar-tre .a. NIRVANA (n sanscrit stingere, evadare din durere) noiune filoso-fico-religioas n Budism i Jainism, ce nseamn o stare suprem a spiritului, un repaos absolut, o stare de nstrinare, de lipsire de suferine, o linite absolut. Atingnd starea de N., indi-vidul se contopete cu Absolutul, pen-tru el se termin suferinele, orice du-rere i plcere, se termin ciclul de transmigrare, rencarnare a sufletului, el rupe legturile carmei, ce l in pe om n aceast via plin de iluzii i suferine. N. este o stare de indepen-den i libertate. La ea se poate ajunge cu ajutorul meditaiei i ascezei. NISTREANU DIDINA U. (vezi: Date selective despre autori, p 439)

162

NIVELURILE BIOETICII re-prezint realizarea principiilor i obiectivelor bioeticii la o anumit sca-r. De ex. putem meniona cteva N.B. mondial, regional, naional i local. NIVELURILE ETICII MEDICALE compartimente ale eticii medicale. Problematica ei are cteva niveluri. Pri-mul formeaz problemele etice, ce in de interaciunea medicinei i societii. Acest nivel poate fi numit mai concis Etica medicinei. Al doilea are drept reper diversitatea de caractere a per-sonalului medical, diverse contradicii i principii morale. Acest nivel se poa-te numi Etica medicului. Al treilea conine probleme specifice ale diferitelor interaciuni, pe care le susine medicul cu anturajul su de persoane. Aici predomin problematica datoriei profesionale, riscului etc. Acest nivel corespunde denumirii Deontologia medical. NOEMA (gr. noema concepie) noiune folosit n filosofia lui Platon, Aristotel i n fenomenologia lui Husserl, ce semnific un obiect al gndirii, coninut al ideii. NOETIC ceea ce se refer la gn-dire, ceea ce este legat de spirit, intelect. NOICA CONSTANTIN (19071987) filosof romn. ntre 1958 i 1964 este deinut politic. Din 1965 pn n 1975 este cercettor principal la Cen-trul de Logic al Academiei Romne. N. s-a ocupat de un spectru larg de probleme, ca ontologia, gnoseologia, filosofia culturii, axiologia, antropolo-gia filosofic, logica, istoria filosofiei .a. ncearc s reanalizeze problematica filosofiei romne i s o ridice la nivelul filosofiei universale. Op.pr: Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant; Pagini despre sufletul rom-nesc; Rostirea filosofic romneas-c; Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti; Sentimentul romnesc al fiinei; a-se maladii ale spiritului contemporan; Devenirea ntru fiin; Tratat de ontologie; Scrisori despre logica lui Hermes; De dignitate Europae. NOMINALISM (din lat. nomen nu-me, denumire) curent n filosofia scolastic medieval european, care consider universalele sau universa-liile (noiunile generale) doar ca nite simple nume, cuvinte ce nu exist in-dependent de gndire i care nu repre-zint ceva existent n realitate. Noiu-nile generale, create de raiunea noas-tr despre obiecte, nu numai c nu exi-st independent de obiecte, dar nici nu reflect proprietile i calitile lor. N. este opus Realismului (vezi). Timpul nfloritor al N. a fost sec. XIV. Cel mai de

seam nominalist al acestei perioa-de a fost William Ockham (c. 12851349). N. trziu a exercitat influena sa asupra dezvoltrii tiinelor naturale i logicii n Evul Mediu, de asemenea, i-a marcat aportul la crearea teoriei adevrului dublu. Nominalitii cei mai de vaz n sec. XIXIV, n afar de W.Ockham, au fost: Jean Roscelin (c. 1050 c. 1122), John Duns Scotus (c. 12661308). Ideile nominalizate s-au dezvoltat ulterior n filosofia modern (Th.Hobbes, I.Locke, D.Hume, G.Ber-keley) , iar n cea contemporan n fi-losofia semantic, la pozitivitii logici, la unii filosofi analitici. NOMOTETIC ceea ce se ocup de lege, legislativ. (vezi: Metode Ideo-grafice / Nomotetice) NONCOGNITIVISM denumirea unor concepii etice (emotiviste, expre-siviste, prescriptiviste) i caracteriza-rea lor, precum c ele sunt lipsite de cogniie sau cunoatere. NONCONTRADICIE principiu sau lege a logicii formale, conform c-reia dou enunuri contradictorii des-pre unul i ace lai obiect n unele i acelai condiii nu pot fi ambele adevrate. Una este adevrat, iar cealalt neaprat fals. N. reprezint o cerin foarte important a logicii c gn-direa corect trebuie s fie necontra-dictorie. NOOLOGIE tiina despre spiritul activ, sintetic, creator, despre viaa spi-ritual creatoare, care cuprinde lumea i sufletul, cercetnd adncurile fiinei unitare ale spiritului. Termenul a fost introdus n circuit de ctre cunoscutul filosof german Rudolf Eucken (1846 1926). NOOSFER (din gr. noos raiune i sphaira sfer) nveliul pmntesc, ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe baza activitii raionale a oamenilor. Aceast noiune a fost for-mulat de E.Le Roi (1927), P.Teihard de Chardin (1930) i dezvoltat de V.I.Vernadski (1944). Ca sinonime ale noosferei se mai folosesc noiunile antroposfer, tehnosfer, sociosfer. N. este etapa superioar a biosferei, n care activitatea raional uman este factorul determinant n dezvoltarea ei. Cunoscnd legitile naturii i perfec-ionnd tehnologiile, omenirea devine o for contient transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de interaciune dintre natur i societate. N. are tendina de a se lrgi permanent, transformndu-se ntr-un element structural al cosmosului. Eta-pele dezvoltrii N.

163

sunt: civilizaia in-formaional, ecologic i cosmic. NOOSFERIC DEZVOLTARE este un proces cu caracter sistemic i ierarhic, se bazeaz pe intelectul noosferic. La prima etap, prin intermediul informatizrii se vor crea condiii ce ar asigura depirea tendinelor de confruntare n dezvoltarea durabil a so-cietii. La etapa a doua, prin inter-mediul ecologizrii sociumului va de-veni posibil realizarea structurilor de baz ale dezvoltrii durabile. n rezul-tat, se va constitui civilizaia informaional-ecologic. La etapa a treia, va avea loc crearea condiiilor reale, ce ar mbina activitatea eficient n toate ma-nifestrile ei, att cu interesele genera-iilor actuale, ct i ale celor ulterioare. (vezi: Noosfer, Noosferizare, Noosferogenez) NOOSFERIZARE constituirea noosferei, alturi de alte funcii i particulariti, realizeaz i funcia de umanizare, de socializare a progresului n general, de eliminare din noosfer a tuturor fenomenelor distructive i a tu-turor pericolelor ce amenin societa-tea i omul. Din aceast cauz se poate spune c noosferizarea coincide cu procesul de umanizare i de raionali-zare a activitii vitale a omului i so-cietii, iar noosfera este totodat i umanosfer (acest termen a fost propus de academicianul rus D.S. Lihaciov). Din acest punct de vedere, studierea cilor de consolidare (devenire) a te-meliilor i principiilor umanistice, transformarea i realizarea acestora o dat cu procesele de noosferizare re-prezint domenii de interes primordial. Noosferizarea, ca proces i ca un fe-nomen complex socionatural, poate fi caracterizat prin intermediul ctorva trsturi, grupate, n opinia noastr, dup patru criterii. n primul rnd, acestea sunt particularitile ecologice ale noosferei: a) eliminarea amenin-rii catastrofei ecologice, crizelor eco-logice i omnicidului global din cauze interne; b) trecerea de la modul de interaciune a societii i naturii in-dustrial-necoevolutiv la cel intensiv-coevolutiv, ceea ce ar permite satisfa-cerea optim a necesitilor chibzuite (rezonabile) ale oamenilor; c) rezer-varea (conservarea) biosferei i asi-gurarea unei ecodezvoltri ulterioare neduntoare, nedistrugtoare; d) pro-tejarea cosmosului de diferite tipuri de poluri; e) lichidarea dificultilor de materie prim, energetice i alimentare n cadrul imperativelor ecologice. n al doilea rnd, n ceea ce privete dezvol-tarea raiunii nsi: a) o intelectua-lizare continu i complet la cote ne-maivzut de nalte ale societii, n comparaie cu nivelul actual, n baza industriei informaticii; b) crearea i utilizarea intelectului social; c) posibi-litile produciei nelimitate a infor-maiei, acumulrii i utilizrii acesteia ca surs de dezvoltare de prim rang; d) previziunea cilor ecodezvoltrii i dirijarea acestui proces la scar glo-bal; e) dezvoltarea unui nou tip de democraie democraia informaio-nal-consensual (de consens), ce se poate regsi n soluionarea proble-melor dirijrii sociale (uneori se mai numete i democraie noosferic). n al treilea rnd, sunt prezente caracte-risticile

coninutului umanist al ntre-gului proces de noosferizare: a) asi-gurarea unei supravieuiri decente a omenirii, n baza posibilitilor reale ale planetei noastre; b) o dezvoltare multilateral i, pe ct se poate, de deplin a omului, a forelor existeniale ale lui, orientarea progresului social ctre om; c) o organizare social des-vrit pe o scar general-civilizatoare, eliminarea unor astfel de forme de violen din interiorul sociumului, cum ar fi cea militar, terorist, religioas, naionalist, ovinist etc. d) o cultur nalt, moralitatea i ordinea de drept n toate dimensiunile activitii umane; e) asigurarea diverselor tipuri de securitate uman, cum ar fi cea informaio-nal, ecologic, spiritual etc. n al patrulea rnd, sunt evideniate crite-riile ce in de parametrii dimensiunilor cosmice ale noosferei: a) dezvoltarea n afara limitelor planetare ale indu-striei ecologizate i prin aceasta orien-tarea cosmic a vectorului dezvoltrii forelor de producie; b) desfurarea la scara larg a mecanismului autotro-fiei sociale ca strategie general a co-evoluiei pmnteti i cosmice; c) asi-gurarea siguranei cosmice, posibilit-ii continurii la infinit a progresului omenirii, totodat i sub alte forme i alte trepte de dezvoltare a materiei, incluznd i apariia astronoosferei sau a unor forme postsociale ale micrii. Elaborarea principiilor de baz i le-gilor cunotinelor noosferologice, sta-bilirea statutului tiinific al noosfe-rologiei pune la ordinea zilei revelarea aspectelor de baz ale noosferizrii i a elementelor lor componente. Acest lu-cru este de o importan excepional pentru realizarea practic a procesului dat, care va aduce civilizaia actual la o situaie noosferic, la o stare du-rabil, la supravieuirea omenirii, a biosferei n ntregime, a Terrei n general. Care ar fi aceste configuraii? n opinia noastr, e logic de evideniat urmtoarele aspecte de baz ale noo-sferizrii. 1). Aspectul social: a) lichi-darea pe Terra a foamei i mizeriei; b) grija pentru copii, pentru btrni, bol-navi i schilozi; c) instruirea general precolar i colar, educarea copiilor i adolescenilor; d) dezvoltarea unei reele largi i generalaccesibile de in-stituii profesionale medii i superioare de nvmnt; e) dezvoltarea unui sistem accesibil al ocrotirii sntii; f) asigurarea pentru toi cetenii a dreptului la munc i odihn. 2). As-pectul ecologic: a) asigurarea coevolu-iei societii i naturii, a omului i bio-sferei, restabilirea unei armonii relative dintre acestea, orientarea tuturor transfor-mrilor ctre constituirea noosferei (noosferogeneza); b) rezervarea (meni-nerea) posibilitilor reale de a-i satis-face necesitile vitale de baz nu doar pentru generaia actual, ci i pentru generaiile viitoare; c) elaborarea teo-retic i realizarea practic a metodelor de utilizare eficient a resurselor natu-rale; d) asigurarea securitii ecologice a dezvoltrii noosferice; e) desfurarea unei produceri la nceput cu de-euri puine, iar mai trziu fr deeuri ntr-un ciclu nchis, dezvoltarea larg a biotehnologiilor; f) trecerea treptat de la o energetic bazat pe utilizarea combustibilului organic la o energetic de alternativ, ce utilizeaz surse reno-vatoare de energie (soarele, apa, vntul, energia biomasei, cldura subteran etc.); g) modernizarea metodelor admi-nistrative, economice 164

i juridice de protecie a naturii; h) grija permanent pentru meninerea biodiversitii; i) munca sistematic de educare ecolo-gic a populaiei, n special a tinere-tului, ceea ce poate conduce la for-marea contiinei noosferice, atitudinii grijulii a cetenilor pentru natur ; j) elaborarea i respectarea strict a condiiilor i prevederilor codului eco-logico-moral, a normelor bioetice de comportare a oamenilor n natur i n societate; k) trecerea n cadrul activi-tii practice i teoretice a oamenilor de la antropocentrism la biocentrism, apoi la biosferocentrism i mai departe spre geocentrism etc. 3). Aspectul eco-nomic: a) o mbinare matur dintre pro-prietatea de stat, colectiv i cea privat n economia naional, o economie de pia civilizat; b) demonopolizarea i concurena liber a productorilor i vnztorilor; c) dirijarea produciei agri-cole i industriale, a facilitilor cultu-rale ntr-o cantitate suficient pentru satisfacerea necesitilor de baz ale tuturor locuitorilor planetei; d) mijloa-ce eficiente i totodat umane de stimulare a activitilor so-cialmente utile ale locuitorilor planetei; e) asigurarea unei piei informaionale dezvoltate. 4). Aspectul informaional-cognitiv: a) nivelul nalt de dezvoltare a tiinei, tehnicii i ncadrarea lor n practic; b) rspndirea larg i implementarea instruirii anticipate i mijloacelor de informare n mas (MIM), veridicita-tea lor; c) computerizarea i informati-zarea tuturor genurilor de activitate uman; d) utilizarea n mas a mijloa-celor electronice n cadrul muncii ideologice, n special pentru propa-garea succeselor strategiei de dezvol-tare durabil, mai apoi i de dezvoltare noosferic, din perspectiva faptelor subestimrii lor; e) ridicarea la rang prioritar a resurselor informaionale fa- de cele substanionalenergetice; f) depirea subdezvoltrii contiinei sociale n comparaie cu existena so-cial, dezvoltarea facultilor umane de previziune tiinific; g) organizarea accesului liber al locuitorilor planetei la memoria social; h) eliminarea din cadrul sociosistemelor a trombozei informaionale. 5). Aspectul internaio-nal: a) lupta pentru pace, evitarea unui nou rzboi mondial i a conflictelor regionale, soluionarea oricror diver-gene, contradicii pe cale panic, pe ci politice; b) asigurarea parteneria-tului tuturor rilor i popoarelor n ceea ce privete industria, agricultura, cultura i tiina n baza colaborrilor bilaterale i multilaterale; c) oferirea ajutorului multilateral rilor slab dez-voltate n diferite aspecte ale dezvol-trii economice; d) aciunea de colabo-rare i susinere a ONU n activitatea de pacificare i de protejare a naturii a acestei organizaii. 6). Aspectul politi-co-juridic: a) o democraie noosferic dezvoltat, puterea constituional, stat de drept, societate civil autentic; b) un sistem chibzuit legislativ i de impozitare; c) echitatea social (remu-nerarea demn a muncii, o respectare strict a drepturilor omului etc.); d) asigurarea libertii i egalitii tu-turor oamenilor n faa legii; e) uni-tatea patriotismului i internaionalis-mului, colaborarea popoarelor, respon-sabilitatea reciproc dintre cetean i societate; f) coordonarea structurilor civile i guvernamentale n scopul asi-gurrii dezvoltrii noosferice a socie-tii. Sintetiznd cele spuse i remar-cnd cele mai

importante criterii ale noosferizrii, vom reda n ncheiere ur-mtoarea definiie a noiunii de noo-sfer. Noosfera reprezint un sistem socio-natural de evoluie a materiei, caracterizat printr-un grad superior de dezvoltare a raiunii i a umanis-mului i care asigur un progres ulterior inofensiv din toate punctele de vedere ale omenirii n proporii cos-mice i planetare. Doar ntr-un astfel de supersistem cu caracter socio-natu-ral pot fi respectate cele mai demne condiii de dezvoltare a omului i a in-telectului lui, ale supravieuirii genului uman i o garanie avansat de dezvol-tare infinit a procesului de civilizare. Astfel, exist sigurana c civilizaia contemporan, cu ajutorul activ al reprezentanilor tiinelor sociale, teh-nice i naturale, i va concentra toate resursele materiale i intelectuale n vederea noosferizrii tuturor tipurilor de activitate uman, a naturii i socie-tii, ceea ce va deschide ci autentice, veritabile pentru elaborarea unei im-plementri active n socium a teoriei generale de supravieuire a omenirii. NOOSFEROGENEZ procesul i etapele de dezvoltare a civilizaiei noo-sferice. N. coincide cu procesele de umanizare, socializare i raionalizare a activitii vitale a omului, iar noo-sfera devine umanosfer. N. prezint o modificare sistemic i complex a sociumului, care presupune: sporirea substanial, iar mai apoi i predominarea activitii intelectuale asupra ce-lei materiale; prerogativa tiinific i socio-practic a principiului biosfero-centrist n detrimentul celui antropo-centrist; reducerea planificat a spo-rului de populaie n conformitate cu legitile noosferizrii proceselor demografice i ecologice; constituirea unei noi culturi generalumane cu con-servarea biodiversitii; constituirea sistemelor de monitoring global i re-gional al resurselor socio-naturale i utilizarea unora din ele conform dezvoltrii durabile i ale bioeticii; accep-tarea unui nou umanism, unde echi-tatea social ar fi prioritar n raport cu libertatea, unde principiile i normele bioeticii i biopoliticii ar domina n si-stemul om biosfer; noua ornduire mondial nu poate fi impus cu fora unui sau altui stat, ea trebuie aprobat de comunitatea mondial n baza consensului. N. este imposibil n afara coevoluiei omului cu biosfera, fapt ce se asigur prin constituirea intelectului social, iar mai apoi i a celui noosferic, capabil de a prognostica activitatea uman i dirija fenomenele de criz. NOOSFEROLOGIE un nou dome-niu al tiinei, obiectul de studiu al creia l constituie legitile procesului de noosferogenez, examinarea etape-lor de dezvoltare a noosferei, analiza i scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare durabil i intensiv a civi-lizaiei, realizrii pe deplin a principii-lor i idealurilor umanistice, cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i for-melor de soluionare a problemei de supravieuire a omenirii. NORM (din lat. norma principiu de activitate, regul, model) mod de aciune, criteriu de apreciere, regul de activitate fixat prin lege 165

sau general acceptat, mrime medie, ce caracteri-zeaz o totalitate de evenimente i fenomene. N. este o noiune general-tiinific i se aseamn cu categoria filosofic msura, dar nu sunt identice. Dac msura este o unitate a trstu-rilor calitative i cantitative, ce reflect obiectul ca atare, atunci N. este numai unitatea lor optim. Organismul sn-tos i bolnav are msurile sale, ns boala n-o putem considera ca ceva nor-mal. N. este msura activitii vitale a organismului n limita creia procesele fiziologice se menin la un nivel optim de mecanismele autoreglrii. Sunt nor-me ale tiinei, morale i juridice, care reglementeaz activitatea i compor-tamentul oamenilor n societate. NORM MORAL model sau re-comandare, ce reglementeaz compor-tamentul oamenilor n societate. N.m. este un element al contiinei morale i relaiilor morale. n ea se formuleaz n mod generalizat anumite cerine, re-guli de care trebuie s se conduc membrii unei colectiviti. N.m. este adresat fiecrui individ i se susine de opinia public. Ca exemplu de N.m. pot servi cele zece porunci din Biblie. NOIUNE form a gndirii, a cu-noaterii logice, care reflect nsuirile comune i eseniale ale obiectelor. N. reflect nu numai obiecte, ci i nsuiri, stri, aciuni i rezultatul aciunilor. Noiunile se mpart n diferite clase: noiuni gen i specie, singulare i ge-nerale, concrete i abstracte, compati-bile i incompatibile, subordonatoare i subordonate, contrare i contradic-torii. N. are coninut i volum. Coni-nutul este totalitatea de nsuiri esen-iale ce caracterizeaz aceast N. Volumul este totalitatea de obiecte ce n-tr n aceast N. i crora le sunt proprii nsuirile reflectate n coninut. Logica formal acord o mare atenie definiiei i diviziunii N. Definiia este operaia logic, ce dezvluie coninutul noiu-nii. Diviziunea N. stabilete volumul noiunii. A dezvlui volumul noiunii nseamn a indica speciile subordo-nate noiunii date. Un mod specific de divizare a noiunilor este clasificarea. NOU I VECHI noiuni contradic-torii, ce caracterizeaz procesul dez-voltrii. N. sunt acele elemente i fe-nomene, ce apar n procesul dezvol-trii, reflect tendinele i cerinele progresului. N. este inevitabil, fiindc are n realitate temelie pentru existen i dezvoltarea de mai departe. V. sunt acele elemente i fenomene, care exi-st mai mult

timp, ceea ce este depit, perimat, n-are viitor. Procesul dezvol-trii se prezint ca o lupt permanent dintre N. i v. Aceste categorii au o semnificaie pentru fundamentarea tac-ticii i strategiei umane, fiindc noul nu ntotdeauna biruie singur, precum i vechiul nu dispare de la sine. NOUL ORGANON opera filo-sofic principal a lui F.Bacon, scris n 1620. n aceast lucrare se afirm c, folosind metode corecte, tiina realizeaz descoperiri i invenii, care i confer superioritate omului asupra naturii. tiina nu trebuie s se bazeze pe autoriti i speculaii scolastice, ci pe datele observaiei i experimentului planificat, prelucrnd raional acest mate-rial. n procesul cunoaterii apar di-ferite obstacole, erori, superstiii, pe care F.Bacon le numete fantome sau idoli ai peterii, teatrului, pieei, tribului. tiina const n folosirea metodei ra-ionale la datele senzoriale. Pn la apa-riia acestei lucrri, n tiin se aplica metoda deductiv i logica formal, n-temeiat nc de Aristotel. F.Bacon propune utilizarea induciei. NOUMEN (din gr. noomenon lucru cunoscut prin raiune) lucru la care numai raiunea are acces. n filosofia sa Kant deosebete noumen i feno-men. N. nseamn: 1) n sens pozitiv obiect al intelectului sau al gndirii contemplative. N. n nelesul acesta a fost introdus de Kant cu scop practic; 2) N. n neles negativ nseamn lucru n sine. N. sunt lucrurile care nu se pot cunoate. Kant folosete aceast expresie drept limit a experienei. N. nu poate fi gndit, poate fi cunoscut, vzut cu ochii sufleteti, dar nu cu cei trupeti. Cu ochii trupeti, cu simurile putem cunoate fenomenele. NOUMENAL ce ine de noumen. La Kant N. este contrar fenomenalului. (vezi: Noumen) NOUS (gr. nous raiune, spirit, min-te) noiune formulat de Anaxagoras, care desemna o substan de sine stttoare, generatoare a micrii, vieii i ordinii n lumea obiectiv, contiin cosmic. Materia la Anaxagoras este o mas inert, pasiv, care este pus n micare i actualizat de ctre N. N. este i un principiu, nceput al con-tiinei n cosmos i om. La Platon i Aristotel N. capt sens de gndire uman, suflet gnditor, iar la Plotin ea este a doua treapt (dup divinitate) n structura universului.

166

NYAYA (n sanscrit temei, con-cluzie, metod, logic) una din cele 6 coli ortodoxale ale filosofiei indiene de orientare materialist. Dup N., lu-mea nconjurtoare este material, exi-sta obiectiv, este combinaia diferitelor particule, atomi. Sufletele sunt nema-teriale i exist legate de atomii mate-riali, ct i libere. Se evideniau mai multe moduri de cunoatere senza-iile, concluzia, analogia i mrturia unor autoriti. N. formuleaz teoria silogismului indian compus din cinci termeni.

mbuntirea ca-litii vieii i la mpiedicarea inhibi-iilor fizice, psihice, morale, spirituale ale persoanei umane; 4) s reglemen-teze n mod legislativ att cercetrile biomedicale, practica ocrotirii sntii (mai cu seam domeniile transplanto-logiei, determinrii momentului morii, limitele susinerii vieii bolnavilor in-curabili, noilor tehnologii medicale .a.), ct i orice activitate social ce ine de existena omenirii etc. OBIECTIVARE nsuire universal a activitii omeneti, procesul de transformare a forelor, capacitilor, gndirii pe parcursul activitii umane n produse ce au o existen obiectiv, aciune de transformare a subiectivului n obiectiv. Aceast noiune a fost for-mulat de ctre Hegel n legtur cu analiza procesului muncii i relaiilor subiect obiect. La Hegel O. este un produs al spiritului absolut la diferite trepte de dezvoltare, este o form de existen a spiritului, ideii. OBIECTIVARE I DEZOBIECT-VARE noiuni, ce determin parti-cularitile specifice ale activitii de munc. n procesul muncii are loc O. i D. cunotinelor, deprinderilor , for-elor, capacitilor oamenilor. Prin O. se nelege trecerea acestora n pro-duse, obiecte. Prin D. se nelege asi-milarea i folosirea rezultatelor activi-tii umane, trecerea formelor de cul-tur obiectivizat, ntruchipat n obiecte, n fore active ale subiectului. O. i D. este un proces de trecere re-ciproc a subiectivului n obiectiv i obiectivului n subiectiv. Activitatea de munc, drept proces specific de O. i D., este nu numai o activitate de pro-ducere a bunurilor materiale i trans-formare a realitii., ci i o activitate de schimbare a subiectului nsui. OBIECTIVISM principiu specific de abordare a realitii, care ndeamn la abinerea de la orice concluzii i aprecieri critice referitoare la teoriile i ideile despre om i societate. Pornind de la faptul c filosofia i tiina tre-buie s fie obiective, O. separ tiina de ideologie, elimin din tiina orice element subiectiv, ce ine de valori i idealuri. Att O., ct i subiectivismul, sunt extreme n activitatea tiinific, ce trebuie depite. OBLIGAIE MORAL totalitatea de norme de comportament, ce se sta-bilesc ntre oameni i cerinele care rezult din aceste norme, caracterul normativ al regulilor morale determinate de coninutul vieii sociale. O. m. este nsuirea normelor i principiilor morale i asumarea respectrii lor be-nevole de ctre membrii unei colecti-viti. n orice colectiv, 167

O
OBICEI mod de comportament de-terminat social-cultural i care se transmite din generaie n generaie. O. se formeaz ca diferite norme, deprin-deri, ritualuri, srbtori religioase i civile unanim recunoscute de colecti-vitate i apar n baza formelor de acti-vitate social comun. O. este o res-pectare a modelelor de activitate i comportament din trecut. Cu schimba-rea strii sociale, a relaiilor economice se schimb i obiceiurile. Prin interme-diul O. se transmite i experiena so-cial-cultural de la o generaie la alta. Rolul O. const n reglementarea acti-vitii i comportamentului oamenilor. Obiceiurile exist i funcioneaz la nivelul psihologiei sociale. n O. se manifest moravurile societii, ele pot fi apreciate de pe poziiile moralei, opiniei publice. De aceea O. au un caracter relativ stabil, sunt o for pu-blic de reglementare a activitii oamenilor. OBIECT corp, lucru, existen n afar i independent de contiina noastr, lumea exterioar, realitatea in-clus n activitatea practic a subiec-tului. Obiectul nemijlocit al cunoaterii este acea parte a realitii, care este evideniat din ea i spre care este orientat activitatea subiectului. Obiec-tul exist independent de subiect, ca primar n raport cu subiectul, iar su-biectul cunosctor ca secundar referi-tor la realitatea obiectiv. O. este tot ce afecteaz simurile noastre i spre care este orientat gndirea noastr. OBIECTIV ceea ce exist n afara subiectului i independent de conti-ina lui. Lumea real, materia exist obiectiv (vezi: Scop). OBIECTIVELE PRINCIPALE ALE BIOETICII. Pornind de la faptul c bioetica reprezint simultan un dome-niu al tiinei, un institut social i o nou etap a eticii generale, putem de-limita la ea cteva obiective principale: 1) s contribuie substanial la elabora-rea concepiei strategice de supravie-uire a ntregului ecosistem, a biosferei n special; 2) s protejeze valoarea vie-tii, vieii umane, sntatea indivi-dual i cea public; 3) s ndrume opinia public n cunoaterea modali-tilor ce servesc la

societate exist O. m., care contribuie la reglementarea relaiilor dintre membrii lor. Coninu-tul O. m. se schimb n funcie de condiiile social-economice. O impor-tan deosebit obine O. m. n diferite profesii cu care se ocup deontologia ca teorie despre datoria moral. OBSCUR nedesluit, neclar, ntune-cos, ceea ce este puin cunoscut. OBSERVAIE metod a cunoa-terii empirice, care are scopul de a cu-lege, a acumula i a descrie faptele tiinifice. Ea furnizeaz materialul primar pentru cercetarea tiinific. O. este studierea intenionat, planificat, sistematic a realitii. Metoda O. fo-losete diferite procedee, cum ar fi com-pararea, msurarea .a. Dac O. obi -nuit ne furnizeaz informaia despre particularitile calitative ale obiectu-lui, atunci msurarea ne ofer cunotine mai precise, caracterizeaz obiec-tul din punct de vedere cantitativ. O. cu ajutorul diferitelor aparate i mijloa-ce tehnice (microscop, telescop, apara-tul Roentgen .a.) ne d posibilitatea de a lrgi simitor diapazonul realitii studiate. n acelai timp, observaia ca metod de cunoatere este limitat, observatorul numai constat ceea ce se ntmpl n realitatea obiectiv, fr a interveni ori produce careva schimbri n ea. Pn n sec. XVII O. clinic se socotea unica metod de cunoatere n medicin. C.Bernard numete aceast perioad a medicinei observaional i este pionierul medicinei experimen-tale. n unele profesii (medicina, cri-minalistica .a.) spiritul de O. este foarte important. Particularitile O. n medicin sunt determinate de rolul i consecinele lor. Dac la nivelul O. medicul nu constat ori nu fixeaz anumite simptome i schimbri, atunci aceasta automat conduce la greeli n diagnosticare i tratament. OBVERSIUNE (lat. obversio trans-formare) operaie logic, graie c-reia se schimb calitatea judecii, iar sensul ei rmne acelai. Judecata afirmativ se transform n negativ, iar cea negativ n afirmativ. n re-zultatul modificrii, judecata se schim-b, iar adevrul se pstreaz. Pentru transformarea judecii afirmative n negativ se introduc dou negri na-intea cuvntului de legtur i predica-tului. Ex.: judecata afirmativ Stelele se mic se transform n negativ: Stelele nu sunt nemicate. Judecata negativ se transform n afirmativ, schimbnd sensul cuvntului de legtu-r i predicatul n contrar. Ex.: Aceti

elevi nu sunt nesrguincioi se schim-b n Aceti elevi sunt srguincioi. OCAZIONALISM (lat. ocasio n-tmplare, pretext) doctrin filosofic idealist despre cauza incidental. O. s-a nscut din incapacitatea dualismu-lui cartezian de a rezolva problema re-ciprocitii dintre trup i suflet. Aa-dar, aceast doctrin apare n sec. XVII. Ocazionalitii resping teoria re-ciprocitii, susinnd c procesele fizi-ce i psihice ofer ocazii lui Dumnezeu ca s provoace reprezentri i micri corespunztoare la om. Adevrata cau-z este intervenia divin, voina uma-n nu este dect ocazia acestei inter-venii. Aadar, orice determinare cau-zal este un act divin. Reprezentani ai O.: N.Malebranche (16381715), A.Geulincx (16241669). OCCAM (sau OCKHAM) WILLI-AM (c.1285 .1349) filosof, logi-cian i teolog franciscan englez. A fost elev al lui Duns Scottus, care mpreun cu el s-a opus tomismului, reprezentant cel mai de seam al nominalismului sec. XIV. A studiat i a predat la Oxford. nvinuit de erezie, n 1323 a fost chem at de pap, iar din 1328 se stabilete n M nchen la curtea lui Ludovic de Bavaria, oponentul papei. Aici se i afl pn la sfritul vieii. Principala idee a concepiei sale a fost c gndirea uman nu este suficient pentru cunoaterea transcendentului. Credina nu afl nici un sprijin n cu-getare. Noiunile generale sunt simple ficiuni create de raiunea uman i lipsite de temelie real. Dumnezeu i dogmele religioase nu pot fi demon-strate cu raiunea. Orice explicare lo-gic-metafizic a dogmelor conduce la pure antinomii. Susine c ce e adev-rat pentru teologi, poate fi fals pentru filosofie. Nominalismul lui O. practic delimiteaz teologia i filosofia, cre-dina i tiina, ambele avnd comun principiul adevrului dublu (vezi). Teologia e bazat pe revelaie, iar filo-sofia pe raiune. Este numit drept ul-timul reprezentant de seam al scolas-ticii i precursor al empiritilor en-glezi. Op. pr.: Comentarii la Sentine; Comentarii la Fizica lui Aristotel; Summa logicae .a. OCULTISM (lat. occultus tainic, ascuns) denumire dat doctrinelor ce recunosc existena unor fore ascunse n om i kosmos, inaccesibile experi-enei general-umane, dar accesibile pentru persoanele ce se iniiaz special pentru aceasta; totalitatea concep-iilor i

168

practicilor superstiioase drept care unii oameni ar fi nzestrai cu aa-zise faculti tainice sau ar fi iniiai n mistere. n plan filosofic este aproape de hilozoism i panteism. Pe parcursul istoriei O. s-a schimbat n plan func-ional i calitativ. n diferite etape ale dezvoltrii culturii, interaciona extrem de complicat cu tiina, filosofia, reli-gia i arta. Unele fenomene conside-rate O. au trecut ulterior n sfera tiinei (de ex. magnetismul, gravitaia i hipnotismul), dar un ir de aa-zise fe-nomene O. sunt respinse de tiin. OJOVANU VITALIE I. (vezi: Date selective despre autori, p 439) OM fiin vie, nzestrat cu raiune, cel mai superior organism viu pe P-mnt. O. este o fiin biopsihosocial, esena creia este modul de existent contient i colectiv. O. este subiectul activitii social-istorice i culturale. El este studiat de mai multe tiine (bio-logia, psihologia, fiziologia, medicina, pedagogia, sociologia, filosofia .a.). tiinele concrete studiaz o latur, un aspect al O., filosofia, ns, formeaz o concepie integral, generalizatoare de-spre el, formeaz acel model teoretic, ce are o important metodologic n stu-dierea O. Filosofia abordeaz aseme-nea probleme, cum ar fi specificul O. ca fenomen al lumii materiale, esena lui, corelaia dintre biologic i social, problema libertii, finalitatea omului, problema sensului vieii i morii .a. Pn n prezent privitor la originea O. s-au delimitat dou poziii diametral opuse n cultura umanitii creaionismul i evoluionismul. O. ntotdea-una a fost problema cardinal n fi-losofie. n antichitate el era conceput ca o parte a cosmosului, era compus din aceleai elemente ale realitii i funciona dup legile universului. O. se interpreta ca un microcosm n com-paraie cu macrocosmusul universal. n epoca medieval O. se explica de pe poziiile religiei ca o creaie divin, ca realizare a chipului i asemnrii lui Dumnezeu. Epoca modern i mai ales R.Descartes interpreteaz O. de pe po-ziiile dualismului, ca unitate a substan-ei materiale i spirituale. I.Kant in-terpreta O. ca fiin i natural, ce se supune necesitii, i moral, ce se ex-prim prin libertate. L.Feuerbach pri-vete O. antropologic ca treapt su-perioar de dezvoltare a naturii, la baza creia st activitatea senzorial-mate-rial. K.Marx i F.Engels interpreteaz O. ca fiin socialistoric, esena c-reia este totalitatea relaiilor sociale i activitatea de munc. Filosofia contemporan ncearc s ptrund mai profund n

existena omului, studiind mai detaliat sentimentele, frmntrile, lumea intern a lui (Nietzsche, Scho-penhauer, Kierkegaard, Heidegger, Jas-pers, Sartre). Cunoaterea omului a fost aprofundat i de cercetrile filosofiei vieii (Dilthey), fenomenologiei (Husserl) i psihanalizei (Freud, Fromm). Toate aceste orientri se contopesc n antropo-logia filosofic (Sheller M., Gehlen A., Plessner I.) care ncearc s determine existena uman propriu-zis, individualitatea i capacitile creatoare ale omului, prin natura lui proprie de a explica sensul i semnificaia lumii n-conjurtoare. Astzi tot mai frecvent se fac ncercri n studierea omului de a combina abordrile occidentale, psihologo-scientiste cu abordrile care tra-diional erau orientate spre spirituali-tate. Cu alte cuvinte, problema O. se reduce la cutarea unei sinteze globale a tuturor aspectelor lui, deoarece nu-mai o atare abordare poate determina locul i semnificaia O. OMNISCIEN capacitatea de a cunoate tot. OMONIME cuvinte care au aceeai form, se pronun la fel, dar au diferit sens (nou-adj., nou-pronume, nounumeral). ONICESCU OCTAV (18921938) matematician i filosof romn. Dez-volt un ir de idei originale, ce se re-fer la teoria probabilitilor, metodele statistice de cercetare, la problemele limbajului tiinei i determinismului n tiin. O. formuleaz modelul su cosmologic, ntemeiat pe conceptul de mecanic invariant. Op. pr.: Problema determinis-mului; Principii de cunoatere tiin-ific; Principii de logic i de filo-sofie a matematicii; Mecanica inva-riant i cosmologia .a. ONIRISM activitate psihic auto-matizat, bogat n percepii, repre-zentri i halucinaii animate, care seamn cu strile de vis. O. este re-zultatul unor patologii ori intoxicaii. ONOARE (cinste) noiune a con-tiinei morale i categorie etic, ce re-flect atitudinea individului fa de sine nsui i atitudinea societii fa de el. O. este nelegerea de ctre om a semnificaiei sale sociale i recunoaterea acestei nsemnti de ctre so-cietate, ea este contiina proprie de-spre valoarea sa moral, meritul i ca-litile sale morale. O. n anumite con-diii poate s degenereze n ngmfare, orgoliu, ambiie, ori servilism, slugrni-cie, linguitorie, sau s conduc la sentimentul de mndrie jignit, dezonoare. 169

ONTIC ce se refer la ontologic. ONTOGENEZ (gr. ontos fiina i genezis dezvoltare) noiune ce cu-prinde dezvoltarea individual a orga-nismului, toate schimbrile lui de la apariie pn la sfritul vieii. Aceast noiune a fost formulat de biologul german E.Haeckel (18341919) n le-gtur cu legea biogenetic fundamen-tal, conform creia O. repet ntr-o form prescurtat treptele dezvoltrii speciilor de organisme n filogenez. ONTOLOGIE (gr. ontos fiin i logos nvtur, cuvnt) ramur a filosofiei, care formeaz nvtura de-spre existen, despre formele i prin-cipiile fundamentale ale ei, despre cele mai generale definiii i categorii ale existenei. O. ncearc s precizeze na-tura existentului, s dea rspuns la n-trebarea: ce este lumea? n tradiia filo-sofic contemporan apusean O. e considerat (n sens mai concret) ca o ramur a investigaiei metafizice, ce se preocup de studiul existenei ca atare. Termenul O. prima dat a fost fo-losit n 1613 n Lexiconul filosofic al lui R.Goclenius i a fost fixat n sistemul filosofic al lui Ch.Wolff (1679 1754), n special n lucrarea sa Philosophia Prima Sive Ontologia (1729). nc n filosofia antic s-au format diferite variante ale O. ca tiin- despre existen, ct i diferite va-riante ale ei. Eleaii au creat O. ca n-vtur a unei existene eterne, ne-schimbate, unitare i pure. coala din Milet i cea Ionic au cutat s dezv-luie anumite nceputuri (principii) calitative ale existenei stihii la Empe-docle, atomi la Democrit, apeiron la Anaximandru, semine la Anaxa-goras. Platon, opunnd existena ideal i devenirea, creeaz O. ideilor o ierarhie a esenelor nelese raional, care se reflect n diversitatea lumii senzoriale schimbtoare. Aristotel cre-eaz o O. a empirismului, nrdcinnd teoria n experiena senzorial. O. lui Platon i Aristotel, mai ales n pre-lucrarea ei neoplatonic, a influenat determinant tradiia ontologic euro-pean ulterioar. Filosofii medievali au adaptat O. antic la rezolvarea proble-melor teologice. Aici existena abso-lut se identific cu Dumnezeu. Dife-rite orientri ontologice au aprut n discuiile despre universalii. Aici rea-lismul vedea n noiunile generale exi-stena real independent de contiina omului. Filosofia modern dezvolt diverse variante ale O., n pofida fap-tului c aici atenia principal s-a con-centrat asupra problemelor cunoaterii. ndeosebi la raionaliti, unde O. de-scrie

relaiile substanei i subordona-rea nivelurilor existenei. O cotitur ra-dical n istoria O. a fost filosofia critic a lui Kant. Dup Kant, proble-ma existenei n-are sens fr sfera experienei reale ori posibile. Kant depis-teaz anumite scheme ontologice con-crete. Sintetiznd concepiile ontolo-gice ale celor lali reprezentani ai fi-losofiei clasice germane, putem con-strui o trstur comun a O. acestei perioade alctuirea (structura) existenei se nelege nu ntr-o contemplare static, ci ca produs istoric i logic, iar adevrul ontologic se nelege nu ca stare, dar ca proces. n sec. XIX deca-de interesul fa de ontologie ca disci-plin filosofic aparte, dezvoltndu-se mai ales conceptele gnoseologice i psihologice ale O. La sf. sec. XIX n-ceputul sec. XX ncepe rentoarcerea la ontologism sistemele lui E.Husserl, N.Hartmann, neotomismul, unele vari-ante ale existenialismului, M.Heidegger, J.P.Sartre, filosofia lingvistic etc. OPERATOR LOGIC numirea co-mun a cuvintelor de legtur, care, fi-ind folosite cu diferite variabile, con-stante, formeaz propoziii noi. La O. l. se refer: 1) conective propoziionale conjuncia, V disjuncia, ne-garea, implicaia; 2) cuantori : cuantor general, cuantor existen-ial; 3) operatori simpli operatorul abstraciei, descripiei, modalitii. OPERAIONALISM curent filo-sofic ntemeiat de fizicianul american P.W.Bridgman (1882 1961). Apare n anii 3040 ai sec. XX n legtur cu revoluia n tiin. Aceast revoluie a condus i la schimbarea modalitii determinrii categoriilor tiinifice. Se-mnificaia noiunilor tiinifice este de-terminat de totalitatea operaiilor ex-perimentale, ce se folosesc la formu-larea acestei noiuni. Dac, dup pre-rea O., noiunea nu poate fi exprimat prin ansamblul de operaii reale, atunci ea se declar lipsit de sens i trebuie exclus din tiin. Astfel trebuie de procedat cu asemenea noiuni, ca gaz ideal, corp absolut dur .a. din fizica clasic. O. se aseamn mult cu pragmatismul i instrumentalismul. OPINIE PUBLIC totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i apre-cieri ale diferitelor evenimente i fapte ale realitii de ctre masele populare. Ea este un mod specific de existen a contiinei sociale, este contiina n aciune, contiina funcionnd. Subiec-tul O.p. sunt diferite grupuri de oa-meni, inclusiv 170

colective de munc, uniuni profesionale, comuniti social-demografice, teritoriale, naionale, cla-se i societatea n ntregime. Coni-nutul principal al O.p. este informaia i cunotinele despre fapte, evenimen-te, fenomene i procese, care au ajuns n centrul ateniei publice. Pe baza acestor cunotine se formeaz latura apreciativ a O.p., n care se exprim prerea, poziia maselor, acceptarea ori respingerea, confirmarea ori blamarea anumitelor acte, evenimente, compor-tri. O.p. ndeplinete funcia regle-mentativ i educativ. Ea se studiaz prin diferite sondaje sociologice i se formuleaz, de obicei, prin media sta-tistic. OPOZIIE 1. (filos.) Noiune ce desemneaz un nivel mai nalt de dez-voltare a contradiciei dect deosebirea. Dac la nivelul deosebirii vechiul i noul coexist mpreun, atunci la nivelul O. ele se neag, se exclud reci-proc. O. este o treapt mai dezvoltat a contradiciei. 2. (log.) Noiune ce re-flect raportul de excludere dintre dou noiuni ori judeci. OPTIMISM (lat. optimus cel mai bun) concepie social-politic i eti-c, ce reflect convingerea c ceea ce este bun n lume depete ceea ce este ru (Leibniz), ncrederea n buntatea natural a omului (Rousseau), n progresul geniului uman i al civiliza-iei (enciclopeditii), ntr-un viitor mai bun, n triumful binelui i dreptii. O. rezult din caracterul ascendent i suc-cesiv al dezvoltrii social-istorice i culturale i se confirm prin ntreaga experien social. De aceea O. este un element indispensabil al oricrei acti-viti umane i principiu fundamental al oricrei morale. n istoria filosofiei concepii O. au dezvoltat majoritatea filosofilor. Dintre gnditorii romni idei optimiste au dezvoltat D.Cantemir, N.Blcescu, M.Koglniceanu, V.Conta .a. O. este contrar pesimismului. ORACOL (lat. oraculum, de la oro spun, ntreb) la vechii greci i la ro-mani profeie, prezicere, prevestire; locul unde se svreau profeiile, n-sui prevestitorul. Sanctuar unde, n antichitate, se credea c divinitatea d-dea rspunsuri la ntrebrile unui preot, privitoare mai ales la viitor. O. lui Apolo din Delfi a fost cea mai com-plex instituie a O. la vechii greci, unde oficia preoteasa Pitia. Nici o ac-iune important a timpului nu se svrea fr sfatul O.

ORDINE (vezi: Haos) ORFISM curent religios n Grecia antic, preconiznd dualismul suflet corp i credina n metempsihoz. A aprut n sec. VIIIVII .Hr. n Atthica i s-a numit n cinstea semilegenda-rului Orfeu. O. a folosit cultul De-metrei i al lui Dionisos, strns legate de magia agricol, ceea ce d temei pentru a fi considerat ca o ideologie a agricultorilor (ranilor). Acest curent se opunea mitologiei. Conductorii O. erau proroci i vindectori, care pro-pagau idei de rscumprare prin asce-tism. Ei legau viaa dup moarte cu fe-ricirea netulburat, iar viaa pe pmnt cu suferina, aflarea sufletului n corp era considerat drept o cdere a lui din lumea cealalt. Corpul este p-ctos i muritor, sufletul e neprihnit i venic. Ideile O. au exercitat o influ-en mare asupra filosofiei, ce era n perioada genezei sale, mai ales asupra idealismului. S-a transformat n nite culte mistice ctre sec. V .Hr. ORGANICISM concepie potrivit creia societatea este un organism, structura i funciile cruia se supun acelorai legi biologice. O. este o apli-care mecanic a particularitilor orga-nismelor vii la fenomenele sociale. O. a fost formulat de H.Spencer, care a fcut o paralel ntre structura i func-iile organismelor vii i structura orga-nismului social. H.Spencer, de aseme-nea, formuleaz i o lege a evoluiei sociale de la simplu la complex, de la omogen la eterogen. Printre reprezen-tanii O. sunt i A.Comte, Espinas, J.Novikow, P.Lilienfeld, A.Schaffle, R.Worms, G.de Greet .a. O. este nrudit cu concepiile social-darwiniste, malthusianiste i rasiste ORGANON (gr. organon unealt, instrument, procedeu) numire co-mun a lucrrilor logice ale lui Ari-stotel, dat de comentatorii lui. Sub aceast numire au fost publicate ope-rele aristotelice Categoriile, Topi-ca, Respingerile sofistice, Despre interpretare, Analitica prima, Ana-litica secunda. n istoria filosofiei O. se nelegea i ca procedeu ori unealt a gndirii corecte i cercetrii. F.Bacon numete lucrarea sa principal Noul organon (vezi) anume n sensul de metod nou, instrument al cercetrii. ORIGEN (c. 185 c. 254) filosof, teolog i scriitor grec. S-a nscut n Egipt, la Alexandria. Datorit vastei sale culturi filosofice, devine celebru printre cretini, dar i n cercurile ofi171

ciale imperiale. Era comparat adesea cu Socrate. La numai 18 ani l succede pe Clement din Alexandria la conduce-rea colii catehetice. Fiind un profund gnditor cretin, a scris aproximativ 2000 de lucrri cu caracter exegetic, apologetic, dogmatic etc. El a realizat prima ediie critic a Vechiului Testa-ment. Este primul, care a ntemeiat un sistem filosoficoteologic pe baza Sfin-tei Tradiii i a Sfintei Scripturi. Ade-vrurile fundamentale cretine lea grupat n jurul a patru puncte doctri-nare: Dumnezeu, lume, om i revelaie. Prin filosofia sa, O. a tins c creeze un substrat raional pentru adevrul cre-dinei. A voit s adnceasc credina cu ajutorul raiunii. n acest scop a aplicat metoda interpretrii alegorice i simbolice a Noului Testament, ce deschide calea pentru speculaii filosofice. n-cercnd o sintez ntre gndirea cretin i filosofia elenistic, doctrina lui O. a fost condamnat ( apocatastaz i pre-existena sufletelor) dup triumful cretinismului (n 400402) ca fiind ereti-c la Conciliul de la Constantinopol (553). Op. pr.: Despre Principii; Con-tra lui Celsium .a. ORTEGA Y GASSET JOSE (18831955) filosof i publicist spaniol. Concepia lui O. poate fi numit raiovitalism (nvtur despre raiunea vi-tal i istoric). Filosofia culturii se ba-zeaz pe teoria despre idei i credine. Omul este o dram vital, care se ma-nifest i desfoar n anumite con-diii istorice. Istoria este calea unic de determinare a existenei noastre n lu-me, iar raiunea istoric unica moda-litate de cunoatere a vieii. Formulea-z concepia despre societatea de ma-s, cultura de mas. n societatea con-temporan are loc nivelarea persona-litii cu masele, conformismul, cre-terea patologiei sociale a stresurilor politice. Op.pr.: Istoria ca sistem; Om i oameni; Deumanizarea artei; Ce este filosofia?; Filosofie, Estetic, Cultur; Rscoala maselor. ORTODOXIE (gr. orthodoxia dreapt credin) una din cele trei di-recii principale ale cretinismului (al-turi de catolicism i protestantism), ce i are nceputul nc n perioada paleo-cretin, se formeaz ca ramur rs-ritean dup divizarea Imperiului Ro-man (a. 395) i se cristalizeaz com-plet dup marea schism (a.1054). Ba-za dogmatic o constituie Sfnta Scrip-tur (Biblie) i Sfnta Tradiie (hotrrile primelor 7 Sinoade Ecumenice i operele prinilor bisericii din sec. IIVIII). Este o nvtur, care se pla-seaz n continuitate direct i nentre-rupt cu tradiia apostolic, prin inter-mediul teologiei patristice i neopatristice, i care formeaz credina co-mun a

Bisericii nemprite, din pri-mul mileniu. Pn n prezent a pstrat neschimbate dogmele, tradiia, cultul i organizarea bisericeasc. Principiile de baz sunt expuse n cele 12 articole ale Simbolului de credin (Crezul). Principalele postulate sunt: Dumnezeu sl-vit n Treime; purcederea Sfntului Duh de la Dumnezeu-Tatl; misiunea de rscumprare a lui Iisus Hristos; cinstirea icoanelor, moatelor .a. Spre deosebire de catolicism, n-are un singur conductor. Sunt la moment 15 bi-serici autocefale (independente). Pri-matul onorific (primul ntre egali) este atribuit tradiional patriarhului Con-stantinopolului. De-a lungul anilor s-au adunat numeroase opere filosofice ortodoxe, ce abordeaz un complex ntreg de probleme. ORTODOXISM (gr. ortodoxia dreapt credin, prere; din fr. or-thodoxisme ortodoxism) 1. Doc-trin dreapt fixat de instanele de autoritate ale comunitii religioase i obligatorie pentru toi membrii acestei comuniti. Contrariul O. este erezia. De O. poate fi vorba n religia cretin; se poate vorbi despre O. iudaismului matur, islamismului, al unor direcii n budism. n colile filosofice cu orga-nizare autoritar bazat pe cultul organizatorului (de ex. neoplatonismul tr-ziu), de asemenea, pot fi sesizate feno-mene analogice O. i ereziilor. Ter-menul ortodox se ntlnete i n doc-trine, ideologii, teorii, ce caut s-i menin netirbit doctrina iniial n acest caz se poate vorbi de marxism ortodox, evoluionism ortodox etc. 2. Curent de idei i de expresie literar- artistic cretin, care promoveaz ideea c nota esenial a romnismului este ortodoxia. Exponentul curentului devine Nichifor Crainic. Din acest curent au mai fcut parte Nae Ionescu, Lucian Blaga, Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, Sandu Tudor, tefan I.Ne-niescu, Constantin Goran, Ion Marin Sadoveanu .a.

P
PANENTEISM (din gr. pan totul, theos Dumnezeu) doctrin, con-form creia lumea exist n Dumnezeu, Dumnezeu ptrunde lumea, dar nu se identific cu ea (ca n panteism), el este persoan. Termenul a fost introdus de K.Krause n 1828. Reprezentani: N.Malebranche, G.Fechner, K. Krause, W.Wundt

172

PANLOGISM (din gr. pan tot, pre-tutindeni i logos raiune) concep-ie filosofic, potrivit creia realitatea este interpretat ca expresie logic i manifestare a ideii absolute, ca autodezvoltare a substanei inteligibile, ca raiune, care se cunoate pe sine nsi. Aceasta noiune a fost formulat pen-tru a caracteriza esena filosofiei lui Hegel. PANPSIHISM (din gr. pan tot i psiche suflet) concepie, conform creia toat realitatea organic i neor-ganic este nsufleit, are psihic. Formele istorice ale P. sunt diferite, n-cepnd cu animismul credinelor primi-tive, hilozoismul filosofiei din Grecia antic i terminnd cu concepiile psi-hologice despre suflet i realitatea psi-hic (G.T.Fechner, C.G.Jung). PANTEISM (gr. pan tot i Theos Dumnezeu) doctrin filosofic, po-trivit creia Dumnezeu se identific cu natur, cu lumea, reprezentnd un prin-cipiu impersonal; totul este Dumnezeu i totul este n Dumnezeu. P. dizolv divinitatea n natur. Deus sive natura zicea Spinoza. Omul i natura nu sunt independente, ci sunt moduri sau elemente ale fiinei divine. Idei panteiste se ntlnesc de acuma n concep-iile filosofice antice indiene (n bra-hmanism, induism, Vedanta), antice chineze (daosism), n filosofia Greciei Antice (Thales, Anaximandros, Hera-clit). Deoarece n aceasta epoc a politeismului (vezi) nu era nc o noiune sistematizat de Dumnezeu ca un spirit unitar cosmic, ideile panteiste consti-tuie una din manifestrile hilozoismu-lui. n Evul Mediu n Europa i Ori-entul Apropiat se dezvolt ideea de-spre spiritul cosmic impersonal ascuns n natura nsi, idee bazat pe concep-ia neoplatonic despre emanaie. Re-prezentani ai P. religios medieval au fost Ioan Scott Eriugena, David Dina-nus (susine c Dumnezeu, materia i raiunea e una i aceeai). Tendine na-turaliste ale P. s-au manifestat n Epo-ca Renaterii (Nicolaus Cusanus, G.Gardanus, F.Patrizzi, T.Campanella, G.Bruno). nflorirea P. n Europa apu-sean se refer la sec. XVI nceputul sec. XVII. n Germania secolelor XVIXVII cei mai de seam reprezen-tani ai misticismului panteist au fost S.Frank, I.Bohme, I.Scheffler. n Olan-da P. este prezent n opera lui B.Spino-za. n sec. XVIII, sub influena lui Spi-noza, idei panteiste dezvolt I.Goethe i I.Herder. Idei de inspiraie panteist ntlnim la Hegel i n romantismul fi-losofic german de la sf. sec. XVIII nceputul sec. XIX, reprezentat de No-valis, Schlegel, Iacobi,

Schelling. Teis-mul cretin a considerat P. drept o pri-mejdioas apropiere de ateism, pe motivul c recuz ideea despre Dumnezeu personal. P. rmne o concepie de di-vinitate, evocnd o for impersonal. Termenul panteist a fost introdus de filosoful englez J.Toland n 1705, iar termenul panteism de adversarul lui, teologul olandez I.Faem n 1709. PARACELSUS FILIPP AUREOL THEOPHRASTUS (14931541) medic, alchimist i filosof elveian, re-prezentant al epocii Renaterii, unul din autorii ipotezei autogenezei orga-nismelor vii. Conform concepiei sale naturfilosofice, ntre natur (macro-cosm) i om (microcosm) exist o coinciden i de aceea cunoaterea uneia sau alteia este un proces unitar. Lumea este ptruns de o for activ spiri-tul mondial. Cunoaterea de ctre om a spiritului su este calea spre cunoate-rea naturii i forelor ei. Realitatea are regulile sale, cine tie aceste reguli ca-pt cheia de la natur i poate aciona asupra naturii pentru a o transforma. Pentru P. tiina universal este medi-cina, care se bazeaz pe teologie, filo-sofie, astronomie i alchimie. Parale-lismul dintre macrocosm i microcosm i d posibilitate omului de a aciona magic asupra naturii. Acord atenie cunoaterii empirice i studierii nemi-jlocite a naturii i organismului uman, iar ca medic a contribuit la apropierea medicinei i chimiei. A fost precurso-rul biochimiei a ncercat s neleag procesele fiziologice din organism ca procese biochimice. Se ocupa cu astrologia, teologia, magia. Fiindc natura este plin de spirite i demoni, medi-cina trebuie s restabileasc dezor-dinea produs de ei. Medicul trebuie s vindece i corpul, i sufletul, i spiritul bolnavului.

173

PARADIGMA ALINIARITII. Schimbrile revoluionare n plan on-tologic i logicognoseologic n tiin n jumtatea a doua a sec. XX au pro-vocat apariia i devenirea unui nou stil de gndire stilul de gndire neliniar , iar n continuare i un nou tablou al lumii tabloul tiinific neliniar, bazat pe paradigma aliniaritii. Coninutul categoriilor structurii nominalizate ex-tinde i mbogete conceperea feno-menelor complicate, neliniare, ce au loc permanent n fizic, chimie, bio-logie, societate, n toate domeniile de activitate uman, care contribuie nemi-jlocit la supravieuirea omenirii. Para-digma aliniaritii se asociaz cu re-ducionismul, n ea predomin deter-minismul laplasian care exclude orice ntmplare, orice imprevizibilitate n comportarea sistemului autoidentic di-namic. Coninutul paradigmei aliniari-tii nu se reduce (limiteaz) la o ne-gare abstract a liniaritii. Ea preconi-zeaz dezechilibrul sistemului, ceea ce discrimineaz noiunea de traiectorie n sensul clasic i conduce la o revi-zuire cardinal a modurilor anterioare de abordare a problemei ireversibili-tii. PARADIGM (din gr. paradeigma exemplu, model) ansamblu de vi-ziuni i idei, care servesc drept model pentru formularea i rezolvarea proble-melor teoretico-tiinifice, anumit tip (stil) de gndire dominant ntr-o etap concret a dezvoltrii tiinei. Ca no-iune general-tiinific P. poate fi con-siderat ca o totalitate de concepii, con-vingeri i valori, acceptate de majori-tatea savanilor i care asigur existen-a tradiiei tiinifice. Fiecare tiin are P. sale, n jurul crora, se formuleaz diferite construcii teoretice. Savantul american T.Kuhn pentru prima dat formuleaz noiunea de P. tiinific i o consider ca o trstur caracteristic a maturizrii tiinei. Dup prerea lui, P. este ceea ce unete reprezentanii unei comuniti tiinifice i, invers, comu-nitatea tiinific const din oameni, care recunosc una i aceeai P. n lu-crarea sa Structura revoluiilor tiini-fice (1962) T.Kuhn menioneaz c fiecare epoc are paradigmele sale i schimbul lor prezint revoluii tiini-fice. P. este un tip specific de filoso-fare. Deosebim mai multe P. ns nc din antichitate se evideniaz dou principale P. ontologismului i epi-stemologismului (gnoseologismului). Deosebim, de asemenea, paradigmele cosmocentrismului, teocentrismului, antropocentrismului, materialismului i idealismului, dialecticii i metafizicii .a. PARADIGM FORMAIONAL mod de explicare a dezvoltrii socie-tii prin noiunea formaiune socialeconomic. A fost formulat de ctre K.Marx i F.Engels.

Societatea consti-tuie un sistem integru, un organism la baza cruia se situeaz activitatea de producie a oamenilor. Viaa societii este un proces natural-istoric, care po-sed etapele i legitile sale. Forma-iunea social-economic constituie o treapt n dezvoltarea istoric a socie-tii (un anumit tip istoric de socie-tate), un organism social specific, alc-tuit din relaii i procese materiale i spirituale. Drept elemente fundamen-tale ale formaiei evideniem baza i suprastructura. Baza prezint totalita-tea relaiilor de producie la o etap anumit a dezvoltrii sociale . Suprastructura reprezint ansamblul institu-iilor respective, ce reflect baza. Con-tradiciile modului de producie sunt izvorul autodezvoltrii societii. Schim-barea bazei conduce la schimbarea su-prastructurii. La rndul su, suprastruc-tura acioneaz asupra bazei, asupra re-laiilor i forelor de producie. Tre-cerea de la o formaiune la alta are loc prin revoluia social nsoit de vio-len. Marxismul a evideniat n istoria omenirii cinci formaiuni: comuna primitiv, sclavagismul, feudalismul, ca-pitalismul i comunismul. PARADIGM INFORMAIONAL-CIVILIZAIONAL modalitate de explicare a evoluiei societii prin informatizare. Este dezvoltat de R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Ros-tow, A.Ursul .a. La temelia civilizaiei se situeaz baza informaional-tehno-logic a epocii, ce determin n ntre-gime specificul civilizaiei concrete (agrar, industrial, informaional-ecologic etc.), iar traversarea de la o civilizaie la alta se execut n rezul-tatul revoluiei socio-tehnologice, fr lupta de clase, n mod evoluionist, f-r snge. La temelia formaiunii so-cialeconomice identificm relaiile eco-nomice, modul de producere (unitatea relaiilor i forelor de producie). La baza civilizaiei st informatizarea i noile tehnologii. Dezvoltarea civiliza-iei depinde nu numai de baza economic, ci i de condiiile naturale, demogra-fice, de particularitile etnice i soci-al-psihologice. Paradigma formaional, de regul, aceste momente nu le ia n considerare, ba chiar le neag. P. i-c. de periodizare a dezvoltrii omenirii ne permite a studia mai profund procesul istoric, a nelege geneza, specificul i tendinele evoluiei comu-nitilor de oameni, caracteristicile sociopsihologice ale unor popoare, ce nu pot fi explicate de pe poziiile pa-radigmei formaionale. P. i-c. ne pre-zint cultura drept fenomen specific social, ce reflect diversitatea procesu-lui istoric. Paradigma formaional ca-racterizeaz dezvoltarea omenirii pe orizontal (de la apariia ei i pn n contemporaneitate), evideniind mo-mentele comune i n acest sens uni-ficnd procesul istoric. P. i-c. reflect istoria pe vertical (dup intensi-tatea dezvoltrii bazei informaional-tehnologice), punnd accentul pe diver-sitate i acele fore, ce conduc la inte-gritate. Marxismul, care se baza pe pa-radigma formaional, absolutizeaz rolul forelor dezintegratoare, distrug-toare, ignoreaz rolul factorilor extra-economici (statul, spiritualitatea, psi-hologia social, mediul geografic, inte-lectul, fenomenele subtilvibratile etc.) n dezvoltarea societii. 174

PARADIGMELE EVOLUIEI SO-CIETII moduri de explicare a dezvoltrii societii. n filosofia socia-l, ca i n alte ramuri ale tiinei i fi-losofiei, se stabilesc anumite paradig-me, care contribuie substanial la ex-plicarea diverselor fenomene, ce au loc n socium, n caracteristica evoluiei acestuia. Dintre acestea putem menio-na paradigma idealist i cea materia-list a dezvoltrii sociale, paradigmele deterministe (a determinismului geo-grafic, ecologic, biologic, psihologic), paradigma formaional i cea infor-maional-civilizaional. PARADOX (din gr. para lng, do-xa prere) judecat stranie, neobi-nuit, care n aparen ori n realitate contrazice opiniile stabilite, convinge-rilor dominante. P. este i raionamen-tul logic corect, care conduce la con-cluzii, ce se exclud reciproc sau care pot fi n aceeai msur demonstrate ambele. Zenon din Eleea formuleaz un ir de paradoxuri, inclusiv Ahiles i broasca estoas , Sgeata .a. PARADOXUL CEASULUI para-dox aparent, interpretat din punct de vedere al teoriei relativitii. Efectul dilatrii timpului n teoria relativitii conduce la faptul c ceasurile aflate n diferite sisteme ineriale vor arta di-ferite ore, ceea ce este o contradicie. (vezi: Paradox). PARADOXUL DEMOCRAIEI dilem moral, care trebuie s conci-lieze dou tendine opuse. Democratul nu este de acord cu decizia majoritii, dar recunoate dreptul poporului de a se supune acestei decizii. PARADOXUL NVRII pro-blem abordat de ctre Platon n dia-logul Menon, referitor la cunoatere ca reamintire. Pentru a ti, trebuie s n-vm, dar dac noi nu tim ceva, atunci nu putem nici nva. PARADOXUL SOCRATIC con-cluzie pe care o formula Socrate n dialogurile sale, cutnd adevrul (Eu tiu c nu tiu nimic). PARADOXURI LOGICE judeci corecte din punct de vedere logic, dar care conduc la contradicii. Spre ex., Paradoxul brbierului. PARADOXURI SEMANTICE apar prin identificarea ilicit a sensu-rilor a dou judeci diferite (la nivelul limbajului i metalimbajului). Spre ex. paradoxul mincinosului. PARADOXURILE LUI ZENON modalitate de a demonstra c existena este venic, indivizibil i neschimbtoare. Formulnd paradoxurile: Ahile i broasca estoas,

Sgeata, Dihoto-mia, Stadionul, Zenon demonstreaz imposibilitatea micrii. (vezi: Zenon din Eleea) PARALELISM PSIHOFIZIOLOGIC concepie dialectic, potrivit creia fenomenele fiziologice i psihice for-meaz dou serii de fenomene parale-le, c orice fenomen psihic se afl n corelaie cu un fenomen fiziologic i invers. ntre aceste dou serii de fe-nomene exist un paralelism, dar nu i legturi cauzale. Fenomenele fiziolo-gice formeaz baza, mecanismul nece-sar al fenomenelor psihice, dar nu sunt suficiente pentru desfurarea activit-ii vitale omeneti. Fenomenele fiziologice nu determin coninutul feno-menelor psihice. PARALOGISM (din gr. paralogismos raionament greit) este o concluzie eronat, bazat pe o greeal. P. repre-zint o nclcare neintenionat a le-gilor logicii, fapt care conduce la con-cluzii greite. P. este necesar s fie di-fereniat de sofistic ceea ce este o nclcare contient a regulilor logicii. P. psihologiei eronate sunt numite de Kant drept concluzii eronate despre su-fletul simplu, imaterial i nemuritor, fi-indc subiectul, ce cunoate, este con-siderat n acelai timp i drept obiect al cunoaterii. PARAMNEZIE tulburare a memo-riei, ce se caracterizeaz prin confun-darea evenimentelor, care au avut loc sau reprezentarea unor fenomene false, imaginare. P. face impresia c ceva a fost deja vzut (fr. dej vu), este o con-fundare dintre prezent (nou) i trecut. PARANOIA noiune care cuprinde un ir de boli psihice cronice, ce se ca-racterizeaz printr-un delir sistemati-zat, gndire paralogic, idei fixe, sus-ceptibilitate, orgoliu hipertrofiat, halu-cinaii .a. Individul paranoic este hipersensibil i vulnerabil, are o relaie dificil cu lumea nconjurtoare. PARANORMAL fenomene, care depesc limitele normalului, se expli-c prin a fi cauzate de fore neobinuite, extraordinare. La P. se refer per-cepia extrasenzorial, telepatia, psiho-kinezia, levitaia, clarviziunea .a. (vezi: Parapsihologie) PARAPSIHOLOGIE domeniu al cercetrilor fenomenelor neobinuite, asemntoare cu fenomenele psiholo-gice, dar care n-au nc o explicaie ti-inific. La aceste fenomene se refer percepia extrasenzorial, telepatia, telechinezia, levitaia, precogniia, prezi-cerea, biolocaia, clarviziunea, cmpu-rile biologice i diferite capaciti de diagnosticare i tratament. 175

Istoria para-psihologiei ncepe de la crearea Societii cercetrilor psihologice din 1882 (Londra) i 1885 (SUA), iar n 1937 a fost fondat prima revist para-psihologic. Astzi n lume se editeaz mai mult de 50 reviste parapsihologi-ce. n interpretarea fenomenelor para-psihologice exist dou concepii diametral opuse. Conform unei concepii (M.Bunge), P. este o pseudotiin, iar fenomenele parapsihologice pseudo-fapte. Conform altei concepii (S.E.Toulmin), nu ntotdeauna se pot limita strict teoriile i ipotezele tiini-fice i pseudotiinifice, raional i ira-ional, nu toate fenomenele se pot ex-plica de pe poziiile paradigmei ti-inifice. Ceea ce noi nu putem explica de pe poziiile tiinei contemporane nu nseamn c nu poate exista. n jurul fenomenelor parapsihologice circu-l mai multe insinuri i mistic, dect fapte demonstrate i explicate. Pentru a trage unele concluzii n privina feno-menelor parapsihologice i parapsiho-logiei, trebuie s avem argumente te-meinice i verificate. PARMENIDE DIN ELEEA (570470 .Hr.) filosof grec, reprezen-tantul cel mai de seam al colii eleate. Formuleaz teoria despre existen ca ceva inteligibil, ce se cunoate numai cu raiunea. Existena se contrapune lumii senzoriale. Existena este ideal, invariabil, neschimbtoare att can-titativ, ct i calitativ, indivizibil, uni-c, singular, absolut constant. Lu-mea concret-senzorial, schimbtoare este neadevrat, aparent. Orice gn-dire este gndire despre existent, ceea ce nu exist nu poate fi gndit. Pentru P. existena i gndirea este unul i ace-lai lucru. PARONIME cuvinte care sunt ase-mntoare dup sunet, dar diferite du-p sens (cardan-cadran, manej-menaj, abuzobuz, oral-orar etc.). PARSONS TALCOTT (19021979) sociolog american, fondatorul teoriei aciunii sociale i colii structural-func-ionale n sociologie. A ncercat s creeze un sistem analitic logicodeduc-tiv, care ar cuprinde activitatea omului n multitudinea aspectelor ei. Activi-tatea uman P. o nelege ca un sistem n autoconstruire i autoreglare, spe-cificul creia const n simbolism. Ac-tivitatea uman ca sistem este consti-tuit din asemenea subsisteme, cum ar fi cultural, social, personal i organi-c, ce se afl n relaii de interaciune i schimb reciproc. Personalitatea nde-plinete funciile de realizare a anu-mitelor scopuri. Sistemul social asigu-r integrarea activitii indivizilor. Cultura conine diferite modele de ac-tivitate, principii, valori,

credine, ce asigur comunicarea. Organismul ca subsistem ai activitii umane asigur funcia de adaptare, aprovizionare cu resurse fizice i energetice n interac-iune cu mediul ambiant. Societatea, de asemenea, este privit ca un sistem compus din diferite subsisteme. Economia ndeplinete funcia de adaptare, politica de realizare a anumitelor sco-puri, dreptul funcia de integrare, cre-dina, morala, familia i alte instituii sociale funcia de reproducere a si-stemului social. Funcionarea subsiste-melor i sistemelor are loc prin in-termediul anumitor echivaleni. Ase-menea echivaleni la nivelul sistemelor sociale sunt limbajul, emoiile, puterea, orientrile valorice. Op.pr.: Structura aciunii socia-le; Sistemul social; Structura so-cial i personalitatea; Sistemul so-cietii moderne; Teoria activitii i condiiile umane. PARTE I NTREG categorii filo-sofice, care reflect legturi structu-rale, raportul dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura din-tre ele. Sub noiunea de P. i . trebuie neles asemenea obiect sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care posed asemenea nsuiri (integrale), ce nu se afl n prile componente. P. exprim nu un obiect absolut singular, ci un obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca P la . P. este un element ori o totalitate de elemente, care organic se includ n ., n sistem i se afl n anumit de-penden structural n raport cu acest ntreg. . se deosebete de suma, ansamblul prilor componente prin fap-tul c el este o interaciune relativ sta-bil a prilor componente i are cali-ti i nsuiri noi, care nu sunt proprii unor pri, elemente aparte. . este un atare sistem, care are caliti integrative. Pentru biologie i medicin im-portant este principiul integritii, care ne oblig s studiem toate legturile i relaiile dintre P. i . ori dintre diferite tipuri de . PARTICULE ELEMENTARE ce-le mai mici componente structurale ale materiei fizice cunoscute pn n pre-zent. Ele caracterizeaz materia la ni-velul microlumii. ns P.e. nu sunt i cele mai simple. O trstur specific a P.e. c acestea pot s se transforme re-ciproc, n funcie de condiii i inte-raciuni, au o durat de existen foarte mic. Pn n prezent sunt cunoscute circa 300 P.e. i antiparticule. Din cele stabile P.e. deosebim: gravitoni, fotoni, neutroni i antineutroni, electroni, po-zitroni, protoni i antiprotoni. Practic toate P.e. au 176

antiparticule, care se deo-sebesc de particule prin semnul sarci-nii i alte proprieti. n procesul cioc-nirii P.e. are loc transformarea lor re-ciproc. PASCAL BLAISE (16231662) fi-losof, matematician, fizician i scriitor francez, fondatorul teoriei probabilit-ilor. El are lucrri n domeniul arit-meticii, geometriei, fizicii, calculului infinitezimal, teoriei numerelor, algebrei, calculului probabilitilor. n 1654 se retrage la mnstirea din Port-Royal, unde se ocup mai mult de pro-blemele religiei, moralei i filosofiei. Concepiile lui filosofice oscileaz ntre raionalism i scepticism, tiin i religie. Dualismul trupului i sufletului era interpretat de P. ca nimicnicia cor-pului i mreia sufletului, iar contra-dicia dintre raiune i credin n favoarea credinei. Lui P. i aparine celebra maxim c omul este o trestie, ns o trestie gnditoare, prin care el afirm superioritatea sa ca fiin gn-ditoare asupra universului. Op.pr.: Scrisori provinciale; Cugetri. PASIUNE stare afectiv puternic stabil i durabil, care predomin in-dividul. Dorinele devin P., dac ele nu pot fi stpnite i depite. Dragostea, ura, ambiia, avariia sunt pasiuni, care pot determina comportamentul nostru. Uneori P. capt o intensitate patolo-gic i poate conduce la comportament neadecvat (crime din gelozie, mizeria avarului etc.). PATERNALISM mod de abordare n bioetic, ce ofer medicului statut de tutel a bolnavului, care tie mai bine ce-i trebuie acestuia i care este mputernicit de a lua decizii n privina diagnosticrii, a cilor i metodelor de tratament etc. Acest mod de abordare (model) n bioetic are cteva premise de baz: a) condiiile tratamentului, viaa i sntatea omului sunt incontes-tabil valori prioritare; b) poziia etic a medicului se formeaz univoc, conform vechii maxime: Salus aegroti su-prema lex (Binele bolnavului e o le-ge suprem); c) forma relaiilor etice e asimetric, deoarece ntreaga (ori aproape ntreaga) rspundere n ceea ce privete adoptarea hotrrilor clinice i-o asum medicul. n condiiile tran-ziiei spre o medicin asigurat, comercializat, informatizat i compute-rizat, cnd sistemul binar Medic-Pa-cient se transform vertiginos ntr-un sistem triplu Medic-Tehnic-Pacient, modul de abordare paternalist necesit o modificare radical. Actualmente suntem martorii a dou tipuri de pa-ternalism: primul, cnd medicul domi-n pacientul, i al doilea, cnd medicul se afl sub dominarea celui din urm. Se pot evidenia i alte tipuri de relaii paternaliste. Practica medical contemporan ne vorbete despre existena modelului paternalist de tip tehnic i sacral. Principiul moral de baz al ti-pului

sacral de paternalism spune: Acordnd ajutor pacientului, nu-i du-na! PATOLOGIE SOCIAL noiune folosit de unii filosofi i sociologi pentru desemnarea fenomenelor de-viante (delicvente, aberante) n atitudi-nea i comportamentul oamenilor. Aceast noiune n-are un sens strict determinat i se folosete n diferite nelesuri. PTRATUL LOGIC schem mne-motehnic pentru a uura memorizarea judecilor cu acelai subiect i pre-dicat, dar care se deosebesc dup can-titate sau calitate. A subalterne contrare subalterne I subcontrare O E

Avem relaiile: AE contrarietate, IO subcontrarietate, AI subalternare, EO subalternare, IE contradictorii, AO contradictorii, unde: A jude-cat universalafirmativ, E judecat universal-negativ, I judecat parti-cular-afirmativ, O judecat particu-lar-negativ, 1. Raporturi contradictorii (AO; EI). Aceste judeci nu pot s fie n acelai timp nici adevrate, nici false. De la adevrul unei judecai pornete falsita-tea alteia i vice versa. Aa Of ; Af Oa ; Ea If ; Ef Ia. 2. Raporturi de contrarietate (AE). Judecile contrare nu pot fi n acelai timp false. Din adevrul unei judecai rezult falsitatea alteia, dar din falsita-tea uneia poate rezulta att adevrul, ct i falsitatea altei judeci. Aa Ef; Ea Af; Af E?; Ef A? 3. Raporturi de subcontrarietate (I-O). Aceste judeci pot fi n unul i acelai timp adevrate, dar nu pot fi n acelai timp false. Din falsitatea unei judeci rezult adevrul alteia, ns din adev-rul uneia din ele poate rezulta att adevrul, ct i falsitatea alteia. If Oa; Of Ia; Ia O?; Oa I? 4. Raporturi de subalternare (A-I, E-O). De la adevrul judecaii subordona-toare pornete adevrul judecii sub-ordonate, dar nu i invers. Din adev-rul judecii subordonate nu rezult adevrul judecii subordonatoare, ea poate s fie adevrat ori fals. Din falsitatea 177

judecii subordonate rezult falsitatea judecii subordonatoare, dar nu i invers. Aa Ia; Ea Oa; Ia A?; Oa E? If Af; Of Ef; Af I?; Ef O? n evul mediu P. L. se folosea i pentru memorizarea judecilor modale, ra-porturile crora sunt asemntoare cu judecile analizate mai sus. PATRIARHAT (din lat. patriarches capul gintei) form de organizare a comunei primitive, ce se caracterizea-z prin dominaia brbatului n viaa social, economic i alte sfere ale co-munitii gentilice. P. succede matriar-hatul i acord brbatului, tatlui fondator de familie i de comunitate, un statut de superioritate intelectual, mo-ral, juridic .a. Brbatul ndeplinea funcii foarte importante pentru exis-tena comunei gentilice i de aceea ju-ca rolul hotrtor n dirijarea comunei, reglementarea relaiilor ntre membrii ei .a. n condiiile P. are loc aezarea patrilocal (soia vine n familia brba-tului) i patrili niar (determinarea ru-deniei dup tat). Odat cu apariia i dezvoltarea societii cu clase, P. trep-tat dispare. PATRIOTISM (din gr. patris pa-trie) principiu social-politic i moral, ce caracterizeaz atitudinea i dragos-tea oamenilor fa de Patria lor. P. pre-supune, de asemenea, devotament fa de ar, mndrie pentru trecutul i pre-zentul ei, dragostea pentru cultura i tradiiile poporului su. P. nseamn activitate de slujire pentru interesele patriei i poporului din care faci parte. Sentimentul i mndria patriotic n-cepe de la dragostea fa de batin, lupta pentru pstrarea i dezvoltarea limbii, culturii i tradiiilor naionale, munca cu abnegaie pentru realizarea ndatoririlor ceteneti, pn la sacrifi-ciul vieii pentru aprarea patriei. P. este incompatibil cu ovinismul i cos-mopolitismul. PATRISTIC (din gr. i lat. pater tat) termen teologic i filosofic, ce marcheaz totalitatea de doctrine teo-logice, filosofice i sociologice ale p-rinilor i scriitorilor bisericeti din pri-mele secole de existen a cretinis-mului (28). n cadrul patristicii putem stabili 3 perioade: 1) sec. IIIII se caracterizeaz prin filosofarea pole-mic a apologeilor (Iustin, Afinagor, Tertulian, Clement al Alexandriei, Ori-gen). Ultimii doi au fcut prima n-cercare de a crea un sistem teologic al cretinismului; 2) sec. IVV are loc

sistematizarea doctrinei cretine n condiiile luptei cu diverse erezii (cer-cul capadocian: Vasile cel Mare (de Cezareea). Grigorie de Nazianz, Gri-gorie de Nyssa; la Apus Aureliu Augustin Fericitul); 3) sec. VIVIII timpul sistematizrii dogmelor i codi-ficrii tiinelor sub egida teologiei (Leoniu din Bizan, Boethius, Ioan Damaschinul). P. mai reprezint un domeniu i disciplin de studiu aparte. Limitarea cronologic la sec VIII nu nseamn c spiritul patristic nu a con-tinuat. Tot mai muli specialiti vor-besc de neopatristic, n care includ gnditorii teologi pn aproximativ la sec. XV; (4). P. n istoria filosofiei re-prezint prima perioad a filosofiei medievale (premrgtoare scolasticii) europene. PATROLOGIE (gr. i lat. pater tat i logos nvtur, cuvnt) dome-niu i disciplin teologic n ortodoxie i catolicism, ce studiaz i comen-teaz viaa, activitatea, nvturile p-rinilor i scriitorilor bisericeti, mai cu seam, pe cei din perioada sec.IIVIII. Unele dintre cele mai de seam perso-naliti studiate de patrologi sunt: Iustin (100167), Tertulian (c. 160 c. 220), Clement al Alexandriei (? c.215), Ori-gene (c. 185 c. 254), Atanasie al Alexandriei (c. 295373), Vasile cel Mare (de Cezareea) (c. 330379), Grigore de Nazianz (Teologul) (c. 330390), Gri-gore de Nyssa (c. 335 c. 395), Ioan Gur de Aur (c.350-407), Ioan Damas-chinul (c. 675 c. 753), Grigorie Sinai-tul (anii 60 ai sec.13 anii 40 ai sec. XIV), Grigorie Palama (12961359). n aripa catolic cei mai reprezentativi sunt: Ambrozie al Mediolanului (340397), Ieronim (c. 347420), Grigorie I (cel Mare) (540604), Aureliu Augustin Fericitul (354 430), Thomas dAquino (12251274). PATRU ADEVRURI NOBILE exprim sau constituie coninutul reli-giei buddhiste: 1) Existena omului este legat de suferine. 2) Cauza sufe-rinelor este c omul are prea multe dorine. 3) Lichidarea suferinelor tre-buie s fie n lichidarea dorinelor. 4) Calea spre lichidarea dorinelor tre-ce prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt const n respec-tarea moralitii, n a nu duna fiinelor vii, n reinerea de la contactele sexuale interzise, de a nu fura, a nu folosi bu-turi alcoolice. Scopul cunoaterii a elibera omul de suferine nu n viaa de Apoi, ci n viaa actual. Budismul este religia supueniei. PAVLOV IVAN PETROVICI (1849 1936) medic i fiziolog rus, la Con-gresul internaional al fiziologilor (Moscova, 1935) a fost recunoscut ca Princeps physiologorum mundi (Pri-mul fiziolog n lume). ncepe 178

activi-tatea sa ca medic la Academia Militar din SanktPetersburg, mai apoi se de-dic activitii tiinifice. n 1890 a fost numit profesor de farmacologie. Utilizeaz metoda experimental n fi-ziologie. n 1904 i s-a decernat Pre-miul Nobel pentru fiziologie i medi-cin. Datorit cercetrilor sale, a for-mulat o teorie materialist despre acti-vitatea sistemului nervos teoria ner-vismului, care a dat posibilitatea de a explica mecanismele proceselor patologice. n tiina contemporan analo-gia teoriei nervismului este concepia psihosomatic. Ideile lui P. stau i la baza psihologiei comportamentului. Op.pr: Psihologia experimental i psihopatologia la animale; tiin-ele naturii i ale creierului; Emisfe-rele cerebrale n stare normal i pato-logic; Prelegeri despre activitatea emisferelor cerebrale; Un fiziolog rspunde psihologilor; Tipurile de activitate nervoas superioar la ani-male i la om. PCAT nclcarea normelor morale sau voinei divine contient, prin gnd, cuvnt sau fapt, ignorarea sau nerespectarea normelor cultice. Biserica tra-diional cretin (ortodoxia i catoli-cismul) consider drept P. fapta svrit cu 1) ntrebuinarea deplin a min-ii; 2) libertatea voii; 3) cunoaterea le-gii mpotriva creia este ndreptat fapta. P. este de dou feluri: 1) origi-nar, deci cel motenit de la Adam i Eva i care se terge prin Taina Bote-zului; 2) personal, P. personale se m-part n grele sau de moarte i n uoa-re. Grele sunt trei feluri: 1) capitale (vezi: pcate capitale); 2) mpotriva Duhului Sfnt (mpotrivirea fa de adevrul dovedit al credinei cretine; mpotriva speranei, mpotriva dragos-tei); 3) strigtoare la cer (uciderea, sodomia sau homosexualitatea, oprirea plii lucrtorilor, necinstirea prini-lor, asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor). P. este comparat cu boala, care atrage moartea, de aceea i mn-tuirea (izbvirea) de P. e neleas ca tmduire-vindecare a persoanei n totalitatea ei. PCATE CAPITALE, cele apte p-cate capitale primul grup de pcate (vezi), considerate capitale sau de ba-z, deoarece, survenind din firea uma-n slbit de pcatul strmoesc, din pcatele capitale pot izvor altele i mai grave. Aceste P.C. sunt urmtoarele: 1) mndria; 2) iubirea de argini (de bo-gii); 3) desfrnarea (lsarea n voia poftelor trupului); 4) pizma sau invi-dia; 5) lcomia; 6) mnia; 7) lenea sau trndvia. Aceste P.C. constituie pre-ceptele morale de baz ale societii civilizate PCATUL ORIGINAR nclcare a legilor morale, aciune contra voinei divine. P.O. este partea de vin a omu-lui la cderea n pcat a primelor oa-meni (Adam i Eva) i alungarea lor din rai; pcat motenit de toi oamenii, care se spal prin botez (cretinism). PTRCANU LUCREIU (19001954) filosof, sociolog i om politic romn, profesor la Universitatea din Bucureti. Domeniul su principal de cercetri a fost geneza i evoluia

pro-cesului de formare a Romniei moderne, structura social i activitatea econo-mic, clasele i forele politice din ar. Op. pr.: Problemele de baz ale Romniei; Sub trei dictaturi; Un veac de frmntri sociale (18211907); Curente i tendine n filoso-fia romneasc. PEDAGOGIE disciplin, ce se ocu-p cu metodele de instruire i educaie a oamenilor. Scopul P. e de a permite fiecrui individ s se autorealizeze ma-xim ca personalitate. O ramur a P. este Pedagogia curativ, care se ocup cu copiii, care au diferite dificulti. PEIRCE CHARLES SANDERS (18391914) filosof, logician, mate-matician i naturalist american, fon-datorul pragmatismului. El formuleaz o teorie a existenei, care este consti-tuit din trei niveluri: primar, se-cundar i teriar. Adevrata existen este al treilea nivel nivelul universaliilor (legilor, esenelor), care este re-zultatul interveniei raiunii n realita-tea iraional ipotetic admis. Cunoa-terea este un proces de consolidare a credinei i convingerilor. Adevrul, dup prerea lui P., este ceea ce n momentul dat nu se pune la ndoial, adevrul se stabilete de colectivul de savani. P. fundamenteaz pragmatis-mul ca o metod de a determina sensu-rile cuvintelor grele i conceptelor ab-stracte. Gndirea este un proces de tre-cere de la ndoial la credin i convingere. Op. pr.: Comunicrile complete ale lui C.S.Pierce (8 vol.). PERCEPIE form a cunoaterii senzoriale (alturi de senzaie i repre-zentare), care const n reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, P. este reproducerea obiec-tului ca atare. Ca i senzaia, P. este imaginea subiectiv a lumii obiective. Dei este compus din mai multe sen-zaii ca fenomene psihologice mai ele-mentare, ea nu poate fi redus la aceast totalitate de senzaii. P. ne d po-sibilitatea de a evidenia obiectele ca atare, de a reflecta diferite relaii i ra-porturi ale realitii, ne d informaia primar despre lume i servete drept baz pentru formarea reprezentrilor. PERIPATETICII (gr. peripatein a se plimba) reprezentanii colii ari-stotelice, denumirea creia provine de la faptul c Aristotel n procesul expu-nerii filosofiei se plimba. Din P. fac parte Teofrast, Eudem din Rodos, Stra-ton 179

din Lampsakos, Alexandru din Afrodisias .a. coala P. a existat aproape o mie de ani (pn n 529 d.Hr.) i a fost un centru important al tiinei antice. PERIPATETISM modalitate de a expune filosofia n Liceul lui Aristotel, care preda leciile plimbndu-se sub porticurile gimnaziului. Reprezentanii P. au fost Teofrast, Straton, Androni-cus din Rodos, Eudem din Rodos, Alexandru din Afrodisias .a. PERSONALISM (lat. persona per-soan, masc, rol) curent religios n filosofia contemporan, care recunoa-te personalitatea i valorile ei spirituale drept sensul suprem al civilizaiei. A aprut n SUA la sfritul sec. XIX, reprezentanii si sunt B.P.Bowne, W.E.Hocking, E.S.Brightman, R.T.Fle-welling. n Frana P. se dezvolt la nceputul secolui XX de ctre Ch.Renauvier, E.Mounier, I.M.Domenach. Persoana este considerat ca subiectivi-tate, ca ceva irepetabil, unic, orientat spre crearea societii umane. Iar dez-voltarea societii se desfoar ca un proces unilateral de avansare a nceputului personal n om. Cercetrile prin-cipale sunt problemele etico-religioase, mai concret, libertatea i educaia per-sonalitii. Personalitatea este caracte-rizat prin trei trsturi, care se afl ntr-o interaciune dialectic: exteriori-zarea, interiorizarea i transcendena. Exteriorizarea este autorealizarea indi-vidului n exterior, interiorizarea este autoconcentrarea intern a individului asupra lumii lui spirituale. Exterioriza-rea i interiorizarea sunt n strns le-gtur cu transcendena, care este orientarea spre valori supreme, divine fru-mosul, adevrul, virtutea. O mare aten-ie se acord problemelor comunicrii personale ca scop i predestinaie a exis-tenei umane. Societii, ca totalitate de forme de activitate comun a oame-nilor istoricete constituite, personali-tii i contrapun o comunitate persona-list. PERSONALITATE (din lat. persona masc, rol) 1) categorie pentru de-semnarea omului ca integritate i uni-tate a capacitilor individuale i rea-lizrii funciilor sociale, este individul ca subiect al relaiilor sociale i activitii contiente. P. este o totalitate stabil de trsturi social importante, de caliti spirituale, social-politice i moral-volitive ale omului, contiina i comportamentul cruia se caracterizea-z prin un anumit grad de maturizare social i tendina de a se manifesta ca individualitate. P. este realitatea indivi-dului ca fenomen social. P. presupune omul

socializat, care are o atitudine contient vis-a-vis de drepturile i obligaiile ceteneti, posed senti-mentul demnitii personale, nelege msura responsabilitii sale fa de activitatea sa, soarta familiei sale, prie-tenilor i poporului su. P. este ex-presia esenei omului. Omul este o integritate, iar P. este o parte, un atri-but al omului. Omul este o fiin bio-social, P. este latura social a omului. Omul este purttorul material al per-sonalitii, iar P. exprim nsuirea so-cial a omului. Fiecare societate for-meaz un anumit tip de personalitate: omul liber n antichitate, persoana cretin n epoca medieval, persona-litatea epocii Renaterii .a. 2) n psi-hologie P. este individul social ca subiect al activitii psihice. PERVERSIUNE deviere de la nor-mal a persoanei prin instincte, jude-ci, idei, nclinaii spre fapte rele, disponibilitate de a face ru, bucurie la suferinele altuia. ntrun sens restrns cuprinde toate devierile instinctului sexual de la scopul, obiectul i modul de satisfacere. PESIMISM (lat. pessimus cel mai ru) concepie social-politic i etic contrar optimismului, potrivit creia n lume domin rul i nedreptatea, societatea degradeaz, iar viaa ome-neasc este plin de suferine i dureri, c progresul civilizaiei i naturii uma-ne este imposibil. P. pornete de la n-elegerea unilateral a dezvoltrii, de la caracterul contradictoriu al existenei realitii i omului. Mentalitatea pesi-mist rezult din faptul c dorinele omului sunt infinite, deci i suferinele lui sunt fr capt. P. este individul care nu acioneaz, care este un specta-tor pasiv al istoriei. Idei pesimiste au dezvoltat A.Schopenhauer, E.Hartmann, O.Spengler i muli reprezentani ai existenialismului. PETROVICI ION (18821972) fi-losof romn, i face studiile universi-tare la Bucureti, susine doctoratul n filosofie n 1905 cu teza Paralelismul psihofizic. n anii urmtori pred la Universitatea din Iai metafizica, isto-ria filosofiei i logica. P. socoate c metafizica este acea disciplin, care ne d posibilitatea de a cunoate existena n ntregime, spre deosebire de pozi-tivism, care neag metafizica. El admite existena i a metafizicii, i a tiinelor. Metafizica cunoate lumea n ntegi-me, evideniaz legile universale i principiile supreme ale ei, iar tiinele se ocup de fragmente ale realitii. Op.pr.: Teoria noiunilor. Studiu de logic; Introducere n metafi-zic; Metafizica n filosofia contem-poran; Studii istorico180

filosofice; Viaa i opera lui Kant; Determinis-mul i indeterminismul n lumina cri-ticii contemporane. PIAGET JEAN (18961980) psiho-log, logician i filosof elveian, fonda-torul concepiei operaionale a intelectu-lui i epistemologiei genetice. El con-sider c gndirea i intelectul constau din serii de operaii clasare, numrare, msurare, plasare i deplasare n timp i spaiu .a. Operaiile sunt aciuni interiorizate, transpunerea aciunilor exterioare cu obiectele n gndire i co-ordonarea lor cu alte operaii. Deci gndirea este activitate interiorizat, iar vorbirea reflect nemijlocit activita-tea. P. consider c analiza vorbirii este cheia pentru a nelege gndirea co-pilului. n dezvoltarea intelectului P. evideniaz 4 trepte: senzomotoric (pn la 2 ani), preoperaional (27 ani), treapta operaiilor concrete (712 ani) i operaiilor formale (dup 12 ani). Pentru studierea operaiilor psiho-logice i gndirii P. folosete calculele logicii matematice. El consider c lo-gica este un model al gndirii, c ntre logic i psihologie exist o coinci-den. n 1955 P. a fondat Centrul in-ternaional de cercetri epistemologice. Epistemologia genetic se ocup de problemele metodologiei i teoriei cu-noaterii, pornind de la cercetrile psi-hologice experimentale n baza logicii i matematicii contemporane. Op.pr.: Limbajul i gndirea la copil; Psihologia inteligenei; In-troducere la epistemologia genetic; Logica i cunoaterea tiinific; Structuralismul; Echilibrarea struc-turilor cognitive; Studii de epistemologie genetic; Tratat de psihologie experimental. PICO DELLA MIRANDOLA, GIO-VANNI (1463 1494) filosof italian, umanist din perioada Renaterii. n 1486 public 900 teze sau Concluzii filosofice, cabalistice i teologice, n care a vrut s demonstreze adevrul cretin ca fenomen universal, conside-rat ca punct de convergen a mai mul-tor forme de gndire. Aceste teze au fost interzise de Pap, iar P. urmrit i persecutat pentru erezie. P. formuleaz idei umaniste i panteiste. Dumnezeu nu exist n afara naturii, el este prezent n natur, este esena definitiv a lumii. Omul se afl n centrul naturii, tinde spre perfecionarea divin. Du-mnezeu i-a dat omului libertatea vo-inei, dar mai departe el se dezvolt singur, se creeaz pe sine nsui, este furitorul fericirii sale proprii. Nega determinismul astral.

Op.pr.: Concluzii filosofice, ca-balistice i teologice; Discurs despre demnitatea omului; Apologia; Dis-pute contra astrologiei prezictoare; Despre existen i unicitate. PISICA LUI SCHRDINGER ex-periment mintal, care demonstreaz natura stranie a lumii mecanicii cuan-tice. Pisica se gsete ntr-o cutie cu o capsul de cianid ce se va distruge, dac va fi bombardat cu substane ra-dioactive. ansa c aceasta se va pro-duce este de 50%, altfel pisica va su-pravieui. Dificultatea const n faptul c sistemul se afl ntr-o stare indeter-minat. De aceea privind, vedem fie o pisic vie, fie o pisic moart. Dar exist i alt variant nu-i adevrat c pisica era moart i nici c ea era vie. PITAGORA (580500 .Hr.) filosof i matematician din Grecia Antic, om politic i religios, ntemeietorul pitago-rismului, originar din Samos. Lucrrile lui P. nu s-au pstrat. n jurul ideilor lui circul multe legende. nvtura lui P., n afara de prescripii religioase, morale i politice, coninea i unele idei despre lume. Concepiile lui filosofice au fost influenate de preocuprile lui de aritmetic i geometrie. La baza cosmosului material-senzorial se afl, dup prerea lui, numrul. El ab-solutiza rolul numerelor n cunoatere. Teoria despre lume a lui P. este p-truns de reprezentri mitologice, lu-mea este vie i prezint un corp sferic de foc, sufletul este nemuritor i se rencarneaz n diferite corpuri. Scopul etic suprem este purificarea, catharsis, care se realizeaz pentru trup prin vegetarianism, iar pentru suflet prin cunoaterea structurii muzical-nume-rice a cosmosului. PITAGORISM totalitate de idei, care-l au ntemeietor pe Pitagora i este o sintez a concepiilor mitolo-gice i matematice. Ideile iniiale des-pre structura numeric a realitii, cos-mosului se transform mai departe n entiti ideale, conduc la idealizarea i substanializarea numerelor. Realita-tea, dup prerea P., este o armonie de numere. Mistica numerelor se combin cu ideea nemuririi, transmigrrii sufle-telor i cu o moral asceticreligioas. PLATON (427347 .Hr.) filosof grec, unul din cei mai de seam gndi-tori ai antichitii. P. a fost discipolul lui Socrate i profesorul lui Aristotel. n anul 387 .e.n. a fondat propria sa coal, care s-a numit Academia. Este autorul a 36 lucrri cu o tematic larg de filosofie, etic, epistemologie, poli-tic, pedagogie, teologie i arte. Majo-ritatea lucrrilor au forma de dialog. Activitatea lui P. poate fi divizat n trei mari 181

perioade: dialogurile de tine-ree , dialogurile de maturitate i ulti-mele dialoguri. n perioada, numit socratic, se concentreaz asupra problemelor de moralitate i de definire a unor virtui i caliti. n a doua pe-rioad aduce contribuii la metoda so-cratic, expunnd celebra teorie a idei-lor, teoria cunoaterii i explicarea su-fletului omenesc i destinului lui, for-muleaz doctrina sa a idealismului obiectiv ca o concepie unitar i in-tegral. n a treia perioad P. i re-evalueaz concepia, raionalizeaz ideile ei, dndu -le un caracter i mai universal. n explicarea realitii P. pornete de la existena lumii ideilor i lumii lucrurilor senzoriale. Adevrata existen este existena lumii ideilor, lumea lucrurilor este numai o umbr, copie imperfect a lumii ideilor. Lu-mea ideilor exist obiectiv, naintea lu-crurilor i este cauza lor. Prin idee P. nelege nite esene suprasensibile, imuabile, ce fac parte dintr-o lume aflat n afara timpului i spaiului. ntre lumea ideilor ca adevrat exis-ten i nonexisten (materia ca atare) se afl lumea lucrurilor perceptibile, lumea aparent. Dac existena este venic, imuabil, infinit, indivizibil, ntotdeauna identic cu sine nsi, perceptibil cu raiunea, atunci lumea lucrurilor este n venic devenire, schimbare, divizibil, ntotdeauna este altceva, perceptibil senzorial. n teo-ria cunoaterii P. face distincie ntre cunoatere i opinie, cunoatere raio-nal i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea aparent, lumea lucrurilor senzoriale. Cunoaterea sen-zorial ne d nu cunotine, ci prere, opinie (doxa). Adevrata cunoatere este cunoaterea raional, care are drept obiect lumea ideilor. Sufletul este nemuritor, venic, permanent se rencarneaz dintr-un corp n altul. n perioada dintre rencarnri sufletul se afl n lumea ideilor, contempleaz esenele pure. De aceea cunoaterea nu este altceva dect o reamintire a su-fletului a ceea ce a vzut n lumea idei-lor, ca rezultat, avem cunotine. Su-fletul oamenilor este compus din trei trepte: senzitiv, afectiv i raional. Oamenii se deosebesc unul de altul du-p faptul care parte a sufletului domin n ei. P. formuleaz o concepie despre un stat model, ideal format din trei clase sociale lucrtori, militari i conductori (n funcie de treapta, ce predomin n suflet). Fiecare trebuie s ndeplineasc acele funcii de care el este capabil. Dirijeaz acest stat ideal oamenii detepi, filosofii. n acest stat funcioneaz un sistem bine chibzuit de educaie. Etica lui P. se bazeaz pe teoria despre virtute, n care el eviden-iaz 4 nelepciunea, vitejia, mode-

raia (corespunztor celor trei clase so-ciale) i echitatea, care este virtutea statal. P. a elaborat i importante idei dialectice. Prin ideile sale originale P. a influenat dezvoltarea filosofiei nc multe secole nainte este considerat, pe bun dreptate, printe al ntregii filo-sofii occidentale. Op.pr.: Apologia lui Socrate; Criton; Euthyphrones; Laches; Ion; Protagoras; Republica; Gor-gias; Menon; Hippias I i II; Fe-don; Fedru; Theaitetos; Parmeni-de; Fileb; Banchetul; Legile; Sympozion. PLCERE stare emoional fun-damental, legat de satisfacerea unor dorine, cerine vitale. P. este o stare a contiinei, sentiment de bucurie, mul-umire i fericire, declanat de realiza-rea unor activiti. Cutarea plcerii i evitarea durerii este caracteristic pen-tru comportamentul organismelor vii. PLOTIN (c. 205270) filosof plato-nician grec antic, ntemeietorul neopla-tonismului. Este originar din Egipt, apoi se stabilete n Italia. Scrierile sale au fost editate postum de elevul su Por-phyrios sub titlul Enneade. n ele se conine teoria ipostazelor sau reali-tilor. Acestea sunt: Sufletul, Nous-ul (Inteligena), Unu (Unitatea) sau Bi-nele. Sufletul ar corespunde gndirii discursive. Inteligena gndirii intui-tive, iar Unu experienei supreme mi-stice. Tot ce exist purcede din Unu. Sufletul deriv din Inteligen, iar In-teligena din Unu printr-un proces de emanaie i reflexie. Oamenii sunt mi-crocosmosuri. Sufletele individuale sunt manifestri ale Sufletului cosmic, concentrri ale acestuia pe fragmente particulare ale lumii fizice. Scopul uman este de a se transcende, de a se ntoarce pe ct e posibil la Unu pe calea contemplrii. Ideea nelegerii intuitive a Absolutului divin i va in-fluena pe Prinii Bisericii cretine. Iar filosofia se va inspira din opera lui Aureliu Augustin, filosofia reflexiv i concepia despre raiune ca activitate (Kant, Fichte). Plotin a intensificat coninutul mistic al nvturii lui Pla-ton. Op.pr.: Enneadele. PLURALISM (lat. pluralis compus din mai multe elemente, multiplu) concepie filosofic, potrivit creia realitatea nu poate fi redus la un n-ceput (monism) ori dou (dualism), ci este compus dintr-o mulime de esen-e de sine stttoare. Reprezentanii P. au fost Democrit (atomii), pitagorienii (numerele), Empedocle (focul, aerul, apa i pmntul), Anaxagora (homeo-merii), Leibniz (monadele), Russel (atomismul logic) .a. P. nseamn i abordare 182

metodologic, ce impune a folosi n cunoatere i activitatea so-cial o mulime de metode (P. meto-dologic). PLUTARH (46127) scriitor i fi-losof-moralist grec, reprezentant al Academiei platoniene. Era adeptul ideilor lui Platon, ns concepia lui filosofic prezenta mai mult o mbinare a concepiilor stoicilor, peripateticilor i pitagoreicilor. Concepia moral a lui P. este bazat pe instruire, edu-caie, filantropie i alte noiuni ale umanitii eline. P. este vestit prin ope-rele sale Viei paralele i Moralia, n care se descriu biografiile oamenilor celebri din acea perioad. PNEUMA (din gr. iniial marca suflu, suflare, respiraie, mai trziu duh) termen din filosofia i medicina Gre-ciei antice. n naturfilosofia sec. VI .Hr. pneuma se folosete pentru marcarea elementelor aerului. Cptarea unui sens spiritual al P. ncepe cu identificarea aerului-pneuma cu sub-stan a sufletului (psihe) n tradiia lui Anaximene i Diogene Apolonicul, apoi n coala hipocratic i a medici-lor sicilieni. Diferite atribute i sensuri capt n concepiile lui Platon, Ari-stotel, coala medicilor-pneumatici din sec. 1 d.Hr., Galenus, Andreas Vesalius, Descartes, stoicii. nsufleirea deplin a pneumei decurge n mediul iudais-mului elenist, la intersecia celor dou ere. Un aport deosebit n aceast pri-vin l marcheaz Philon din Alexan-dria, Plutarh, gnosticismul, alchimis-mul, neoplatonismul. n teologia cre-tin Duhul Sfnt. POINCARE JULES HENRI (18541912) matematician i filosof fran-cez, autor al unor lucrri clasice n do-meniul fizicii, ecuaiilor difereniale, topologiei combinatorii, mecanicii ce-reti .a. n 1905, independent de A.Einstein, a formulat noiunile de baz ale teoriei speciale a relativitii. P. este etichetat des ca un convenionalist, cum c el considera c categoriile i principiile tiinei convenii ale sa-vanilor. ns P. nu punea la ndoial existena legitilor obiective, de care se ocup tiina. n filosofia matema-ticii este considerat un intuiionist. P. a supus criticii logicismul lui Russell i Peano. Op.pr.: tiina i ipoteza; Va-loarea tiinei; tiina i metoda; Matematica i logica. POLISEMIE proprietatea unor cu-vinte de a avea mai multe sensuri.

POLISILOGISM silogism com-plex, alctuit din dou ori mai multe silogisme simple i unite n aa fel, nct concluzia unui silogism (prosilogism) devine premis pentru altul (episilogism). POLITEISM (din gr. poly mult i theos zeu) form de religie la oa-menii antici, care recunoate o plura-litate de diviniti, spre deosebire de monoteism. Politeismul provine din to-temism, fetiism i animism. Un exem-plu clasic de politeism se pot considera religiile Greciei i Romei antice, unde credina n diferii zei a atins apo-geul. POLITIC (gr. politike arta de a conduce statul) sfer a activitii cla-selor, grupurilor sociale referitor la cu-cerirea, meninerea i folosirea puterii de stat, la determinarea scopurilor, for-melor i coninutului activitii statale. P. a fost numit i arta posibilului, arta guvernrii. Relaiile politice dintre cla-se, naionaliti, grupuri i, respectiv, dintre state sunt determinate de intere-sele fundamentale (economice) ale acestor clase. P. exercit o influen puternic asupra economicului, socialului, spiritualului. P. este i o form a contiinei sociale. Contiina politic este totalitatea de idei, concepii i teo-rii, ce reflect existena social, acti-vitatea i relaiile claselor, grupurilor sociale n privina puterii de stat. Ca form a contiinei sociale, P. are urmtoarea structur: a) propriu-zis contiina politic cu componentele ei psihologice i ideologice; b) relaiile i organizaiile politice; c) activitatea politic. Relaiile i activitatea politic formeaz componentul obiectiv al contiinei politice. Contiina politic include nu numai ideile i concepiile partidelor politice i guvernelor, dar i ideile i reprezentrile politice ale indivizilor. Nivelul contiinei politice ori cultura politic a individului de-pinde de nelegerea, contientizarea, asimilarea, acceptarea ori negarea anu-mitelor idei i concepii politice i ati-tudinea respectiv fa de ele. POPA CORNEL (n. 1933) filosof i logician romn. Cercetrile lui se refe-r la logica schimbrii, logica aciunii, logica modalitilor, logica deontic, logicile temporale, logica preferinelor. Abordeaz un ir de probleme n do-meniul teoriei aciunii, praxiologiei .a. n centrul explorrilor sale este teoria aciunii umane, care contribuie la crearea valorilor materiale i spiri-tuale, la satisfacerea cerinelor biolo-gice i social-culturale, la realizarea 183

capacitii individului de a evidenia semnificaii i valori umane. P. este coautor i redactor al Micului dicio-nar filosofic (1969). Op.pr.: Teoria aciunii i logica deontic; Teoria cunoaterii; Mo-daliti praxiologice; Teoria aciunii i logica formal .a. POPPER KARL RAIMUND (190219 sept.1994) filosof, logician i sociolog britanic. Concepia sa filosofic ra-ionalismul critic o dezvolt n opo-ziie cu pozitivismul logic. P. socoate c principala sarcin a filosofiei este de a trasa o linie de demarcare ntre tiin i netiin. El se strduie s delimiteze sfera raionalitii tiina despre pseudotiin, metafizic i ideologie, care n-au imunitate contra iraionalismului. Pentru tiin este caracteristic metoda inductiv i utili-zarea datelor observaiei i experimen-tului. P. afirma c nsuirea distinctiv a tiinei este falsificabilitatea posibi-litatea respingerii oricrei afirmaii tiinifice. Teoria tiinific este adev-rat, dac poate fi falsificat, dac poate fi formulat o alternativ a ei, dac ea poate fi nlocuit cu alte teorii. Cu-notinele tiinifice au un caracter ipo-tetic i sunt predispuse erorilor. De aceea acumularea cunotinelor este procesul de formulare a noilor ipoteze i respingerea lor (falsificarea lor). tiina nu este un proces de acumulare a cuno-tinelor, ci anume un proces de formu-lare a noilor ipoteze de intensificare a teoriilor tiinifice. P. formuleaz teo-ria despre trei lumi lumea fizic, lumea mintal i lumea ideilor, cuno-tinelor. n interpretarea fundamentului tiinei P. este convenionalist. P. nea-g existena legilor obiective ale dez-voltrii sociale i posibilitii pronosti-crii sociale. Pentru P. idealul societii este societatea deschis. El formu-leaz un ir de idei originale i produc-tive despre esena i pericolul totali-tarismului, despre dauna prezicerilor categorice, despre tehnologia i ingine-ria social, despre rolul fundamental al organizrii economice a societii, des-pre specificul cunoaterii sociale i metodelor ei .a. Op.pr.: Logica cercetrii tiin-ifice; Societatea deschis i du-manii ei; Mizeria istoricismului; Post scriptum la logica descoperirilor tiinifice .a. PORPHYRIOS (c. 234305) filosof neoplatonic, discipol i editor al ope-relor lui Plotin. A doua jumtate a vie-ii i-a petrecut-o la Roma. Concepiile sale filosofice sunt expuse n opera Puncte de plecare spre trmul spiritului, unde se evideniaz orientarea etic a viziunilor sale filosofice. Sal-varea sufletului se

poate nfptui pe ca-lea repulsiei fa de corp, curirii su-fletului i rentoarcerii la raiune (nous inteligen, spirit) i asemuirii cu Dumnezeu. Ataarea la divinitate are loc nu spaial i corporal, ci n gno-z, n cunoatere. Sufletul omului ocup un loc intermediar ntre Du-mnezeu i corp. Porphyrios a fost mai curnd polimat dect filosof original. Fiind un aprtor al elenismului, a fost un adversar inveterat al cretinilor. A influenat neoplatonismul trziu, ca po-pularizator al gndirii lui Plotin n Occidentul latin. A scris 77 de lucrri. Op.pr.: Puncte de plecare spre t-rmul spiritului; Ctre Marcela; Viaa lui Plotin; mpotriva cretini-lor; Viaa lui Pitagora; Comentarii la Plotin, Platon, Aristotel i Theofrast. POPESCU ALEXANDRU (1903) filosof romn. Dup absolvirea facul-tii de litere i filosofie din Bucureti, activeaz ca asistent i confereniar la catedra lui P.P.Negulescu, apoi ca ef de secie la Institutul de filosofie . Sus-ine teza de doctorat n 1934 ncer-care asupra datelor ultime ale mate-riei. n concepia sa, abordeaz un ir de probleme din teoria cunoaterii, cosmologiei i ontologiei, argumentea-z necesitatea legturilor dintre filoso-fie i tiin Op.pr.: Filosofie modern: Ba-con, Spencer, Fechner; Introducere n filosofie; Logica tiinei; Teoria logic a judecii; Metafizica n ra-porturile ei cu tiina; nceputuri ale materialismului modern: Bacon, Des-cartes; Platon i filosofia dialogu-rilor. POSIBILITATE I REALITATE categorii filosofice, ce exprim tendin-a obiectiv de dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvol-trii. P. este totalitatea premiselor ne-cesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unui sau altui fe-nomen. R. este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, R. este tota-litatea posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare. Fiecare obiect i fenomen conine n sine diferite posi-biliti ca tendine de dezvoltare. P. este realitatea virtual ori viitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei (baz) i condiii. Deosebim posibili-ti abstracte i concrete. P. abstract, care n principiu poate s fie, nu con-trazice realitii, ns pentru realizarea ei nu sunt condiii. P. concret poate s fie i are toate condiiile necesare pen-tru realizarea ei. P. abstract trebuie deosebit de imposibilitate, ceea ce contrazice realitii, legilor tiinei. 184

POST HOC, ERGO PROPTER HOC (din lat. dup aceasta, nseamn din cauza aceasta) greeal logic tipic, care apare din cauza nclcrii legii raiunii suficiente. Esena acestei gre-eli const n confundarea cauzei cu succesiunea simpl a fenomenelor. Nu toate fenomenele, ce urmeaz unul du-p altul, se afl n legtur cauzal. POSTMODERNISM (ceea ce ur-meaz dup modernism) rientare n filosofia, arta i tiina contemporan, ce reflect dezamgirea n valorile i idealurile Renaterii i Iluminismului, n triumful raiunii i posibilitile umane. Modelul postmodernist n cul-tur neag carenele clasicismului i modernismului, posibilitatea de a re-duce multiplele forme de manifestare a culturii la ceva unic. POSTPOZITIVISM totalitate de concepii metodologice ale filosofiei ti-inei, care s-au afirmat substituind me-todologia pozitivismului logic. S-a for-mat n anii 6070 ai secolului XX, sub influena ideilor lui K.Popper. Tr-stura principal a P. este diversitatea imens de concepii metodologice i critica lor reciproc. Printre ele sunt fal-sificaionismul lui K.Popper, concepia revoluiilor tiinifice ale lui T.S.Kuhn, metodologia programelor de cercetri tiinifice ale lui I.Lakatos, concepia cunotinelor neevidente a lui M.Pola-nyi, concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars .a. Pentru P. este caracteristic: ndeprtarea de la logica simbolic i adresarea la istoria tiin-ei; schimbarea problematicii cercetri-lor metodologice (dac pozitivismul vedea problema sa principal n struc-tura cunotinelor tiinifice i limbaj, P. n nelegerea cunotinelor tiin-ifice), renunarea la dihotomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i ne-tiin, tiin i filosofie, care sunt ca-racteristice pentru pozitivism; tendina de a se baza pe istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii i schimbrii concepiilor tiinifice; pune sub sem-nul ntrebrii ideea acumulrii cuno-tinelor, prefer s vorbeasc nu despre dezvoltarea cunotinelor, ci despre schimbarea paradigmelor. POSTSTRUCTURALISM mani-festare a postmodernismului, care apa-re n anii 7080 ai sec. XX n Frana i SUA. P. ncearc s fac o critic i s depeasc lacunele structuralismului absolutizarea structurii, caracterul anistoric i reducionismul lingvistic. Reprezentanii principali sunt Derrida, Foucault, Kristeva. POSTULAT (lat. postulatum cerut) afirmaie ori enun, care nu trebuie demonstrat i este

folosit ca principiu ori premis ntr-o teorie tiinific. P. este considerat ca un adevr evident i se utilizeaz des ca sinonim al noiunii axioma, dei aceste noiuni se deosebesc, axioma fiind principiul logic iniial al unei teorii. POT ELECTRONIC reea automatizat de transmitere a informa-iei, creat pe baza mijloacelor contem-porane electronice, de telecomunicaie i tehnologii informaionale i care exercit funciile potei oficiale. Ca mijloace ale P.e., iniial se foloseau sistemele automatizate telegrafice te-letayp i telex. O rspndire larg capt sistemele faximile fax pentru transmiterea foarte precis a imaginii. POTECA EUFROSIN (17851858) filosof romn, iluminist. A predat lo-gica, metafizica, istoria filosofiei, eti-ca. P. a contribuit la introducerea dis-ciplinelor filosofice n nvmntul din Romnia i la stabilirea terminologiei filosofice romneti. A studiat lucrrile lui R.Descartes, C.Wolf, I.Kant i altor filosofi europeni i le populariza n a-ra sa. Considera c metafizica contri-buie nu numai la dezvoltarea gndirii, ci i la evidenierea fundamentelor i principiilor tiinelor i artelor. Op.pr.: Elementuri de metafizi-c POZITIVISM curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte, care neag rolul filosofiei drept concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Apare la mijlocul secolului XIX ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai pu-tea juca un rol progresist n dezvoltarea spiritual. Principala problem n P. este raportul dintre filosofie i tiin. P. contrapune tiina filosofiei, consi-dernd c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele fi-losofice le considerau fr sens, ca fiind speculaii metafizice, ce nu pot fi veri-ficate experimental. A. Comte considera progresul social ca fiind determinat de progresul intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: teologic, metafizic i pozitiv. Pn n sec. XVIIXVIII predomina capacita-tea teologic a raiunii. Apoi o dezvol-tare capt metafizica, iar n sec. XIX capacitatea pozitiv a raiunii conduce la dominaia tiinei. Filosofia poziti-vist are trei etape: I etap pozitivis-mul clasic al lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. El neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. II etap empiriocriticismul, cu-rent din a 185

doua jumtate a sec. XIX (E.Mach i R.Avenarius), cunoscut nc sub denumirea de al doilea pozitivism. Are scopul de a purifica experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moder-ne ale naturii, care s depeasc opo-ziia dintre materialism i idealism. Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic. A III-a etap neo-pozitivismul, apare n anii 20 ai secolu-lui XX sub denumirea cercul de la Viena i cuprinde diverse teorii, ce au la baz teoriile logice ale lui B.Russel i L.Wittgenstein. Principalii reprezentani R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer care sunt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat s formuleze o filosofie dup analogie cu logica, cu un caracter ri-guros. Neopozitivitii nlocuiesc filo-sofia cu analiza logic a limbajului ti-inei. Ei consider c att materialis-mul, ct i idealismul sunt speculaii metafizice, lipsite de sens. POZITIVISM LOGIC curent filo-sofic fondat de Moritz Schlick i Ru-dolf Carnap, reprezenani au fost G.Ber-gman, H.Fegl, O.Neurath, F.Wais-mann. Trstura lui principal a fost ncercarea de a dezvolta i sistematiza empirismul cu ajutorul echipamentului conceptual oferit de cercetrile moder-ne din logic i matematic, mai ales de lucrrile lui Russell i Wittgenstein. P.L. interpreteaz cunoaterea ca des-criere a formelor i calcul al acestora. Consider c problemele tradiionale ale filosofiei i-au pierdut sensul. Filo-sofiei i revine sarcina elucidrii sen-sului enunurilor, ea nu mai este un sis-tem de cunotine, ci o activitate de analiz logic a limbajului. Prin filoso-fie enunurile se clarific, prin tiin ele se verific. PRACTIC activitate uman orien-tat spre transformarea i asimilarea realitii. Ea este activitatea n care omul, bazndu-se pe cunoatere, trans-form mediul natural i social i le adapteaz conform necesitilor i interesele sale. P. este o conexiune sub-stanial-energetic a omului cu natura, pe cnd cunoaterea este o activitate spiritual, o conexiune informaional. P. este o activitate transformatoare, modificatoare a realitii. n activitatea P. omul creeaz o cultur material i spiritual. n P. deosebim urmtoarele momente: relaiile subiect-obiect, orientate spre transformarea realitii obiective; relaiile subiect-subiect, ori-entate spre o comunicare ntre oameni i perfecionarea acestor relaii; totali-tatea de norme i valori. Exist urm-toarele forme ale P.: 1) activitatea de producie; 2) P. social-istoric; 3) ex-perimentul tiinific. P. ndeplinete mai multe funcii. Ea este izvorul prin-cipal, baza i fora motrice a cunoa-terii. Realitatea obiectiv se reflect n contiina noastr prin intermediul ne-cesitilor practice i n acest sens P. determin prin subiect

cunoaterea. P. este principalul criteriu al adevrului, scopul cunoaterii. PRACTIC MEDICAL activi-tate specific medical, care presupune cteva aspecte. Ea este o activitate ori-entat spre transformarea obiectului medicinei (aspectul praxiologic), pre-supune producerea cunotinelor (aspec-tul gnoseologic) i atitudinii apreciati-ve a subiectului fa de obiectul su (aspectul axiologic). P.M. apare o dat cu formarea societii. Ea rezult din necesitatea obiectiv a oamenilor n pstrarea i reproducerea existenei lor corporale. P.M. presupune dou com-ponente principale: obiectual-practic i spiritual-teoretic. Activitatea societii n privina ocrotirii sntii membrilor si, n lupta cu bolile, ca orice activitate material, obiectual-practic, era cu att mai eficient, cu ct mai dezvoltat era componentul ei spiritualteoretic. Avnd aceste dou componente, P.M. (medi-cina) este i meserie, art i teorie, ti-in. n procesul dezvoltrii medicinei aceste dou componente au diferite sem-nificaii. Iniial, n comuna primitiv, medicina exista ndeosebi ca activitate obiectual-practic, drept activitate ma-terial, iar componentul spiritual-teo-retic era nensemnat. Aceast activitate (obiectual-practic) exist ca medicin popular. Concomitent cu acumularea cunotinelor ca rezultat al generaliz-rii practice i, mai ales, paralel cu depirea generalizrilor empirice, me-dicina devine tiin, unde componen-tul spiritual-teoretic joac rolul hotr-tor. Din activitate popular, medicina devine activitate profesional ca rezul-tat al procesului socio-cultural. tiina medical era necesar pentru funda-mentarea i argumentarea activitii medicale practice. Dezvoltarea medici-nei pe tot parcursul ei istoric era deter-minat de dou grupuri de factori interne, tiinifice i sociale, externe. Factorii sociali jucau un rol determinant. Ocrotirea sntii i lupta cu bolile era o cerin social necesar. De aceea me-dicina nc din antichitate se afl n strns legtur i colaborare cu filoso-fia. i medicina i filozofia au unul i acelai obiect, omul cu problemele sale. n medicin, spre deosebire de alte tipuri de activitate, pe primul plan se situeaz umanismul. Pentru rezolva-rea problemelor medicale era nevoie de a depi activitatea ngust medica-l i de a privi omul cu bolile i sufe-rinele lui de pe poziii mai largi so-ciale. Dup coninut, P.M. este o acti-vitate integral cu anumite elemente structurale. Principalul component al P.M. este sistemul de cunotine profe-sionale, care determin nemijlocit cali-tatea diagnosticrii i tratamentului, realizarea aciunilor profilactice. Medi-cul trebuie s posede, de asemenea, o poziie conceptual referitor la obiectul i activitatea sa. Al treilea component al P.M. este orientarea social-psiholo-gic i valoric a medicului, care este identic dup coninut cu motivarea moral (o anumit atitudine fa de datoria sa profesional i social). PRAGMATISM (din gr. pragma aciune) curent n filosofia con-temporan, rspndit mai mult n SUA. A fost ntemeiat n anii 7080 ai sec. XIX de Ch.Peirce i dezvoltat de W.James i

186

J.Dewey. Reprezentanii P. susin c viaa este baza cunoaterii, cunoaterea este activitate, adevrul unei judeci depinde de reuita aciunii pe care o orienteaz. Cunoaterea presupune trecerea de la starea de n-doial la obinerea unei convingeri. Convingerea este o stare contient, conduce la lichidarea ndoielii i for-meaz un mod de comportament. Dife-rite convingeri se deosebesc prin felu-rile de comportament. Deci adevrul nu este o reflectare a realitii obiec-tive, ci o convingere subiectiv, care n rezultatul activitii aduce folos. O va-riant a P. este instrumentalismul concepie filosofic dezvoltat de J.Dewey. PRAXIOLOGIE (gr. praktikos ac-tiv) concepie filosofico-sociologic, ce se ocup de structura general a activitii umane i condiiile eficaci-tii ei. P. ca teorie i metodologie de-spre activitatea raional a oamenilor a fost formulat de ctre filosoful i lo-gicianul polonez T.Kotarbinski. El considera c P. sintetizeaz ntr-un sistem unic toat experiena acumulat de omenire n privina formelor de or-ganizare i eficacitate a oricrei activi-ti. Principala sarcin a P. este de a elabora n baza experienei acumulate normele ce reglementeaz formele activitii. PRAXIS (gr. praxis aciune) no-iune folosit pentru desemnarea prac-ticii drept categorie filosofic. Se folo-sete uneori pentru a face deosebirea dintre categoria practic ca fenomen social determinat i cuvntul practic din limbajul cotidian (ce are un sens mai ngust ca activitate a individului). PREDESTINAIE (din fr. predesti-nation a stabili destinul, soarta dina-inte) doctrin filosofico-religioas, care susine c unii oameni sunt mai nainte alei de divinitate spre mntuire (fericire), iar alii sunt condamnai la piere (cdere sau nefericire). Concep-ia de P. apare n primele secole ale cretinismului (de ex. Fericitul Augus-tin) i este reluat de Reform. n cre-tinism, iudaism i islam P. constituie una din dogmele principale. Ortodoxia i catolicismul fundamenteaz cumula-rea libertii voinei umane cu P. divin, fapt ce prevede cile utilizrii de ctre om a voinei libere date de Du-mnezeu (vezi: fatalism, determinism) PREDICAT (lat. praedicatum spus) elementul judecii, n care se afirm ori neag ceva despre subiect. P. re-flect prezena sau lipsa unor nsuiri la obiect. Unul i acelai

termen poate fi ntr-o judecat P., iar n alta subiect. Spre ex., Socrate e om, Omul e o fiin raional. n logica matematic P. este o expresie, care, unindu-se cu un termen singular, d natere unei propoziii. PREEXISTEN (din fr. preexis-tence, preexister a exista nainte de ..., a exista de mai nainte) doctrin filosofic sau teologic, ce susine existena sufletului nainte de existena trupului ori existena sufletului nainte de viaa pmnteasc: n forma metem-psihozei, precum i rencarnarea su-fletelor. Reprezentani: budismul, Pita-gora, Empedocle, Leibniz; n form ideal: Platon, Plotin, Schelling. PREFORMISM (din lat. praeformo creez dinainte) doctrin, care afirm c toate prile i structurile organis-mului sunt mai nainte n germene (embrion) i ele determin principalele trsturi ale dezvoltrii i structuri i organismelor urmtoarei generaii. Dez-voltarea ulterioar e neleas numai ca o niruire de schimbri cantitative. Une-le idei preformiste naive se ntlnesc nc la Hippocrate i Anaxagora. Astel de idei predominau n antichitatea ro-manoelenist i n Evul Mediu. Pre-decesoarea actualei doctrine prefor-miste a fost nvtura de procreaie aprut n Renatere. Ulterior, aceast doctrin a fost dezvoltat n operele mai multor autori, dintre care cei mai importani sunt M.Malpighi (16281694), A.Haller (1708 1777), G.Leibniz. n decursul sec. XVIIIXIX P. a fost marginalizat de viziunile epigenetice, iar n sec. XX apare concepia ontoge-nezei, ce conine elemente att prefor-miste, ct cele ale epigenezei. n pofida acestui fapt, P. exist pn n prezent. PREMISELE APARIIEI I GE-NEZA NOOSFEROLOGIEI dez-voltarea tiinei, revoluiile tehnico-ti-inifice au argumentat pe parcursul se-colelor necesitatea apariiei unei noi mentaliti n organizarea tiinei, a unui nou tablou tiinific, chiar a unui nou tip de tiin noosferic, care va purcede ndat dup cel postneclasic, deci dup tipul raionalitii sinergeti-ce, care este inclus ntr-o form esen-ial transformat n tipul noosferic de raionalitate. Este vorba, deci, de ne-cesitatea noosferizrii tiinei i teh-nicii n scopuri extrem de vaste, ce ar conduce la noi forme, metode i ci de supravieuire a omenirii. Apare, odat cu aceasta, un nou domeniu al tiinei noosferologia. Setea de creaie tehni-co-tiinific a devenit un atribut indis-pensabil al omului i a renuna la el nseamn a neglija brutal dezvoltarea individului ca personalitate. E necesar, deci, a soluiona contradicia dintre esena social-cognitiv a omului i sal-varea biosferei, axnd 187

PT n albia imperativelor ecologice i a obiective-lor dezvoltrii durabile. Realizarea unei astfel de probleme e posibil doar prin satisfacerea anumitelor condiii i, n primul rnd, a reorientrii noosferice a societii, care recent solicit noosfe-rizarea PT, prin urmare, o canalizare intensiv a activitii acesteia pri-vind nu numai sporirea economic i demografic, nu numai ruinarea ecosistemelor (locale i regionale), dar i o asigurare veritabil a coevoluiei na-turii i societii, a supravieuirii omu-lui i biosferei. Deja au fost ntreprinse ncercri de a elabora n baza legilor biosferice tehnologii economice ecolo-gizate prin intermediul ideei de neo-culegere. E cazul, n aceast ordine de idei, s amintim constituirea tehnolo-giilor netradiionale (scientofage, in-formaionale) i formarea modului in-tensiv-coevolutiv, sau noosferic de in-teraciune a sociumului i naturii, care presupune eliminarea tehnologiilor neolitice i includerea civilizaiei n biosfer. PREMIS n logica formal, jude-cat ce servete ca temei i parte component pentru orice raionament. n raionamentele deductive exist dou P.: major i minor, iar n raionamentele inductive pot fi mai mul-te P. Principala cerin ctre P. ver i-dicitatea lor. Dac P. sunt adevrate i se aplic corect regulile silogismului, atunci concluzia , de asemenea, va fi adevrat. PRESCRIPTIVISM concepie mo-ral formulat de R.M.Hare, care afir-ma c orice judecat moral prescrie un anumit ordin de aciune. P. este apropiat de utilitarism. PRESOCRATICI denumire a filo-sofilor greci, care au activat pn la So-crate i s-au manifestat n istorie prin raportarea la Socrate (cu excepia so-fitilor). La P. se refer reprezentanii colii din Milet i Eleea, pitagoreicii, atomitii, precum i Anaxagoras, Em-pedocle i Heraclit. Toi acetia au fost preocupai de problemele tiinifice i filosofice, au ncercat s gseasc n natur un principiu ce ar explica uni-versul. PRESUPOZIIE capacitatea unei propoziii, adevrul creia este necesar pentru adevrul ori falsitatea altei propoziii. Enunul exist un rege al Franei este presupoziie pentru re-gele Franei este chel, deoarece ulti-mul enun nu este nici adevrat, nici fals, dac nu exist un rege al Franei. PRETEXT eveniment, fenomen, ntmplare, care poate servi ca scop ori imbold stimulator pentru dezvoltarea altor fenomene. P. este o condiie, care se deosebete de cauz c nu se afl n legtur necesar cu efectul. P. , ca i condiiile, singure niciodat nu produc efectul. Spre exemplu, cauza bolii este microbul, condiia diminuarea imu-nitii, rezistenei

organismului, pre-text suprarcirea in-dividului.

supraoboseala,

PREVIZIUNE TIINIFIC pre-vedere tiinific a aciunii proceselor care pot s aib loc n viitor. Aceast prevedere este ntemeiat pe cunoa-terea regulilor obiective ale dezvoltrii naturii i societii. Previziunea netiinific, obinuit se bazeaz pe pre-simiri intuitive ale individului, pe ex-periena lui de via, pe credina n for-ele supranaturale, care ar determina dezvoltarea realitii, pe superstiii. Fiecare tiin ne ofer un bogat material cu privire la P.., de ex. medicina rezultatele tratamentului i dezvol-trii proceselor patologice .a. Formele concrete ale previziunii sunt prezicerea i prognosticul. PRIESTELEY JOSEPH (17331804) filosof i iluminist englez, chimist, fizician, om politic. Lui P. i aparine descoperirea oxigenului (1774). n fi-losofie era reprezentantul empirismu-lui. Materialist englez, afirma principiul materialitii i cauzalitii lumii obiective. n psihologie era adept al asociaionismului, afirma c procesele psihice au loc dup legitile asociaii-lor dintre diferite stri i fenomene psi-hice elementare. Are lucrri n dome-niul istoriei tiinei i metodologiei cercetrilor tiinifice. PRIGOGINE ILIA ROMANOVICI (n.1917) naturalist ruso-belgian, doctor n fizic (1942) i profesor la Univ. Liber din Bruxelles (1947), lau-reat al Premiului Nobel (1977). Din 1962 este directorul Institutului Inter-naional de fizic i chimie, iar din 1987 concomitent i director al Cen-trului mecanicii statistice i termodina-mice de la Univ. din Texas SUA. Este fondatorul colii de sinergetic din Bruxelles. P.I. elaboreaz teoria struc-turilor aliniare, dezechilibrate, disipa-tive. Metodologia sinergetic, apreciat ca orientare interdisciplinar, este as-tzi recunoscut de comunitatea mon-dial de savani i se aplic la studierea sistemelor n lumea anorganic, orga-nic i social-cultural. Sinergetica for-muleaz o nou nelegere a haosului i ordinii, necesitii i ntmplrii, posi-bilitii i realitii. Sistemele deschise, aliniare, dezechilibrate au mai multe alternative de dezvoltare. PRINCIPIILE LOGICII FORMA-LE (TRADIIONALE) cele mai ge-nerale i fundamentale teze (ori legi), care guverneaz mersul gndirii i cu-noaterii veridice. Gndirea este corec-t numai n msura n care decurge n conformitate cu P.l. Printre acestea sunt principiul identitii, noncontra-diciei, terului exclus i raiunii su-ficiente.

188

PRINCIPIILE BIOETICII ofer posibilitatea delimitrii bioeticii de alte discipline, examinrii specificului eti-cii biologice, evalurii rolului acesteia n dezvoltarea durabil a umanitii .a. Se pot evidenia urmtoarele prin-cipii: principiul biosferocentrist, care impune i argumenteaz necesitatea depirii postulatului antropocentrist n elaborarea noilor paradigme de exis-ten uman, iar nucleul investigaiilor bioeticii l constituie nu numai viaa uman, ci i biosfera n ntregime; principiul coevoluionist prevede o interaciune i o existen armonioas dintre societate i natur, dintre om i biosfer; principiul acordului infor-mat, care presupune c autonomia i libertatea pacientului trebuie s se n-temeieze pe o informaie deplin i adecvat; alte principii sunt cel al mo-ralitii, libertii, responsabilitii, integritii terapeutice, socializrii, respectului fa de personalitate, bine-facerii, echitii .a. PRINCIPIU (lat. principium te-melie, nceput) regul fundamental, idee orientativ, temelie, nceput logic pentru formularea teoriei. Deosebim P. logice, filosofice, morale, ale tiinei .a. P. ndeplinete funcia de baz conceptual i metodologic a teoriei, esenial influeneaz coninutul i sensul ei. Datorit P., teoria devine ca un sistem logic bine fundamentat. n filo-sofie exist astfel de P. ca: P. obiecti-vitii, unitii lumii, conexiunii uni-versale, dezvoltrii, istorismului, cau-zalitii, determinismului .a. n etic principiul umanismului, colectivismu-lui .a. n logica formal principiul identitii, contradiciei, terului exclus, raiunii suficiente. PRINCIPIU ANTROPIC modali-tate de a explica ceva, pornind de la existena i interesele omului. PRINCIPIUL DE lNCERTlTUDI-NE AL LUI HEISENBERG con-cepie formulat de Heisenberg (1927), ce reflect caracterul dualist, corpus-cularondulatoriu al particulelor ele-mentare. Principiul afirm imposibili-tatea msurrii simultane a anumitelor perechi de mrimi fizice (poziie-im-puls, energie-timp) caracteristice parti-culelor elementare. PRINCIPIU NOOSFERIC tota-litate de abordri i strategii de trecere spre o civilizaie durabil i devenire a noosferei. P.n. presupune informatizarea, ecologizarea, intelectualizarea, axiologizarea fenomenelor sociale, pu-nnd accentul pe intelect, pe organiza-rea raional a procesului de tranziie spre noosfer, pe aspectele informa-ionalintelectuale ale sociumului. El evideniaz prioritatea raiunii, n spe-cial a celei tiinifice, a intelectului co-lectiv (planetar) att n crearea modelu-lui ideal al civilizaiei, ct i n implica-rea i utilizarea tuturor mecanismelor raional spirituale de tranziie spre acest model.

PRINCIPIUL CONEXIUNII UNI-VERSALE concepie, conform c-reia toate obiectele i fenomenele rea-litii se afl n diferite relaii, legturi i interdependene. Relaia este noiunea, care reflect modul de existen a lucrurilor i fenomenelor. Legtura este o atare relaie, n care un obiect de-pinde de altul, unde schimbrile unor nsuiri, elemente constituie condiia necesar i suficient pentru schimbarea altor nsuiri, elemente. Deosebim legturi genetice, cauzale, temporal-spaiale, coordonatoare i subordona-toare, interne i externe, eseniale i neeseniale .a. Exist, de asemenea, le-gturi unilaterale i bilaterale, ultimele formeaz interaciunea. PRINCIPIUL DEZVOLTRII concepie, conform creia toate obiec-tele i fenomenele realitii se afl n permanent schimbare, dezvoltare. Exis-t dou concepii despre dezvoltare dialectic i metafizic; acestea n mod diferit neleg sursa, mecanismul i direcia dezvoltrii. Dialectica ne-lege drept surs a dezvoltrii lupta contradiciilor interne, autodezvolta-rea, n timp ce metafizica vede izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior . Mecanismul dezvoltrii, conform di-alecticii, constituie trecerea schimbri-lor cantitative n calitative, iar conform metafizicii numai n schimbri canti-tative, ori calitative. Direcia dezvol-trii n concepia dialectic este n form de spiral, ca repetarea unor faze la un nivel mai nalt, n concepia meta-fizic ca micare n cerc. Deosebim trei tipuri de dezvoltare progresiv, regresiv i uniplanic. Progresul este dezvoltarea de la simplu la compus, de la inferior la superior i conduce la acumularea structurii i funciei, m-rete independena relativ a sisteme-lor, posibilitile dezvoltrii n viitor. Regresul este dezvoltarea de la supe-rior la inferior, de la compus la mai simplu, concomitent cu limitarea posi-bilitilor sistemelor. Dezvoltarea uni-planic este trecerea de la o calitate la alta n limitele unui i acelai grad de complexitate. P.d. const n a recu-noate c totul se afl n dezvoltare, n nelegerea corect a sursei, mecanis-mului i direciei dezvoltrii. PRINCIPIUL EFECTULUI DU-BLU se refer la problemele legate de relaia dintre aciune, consecin i intenie. P.E.D. ncearc s precizeze condiiile n care se poate justifica moral o aciune att bun, ct i rea. PRINCIPIUL FALSIFICABILIT-II procedur metodologic, ce permite a stabili falsitatea unei ipo-teze ori teorii. P.f. a fost propus de 189

K.Popper ca alternativ principiului verificabilitii i pentru a trasa o linie de demarcare ntre tiin i netiin. P.f. nseamn posibilitatea formulrii ipotezelor i teoriilor alternative. De-spre o teorie se poate spune c este falsificabil nu pe baza rezultatelor ex-perimentale (care contrazic teoria da-t), ci atunci cnd noi putem formula o alt ipotez ori teorie despre fenome-nul dat. Numai n asemenea caz, con-sider K.Popper, se asigur dezvolta-rea progresiv a tiinei. PRINCIPIUL MORAL cerin ori norm moral fundamental, ce carac-terizeaz coninutul, esena unei con-cepii morale, a unui sistem etic. P.m. este un component al contiinei mo-rale i formuleaz cele mai generale legi ale activitii morale. Spre deosebire de normele morale, care reglementeaz anumite laturi ale comportamentului, P.m. se refer la comportament n n-tregime, este ca o ax, consolideaz ntr-un tot ntreg contiina i calitile morale. P.m. servete i drept criteriu al moralitii. Deosebim P.m. metodolo-gice (autoritarism, voluntarism, con-formism, rigorism, formalism .a.), conceptuale (umanism, individualism, colectivism, patriotism) i propriu-zis morale (altruism, ascetism, hedonism, utilitarism, epicurism .a.). n medicin un principiu specific este nu duna. PRINCIPIUL NONCONTRADIC-IEI dou exprimri contrare nu pot fi amndou adevrate n acelai timp i sub acelai raport. Dac s-a stabilit c o anumit judecat este adevrat, rezult n mod necesar c judecata contradictorie este fals; i invers: da-c s-a stabilit c o anumit judecat este fals, atunci rezult tot n mod ne-cesar c judecata contradictorie este adevrat. P.N. cere consecutivitate n raionare i lichidarea noiunilor con-tradictorii, care se exclud reciproc. n-clcarea lui are loc atunci, cnd nu se iau n considerare condiiile concrete, locul i timpul obiectului i fenomenu-lui, dat i reflectarea lor n gndire. Spre exemplu, hipo- i hipertireoz, hipo- i hipertensiune nu pot exista concomi-tent la una i aceeai persoan, dar n diferit timp aceste stri pot exista. PRINCIPIUL RAIUNII SUFICI-ENTE orice gndire adevrat tre-buie s fie ntemeiat. Gndurile noas-tre n orice raionare trebuie s fie le-gate ntre ele, s decurg logic unele din altele, s ntemeieze unele pe alte-le. P.R.S. este ndreptat contra gndirii alogice, care accept concluziile numai din credin, fr ntemeiere suficient. Nu-i de ajuns a afirma adevrul unei judeci, ci trebuie invocate argumente ce ar indica temelia veridicitii. Nu orice argument poate fi raiune sufi-cient. Ca raiune

suficient pot servi axiome, teze i legiti, care nu nece-sit demonstraie nemijlocit, ntruct ele au fost verificate de oameni n practica social. n medicin veri-dicitatea diagnosticului este ntemeiat pe totalitatea de simptome i sindroa-me specifice pentru unitatea nozolo-gic dat (care, la rndul lor, tot sunt n-temeiate). Spre exemplu, coma diabe-tic apare cnd glicemia atinge nivelul 16,519 mmol/l i mai mult. PRINCIPIUL VERIFICABILIT-II criteriul semnificaiei propus de pozitivismul logic. A verifica nseam-n a determina dac un enun este ade-vrat, ori fals. Dac putem arta c un enun este adevrat, atunci despre el vorbim c este un principiu verificabil. Pozitivismul logic nelege prin P.v. posibilitatea de a reduce orice conclu-zie tiinific la totalitatea de propoziii protocolare ce reflect faptele empi-rice, experiena pur. PROBABILISM (din lat. probabilis probabil, posibil) principiu i doc-trin, conform creia cunotine sigure nu pot fi, de aceea opiniile i aciunile trebuie s se cluzeasc dup probabiliti. Aadar, n teoria cunoaterii P. susine c cunoaterea are numai va-loare probabil, verosimil. P. este asociat ndeosebi cu scepticismul. P. se constituie ca doctrin n timpul aa-nu-mitei Academii noi. ntemeietorul ei, al celei mijlocii, a fost Arkesilau ori Arcesilaos (315240 .Hr.) care adau-g la renumita fraz socratic eu tiu c nu tiu nimic urmtoarele chiar i aceasta eu, probabil, nu tiu. Nici sen-zaiile, nici contiina nu pot cunoate absolutul real, de aceea n teorie e ne-cesar s se abin de la raionamente, iar n practic s se mulumeasc cu posibilul. n etic i n cazuistica ro-manocatolic (principiul iezuit), P. este practica de a urma sfatul unei autoriti, deci se poate orienta dup o prere, ce i se pare verosiml, cnd nu exist o linie de aciune evident corect, iar autoritile sunt n conflict reciproc. PROBLEMA DEMARCAIEI. Pro-blema definirii unei demarcri ntre ti-ina autentic (gndit ca fiind recep-tiv la dovezile empirice i la experi-mente) i pseudotiin. PROBLEMA FUNDAMENTAL A FILOSOFIEI raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Lu-mea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. P.f. avea formulare diferit pe parcursul istoriei. n antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i 190

nou-eu, om i lume, om i cosmos. n epo-ca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supra-natural. F.Bacon considera c P.f. este problema extinderii puterii omului asu-pra naturii prin diferite invenii. Pentru Helvetius P.f. este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Rousseau este problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A.Camus avea n vedere sub problema fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga consi-dera c problema fundamental este Universul ca un tot ntreg. L.Feuerbach reducea P.f. la problema omului, la problema corelaiei dintre psihic i fizic. P.f. are dou laturi ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s rspund la ntrebarea care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin contiina ori invers con-tiina determin materia)? n funcie de faptul ce se ia ca factor primordial materia sau ideea toate sistemele fi-losofice se mpart n materialism i idealism. A doua latur a P.f. se refer la cognoscibilitatea lumii, rezolvarea creia genereaz asemenea curente, ca optimismul gnoseologic, scepticismul, agnosticismul. P.f. a fost accentuat n filosofia marxist. PROBLEMA PSIHOFIZIC n sens larg problema locului psihicului n natur, n sens ngust problema corelaiei psihicului i fiziologicului, raportului dintre procesele psihice i fiziologice. P.p. este formulat n sec. XVII, cnd s-a format tabloul mecani-cist al lumii i R.Descartes ncearc s explice comportamentul organismelor vii dup modelul interaciunii me-canice. R.Descartes formuleaz acea-st problem ca interaciune psihofi-zic: corpul i sufletul acioneaz unul asupra altuia. G.W.Leibniz ntemeiaz alt variant paralelismul psihofizic: corpul i sufletul funcioneaz inde-pendent unul de altul, paralel. O dat cu dezvoltarea psihologiei i fiziolo-giei sistemului nervos, s-a ajuns la concluzia c P.p exist i ca interac-iune, i ca paralelism. PROBLEM ntrebare care face parte din situaia de cutare a activitii de cunoatere. ns nu fiecare ntrebare este problem. P. este o ntrebare, la care nu se poate da rspuns deodat. Ea este o oarecare presupunere despre necunoscut, despre ceea ce trebuie clarificat. P., concomitent cu ipoteza i teoria, este o form de dezvoltare a cu-notinelor teoretice. Ea argumenteaz i orienteaz activitatea de cercetare. Formulnd unele sau alte probleme, sa-vantul elaboreaz i un program de

cercetare, presupune i premediteaz metodele i cile de rezolvare. n fi-losofie mai important este formularea problemei. PROBLEMELE GLOBALE (lat. globus (terrae) sfera pmnteasc, din fr. global general, universal) totalitatea de probleme vitalimportan-te ale omenirii de rezolvarea crora depinde supravieuirea i dezvoltarea progresiv a societii. Civilizaia contemporan, ce se caracterizeaz prin dezvoltarea puternic a industriei, re-voluiei tehnico-tiinifice, conduce la integrare, cooperare, globalizare a so-cietii i, respectiv, la activizarea P.g. Ele pornesc de la contradiciile interne ale societii. P.g. au un caracter ge-neral-uman, se manifest ca fenomen planetar, se deosebesc prin caracterul lor complex, ating interesele generaiei de astzi i din viitor. Deosebim urm-toarele P.g. (dup I.T.Frolov): 1) inter-sociale, care se refer la interaciunea diferitelor sisteme sociale, state (pro-blema meninerii pcii, dezarmrii, dezvoltrii economice i depirii napoierii , srciei etc.); 2) antroposo-ciale, care depind de relaiile dintre om i societate (problemele PT, nvmntului public, culturii, demografice, ocrotirii sntii etc.); 3) socionatu-rale, ce apar din interaciunea socie-tii i naturii (problema ecologic, materiei prime, energetic, alimentar). Rezolvarea P.g. trebuie s fie ge-nerat de pe poziiile PT, prin forma-rea unei contiine globale noi, unde prioritate au valorile generalumane. De asemenea, este necesar a schimba paradigma moral de la nencredere, dumnie, violen la dialog, nelegere reciproc i colaborare. PROBLEME MEDICALE STU-DIATE DE BIOETIC reprezint problemele ngrijirii i tratamentului simptomatic al bolnavilor incurabili, monstruozitilor congenitale, ingine-riei genetice, fecundrii artificiale, determinarea limitelor vieii i morii, avortului, embrionului uman, experi-mentului clinic, transplantrii, utili-zrii noilor preparate, relaiilor medic pacient .a. PROCES (lat. processus trecere, naintare) desfurarea, transforma-rea, schimbarea fireasc, consecvent a unui fenomen sau eveniment, este o evoluie n timp. PROCES STOCASTIC. Proces ca-racterizat de valorile luate de o muli-me de variabile ntmpltoare, a cror valoare se schimb n timp. De exem-plu, volumul unei populaii sau can-titatea de ap dintr-un rezervor.

191

PROCESOR (eng. processing a pre-lucra) mecanism capabil s ndepli-neasc o garnitur de instruciuni, s formeze adresele acestora i s le ci-teasc dintr-o memorie, care pstreaz programul dat. P. este elementul func-ional principal al MEC, care execut operaiile matematice i logice dup anumit program. n computerele con-temporane se folosesc mai multe P. (sisteme multiprocesorale). PRODUCERE proces de creare a bunurilor necesare pentru existena i funcionarea societii. P. social este o condiie natural venic a vieii, ea presupune schimbul de substane i energie dintre natur i societate. P. este un metabolism social, asemn-tor metabolismului organismelor vii. P. presupune urmtoarele momente: a) munca drept activitate raional; b) obiectul muncii i c) mijloacele i uneltele muncii. P. social este un proces complex constituit din patru componente: producerea bunurilor ma-teriale, reproducerea omului nsui, re-producerea legturilor i relaiilor so-ciale i producia spiritual. PRODUCIE SPIRITUAL este o parte component a produciei socia-le, care reflect viaa spiritual a so-cietii, funcionarea i reproducerea ei. P.s. cuprinde totalitatea ideilor, teo-riilor, concepiilor, sentimentelor, st-rilor de spirit specifice societii la un anumit nivel de dezvoltare a ei. Viaa spiritual a societii are o structur complex, include diferite nivele: psi-hologia i ideologia social, precum i diferite forme ale contiinei sociale: politica, dreptul, morala, arta, tiina, religia i filosofia. P.s. constituie, de asemenea, i crearea valorilor spiritua-le, care joac rolul hotrtor n societate. Evident c fr cunotine, idei i teorii nu poate exista i funciona pro-ducerea bunurilor materiale. ns cea mai important menire a P.s. este omul, dezvoltarea i perfecionarea lui multilateral. Spiritualitatea acioneaz asupra sentimentelor omului, schimb mentalitatea lui. n rezultat, omul ma-nifest o atitudine creatoare fa de ac-tivitatea sa, produce noi valori materiale i spirituale. PROGNOZ (din gr. prognosis cunoatere dinainte) este o previ-ziune tiinific, bazat pe cunoaterea legitilor obiective i const n des-crierea concretizat a viitorului. Pentru formularea P. se folosesc mai multe metode, dintre care principalele sunt extrapolarea, analogia, modelarea com-puterizat, scenariile viitorului i apre-cierile experilor. Dup durat

deose-bim P. a viitorului apropiat i ndepr-tat. Cele mai precise sunt P. a viitorului imediat, ce cuprinde o perioad de 2030 ani i se refer la anumite laturi ale realitii (procesele demografice, re-zervele de materie prim, alimentaie, tendinele progresului tehnicotiinific .a.). Dup coninut i predestinaie, evideniem P. de explorare, normati-ve, analitice i de avertisment. Deosebit de important este pronosticarea socia-l, necesar pentru planificarea, pro-iectarea, dirijarea fenomenelor sociale. Ea are scopul de a prevedea consecin-ele sociale i ecologice ale PT de lung durat i de a gsi soluionri constructive ale problemelor globale. PROGRAMARE activitatea nece-sar pentru organizarea rezolvrii anu-mitelor probleme la MEC, este o acti-vitate de elaborare a unui program. P. presupune un ir de operaii, cum ar fi specificarea, proiectarea, implementa-rea, documentarea i ntreinerea pro-dusului program. P. este cea mai di-ficil i costisitoare activitate n asi-gurarea funcionrii MEC contempo-rane. PROGRES SOCIAL legitate obiec-tiv, ce caracterizeaz dezvoltarea as-cendent a tuturor sferelor sociale. Coninutul P.s. este dezvoltarea multi-lateral, cantitativ i calitativ a ele-mentelor constitutive ale societii forelor de producie, tehnicii, cunotinelor tehnice i naturaliste, culturii materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor sociale i politice .a. Re-gresul este abaterea de la tendina as-cendent n dezvoltarea societii, este o stagnare, criz temporar a formelor sociale. Tendina regresiv n dezvol-tarea societii se manifest prin con-servatism, reacie i restaurarea for-melor nvechite. Criteriu obiectiv al P.s. este nivelul de dezvoltare a for-elor de producie, caracterul ornduirii social-economice i instituiilor suprastructurii, nivelul dezvoltrii tiinei i culturii. Sntatea individual i so-cial, de asemenea, este un criteriu al P.s. ns cel mai principal este criteriul general-sociologic nivelul de dezvoltare a personalitii, gradul de liber-tate i democratizare a societii. PROGRES I REGRES (din lat. progressus micare nainte i regre-ssus rentoarcere) noiuni general-tiinifice, ce caracterizeaz diferite ti-puri de dezvoltare. P. este dezvoltarea n form ascendent de la inferior la superior, de la simplu la complex. R. este o dezvoltare descendent de la su-perior la inferior, de la 192

complex la sim-plu. Dac P. este o tendin dominant n dezvoltare, R. este o abatere de la tendina ascendent, este o criz, dec-dere, o rentoarcere temporar la for-mele nvechite. P. i R. sunt dou ti-puri contrare ale dezvoltrii i practic exist mpreun, nu-i P. fr R. i in-vers. Ele caracterizeaz dezvoltarea att a sistemului n ntregime, ct i a elementelor lui. Deosebim P. i R. n lumea anorganic, biologic i social. PROLEGOMENE (din gr. pro nainte i legomai spun) expunere succint, observaii preliminare, care pot fi ca introducere n studiul unei discipline. Noiunea s-a stabilit dup apariia lucrrii lui I.Kant Prolegome-ne la orice metafizic a viitorului, care poate s apar ca tiin" (1783), n care autorul ncearc s expun succint i popular ideile principale ale filoso-fiei sale. Kant numete P. ca ndrumare la determinarea naturii cunotinelor filosofice. PRONOSTICARE practica formu-lrii prognosticurilor i orientare spre cercetarea tiinific, ce se ocup de elaborarea legitilor i metodelor con-struirii pronosticurilor. PROPEDEUTIC (din gr. propai-deuo pregtesc, nvtur pregti-toare) nvtur, curs introductiv, deprindere pregtitoare pentru o ti-in. Este o expunere sistematizat i concis ce precede un studiu mai am-nunit n domeniu respectiv al cunoaterii. P. filosofic e adesea denu-mit un curs nceptor de filosofie, ca de ex., Filosofia propedeutic, scris de Hegel pentru gimnaziti. La Platon P. nseamn lecii ce anticipau studie-rea dialecticii. n filosofia de pn la Kant introducerea propedeutic n logic i ontologie se considera feno-menologie. PROPOZIIE. 1. Ceea ce este sus-inut sau afirmat: coninutul unei for-mulri declarative, ce poate fi adev-rat sau fals. 2. Unitatea de baz a co-municrii: cea mai mic entitate a crei producere reprezint un mesaj, precum o afirmare, un ordin sau o ntrebare. PROTAGORAS (481411 .Hr.) fi-losof grec, cel mai de vaz reprezen-tant al sofitilor. El a formulat ma-xima: Omul este msura tuturor lucru-rilor. Concepia lui s-a format pe baza prelucrrii ideilor lui Heraclit, Parme-nides, Empedocles n spiritul relativis-mului. P. recunotea instabilitatea ma-teriei i relativitatea tuturor percepii-lor. A scris i legi, care determinau modul de guvernare, administrare de-mocratic. Se pronuna n mod

critic contra religiei politeiste, pentru care fapt operele lui P. au fost arse public, iar el izgonit din Atena. Op.pr.: Adevrul; Despre zei. PROTECIE INFORMAIONAL totalitatea msurilor ntreprinse pen-tru prentmpinarea utilizrii i distru-gerii accidentale de ctre persoane ne-autorizate a informaiei referitoare la anumite probleme importante sau se-crete. P.i. se realizeaz, utilizndu-se diferite coduri, criptograme i metode speciale de protecie a sistemelor de informaie, inclusiv contra viruilor (programe distructive) (vezi: Securita-te informaional). PROTESTANTISM (sau Reforma protestant) (din lat. protestans cel ce nu-i de acord, cel ce demonstreaz public, protest) nume dat n general doctrinelor religioase cretine, care sau desprins de catolicism n sec. XVI prin Reform. Iniial, a fost curent re-formator n interiorul catolicismului, dar care s-a organizat separat ca mi-care de protest a 15 conductori de orae germane mpotriva concepiei din Biserica romano-catolic, a inova-iilor ei medievale. Numele de protestantism vine de la atitudinea ctorva principi ai statelor germane, care, n numele credinei lui Luther, protestea-z la Dieta de la Speyer, n 1529 con-tra deciziei lui Carol al V-lea (Quintul) de a convinge cu fora pe Luther s re-nune la ideile sale. Principalele ramuri ale protestantismului sunt: luteranis-mul, calvinismul, anglicanismul, din care au aprut alte noi secte cu diviziu-nile i subdiviziunile lor. Cele mai re-cente se numesc confesiuni neoprotes-tante. Scindarea continu pn n prezent. Alturi de Ortodoxie i Catoli-cism, P. formeaz a treia ramur a cretinismului. Se deosebete de orto-doxie i catolicism prin urmtoarele: crede numai n autoritatea Bibliei, pe care fiecare poate s-o neleag i s-o interpreteze, respingnd astfel Sfnta Tradiie ns n fiecare confesiune protestant exist datini specifice; mntuirea se poate obine numai prin credin, nefiind nevoie de fapte bune; unele admit numai dou taine: botezul i cununia, altele le resping i pe aces-tea; resping cultul Maicii Domnului, al sfinilor, al moatelor i morilor; res-ping postul, monahismul, celibatul preoilor i ierarhia bisericeasc, icoanele, semnul crucii; cultul este simplu i se desfoar n case de rugciuni, unde oficiaz pastorii, prezbiterii sau predicatorii desemnai de comunitate. P. e foarte fecund n lansarea concep-iilor filosofico-religioase.

193

PROUDHON PIERRE JOSEPH (18091865) filosof, sociolog i eco-nomist francez. n filosofia sa mbina idealismul, antiteismul, voluntarismul, subiectivismul i providenialismul, fa-talismul. mpreun cu Saint-Simon i A.Comte, este precursorul sociologiei. Istoria omenirii este o lupt permanent de idei. P. este i teoretician al anarhismului, propunnd mai nti o anarhie pozitiv, iar pe urm o de-mocraie industrial ca alian a mici-lor proprietari bazat pe autogestiunea muncitoreasc. Socoate c marile in-dustrii capitaliste trebuie nlocuite cu asociaiile muncitorilor. P. a devenit celebru prin lucrrile sale despre pro-prietate i rolul reformelor economice n dezvoltarea societii pe cale pa-nic. El apra proprietatea colectiv a micilor productori. A dat natere proudhonismului drept curent ce s-a manifestat n ideologia sindicalismului revoluionar, se opunea n multe privin-e marxismului. Dei era cunoscut perso-nal cu K.Marx, nu mprtea ideile lui, critica ideile lui Saint-Simon, Fourier, Louis Blanc. P. a avut o mare influen n rndurile muncitorilor i intelectuali-lor, a participat la revoluia din 1848. Op.pr.: Ce este proprietatea; Despre crearea ordinii; Filosofia progresului; Despre dreptate n revo-luie i biseric; Sistemul contradic-iilor economice ori filosofia mizeriei; Teoria proprietii; Despre capaci-tatea politic a claselor muncitoare. PSIHANALIZ concepie psiholo-gic a lui S.Freud cunoscut i sub de-numirea de freudism, metod psihote-rapeutic i teorie despre rolul incon-tientului n viaa omului i dezvol-tarea societii. A ntreprins o tentativ de a da o lmurire unitar i integral a psihicului i conduitei umane, de a dez-vlui mecanismele activitii psihice, rolul diferitelor niveluri ale psihicului i raporturile dintre contient, inconti-ent i subcontient. Conform psihana-lizei, psihicul uman este format din trei niveluri: sinele(id), eul (ego) i supra-eul (super-ego). Sinele pre-zint totalitatea fenomenelor inconti-ente ca diferite instincte, dorine i pa-siuni. Eul este nivelul contient i mediatorul dintre sinele i lumea exte-rioar. Supra-eul (cenzura) este ni-velul superior, care conine diferite im-perative ale cuvenitului i interdicii socio-culturale. Fenomenele inconti-ente tind s se realizeze, ns ele vin n conflict cu normele sociale i cu prin-cipiile morale ale individului. Ca re-zultat, eul se afl ntre diferite con-tradicii, viaa spiritual a omului este zguduit permanent de diferite con-

flicte. Aceste conflicte determin fatal soarta omului, conducnd la diferite nevroze i psihoze. Mecanismele psi-hologice de protecie pot ntr-o msur oarecare s prentmpine conflictele individului, dar nu ntotdeauna pot rezol-va unele conflicte interne, condiionate de realitatea psihic. n cazurile date are loc procesul de refulare a dorine-lor i pasiunilor social inadmisibile n sfera incontientului, de unde ele tind s reapar sub o form mascat. P. socoate c anume acest proces de re-fu lare i reapariie sub alt form a do-rinelor este cauza nevrozelor i proce-selor patologice. Boala cu simptomele sale este o manifestare denaturat a proceselor refulate. Tratamentul, dup prerea psihanalitilor, se poate efec-tua prin diminuarea procesului de refu-lare i contientizarea acestor impul-suri. Rezolvarea conflictelor interne tre-buie s decurg prin obinerea conti-ent a dorinelor, satisfacerea lor nemij-locit ori sublimarea lor. Prin descifrarea simptomelor, visurilor i altor ac-iuni, psihanaliza trebuie s ajute la transferarea incontientului n conti-ent, s-l fac pe pacient s devin st-pn pe comportamentul su. Existena omului este dominat de dou instincte al vieii (Eros) i al morii (Tanatos), care se afl ntr-o lupt permanent. Toate problemele social-culturale sunt interpretate de ctre psihanaliti prin prisma acestor instincte. Exagernd ro-lul sexualitii, ei afirm c desvri-rea morala reprim dorinele sexuale ale omului. Ei compar cultura, morala cu creterea nevrozelor, pun problema nevrozelor colective, a culturii nev-rotice, a comportamentului antisocial al individului i maselor. PSIHIC (gr. psyche suflet) noiu-ne, ce caracterizeaz lumea interioar a fiinelor (omul i animalele superioare) ca produs i condiie a interaciunii dintre sistemul viu i lumea nconjur-toare prin intermediul sistemului ner-vos. P. este o form specific de re-flectare a realitii. P. omului se deose-bete de P. animalelor superioare prin capacitatea de a coopera cu natura so-cial. Pentru om P. se manifest ca lumea subiectiv, intern i prezint o totalitate de senzaii, percepii, repre-zentri, emoii, gndiri .a. P. animal este un produs al dezvoltrii biologice i are un caracter concret-situativ. Spre deosebire de acesta, P. uman este un fenomen social-istoric, apare n proce-sul muncii i comunicrii ntre oameni i i este specific contiina reflectare nu numai a lumii obiective, ci i a pro-priei existene. P. uman are un caracter abstract i reflect realitatea n mod generalizat cu o prevedere a viitorului, ce i dau 194

posibilitatea de a se orienta n aceast realitate. P. este obiectul de studii al psihologiei. Devierile de la norm ale P. uman sunt studiate de psihologia medical i psihiatrie. PSIHOLOGIE (din gr. psyche su-flet i logos tiin, cuvnt) este ti-ina despre fenomenele dezvoltrii i funcionrii psihicului, ca form deo-sebit de activitate vital. Interaciunea fiinelor vii cu lumea nconjurtoare se realizeaz cu ajutorul proceselor, acte-lor, strilor psihice calitativ diferite de procesele fiziologice, dar indisolubil legate de ele. Iniial, pe o durat destul de mare de timp, psihologia nsemna tiina despre suflet (mai bine spus, fenomenele cercetate de psihologie se marcau cu un termen general suflet i pn n sec. XVI era ca parte com-ponent a filosofiei). Prima expunere sistematic a psihologiei i aparine lui Aristotel (tratatul Despre suflet). De-numirea a primit-o de la F.Melanchton (14971560) i s-a ncetenit prin Chr.Wolff (16791754). Psihologia ca tiin despre suflet a format o parte din metafizic i a ncercat s deduc aciunile vieii spirituale din noiunea sufletului. Cu aceasta s-a ocupat psiho-logia metafizic sau speculativ. Com-parativ cu ea apare psihologia empiri-c, ntemeiat de L.Locke, ce pornete de la faptele de experien ale vieii spirituale. Conform metodelor de cercetare, psihologia empiric se mparte n trei direcii: 1) P. asociativ, nte-meiat de D.Hartley i D.Hume, care caut s reduc viaa spiritual la un mecanism al proceselor psihice, ce se asociaz reciproc cu necesitate meca-nic; 2) psihologia facultilor spiritua-le, reprezentat de Aristotel, Chr.Wolff i Tetens, care descrie procesele spiri-tuale i le sistematizeaz dup cele trei faculti fundamentale: cunoaterea, simirea i dorina; 3) psihologia apercepional, ntemeiat de W.Wundt, care se deosebete de celelalte dou prin faptul c aplic noiunea apercep-iei pentru lmurirea anumitelor feno-mene spirituale. Aadar, termenul de psihologie a aprut la sfritul sec. XVI; nsi psihologia devine curent filozofic, ncepnd cu mijlocul sec. XIX. n sec. XVIII ncepe procesul de separare a psihologiei de filosofie ntr-o tiin autonom. Acest proces s-a n-cheiat n a doua jumtate a sec. XIX, cnd n psihologie s-a introdus experi-mentul i a nceput s se contureze obiectul independent al cercetrilor psi-hologice. Dar la etapa aceasta psihicul era divizat n uniti componente, mbinate n mod mecanic unele cu altele. Ca reacie la o asemenea concepie, a aprut Gestalt-psihologia (Max Wer-theimer, Wolfgang

Koller i Kurt Koffka), psihologie care accentua carac-terul integral al proceselor psihice, ca-re a formulat principiul ce nu reducea ntregul la prile lui. Alte coli n psi-hologie Behaviorismul, coala Wr-tzburg, Freudismul .a. n-au putut evi-ta caracterul unilateral de interpretare a fenomenelor psihice. n psihologie ul-terior s-au mai remarcat i alte coli ori concepii originale: asociaianismul, voluntarismul, concepia hormic, gra-fologia, dinamismul de grup, psiho-logia umanist, teoria emoiilor Ja-mes-Lange, psihologia dinamic, con-cepia dispoziional, coala de psiho-logie genetic din Geneva, coala din Leipzig, psihologia cognitiv, interac-ionismul, neobehaviorismul, neofreu-dismul, parapsihologia, pedologia, per-sonalismul, psihanaliza, reactologia, reflexologia, sensualismul, psihologia topologic, psihologia fenomenalist, fiziognomica, freudo-marxismul, ca-racterologia, frenologia, chiromania, egopsihologia, psihologia existenial, epistemologia genetic, epifenomena-lismul .a. Principalele domenii ale psihologiei contemporane sunt: psiho-logia aviatic, militar, de vrst, dife-renial, zoologic, inginereasc, isto-ric, cosmic, medical, general, pa-tologic, pedagogic, genetic, igieni-c, lingvistic, artei, tiinei, sportiv, religiei, muncii, managerial, politic, special, judiciar, criminalistic, com-parativ, economic, etnic, neuropsi-hologia, psihodiagnostica, psihometria, psihosemantica, psihoterapia, psihofar-macologia, psihofizica, psihofiziolo-gia, etologia. PSIHOLOGIE ANALITIC disci-plin formulat de C.G. Jung, care pre-supune o totalitate de idei i abordri practice referitoare la studierea perso-nalitii. Fiind iniial adeptul lui S. Fre-ud, mai trziu (1912) C.G. Jung se detaeaz de el, formulnd propria direc-ie n psihanaliz. C.G. Jung critic concepia lui S.Freud, conform creia cauza nevrozelor, bolilor psihice sunt problemele sexuale. Personalitatea este conceput ca o interaciune a diferite-lor sisteme energetice contient i incontient. Contientul este alctuit din dou substructuri: Eul ca indivi-dualitate i Persoana ca purttor al di-feritelor roluri. Incontientul, de aseme-nea, este compus din incontient per-sonal i incontient colectiv (arhetip). Incontientul personal prezint diferite complexe (Oedip, Inferioritate, nr-care, Castrare .a.). Incontientul co-lectiv (arhetipul) constituie un fond comun al umanitii, ce se manifest n fabule, mitologie, basme i legende, se realizeaz n visuri, deliruri, arte picturale. PSIHOLOGIE SOCIAL 1. Aspect al vieii spirituale a societii, care, m-preun cu 195

ideologia, formeaz dou niveluri ale contiinei sociale. P.s. este totalitatea sentimentelor, emoiilor, obiceiurilor, tradiiilor, deprinderilor, ideilor i reprezentrilor nesistemati-zate, ce reflect viaa cotidian, con-diiile nemijlocite ale activitii oame-nilor. P.s. este un fenomen specific co-lectivitilor (claselor, grupurilor sociale i profesionale, naiunilor .a.), formnd profilul psihic al acestora. P.s. este un fenomen relativ inert, care se schimb mai ncet dect relaiile i structura social, ideologia. 2. Compartiment al psihologiei, care se ocup de legitile comportamentului i acti-vitii oamenilor ca reprezentani ai grupurilor sociale, precum i trstu-rile psihologice ale acestor grupuri. P.s. ca disciplin studiaz legitile comunicrii i interaciunii oamenilor, caracteristicile psihologice ale grupu-rilor sociale, inclusiv ale grupurilor mici, problemele psihologiei persona-litii .a. Un domeniu important al P.s. este aplicarea practic a cunotin-elor ei n sferele economiei i produciei, n sistemul instruirii, n mass-media, sport, familie i trai. PSIHOLOGISM (gr. psyche suflet i logos cuvnt, tiin) concepie, potrivit creia psihologia este tiina fundamental din care pornesc toate ramurile filosofiei. Susintorii acestei idei sunt: Locke, Hume, Berkeley, Beneke, St.Mill, Avenarius, Mach, Ziehen, Lipps, Stumpf, Brentano, Jodl, Jeru-salem etc. Referitor la teoria cunoa-terii, n contradicie cu P. este antipsi-hologismul (sau transcendentalismul). O concepie intermediar, ce susine c psihologia i teoria cunoaterii se afl n raport de reciprocitate, are susin-tori pe Volkelt, Sigwart, Wundt etc. n rile apusene se contureaz tot mai evident asemenea direcii constituite din forme ale P.: P. n logic i P. n sociologie. PSIHOTERAPIE (gr. phyche suflet i therapeia ngrijire, tratament) aciune curativ complex, verbal i neverbal, asupra emoiilor, judecilor, autocontiinei omului n cazul diver-selor afeciuni nervoase, psihosomatice. Sunt cunoscute: P. clinic orienta-tiv, ndreptat preponderent spre ate-nuarea sau anihilarea simptomaticii prezente, i P. orientativ personificat, avnd drept scop sprijinul pacientului n schimbarea relaiilor sale n raport cu mediul social i personalitatea proprie. Metodele P. clinice sunt hipnoza, antrenamentul autogenic, sugestia i autosugestia, terapia raional.

PSIHOZ (gr. phyche suflet) de-presie profund a psihicului, manifes-tndu-se prin tulburarea reflectrii lu-mii reale, a posibilitii de a cunoate, schimbarea comportamentului i atitu-dinii n raport cu mediul. Manifestrile P. sunt multiple i pot fi nsoite de ha-lucinaii, ntunecarea cunotinei, dere-glri grave ale memoriei, gndirii, schimbri n sfera emoional, acte ab-surde i necontrolabile etc. Pe lng le-ziunea primar a creierului, P. pot ap-rea drept urmare a afeciunii lui secun-dare n rezultatul infeciilor, intoxicri-lor, maladiilor interne. P. pot fi conse-cina predispoziiei ereditare i con-stituionale a omului. Dezvoltarea P. e posibil i n rezultatul unei traume. PTOLOMEIC SISTEMUL. Sistemul de astronomie geocentric, dominant nainte de Copernic. Ptolomeu Claudiu (c.90 c.160) astronom, matematician, optician grec. Op. pr. Marea forma-ie, cunoscut sub denumirea de Al-magesta, constituie un cod al cunotin-elor astronomice strvechi, care con-ine modelul geocentric al lumii, catalo-gul stelelor (sunt indicate 1028 de ste-le), descrierea formei vizibile a Cii Lactee. Almagesta a servit drept baz teoretic a calculrii micrii planete-lor i i-a pstrat importana pn la apariia sistemului heliocentric al lui Copernic la mij. sec. XVI. Conform P.S., n centrul universului se afl P-mntul static, n jurul cruia se deplaseaz planetele, iar centrele epiciclelor gliseaz pe marile cercuri portante deferenii. Schema P.S. constituie prima mostr de transformare a cunoaterii natural-tiinifice n teorie: la baza ei a fost plasat modelul cinematic, care ex-plic iregularitatea n micarea plan-telor i soarelui i care a permis prin utilizarea trigonometriei de a pronos-tica amplasarea corpului ceresc n orice moment. PURISM (lat. purus curat) termen aplicat n etic i sociologie, ce expri-m tendina excesiv spre puritatea moravurilor i a limbii. PYRRHON DIN ELIS (365275 .Hr.) ntemeietorul scepticismului. El afir-ma c esena obiectelor este ascuns de noi, c realitatea permanent se schim-b, ceea ce noi azi am cunoscut mi-ne nu mai este adevrat, c despre lu-me nu se poate spune nimic. Fiecare spune despre lume nu ceea ce este n realitate, dar ceea ce se pare, de aici re-zult caracterul contradictoriu al raio-namentelor, c pentru orice argumente se poate formula contrargumente. De aceea trebuie s ne abinem de la orice judeci. Abinndu -ne de la 196

orice con-cluzii, putem atinge o linite netulburat (ataraxie) i lips de suferine (apatie). n realizarea acestor stri con-st linitea sufleteasc i fericirea omu-lui. P. formuleaz 10 obiecii contra filosofiei dogmatice, care, dup p-rerea sa, ar combate posibilitatea cunoaterii veridice.

Du-mnezeu) i, n particular, spre posibi-litatea identitii totale a brahmanului i a omului. Calea spre realizarea nce-putului divin R. o considera respectarea practic a regulilor eticoreligioase. Concepia lui R. a avut o influen de-finitorie asupra ideologiei induismului. Continuatorul direct al lui R. a fost Vivecananda. RAMSEY, FRANC PLUMPTON (19031930) Matematician i filosof englez. R. a contribuit la dezvoltarea logicii matematicii, teoriei probabilitii, filosofiei tiinei i economiei. El a fost primul, care a demonstrat, n cadrul teoriei probabilitii, cum ar pu-tea fi dezvoltat o teorie personalist, bazat pe noiunile comportamentale precise, de preferin i ateptare. n fi-losofia limbajului R. a acceptat o teo-rie a adevrului redundana. R. afir-ma c nici generalizrile, nici pro-poziiile, cauzele, nici cele care au de a face cu probabilitatea sau etica, nu descriu fapte, ci fiecare are o funcie specific n economia noastr intelec-tual. R. e unul din primii comentatori ai operei lui Wittgenstein. RAPORT categorie filosofic, ce caracterizeaz anumite interdependen-e ale elementelor unui anumit sistem. R. poart un caracter obiectiv i uni-versal. Obiectul luat n diferite R. ma-nifest diferite nsuiri. R. obiectelor i fenomenelor unul fa de altul consti-tuie o infinitate divers: spaiale i temporale, cauzefect, R. prii i n-tregului, formei i coninutului, interio-rului i exteriorului etc. Un tip aparte l constituie R. sociale. Determinarea formelor R. se obine n matematic i logic. RASISM totalitate de concepii, a cror baz o constituie afirmaia de-spre valoarea fizic i psihic inegal a raselor umane i despre influena defi-nitorie a diferenelor rasiale asupra istoriei i culturii societii. R. recu-noate divizarea primar a oamenilor n rase superioare i inferioare, din ca-re primele, chipurile, sunt unicele crea-toare de civilizaie, chemate spre do-minare, iar secundele nu sunt capabile de crearea i nici chiar de nsuirea culturii nalte. Ideile despre inegalita-tea natural a raselor au aprut nc n societatea sclavagist. n sec. XVIXVIII. R. servea scopurilor exploatrii inumane n colonii, iar deseori i ca ar-gument de nimicire a indienilor ame-ricani, a africanilor, a multor popoare din Asia de Sud, Australia i Oceania. La mijlocul sec. XIX, n lucrarea Eseu despre inegalitatea raselor umane, (t.14 185355), Gobino proclam ra-s superioar pe arienii blonzi cu 197

Q
QI (din chinez respiraie, spirit vital, for). For vital, n particular, aa cum este ea exprimat n combi-narea principiilor pasiv i activ (yin i yang). n filosofia chinez qi joac un rol asemntor celui al formei aristote-lice. n confucianism se refer, de ase-menea, la orice element material sau corporal. Qi este frecvent contrapus lui li sau principiului. QUADRIVIUM cele patru studii li-berale, care urmau dup studiile de ba-z trivium n programul universi-tilor medievale. Ele cuprind aritme-tica, muzica, geometria i astronomia. QUIETISM (din lat. quietus linitit, netulburat) 1) orice concepie, care recomand o atitudine pasiv i con-templativ fa de lume pentru dobn-direa linitii sufleteti; 2) concepie moralreligioas i curent n catolicis-mul sec. XVII. Iniiat n 1675 de teologul spaniol Molinos, ea susinea ideea c n scopul mntuirii nu sunt necesare practica ritual i faptele bune, dndu-se prioritate contemplrii mis-tice. Acest concepie a fost condam-nat de Biseric.

R
RAMACRINA (nume monahal; nu-mele adev. Gadadhar Ceateregi (18361886) gnditor indian i reformator religios. Considernd c toate religiile sunt adevrate i prezint n sine di-ferite ci spre unul i acelai Dumne-zeu, R. predica o religie spiritual uni-versal. Baza filosofic a acestei religii o constituiau ideile vedantei i tantris-mului. R. tindea s ngemneze viziu-nile diferitelor coli vedice, prezentn-du-le sub forma diferitelor trepte de atingere a realitii primare. n accepia lui R. lumea empiric este tot att de real ca i brahmanul, lund fiina din el n rezultatul evoluiei. Aceasta l-a condus pe R. spre un anumit tip de panteism (totul ce este viu este

ochi albatri. Mai trziu ideile rasiste s-au ntreesut strns cu social-darwinismul (D.Haicraff i B.Chidd) n Marea Bri-tanie, (J.Lapouge) n Frana, (L.Wolt-man, H.Chemberlen i O. Ammon) n Germania, (M.Grant) n SUA etc. n anii dictaturii hitleriste n Germania, R. a devenit ideologia oficial a fascismu-lui. Diverse tiine sociale i naturale, antropologice, etnologice etc. i alte discipline, ce studiaz rasele i popoa-rele, au evideniat inconsistena R. RAIONALISM (din lat. rationalis raional, rezonabil, ratio raiune; din fr. rationalisme) curent filosofic cu referin la problema cunoaterii, care recunoate contiina drept baz a cu-noaterii i comportrii umane. Adev-rul, deci, se afl numai prin raiune. Este contrar empirismului i senzualis-mului. Raionalitii supraapreciaz ex-cesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat, cunoaterea senzorial (em-piric) (vezi: senzaia, percepia, re-prezentarea) ori se neag, ori se apre-ciaz ca imperfect. Numai raiunea poate oferi cunotine veridice. Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute (R.Descartes, G.W.Leibniz), ori teoria despre a priori i a posteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vi-ne dup) ( I.Kant). R. se manifest n diverse domenii ale cunoaterii. Astfel, n psihologie R. plaseaz pe primul loc funciile psihice intelectuale, n etic motivele i principiile raionale ale ac-tivitii morale, n estetic caracterul raional (intelectual) al creaiei, n teologie orientarea spre acceptarea acelor dogme, pe care mintea le consi-der armonioase cu logica i cu argumentele raiunii. R. este n opoziie cu iraionalismul. n filosofia sec. XIX i XX credina n fora nemrginit a ra-iunii s-a diminuat (pozitivismul, neo-pozitivismul etc.). Se dezvolt o critic a R. clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste (freudism, intuitivism, pragma-tism, existenialism). Reprezentani ai R. sunt: Descartes, G.W.Leibniz, B.Spi-noza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel. RAIONALISM CRITIC direcie n filosofia european, aprut n anii 2030 ai sec. XX. Principiile de baz ale R.c. le-a formulat K.Popper, I. La-catos, E.Topici, J. Wotkis, P.Feuera-bend, H.Schpiennetz. Deseori pentru nominalizarea R.c. se folosesc diferite denumiri empirismul critic, criticis-mul, falsificaionismul, realismul me-tafizic. Conform viziunii lui Popper, exist un unic element

raional n ten-tativele noastre de a cunoate lumea acestea sunt cercetrile critice ale teoriilor noastre. Teoriile nsei prezint n sine numai nite ipoteze, presupu-neri. Noi nu cunoatem, noi numai pre-supunem. R.c. pretinde depirea R. necritic limitator, conform cruia este raional numai aceea ce este bazat pe argumente i experien. R.c. consi-der posibil pstrarea poziiei raiona-liste, renunnd la fundamentrile ab-solute, finale ale cunoaterii. R.c. n esen prezint n sine contientizarea necesitii sintezei modalitii formal-structurale i celei istorice a cunoa-terii tiinifice. Subliniind integritatea cunoaterii tiinifice, interconexiunea nivelurilor empiric i teoretic, implan-tarea tiinei n cultur, R.c. ncearc s reconstruiasc modele istorico-culturale i interdisciplinare ale cunoa-terii tiinifice, abordeaz cunoaterea ca un dialog critic nentrerupt dintre diverse tipuri de teorii tiinifice, dintre tiin i netiin. R.c. se prezint ca una din formele postpozitivismului (vezi). RAIONALITATE (din latin ra-iune, minte, pricepere, judecat), ca-pacitatea omului de a gndi i aciona n baza normelor raionale, n sens larg corespunderea activitii regulilor raionale, cugetate, respectarea crora constituie condiia atingerii scopului. R. tiinific semnific corespunderea cunoaterii cu mostrele, standardele, normele logice i metodologice. Acti-vitatea tiinific raional organizat se conduce n principiu de criteriile de-monstrrii i argumentrii i trebuie s produc obinerea cunoaterii veridice. Contradicia interioar a R. const n faptul c activitatea raional, crea-toare, efectundu-se n baza anumitelor norme, totodat, depete cadrul lor. Problema R. a obinut contururi clare n epoca modern, n contextul inter-pretrii contrare de ctre raionalism i empirism a rolului raiunii n cunoa-terea i activitatea oamenilor. Cu o deosebit acuitate problema R. o aborda Kant, care deosebea intelectul de raiune, definindu-le drept dou nivele distincte ale activitii de gndire. He-gel elaboreaz dialectica intelectului i raiunii, referitor la dezvoltarea noiu-nii, conceperea R. att n intelect (R. inferioar comun i tiinific), ct i n raiune (R. superioar filoso-fic). Pentru filosofia occidental con-temporan sunt caracteristice tentati-vele de a identifica limitarea funda-mentrilor logice ale R. Accentul cer-cetrilor se transfer n planul istoricotiinific, culturologic, sociologic. Cer-cetrile actuale ale acestei probleme se bazeaz pe 198

diverse semnificaii ale R. ca rezonabilitate i oportunitate. O importan deosebit a cptat analiza diverselor tipuri de R. (de ex., cercetarea mitului, magiei, religiei, contiinei comune ca moduri egale din perspec-tiva R. reglementrii experienei uma-ne), de asemenea, analiza investiga-iilor, definiiilor ontologice ale R. (de ex., elucidarea premiselor i supoziii-lor, ce determin formarea idealului neclasic al R. n tabloul tiinific con-temporan al lumii). RAIONAMENT form a gndirii logice, n procesul creia din una sau cteva judeci numite premise se deduce o judecat nou, care rezult n mod logic din premise. R. este o ope-raie logic, prin care se realizeaz cu-noaterea lumii obiective la nivelul gndirii abstracte. Ca orice operaie lo-gic, R. necesit utilizarea anumitelor reguli. Dac premisele sunt juste i corect, se utilizeaz regulile, atunci i concluzia R. este corect, rezultatul su este identic concluziei logice. R. difer i de judecat; ultima este ntotdeauna o aciune mintal contient i intenionat, iar la baza R., pot s stea i acte subcontiente i neintenio-nate. Procesul formulrii diagnosticu-lui prezint un ir de judeci i raio-namente i medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile. RAIUNE capacitatea individului de a gndi logic, de a cunoate i n-elege esena lucrurilor i fenomenelor. R. este treapta a doua a cunoaterii, ce se utilizeaz prin folosirea noiunilor, judecilor i raionamentelor. RAIUNE PRACTIC noiune a filosofiei clasice germane, ce desem-neaz posibilitatea libertii umane n virtutea principiilor supreme necondi-ionate. Conform lui I.Kant, raiunea, manifestndu-se prin funciile sale practice, ofer omului legile libert-ii, deci principiile morale, ce-l nal deasupra lumii naturale. Datorit R.p., omul se manifest ca fiin liber, in-dependent de mecanismele naturii i condiiile finale ale existenei em-pirice. Dac interesul raiunii teoretice se reduce la ntrebarea: ce pot eu s tiu?, apoi interesul R.p. rezid n n-trebarea: ce trebuie eu s fac?. Con-cepia despre R.c. i-a continuat dezvoltarea n sistemele filosofice ale lui Fichte, Schelling, Hegel. RAIUNII SUFICIENTE LEGEA principiu logic, conform cruia orice judecat (excluznd judecrile percep-tive nemijlocite, axiomele i defini-iile) trebuie s fie fundamentat (dovedit) n sensul c necesit dovezi, argumente suficiente ale veridicitii ei. n componena R.s.l. pot fi axiome (postulate, principii), definiii, judec-ile percepute nemijlocite i judeci concluzionale cu veridicitate dovedit.

R.s.l. a stat, de fapt, la baza tuturor teo-riilor logice ale antichitii, ale evului mediu, ale epocii moderne, dei ca principiu aparte ea a fost formulat de ctre Leibniz, care i-a conferit un sens nu numai logic, dar i ontologic. RDULESCU-MOTRU CONSTAN-TIN (18681957) filosof, psiholog i om politic romn. Liceniat al facultii de filosofie al Universitii din Bucu-reti. Susine teza de doctorat la Leip-zig (1893). A activat n calitate de pro-fesor definitiv al Universitii din Bu-cureti. Este fondatorul Societii ro-mne de filosofie. n sistemul su filo-sofic personalismul energetic, procesul personalizrii individului i al socie-tii este studiat profund i multilateral. Condus de principiul reflectrii adec-vate a realitii filosofice, utilizeaz categoriile: eu, individualitate, carac-ter, contiin, activitate, cultur, per-sonalitate. Cele mai importante relaii studiate de sistemul personalismului energetic sunt: omenire individ; eu contiin; eu personalitate; persona-litate natur. Contiina uman susine R.-M. este rezultatul sintetic al evoluiei, prin care a trecut ntreaga energie universal. Alturi de personalitatea individului, care are o esen bio-psiho-social, R.M. evideniaz personalitatea poporului, cultura lui. Filosoful urmrete s conecteze na-iunea romn la sursa de energie din Univers, subliniind c viitorul ei st n munca celor mai bine dotai dintre ro-mni. Analist fin al psihologiei popo-rului su. Consideraiile sale cu privire la Sufletul neamului nostru, caliti i defecte, sunt i astzi revelatoare. Op.pr.: tiin i energie; Pu-tere sufleteasc; Curs de psiholo-gie; Personalismul energetic; Timp i Destin; Etnicul romnesc. RZBOI confruntare armat organi-zat dintre state (grupuri de state), cla-se i naiuni (popoare). Geneza R. p-trunde adnc n preistoria comunitii. ns numai dup formarea statelor, du-p apariia politicii ca un gen specific al activitii umane, R. a dobndit un coninut social-politic, a trezit la via institute proprii permanent active (ar-mata) i a cptat forme mature. Co-nexiunea organic dintre R. i politic a subliniat-o teoreticianul militar ger-man K. von Klausewiz (17801831), observnd c R. nu constituie nimic alt-ceva dect continuarea politicii statale cu alte mijloace, el fiind un instrument variabil al politicii. n aproape 6 mi-lenii de istorie uman au fost 14,5 mii de R. mari i mici, n care au murit peste 3,6 mld. de oameni. Actualmen-te, tot mai des se vorbete despre R. drept, prin care se subnelege c un stat poate intra n rzboi n mod justi-ficat din anumite temeiuri limitate, printre care cel al autoaprrii i cel al salvrii unui alt stat de un agresor. O problem controversat constituie fap-tul dac 199

autoaprarea poate fi extins de la aprarea contra atacului real la aprarea contra ameninrilor i dac e permis s dai lovitura preventiv. REAL. A trata ceva ca real, pur i simplu, nseamn a presupune c acea-sta este o parte a lumii actuale. A rei-fica ceva nseamn a presupune c am adoptat o doctrin, care ne cere s tra-tm acel ceva ca pe un lucru. Eroarea central n gndirea realitii i a existenei este aceea de a crede ca irealul este un domeniu de lucru separat, lip-sit, pe nedrept, de privilegiile existen-ei. REALISM (n filosofia scolastic) (din lat. realis real, substanial) cu-rent n filosofia scolastic medieval opus nominalismului (vezi) i concep-tualismului (vezi), potrivit cruia universaliile (noiunile generale) au o exis-ten real, independent de contiin, deci de faptul de a fi sau nu gndite (universalia sunt realia) . Printre di-versele nuane ale realismului scolastic se depisteaz dou forme principale realismul extrem, ce consider univer-saliile existente independent de lucruri i realismul moderat, ce consider c universaliile sunt reale, dar exist n lucruri singulare. n Evul Mediu a dominat R. moderat. Cei mai de seam reprezentani ai R. au fost: Anselm de Canterbury, Albertus Magnus, Toma dAquino. R. moderat continu s existe pn n sec. XVI Francisco Suarez (15481617). Raionalismul clasic (sec. XVIIXVIII) a motenit linia R. scolastic. REALISM CRITIC curent n filo-sofia european de nuan idealist, constituit la sfritul sec. XIX, succesor al tradiiei criticismului kantian. Dup componena sa, constituie o totalitate de diverse accente concepionale. R. critic subliniaz specificul calitativ al contiinei. Dup el cunoaterea prezint un proces mijlocitor complicat, structura cruia const din trei elemen-te: subiect, obiect, esen. Esena con-stituie coninutul contiinei omului. Unii realiti critici concep esena drept abstractizri logice (universale), ce sunt n afar de spaiu i timp. Se consider, la general c se pot dobndi cunotine despre lume pentru c exist o anumit coresponden ntre un anumit gen de date intuitive i obiectivele exterioare. R.c. e contrar teoriei materialiste a re-flectrii. Reprezentani: A.Riehl, A.Wenzl, R.W.Sellars, G.Santayana .a. REALISM NAIV concepie despre lume, conform creia percepia sen-zorial e o cale de acces direct a su-biectului la lucrurile din

lumea exte-rioar. R.n. exprim convingerea c toate obiectele exist independent de contiina omului. REALITATE (din lat. realis sub-stanial, real) termen filosofic, ce se utilizeaz cu diverse accepii seman-tice: totul ce exist n general (n acest sens noiunea de R. se apropie de noiunea de existen); lumea obiectiv (inclusiv lumea obiectiv a spaiului uman ), lumea subiectiv-obiectiv a culturii, existnd independent de voina i reprezentrile umane; realitatea (ca existen actual). n plan teoretico-cognitiv realul ca obiect al cunoaterii se contrapune idealului ca o reprodu-cere a lui n gndire (dei n sistemul idealismului monist aceast opoziie se anihileaz). De interpretarea diferit a R. este legat i polisemantismul ter-menului de realism n istoria gndirii filosofice. n cunoaterea tiinific contemporan termenul de R. se utilizeaz pentru marcarea unui sau altui aspect, fragment al universului, ce con-stituie cmpul obiectual al tiinei co-respunztoare (de ex. R. fizic, R. biologic, R. lingvistic etc.). REALITATE VIRTUAL (eng. Vir-tual reality) spaiu tridimensional ar-tificial, o nou tehnologie de interac-iune informaional, creat cu ajutorul computerului i care formeaz iluzia prezenei i participrii n timp real n lumea ecranului. Este o lume aparent produs de imaginaia utilizatorilor de tehnologii informaionale. REDUCIE (de lat. reducio a da napoi, ntoarcere la starea iniial) procedeu metodologic de reducere a parametrilor cantitativi i calitativi, a structurii, obiectului la stri iniiale, mult mai simple. Termenul de R. a ob-inut o semnificaie deosebit n fenomenologia lui Husserl. Sensul R. fenomenologice const n eliminarea din sfera abordrii obiectuale a tot ce este empiric, extern vis-a-vis de contiin pur . n rezultatul nfptuirii R. fe-nomenologice rmn numai actele ima-nente ale contiinei pure, care se manifest n calitate de obiect al fenomenologiei. REDUCIONISM (din lat. reducio a mpinge napoi, ntoarcere la starea iniial), principiu metodologic, con-form cruia formele superioare ale ma-teriei pot fi totalmente explicate n ba-za legitilor caracteristice formelor in-ferioare, deci reduse la formele inferioare (de ex. fenomenele biologice cu ajutorul legilor fizice i chimice; so-ciologice cu ajutorul celor biologice etc.) Tendinele 200

reducioniste s-au manifestat n psihologie (behaviorism), lingvistic, biologie, fizic (tentativele matematizrii absolute a fizicii) i n alte tiine. Procedeul n sine de reducere a complexitii la simplitate ntr-un ir de cazuri sa dovedit a fi fecund. La descifrarea codului genetic un ir de legiti biologice a fost redus la reguli mai simple de codificare i la legile interaciunii chimice; modelul planetar al atomului a permis deduce-rea multiplelor caracteristice ale ele-mentelor din asemenea indici funda-mentali, cum ar fi sarcina nucleului i repartizarea electronilor pe orbite. ns R. consecvent, care absolutizeaz prin-cipiul reduciei i ignoreaz specificul nivelurilor deci, acel nou, ce include trecerea la un nivel mai nalt de orga-nizare, nu mai este att de rodnic n calitate de component al metodologiei generale a cunoaterii tiinifice. Abor-drile reducioniste s-au proliferat n primii ani ai filosofiei analitice, fiind cultivate de Russell i Carnap n forma programelor de traducere a tezelor din tiin sau n discursul avut n vedere n teze din domeniul la care acestea trebuiau reduse. REFLECTARE o nsuire univer-sal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de a reproduce adecvat di-ferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte n procesul lor de interaciune . Coraportul R. de-pinde de nivelul de organizare a mate-riei, n lumea animal, n lumea so-cial, n sisteme elementare i nalt or-ganizate. La nivelul naturii neorganice exist forme de reflectare mecanic, fi-zic, chimic. La nivelul naturii organice, R. iniial se manifest sub form de iritabilitate, ce apare sub influena sti-mulatorilor externi i interni i se ma-nifest prin capacitatea materiei vii de a replica la influen printr-o reacie selectiv n corespundere cu particula-ritile sursei. O astfel de R. antipsihic n procesul dezvoltrii lumii or-ganice se transform n sensibilitate ca capacitate de a avea senzaii-chipuri psihice primare ale mediului. Aceste forme simple de R. servesc ca premis de dezvoltare a formelor mult mai complexe, incluznd att imaginile sen-sibile, ct i mintale ale realitii, care permit reproducerea conexiunilor ei spaiale, temporale i cauzale, imple-mentnd comportamentului un caracter tot mai adaptiv i activ. R. psihic se manifest nu numai prin crearea de chipuri senzoriale, dar i prin gndire logic, fantezii creatoare, ce-i afl ntruchiparea n produsele culturii (in-cluznd i tipurile de sisteme, de semne ale limbii),

schimbnd radical carac-terul apariia obiectelor ideale.

R.,

genernd

REFLECIE (lat. reflexio adresare ctre trecut) principiu al cugetrii umane ndreptat spre nelegerea i contientizarea propriilor forme i pre-mise; abordarea obiectual a cunoa-terii nsi, analiza critic a coninutu-lui i metodelor de cunoatere, activi-tatea autocunoaterii, ce descoper construcia interioar i specificul lu-mii spirituale a omului. Se deosebesc trei specii de R.: R. elementar vizea-z abordarea i analiza cunotinelor i faptelor, meditarea despre limitele i importana lor; R. tiinific-critic i analiza cunoaterii tiinifice, efectuat pe baza utilizrii i clasificrii acelor metode i procedee, care sunt specifice domeniului dat de cercetare tiinific; R. filosofic contientizarea, nele-gerea bazelor externe, de limit ale existenei i gndirii, a culturii umane n general. REFLEXE CONDIIONATE I NECONDIIONATE (lat. reflexus reflectare) reacii de adaptare la ani-male i om, condiionate de excitarea receptorilor i de activitatea sistemului nervos central. R.n. este o form ste-reotipic genetic de reacionare la influenele biologice importante din exterior, sau de schimbare a mediului intern al organismului. Spre deosebire de R.c. ce servesc la adaptarea orga-nismului la condiiile n schimbare a lumii exterioare, R.n. asigur adaptarea la condiiile relativ stabile. Prin-tre R.n. se evideniaz cel de hran, se-xual, de aprare, de orientare etc. R.c. este reflexul, ce se formeaz prin apro-pierea n timp a oricrui iritant iniial indiferent, urmat de aciuni ulterioare ale iritantului, ce provoac R.c. Terme-nii de R.n. i R.c au fost pui n circuit de I.P.Pavlov. REFORM (fr. reforme de la lt. re-formo a transforma, a corecta) mi-care anticatolic cu caracter antifeu-dal n Europa Occidental i Central din sec. XVI, precursoarea protestantismului. R.a aprut n Germania, apoi s-a rspndit ntr-un ir de ri, mai ales din nordul european, n Scoia, Dane-marca, Olanda, Suedia, Norvegia, Fin-landa, Elveia, parial n Cehia i Un-garia. R. a simplificat i democratizat structura organizaional bisericeasc, a postat religiozitatea personal inte-rioar mai presus de manifestrile ex-terioare ale credinei, a conformat re-ligia normelor moralei burgheze. n rile unde R. a devenit dominant, in-fluena bisericii asupra vieii laice sca-de n 201

raport cu rile catolice, fapt care a facilitat dezvoltarea tiinei, culturii, panteismului, liberei cugetri i ateis-mului. Caracterul naional al noii religii corespundea procesului de for-mare a naiunilor europene. n cadrul R., paralel cu aripa nobilimii i a bur-ghezilor, mai exista aripa ranilor i plebeilor. Ei pledau nu numai mpotriva clerului, micarea lor avea i un profund caracter social. Un reprezen-tant ilustru al acestei micri religioase i sociale a fost Thomas Mntzer. Biserica catolic a reuit s se replieze printr-o contrareform, ce a pus stavil ascensiunii protestantismului, fapt reu-it mai ales n sudul Europei, n Frana, Italia, Spania, Portugalia, dar i n Po-lonia. REFULARE noiune psihanalitic propus de S. Freud. Ea semnific me-canismul psihologic incontient de protecie a personalitii, care const n eliminarea din contiin a sentimen-telor i impulsurilor neplcute ori care vin n dezacord cu interesele persoa-nei. Dorinele refulate pstreaz capa-citatea lor de a se manifesta i de aceea necesit anumite eforturi de la perso-nalitate de a le preveni, devansa. REGULA DE AUR una din cele mai strvechi porunci morale, coninndu-se n proverbe, zictori etc.: poart-te cu ceilali aa, cum ai vrea ca ei s se poarte cu tine. Aceast regul e ntl-nit sub diverse forme, n aproape toa-te sistemele etice i religioase. Kant a modificat-o parial n concepia sa de-spre imperativul categoric. REGUL (lege, canon) expresie a conexiunii obiective eseniale, interne, generale i necesare, care acioneaz permanent n anumite condiii. R. (le-gile) tiinei nu se creeaz i nu se ani-hileaz de oameni, ns pot fi cunos-cute i utilizate n activitatea practic uman. Se deosebesc R. specifice, ge-nerale, universale. REICHENBACH HANS (18911953) filosof i logician german. Reprezen-tant al pozitivismului logic. Conform viziunii lui R., dei obiectele lumii ex-terioare se cunosc cu ajutorul impre-siilor sensibile, ele ns nu se reduc nu-mai la impresii. Drept argument prin-cipal n favoarea existenei lumii ex-terioare R. considera existena legit-ilor cauzale obiective, cunoaterea c-rora este scopul tiinei. Problema cau-zalitii, analiza naturii ontologice i structurii logice a legturilor cauzale constituie nucleul investigaiilor filo-sofice i logice ale lui R. consacrate relaiei dintre cauzalitate i probabili-tate, legitilor dinamice

i statistice. R. pornete de la faptul c cauzalitatea constituie conexiunea obiectiv a feno-menelor reale. Considera c fundamentarea oricrei cunoateri cel mai bine se obine prin intermediul logicii probabilitii. RELATIVISM (din lat. relativus re-lativ) doctrin n filosofie despre ca-racterul relativ, convenional i subiec-tiv al cunoaterii umane. R. este, tot-odat, o direcie n gnoseologie, ce nea-g posibilitatea cunoaterii lumii obiec-tive, deoarece lucrul n sine nu poate fi cunoscut, ci numai relaiile ntre feno-mene (reprezentani: I.Kant, A.Comte, H.Spencer). Relativismul moral susi-ne c nu exist legi morale absolute, ci acestea depind de anumite mprejurri timp, popor etc. (reprezentani: sofi-tii i unele doctrine etice contempo-rane). R. a evoluat pe ntreg parcursul istoriei filosofiei. nc la sofiti (Pro-tagoras), sceptici depistm elemente de R. Concepte relativiste ntlnim la filosofii sec.XVI XVIII (Erasmus, Mon-taigne, Bayle), de asemenea, la empiris-mul idealist (Berkeley, Hume, machism, pragmatism, neopozitivism). O anumit influen a avut relativismul la intersecia sec. XIXXX. Unii filosofi i savani vorbeau despre relativitatea absolut a cunotinelor ori a conven-ionalitii lor totale (J.-A.Poincare). Relativismul, ca principiu metodolo-gic de analiz i interpretare a cunoa-terii, a sistemelor concepiilor despre lume, culturii, const n absolutizarea instabilitii calitative a fenomenelor, a dependenei lor de diverse condiii i situaii. R. pornete de la faptul c omul la o etap anumit a dezvoltrii istorice nu poate cpta o cunoatere veridic absolut despre toat realita-tea ori despre un obiect cercetat. n fie-care moment concret cunotinele omului nu sunt perfecte , fiind limitate de nivelul dezvoltrii tiinei, produc-iei materiale, tehnicii, de capacitatea cognitiv a oamenilor. R. apare ca o component comun a multor curente filosofice ale sec. XX, cum ar fi filoso-fia istoriei a lui O.Spengler i A.Toynbee, existenialismul, filosofia postpoziti-vist a tiinei etc. RELAII DE PRODUCIE cate-gorie din teoria social marxist, core-lativ cu forele de producie, ce caracterizeaz modul de producie. R.d.p. sunt relaiile dintre oameni stabilite n procesul de producie i se refer la forma de proprietate, schimbul de acti-viti i formele de repartiie i consum al produselor. Elementul principal al relaiilor de producie este forma de pro-prietate. Forele de producie se dezvol-t mai rapid, iar relaiile de producie au tendina de a rmne n urm. Dup Marx contradiciile

202

dintre forele i re-laiile de producie formeaz mecanismul autodezvoltrii societii. RELAII SOCIALE totalitatea re-laiilor i activitilor dintre oameni, care impun cooperarea interuman. Societatea nu-i, pur i simplu, un agre-gat mecanic de indivizi. n societate se produc diverse tipuri de activitate so-cial, principalele fiind economic, social, politic, spiritual. Toate ace-ste sfere prezint un sistem, o totalitate structurat de relaii i interaciuni. Re-laiile materiale se formeaz obiectiv, independent de contiina oamenilor. Ele formeaz baza societii i se re-flect n plan ideal sub forma unor relaii ideologice, legate de anumite forme ale contiinei sociale (contiina politic, juridic, moral, filosofic, re-ligioas, artistic). Relaiile ideologice nainte de a se constitui trec prin con-tiina oamenilor, reflect fizionomia vieii lor spirituale. Ele reprezint mo-dul de contientizare al relaiilor mate-riale i, la rndul lor, se obiectiveaz n relaii i aciuni practice (materiale), prin intermediul unor instituii sociale corespunztoare. RELIGIE (din lat. religio-cucernicie, evlavie, obiect cultic) form specifi-c a contiinei sociale, care se caracte-rizeaz prin credina n fiine sau fore supranaturale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; confesiu-ne, credin. R. se mai caracterizeaz printr-o concepie despre lume i per-cepie a lumii, de asemenea, printr-o conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credina n existena (a uneia ori cteva) diviniti. R. reprezint o con-cepie despre lumea ideal bazat pe credine n supranatural. n istoria umanitii sunt cunoscute trei tipuri de religie: 1) formele de religie primitiv (animismul, totemismul, magia); 2) politeismul sau credina n multe diviniti (zei), cea mai dezvoltat for-m fiind n Grecia i Roma antic; 3) monoteismul (iudaismul, cretinis-mul, islamul). RENAN ERNEST (18231892) fi-losof francez, scriitor, istoric al re-ligiei, filolog-orientalist. R. renun la cariera religioas i se dedic cercet-rilor n domeniul credinelor religioa-se. Ulterior, R. a ncercat s efectueze o reconstrucie veridic a trecutului istoric pe baza unei totaliti a mrtu-riilor istorice particulare. Viziunea sa sceptic i agnostic a euat ntr-un po-zitivism eclectic i interpretarea arbi-trar a materialului istoric. A nfptuit istorizarea lui Hristos n corespundere cu principiile deismului francez din sec. XVIII. R. se caracterizeaz ca un reprezentant al colii istorice liberale. Recunoscnd utilitatea religiei pentru susinerea bazelor ordinii existente, R. a

ncercat s salveze de la critica dis-tructiv ideile principale i dogmele cretinismului. Op.pr.: Istoria general i siste-mul comparat al limbilor semitice; Viaa lui Iisus; Istoria originii cretinismului; Eseuri de moral i cri-tic; Dialoguri i fragmente filosofi-ce. RENATEREA (din fr. renaissance renatere, rennoire, renflorire) mi-care spiritual din sec. XV ncep. sec. XVI n Europa Central i Apu-sean (ncepnd mai nti n Italia). Denumirea de R. a aprut drept rezultat al tendinelor de revigorare a culturii antice (tiinei, filosofiei, artei, litera-turii). n evoluia gndirii filosofice din aceast epoc pot fi evideniate trei trsturi principale: umanismul, antro-pocentrismul i panteismul. Renaterea culturii antice este nsoit de o reinter-pretare original a aristotelismului, pla-tonismului, stoicismului, epicurismu-lui. Tendinele antiscolastice s-au ma-nifestat, mai nti de toate, n etic, n rennoirea teoriilor etice ale stoicismu-lui (Francesco Petrarca) i epicurismului (Lorenzo Valla). Petrarca e mai nu-mit primul umanist italian. Repre-zentani ilutri ai umanismului italian sunt L.Valla i Giovani Boccaccio. Umaniti de seam au fost: olandezul Erasmus Rotterdamus, francezii Guillaume, Boden, Michel Montaigne. Nu nzadar R. ncepe cu umanismul, deoa-rece el a pregtit calea spre cercetarea liber a realitii naturale i spirituale. n pofida orientrilor antiscolastice, umanismul, era compatibil cu credina n Dumnezeu, cu o devoiune cretin particular. Un moment important n evoluia spiritual a R. a fost interesul fa de natur, ce s -a dezvoltat o dat cu umanismul. Acest interes a fost impulsionat de descoperirile lui Nicolaus Kopernik (sistemul heliocentric), Iohan Kepler (demonstrarea matematic a le-gitilor micrii planetelor n jurul soarelui), Galileo Galilei, care a pus bazele mecanicii moderne, a adus ar-gumente convingtoare n favoarea teoriei heliocentrice kopernikane, for-muleaz noi postulate n teoria cu-noaterii i a metodelor de cercetare etc. Renaterea culturii antice, conto-pindu-se cu noile concepii naturaliste, conduce la apariia unui nou sistem de cugetare. n Italia, Cardano, Bernardino Telesio, Tommaso Campanella au m-binat sub schema vechilor sisteme eli-ne concepiile avansate naturaliste, eli-bernd astfel filosofia de corsetul sco-lastic. Pornind de la ideea lui Nicolaus Cusanus despre realitatea suprem divin n raport cu cosmosul limitat, Giordano Bruno dezvolt o concepie panteist despre lume. Naturfilosofi au mai fost italienii 203

Paracelsus i Fran-cesco Patrizi. n perioada R. s-au re-marcat, de asemenea, o pleiad de gnditori de o importan notorie, precum: Martin Luther, Giovanni Pico della Mirandola, Pietro Pomponazzi, Jean Bodin, Niccolo Machiavelli, Iacob Bohme, Thomas Mntzer, Jean Calvin, Hugo Grotius etc. RESPONSABILITATE noiune fi-losoficosociologic, ce reflect ca-racterul obiectiv, istoric concret al in-terrelaiilor dintre personalitate, colec-tiv, societate din perspectiva respec-trii contiente a imperativelor mutuale naintate fa de ei. Deosebim R. le-gal, moral, social etc. n funcie de subiectul aciunilor responsabile, se evideniaz R. individual, de grup, colectiv. La individ R. se formeaz ca rezultat al exigenelor, pe care socie-tatea, comunitatea le nainteaz fa de el. Percepute de individ, ele devin baz interioar de motivare a comportamen-tului responsabil, reglatorul cruia ser-vete contiina. Formarea personalit-ii presupune educarea sentimentului R., care devine o trstur intrinsec a ei. REPREZENTARE imagine ante-rior perceput a obiectului sau feno-menului (R. memoriei, amintire), de asemenea, imaginea creeat de imagi-naia productiv; form a reflectrii sensibile sub aspect de cunoatere senzo-rial intuitiv. Spre deosebire de per-cepie, R. se plaseaz deasupra sponta-neitii de moment a obiectelor sin-gulare i le leag cu noiunea. R. se manifest prin dou forme sub aspect de imagine a memoriei, pe de o parte, i al imaginaiei, pe de alta. Dac per-cepia se refer numai la prezent, apoi R. se refer simultan la prezent, trecut i viitor. R. omului este mediat de limb, are un coninut de importan general, este neleas i contienti-zat. RESURS INFORMAIONAL informaia acumulat n societate (cu-notine nstrinate) i destinat pentru utilizarea social, forma existenei i reprezentrii cunotinelor, noiune a informaticii, care prezint totalitatea de tehnici i tehnologii informaionale, ce au drept obiect informaia preuit ca marf. Ea are urmtoarele trsturi: a produs cele mai profunde schimbri n viaa actual a civilizaiei, a asociat lumea ntr-un sistem unic informaional. Spre deosebire de resursele mate-riale, la utilizare nu se reduce, ci dim-potriv, se mrete. Concomitent cu resursele materiale, este o for motrice a dezvoltrii sociale. Devine o for de producie nemijlocit. n conexiune cu factorul uman, formeaz un sistem inte-lectual creator. R.i. are dou laturi (as-pecte) inseparabile: latura logico-for-mal

(informaional) i semantic (cog-nitiv). REVELAIE (din lat. revelatio a dezvlui) noiune fundamental a teologiei i filosofiei, ce exprim lu-crarea, prin care Dumnezeu se desco-per pe sine lumii create. n diferite religii i sisteme filosofice idealiste sunt diverse nchipuiri referitoare la cile revelaiei. Ele susin c revelaia expri-m o cunoatere suprasenzorial a rea-litii supranaturale n actul de iniiere mistic. n ortodoxie i catolicism re-velaia divin se manifest prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie (vezi). n Sfnta Scriptur s-a transmis prin in-spiraia Sfntului Duh, iar n Sfnta Tradiie, prin supravegherea i cluzi-rea Aceluiai Duh Sfnt. REVOLUIE (lat. revolutio schim-bare, rsturnare) schimbri profunde i calitative n dezvoltarea societii, n modul de producie, n diverse domenii ale cuno aterii. R. apare n rezultatul exacerbrii contradiciilor acumulate n procesul dezvoltrii evolutive, care se epuizeaz prin transformri profun-de. R. po ate fi de scurt durat sau s cuprind o ntreag epoc istoric. R. sunt rezultatul dezvoltrii sociale i cunoaterii de ctre om a lumii nconjurtoare, a procesului legic, care nu depinde de doleana sau voina omului sau a unui grup social i apar la etape de cotitur, cnd contradiciile i con-flictele create nu pot fi epuizate prin alt modalitate. R. contiinei, culturii, R. n art, n concepia despre lume, tiin, viaa social a oamenilor sunt cele mai importante. R. sociale i poli-tice, care apar ca urmare a creterii con-tradiciilor n societate la o etap anu-mit de dezvoltare a ei, prezint n sine cele mai acute forme de conflict dintre modurile vechi i noi ale relaiilor so-ciale . R. sociale i politice se deose-besc dup amploarea, caracterul, for-ele motrice, scopurile i sarcinile lor. REVOLUIE KOPERNIKAN. n concepia sa heliocentric, Kopernik a transformat micarea observat a cor-purilor cereti ntr-o funcie a mic-rilor reale ale observatorului. n prefaa lucrrii sale Despre micrile de re-voluie ale corpurilor cereti, utiliznd o anologie, Kopernik a descris modul n care progresul metafizic presupune c aparenta ordine temporal, spaial i cauzal a lumii trebuie s fie atribuit structurii intelectului cunosctor. REVOLUIE CULTURAL transformare radical a dezvoltrii spi-rituale a societii. Concomitent cu in-staurarea noii 204

ornduiri sociale, se des-foar procesul de validare, de durat mai lung sau mai scurt a noilor va-lori culturale, noilor idei, noului sistem de nvmnt, iluminare etc. REVOLUIE INFORMAIONAL (information revolution) schimbarea radical a bazei tehnico-materiale de pstrare, prelucrare i transmitere a in-formaiei, precum i a volumului de in-formaie accesibil pentru utilizare de ctre populaie. REVOLUIE INFORMAIONAL-COMPUTERIAL. Revoluia agrar (neolitic), care a avut loc circa 12 mii de ani n urm, a lansat primul mare val de modificri radicale n societatea uman. Revoluia industrial, aducnd cu sine un vulcan de frmntri socio-politice i economice, a propagat pe n-tinsul planetei un al doilea val al transformrilor. Dac revoluia industrial s-a materializat printro extensie a fa-cultii fizice a omului, apoi revoluia informaional-computerial, ai cror martori suntem, este menit s realize-ze o extindere a sistemului nervos uman, a capacitilor sale intelectuale. Actuala revoluie informaional nglo-beaz n sfera sa nu att producia material i relaiile sociale, cultura i co-municaiile, ct problema automatizrii proceselor intelectuale. Prima revoluie informaional (apariia i asimilarea graiului) a oferit indivizilor doar un volum de informaie de circa 10 9 bii, cea de-a doua revoluie (invenia scri-sului) majoreaz acest volum de infor-maie pn la 10 11 bii (aici n tot sublimul ei s-a manifestat biblioteca din Ale-xandria), iar a treia revoluie informa-ional (tiprirea crilor) contribuie la crearea memoriei sociale cu un volum de 10 17 bii de informaie accesibil. La etapa nominalizat s-a manifestat pe o scar larg interconexiunea i in-teraciunea informaiei, tehnologiei i culturii. E fireasc, deci, o dezvoltare imens a intelectului social, incompa-rabil fiind cu cea precedent. Dac mecanismul tehnologic al intelectului colectiv n rezultatul primei revoluii informaionale s-a realizat prin apara-tul acustic, de grai al omului, iar cea de-a doua revoluie folosete n calitate de astfel de organon tehnologia de pa-pirus i de tblie de lut, apoi mecanis-mul celei de-a treia revoluii este recu-noscut de toi maina de imprimat a lui J.Gutenberg (sec. XV), cu ajutorul c-reia s-a creat o nou lume, o lume spe-cific civilizaia gutenbergian (n terminologia savantului canadian McLuhan). E puin probabil c ar fi fost descoperit America de ctre Columb, dac el ar fi studiat lucrrile consacrate geografiei, formei Pmntului i altele doar din manuscrise i nu din cele tiprite. Tiparul a ieftinit i a accelerat substanial prin editarea crilor, conexiunile informaionale, iar aceasta a majorat colosal accesibilitatea cuno-tinelor i, deci, a contribuit esenial la dezvoltarea ulterioar a intelectului so-cial. Apariia computerului, a altor mi-jloace tehnice informaionale actual-mente constituie esena celei de a patra revoluii informaionale, ce ofer civi-lizaiei un volum de informaie de cir-ca 10 25 bii. Sistemele informaional-comunicative contemporane nu

doar au contribuit, dar i au constituit, n primul rnd, un nou tip de cultur cultura computerial de ecran, care nglobeaz n sine o influen colosal asupra noilor generaii de oameni, asupra populaiei terestre n ntregime. n al doilea rnd, revoluia a patra in-formaional ne-a implicat ntr-o tiin- de carte nou crturria compute-rial, bazat att pe cea tradiional (fa-cultatea de a scrie, citi i cunoate re-gulile elementare ale aritmeticii), ct i pe tehnologiile noi scientofage, dar fr de care este imposibil dezvolta-rea ulterioar a societii, prosperarea economic, social i spiritual a po-poarelor lumii, majorarea intelectului social. n al treilea rnd, recenta resurs informaional este de o asemenea na-tur, c ea, fiind accesibil i optim flexibil, ofer posibilitatea ca multe din dificultile umane s fie uor de-pite, fr mari cheltuieli i pierderi. REVOLUIE NOOSFERICO-ECO-LOGIC. Actualmente, n condiiile noosferizrii PT, traversrii omenirii spre o noosferogenez vertiginoas, ro-lul tiinei, tehnicii i tehnologiei e ne-cesar s se modifice radical. Aceste fe-nomene sunt menite s contribuie sub-stanial la ecologizarea att a conti-inei, ct i a societii n ntregime, la formarea unei noi civilizaii socie-tii ecologice inofensive. Actualmente tiina e perceput ca o component ex-traordinar de important n elaborarea modelului de dezvoltare durabil. Vii-toarea noosfer, n principiu, nu poate fi creat doar n lipsa dezvoltrii durabile, dar i a celei anticipate a potenia-lului tiinificotehnologic. Ea (noosfe-ra), de asemenea, rmne o utopie n ab-sena reorientrii prioritilor n dome-niul tiinei de la problemele militare i tehnice la cele ce in de problematica socioecologic. E vorba, deci, de transformarea paradigmei dezvoltrii durabile i a perspectivei ei noosferice ntr-un sistem de orientri intelectuale, profesionale, conceptuale i practice al fiecrui individ, n scopul dezvoltrii multilaterale a tuturor locuitorilor pla-netei noastre. Tranziia spre o dezvol-tare durabil e posibil din punct de vedere al tiinei contemporane doar ntr-o variant global, iar n perspec-tiv i n cea cosmic. i totui, fiecare ar trebuie s adopte concepiile sale naionale, strategia i alte documente de pronosticare vis-a-vis de elaborarea i realizarea progamului de dezvoltare durabil. E important ca la etapa ac-tual s se includ n aceast manifes-tare ct mai operativ, s se indice rezer-vele frecvente n tiin, tehnic, in-struire, n potenialul spiritual-intelec-tual al poporului fiecrei ri. Noosfera poate s devin o realitate doar n cazul cnd ea va fi solicitat (depind toate celelalte forme ale activitii so-ciale) de tiinele naturale, sociale i tehnice, de tot sistemul culturii i nv-mntului. Modul de abordare noosfe-ric, noosferizarea PT nu influeneaz doar asupra profunzimii investigaii-lor trecutului i aprecierii adecvate a prezentului, dar i traseaz viitorul. Deci, tiina i tehnica contemporan, sistemul de instruire i cultura n ntre-gime sunt menite s soluioneze pro-blemele fundamentale n dezvoltarea omenirii, i anume: a elabora noi para-digme de supravieuire a omului i bio-sferei, a formula doctrine 205

neordinare de ieire a civilizaiei din criza ecolo-gic global, a motiva, fundamenta i argumenta concepia dezvoltrii dura-bile i a devenirii noosferei. Mijloacele i chiar gradul de soluionare a proble-melor nominalizate depind de muli fac-tori, dar nainte de toate de faptul n ce msur s-ar izbuti a noosferiza RT, de a orienta evoluia sistemelor socio-naturale i sociotehnice n albia direc-iilor socioumanistice noosferoecolo-gice, de a implanta n contiina oame-nilor mentalitatea i democraia noo-sferic. REVOLUIE TEHNICO-TIINI-FIC noiune, ce semnific parti-cularitile dezvoltrii tiinei i teh-nicii n epoca contemporan, precum i consecinele sociale legate de transfor-marea tiinei ntr-o for nemijlocit a schimbrilor socioculturale. Secolul XX se caracterizeaz printr-o dezvol-tare puternic a tiinei i tehnicii. RT este schimbarea calitativ radical a uneltelor de munc, tehnicii pe baza os-mozei descoperirilor tiinifice cu unel-tele de munc, a tehnicii prin intermediul cunotinelor tehnice aplicative. RT presupune o situaie, cnd marile descoperiri n tiin, revoluiile tiinifice coincid cu revoluiile n tehnic i cnd practic dispare intervalul dintre descoperirile tiinifice i realizarea lor n practic. Apare n a doua jumtate a se-colului XX i este legat de microelec-tronic, n momentul cnd revoluia ti-inific coincide cu revoluia tehnologi-c. tiina se tehnicizeaz, iar tehnica se scientizeaz. tiina din form a cu-noaterii lumii se transform n mijloc important de transformare a lumii. Pentru RT este caracteristic ptrunderea n microlume, n adncul materiei, stu-dierea particulelor elementare n lumea anorganic; studierea lumii organice la nivelul molecular i submolecular; p-trunderea n megalume, cosmos; descoperirea noilor tipuri de energie i utili-zarea lor; crearea materialelor noi sinte-tice. Dar cel mai important este faptul c RT a condus la revoluia tehnolo-gic schimbarea vechilor tehnologii i apariia noilor tehnologii bazate pe cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte sfere sociale (tehnologii informaionale, biotehnologii .a.). Revoluia tehnologic a condus, de asemenea, la schimbarea locului i rolului omului n activitatea social. Consecinele pro-gresului tehnicotiinific se observ n toate sferele societii contemporane. Acestea sunt automatizarea complex, electronizarea i computerizarea, dezvol-tarea cosmonauticii i biotehnologiilor. RT contemporan poate, de aseme-nea, fi numit i revoluie informaio-nal. Specificul ei const n faptul c ea cuprinde nu numai sfera produciei materiale, dar i a produciei spirituale. Tot mai muli oameni sunt ocupai n sfera producerii cunotinelor i servicii-lor informaionale. RT are urmtoarele consecine: se accelereaz toate procese-le i ritmurile sociale, se schimb modul de interaciune a omului cu tehnica n procesul muncii, se schimb caracterul i coninutul muncii n direcia crete-rii cotei lucrtorilor i specialitilor de o calificare nalt. Crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale. Se schimb structura social a societii, dispare deosebirea dintre clase. Are loc diviziunea muncii n dimensiuni mon-

diale, tot mai amplu se desfoar pro-cesele de cooperare, integrare i glo-balizare. Ca rezultat al accelerrii proceselor sociale, se intensific presiunea psihoemoional asupra omului, ritmu-rile biologice nu reuesc s se acomodeze la ritmurile sporite sociale, se schimb i structura patologiei umane. Aa-numitele boli ale civilizaiei sunt cauzate de consecinele negative ale dez-voltrii sociale accelerate. n compa-raie cu secolul trecut, azi n societate domin bolile cronice i neinfecioase. De asemenea, rspndite sunt bolile ereditare, medicamentoase i iatrogeniile. RT schimb radical lumea omu-lui i caracterul existenei lui. Azi omul triete n lumea informaional (cu un component al ei realitatea virtual), ce modific mentalitatea, atitudinile i valorile lui. Activitatea omului devine o for geologic, puterea creia poate fi comparat cu puterea naturii, iar uneori chiar o depete. Multe procese naturale s-au schimbat n rezultatul activitii umane. Teoreticienii con-temporani apreciaz acest fenomen n mod diferit. Viziunile optimiste con-sider c RT n-are alternative, c alt cale n dezvoltarea social nu poate exista. Concepiile pesimiste sublinia-z consecinele negative, periculoase pentru existena civilizaiei. De aceea trebuie prevenite consecinele negative i imprevizibile ale progresului tehni-co-tiinific. Tehnica, dac iese de sub controlul omului, devine o for dis-tructiv, malefic. Din aceste conside-rente este justificat noua tiin noosferologia ca teorie despre noosfer i activitatea raional a oamenilor. RICOEUR PAUL (n. 1913) filosof francez, unul din principalii reprezen-tani ai hermeneuticii contemporane. Traductor i comentator al lucrrilor lui E. Husserl, a fost puternic influenat de C. Bart i G. Marcel. Ca gnditor re-ligios R. nu a acceptat intelectualismul versiunii husserliene a fenomenologiei, al prioritii actelor cognitive ale con-tiinei n raport cu cele afective-volitive. Filosofia n accepiunea lui R. trebuie s cumuleze claritatea i rigoarea comprehesiunii caracteristice fenomenolo-giei, concomitent cu intuiia misterului existenei. n anii 60 R. elaboreaz teoria interpretrii oricrei manifestri a culturii i activiti umane (mit, re-ligie, art sau de ex. visurile), conform creia acestea sunt considerate ca text simbolic, ce se caracterizeaz printr-o structur internaional cu o dubl im-portan, unde a nelege semnific mo-dul cum s fie interpretat textul, pentru ca dup un sens s vedem altul, nu pur i simplu latent, dar generat pe parcursul interpretrii nsi. n lucrrile de teorie a textului din anii 70 R. con-trapune textului (aparinnd planului limbii) discursul, mereu polise-mantic, aparinnd limbajului situativ, nfptuit i care face referin nu att la ceea ce este deja existenial (pn la dis-curs) n lume, pn la posibila existen n lume; discursul se 206

prezint, astfel, n calitate de mediator al comprehensiu-nii omului vis-a-vis de sine n lume, cernd de la el distanarea de sine. n lucrrile din anii 80 R. acord o atenie sporit hermeneuticii aciunii. Op. pr.: Philosophie de la vo-lonte; Le volontaire et linvolontaire (1950); Finitude et culpabilite; LHomme Faillible; La symbolique du mal; Du texte laction. Essais dhermneutique. RICKERT HENRICH (18631936) filosof german, unul din fondatorii colii de la Baden a neokantianismului. R. reduce existena la contiina su-biectului, conceput iniial ca o conti-in universal anonim. Pe acest ba-z R. rezolv problema central a teo-riei sale a cunoaterii cea a transcen-dentului: realitatea trecut prin filiera cunoaterii este imanent contiinei, dar, conform lui R., exist realitatea transcendent, obiectiv, independent de subiect, i anume obiectul credin-ei. Cealalt realitate R. o abordeaz ca rezultat al activitii contiinei anoni-me, ce construiete natura (tiinele na-turale) i cultura (tiinele despre cul-tur). Filosofia, n optica lui R., prezin-t n sine o tiin despre valori, care formeaz ... o mprie completa-mente de sine stttoare, plasat de cealalt parte a subiectului i obiectului. R. ncearc s construiasc un sistem al filosofiei, coninutul cruia constituie analiza relaiilor existenei i contiinei, raportul dintre valori i concepia despre lume, construit n baza unor relaii deosebite ale subiectului vis-a-vis de valori. RIGORISM (din lat. rigor duritate, severitate) aplicarea fr rezerv a unei legi generale, realizarea n mod riguros, strict a unor principii, com-portri i cugetri, excluznd vreun compromis ori luarea n considerare a altor principii, deosebite de cel iniial. R. moral reclam fapte izvorte numai din sentimentul de datorie, neinnd cont de plcerea sau fericirea proprie. Este caracteristic, de exemplu, unor direcii ale protestantismului, cum este puritanismul. n etic, principiul rigo-rismului a fost formulat n teoria lui Kant despre datorie ca unicul criteriu moral. Din acest punct de vedere, sunt considerate morale acele fapte, care sunt realizate din datorie. Reprezentan-ii tipici ai rigorismului: stoicii, pie-titii, Kant. ROMANTISM (romantisme: lat. ro-manus roman) micare ideologic i artistic, ce a cuprins cele mai di-verse domenii ale culturii, a venit n locul clasicismului n Europa la nc. sec. XIX. n R. ca metod artistic este exprimat

pregnant atitudinea artistu-lui vis-a-vis de fenomenele nfiate, ceea ce confer unei opere de art o anumit vioiciune, o deosebit emoti-vitate. Ca direcie deosebit a R., se manifesta R. politic orientare spre realizarea idealului social i a scopu-rilor politice adiacente lui, bazat pe cele mai nobile caliti ale individului, grupurilor sociale, societii n ansam-blu. Motivele romantice strbteau micrile sociale i de eliberare naio-nal din prima jum. a sec. XIX n Eu-ropa, n sec. XX mai pregnant se ma-nifest n rile n curs de dezvoltare. R.p. era o suspiciune fa de cile evoluioniste de dezvoltare social, mi-za pe un rezultat favorabil al micrilor revoluionare de mas etc.. n princi-piu, ns, R.p. e viziunea binelui n lume i n om, lupta pentru acest bine. Ca urmare a sofisticrii procedeelor de-cizionale politice, a fortificrii poziiei noii mentaliti, a globalizrii multor tendine politice, R.p. nu rmne un fenomen de domeniul trecutului. Dovad ne servesc iniiativele internaio-nale de salvare a vieii pe Terra, de n-lturare a inechitii sociale la scar global, dar prin mijloace nonviolente i prin activitatea unor astfel de per-sonaliti ca A.Schweizer, Simona Weil, A.D.Saharov, U.Palme, Herring-ton. ROMANTISM FILOSOFIC. Ro-mantismul a fost o reacie la raiona-litatea rigid a Iluminismului i mpo-triva artei oficiale, statice, neoclasice a acestuia, n favoarea imaginativului i emoionalului, a inspiraiei i eroicului n manifestarea lor spontan desctu-at i subiectiv. R. f. a preluat de la Kant att accentul pus de acesta pe libe-rul arbitru, ct i doctrina c realitatea este n ultim instan spiritual, natura ns fiind o oglind a sufletului uman. La Schelling natura devine un spirit creator, a crui aspiraie este aceea de a atinge o ct mai deplin i complet realizare de sine. Dei are o importan cultural mult mai mare, romantismul s-a bazat n mare msur pe aceleai surse emoionale i intelectuale ale idealismului german, care i atinge apogeul n filosofia lui Hegel i n idealismul absolut. RORTY RICHARD (n. 1931) filo-sof i critic american. Iniial s-a afiliat filosofiei analitice, apoi a formulat o va-riant a pragmatismului, care include unele idei ale lui Dewey, Wittgenstein, Heidegger, ale postpozitivitilor, inter-pretate n spirit sociocentrist (sau co-munologist). Sociumul sau sfera co-municrii umane e conceput de R. n calitate de unic semnificaie pentru omul realitii. n comprehensiunea con-tiinei accept viziunile behaviorist-naturaliste, identificnd psihicul cu funcionarea neuronilor. Considernd preteniile tiinei la o cunoatere veri-dic nefondate, R. propune respingerea idealismului scientitii i nerecunoaterea tiinei drept paradigm a activitii umane. Dup R. veritabil poate fi acceptat o astfel de teorie, ca-re ne ajut s facem fa mediului ambiant. Filosofia i merit 207

existen-a, dup R., numai n calitate de una din multe alte voci n discursul ome-nirii. ROSCELIN IOAN (c. 1050 c. 1120) filosof scolast i teolog francez. A fost cel mai de seam reprezentant al nominalismului extrem n epoca sco-lasticii timpurii. S-a fcut cunoscut prin polemica cu Anselm de Canter-bury i cu Piere Abelard, de asemenea, prin interpretarea nedogmatic a Sfin-tei Treimi. Roscelin s-a pronunat ho-trt mpotriva realismului platonic. El meniona c noiunile generale, idei ori universalii nu sunt dect nume, denu-miri, nu mai mult dect nite sunete ale vocii omeneti. n mod real exist doar particularul, lucrurile singulare sesiza-te prin simuri. Nominalismul su ame-nina dogmatica bisericeasc, mai mult dect att, el propune o doctrin triteist prin care susine c dac exist trei ipostaze divine n Sfnta Treime, atunci exist trei Dumnezei aparte (indepen-deni). De asemenea, el a contestat i ideea unitii Bisericii ca a unui singur trup a lui Hristos, susinnd c n realitate exist o diversitate de indivizi aparte. Aceast doctrin a fost respin-s, calificat drept eretic la Sinodul din Suasson n 1092 i Roscelin se de-zice de ea. nfrngerea sa limitat posibilitile de influen a nominaliti-lor. Din scrierile lui Roscelin s-a p-strat doar o scrisoare ctre Abelard. ROCA ALEXANDRU N. (n. 1934) d.h..f., academician al AM, spe-cialist n filosofia social i politolo-gie. Absolvete facultatea de istorie i filologie a USM i face doctorantura n filosofie. Activeaz ca lector, ef de secie al departamentului Filosofie i Drept a A din RM. Din 1991 e director al Institutului Filosofie, Sociologie i Drept al A din RM. Este redactorul revistei Filosofie i Drept. Academi-cian-coordonator al Seciei tiine umanistice i economice. Op.pr.: Dezvoltarea liber a fie-crui; Procesele integraioniste n sat i formarea personalitii multilateral dezvoltate; Obiectiv i subiectiv n creterea activitii personalitii. ROCA SERGIU D. (n. 1937) d.h..f., profesor universitar, specialist n istoria filosofiei. Absolvete facultatea de istorie a USM (1964) i doc-torantura n filosofie. Activitatea de munc o ncepe n calitate de lector la catedra de filosofie a aceleiai Univer-siti. Teza de doctor Concepiile so-cial-politice i sociologic ale lui Mihail Koglniceanu (1969), teza de doctor habilitat Problema formrii con-cepiei tiinifice despre lume la tineret (1985). O perioad de timp a lucrat n organele de partid, ocupndu-se de pro-blemele tiinei, nvmntului, culturii, educaiei, medicinei etc., a fost deputat al Sovietului Suprem. Din 1989 lucreaz n calitate de ef de ca-tedr la Universitatea Pedagogic Ion Creang Din 1996 pn n

2001 lu-creaz n calitate de prorector, prim-prorector al Academiei de administrare public de pe lng Guvernul Republicii Moldova. Este decorat cu ordinul Insigna de onoare, medalia Pentru vitejie n munc, Veteran al muncii. Domeniile cercetrilor tiinifice sunt: istoria gndirii filosofice, filosofia so-cial, problemele tiinei, instruirii uni-versitare i postuniversitare, educaiei etc. Este autor a circa 200 de lucrri, printre care 16 monografii, cursuri de lecii, articole tiinifice etc. Op. pr.: Lecii de istorie a fi-losofiei; Societatea, coala superioa-r i personalitatea studentului; Pe ca-lea progresului tehnico-tiinific; Ti-tu Maiorescu filosof, pedagog i om politic; Din istoria gndirii filosofice; Istoria administraiei publice din Moldova . ROUSSEAU JEAN-JASQUES (1712 1778) gnditor i scriitor francez, unul din reprezentanii Iluminismului francez din sec. XVIII, participant la crearea Enciclopediei. Concepia sa despre lume purta un caracter deist, admitea i existena sufletului nemuri-tor. R. considera c materia i spiritul sunt dou principii, care exist etern. Absolutiza rolul cunoaterii sensibile, minimaliznd rolul cugetrii teoretice, inclusiv n stabilirea adevrului. Ca sociolog se situa pe o poziie radical. A criticat relaiile feudale i regimul despotic, pronunndu-se pentru demo-craie i libertile ceteneti, pentru egalitatea oamenilor indiferent de ori-ginea lor. Inegalitatea este rezultatul apariiei proprietii private, concomi-tent, pronunndu-se pentru perpetua-rea micii proprieti. Era adept al teoriei contractului social. Pleda ca scopul educaiei s fie pregtirea de ceteni activi, care s respecte munca. Op.pr.: Cugetri despre prove-niena i bazele inegalitii ntre oa-meni; Despre Contractul social; Emil, sau Despre educaie .a. RUMLEANSCHI PETRU M. (n. 1942) d.h..f., profesor universitar, specia-list n problemele filosofice ale teoriei existenei, cunoaterii, metodologiei tiinei, problemele filosofice ale tiin-elor economice, naturale i tehnice. A absolvit USM (1964) i doctorantura (1969). A lucrat la Institutul Politeh-nic, Institutul Pedagogic Ion Crean-g, USM, ASEM ca lector, lector su-perior, confereniar, profesor univer-sitar, ef de catedr de filosofie. Teza de doctor Unele probleme filosofice ale cercetrilor sistemostructurale n legtur cu dezvoltarea fizicii particu-lelor elementare (1970). Teza de doc-tor habilitat Rolul principiilor me-todologice n apariia i dezvoltarea cunotinelor fizice (1988). R.P. este academician al Academiei Internaio-nale de Informatizare. A publicat 10 monografii i materiale didactice, mai mult de 100 articole i teze tiinifice. 208

Op. pr.: ; . ; Materia i formele de baz ale existenei ei; In-terpretarea filosofic a lumii: existen i materie categorii iniiale; Pro-blema existenei omului i a societii n filosofia contemporan; Filosofia neclasic a sec. XX; Filosofia tiin-ei: pozitivismul, neopozitivismul, post-pozitivismul, Filosofie, etc. RUSSEL BERTRAN (18721970) filosof englez, logician, matematician, sociolog, activist social. n domeniul filosofiei a traversat o evoluie com-plex i contradictorie. Dup o pasiune de scurt durat fa de neohegelianism, trece la varianta platonian a idealismului, iar mai apoi spre neorea-lism. n anii 2030, apropiindu-se de neopozitivism, recunotea realitatea numai n datele sensibile. n anii 4050 R. apeleze la ideile lui Hume: el admite existena faptelor constelaii sensibile independente de subiect (anterior numite de el sensibilii, care spre deosebire de elementele expe-rienei, sunt obiective, dar obiectivi-tatea lor este conceput numai n credina existenei lumii exterioare. R. a fost fondatorul concepiilor atomismu-lui logic i analizei logice. Elaboreaz probleme filosofice ale matematicii. Descoper unul din paradoxurile teo-riei mulimilor, care a fost folosit n construirea unei variante originale a teoriei axiomatice a mulimilor i la tentativa ulterioar de reducere a ma-tematicii la logic. A sistematizat i dezvoltat construcia deductivoaxio-matic a logicii n scopul fundamen-trii logice a matematicii. O particula-ritate a poziiei lui etice i social-po-litice era lupta activ mpotriva fascis-mului, intransigena fa de rzboi i metodele violente, agresive n politica internaional. R. este unul din iniia-torii micrii Paguos (i coautorul Ma-nifestului Russell-Einstein). Premiul Nobel pentru literatur n 1950. Op.pr.: Principia mathematica; Cile ctre libertate: socialismul, anarhia i sindicalismul; Cucerirea fericirii. RYLE JILBERT (19001976) fi-losof englez, reprezentantul filosofiei lingvistice. Scopul filosofiei el o vedea n eliminarea problemelor ce apar n rezultatul greelilor categoriale re-ferirea nendreptit la faptele ce corespund unei categorii, la o oarecare alt categorie. Noiunea de categorie la R. nu poart un caracter filosofic tra-diional i descrie numai modurile cu-rente de folosire a cuvintelor n limba natural. Conform lui R., multe pro-bleme filosofice se formuleaz sub for-m de dileme,

care se rezolv n rezul-tatul unei analize lingvistice riguroase i de precizare a semnificaiei cuvin-telor i expresiilor. Dup R., descrierea verbal a activitii contiinei deseori conduce la nelegerea greit a ei ca o substan deosebit, ce se afl n corp i care se supune legilor mecanicii. El consider c totul ce se refer la viaa spiritual a omului trebuie redus la aciunile observabile i trebuie explicat n termenii de comportament i reacii. Concepia contiinei n unele aspecte coincide cu behaviorismul.

S
SAHARNEANU EUDOCHIA D. (n.1956) d.h..f., confereniar universi-tar, specialist n filosofia european contemporan, filosofia istoriei i antropologia filosofic. Absolvete facul-tatea de filosofie a Universitii de Stat M.Lomonosov din Moscova (1983) i doctorantura la aceeai facultate (1986). ncepnd cu ianuarie 1987 i pn n prezent activeaz n cadrul ca-tedrei Filosofie a Universitii de Stat din Moldova (recent: catedra Filosofie i Metodologia tiinei). Pe parcursul acestor ani a ocupat posturi admini-strative prodecan al Facultii Filoso-fie i Psihologie (19931997), ef de catedr Filosofie (19971998). ntre anii 19961998 este profesor la Cole-giul Invizibil din Moldova. Teza de doc-tor n filosofie Analiza critic a con-cepiilor de progres n filosofia contem-poran francez o susine n 1986, teza de doctor habilitat Fenomenul sensul istoriei n discursul filosofic i ideo-logic contemporan n 2000. Op.pr.: Manual de filosofie pen-tru clasa XII (coautor); Sensul i orientrile procesului istoric contemporan; Orientri antropologice n fi-losofia contemporan; Orientri an-tropologice n filosofia ultimelor dou secole; Reideologizarea i formarea tradiiei analizei metaideologice a fe-nomenelor sociale; Triumful raiunii nate nelinite; Progresul social: mit sau realitate?; Timpul ca mod de existen a istoriei. SACRU (din lat. sacer sfnt, sacru, adorat, divin, celest) reprezint o rea-litate transuman cu valori absolute, ce pot da sens existenei. La baza senti-mentului S. stau trei componente prin-cipale: misterul, fascinaia i teama. n jurul acestora graviteaz sentimentele religioase. S. este prezent n toate re-ligiile lumii cu trsturi caracteristice respective. Lucrri fundamentale privi-toare la S. au scris R.Otto, N.Sder-blom, M.Eliade, G,Dumezil, A.Comte, P.Ricoeur. S. are drept obiect unele persoane, profesii, ritualuri, tradiii etc. Sentimentul S. e ntlnit i n medicin. SAINT-SIMON CLAUDE HENRY (17601825) filosof, economist i sociolog francez. A conceput un

209

sistem sociologic menit s serveasc model de creare a unei societi raionale. mprtind concepiile materialitilor francezi i pronunndu-se mpotriva deismului i idealismului, S-S. apra determinismul, aplicndu-l la dezvolta-rea societii umane i acordnd o deo-sebit atenie fundamentrii teoriei dez-voltrii istoriei dup anumite legi. So-cietatea viitorului se bazeaz, potrivit lui SS., pe marea industrie, organizat n mod tiinific i planificat, pstrn-du-se proprietatea privat. Viitoarea societate trebuie s asigure tuturor dreptul la munc, guvernarea politic va ceda locul administrrii lucrurilor i dirijrii procesului de producie. Op.pr.: Scrisorile unui citadin din Geneva ctre contemporani; Stu-diu asupra tiinei despre om; Siste-mul industrial; Noul cretinism. SALT procesul trecerii schimbrilor cantitative n calitative, finisndu-se cu depirea de ctre obiectul n schim-bare a cadrului msurii. Coninutul S. l constituie mbinarea a dou procese: dispariia (anihilarea) calitii vechi i apariia celor noi, de asemenea, instau-rarea unei uniti esenialmente noi a caracteristicilor calitative i cantitative ale obiectului n schimbare. Esena S. const n faptul c forele i tendinele ndreptate spre nclcarea stabilitii, integritii obiectului, a determinrii lui calitative capt preponderen asu-pra forelor care contribuie la pstra-rea acestei stabiliti. S. se realizeaz ntr-o infinitate multitudinal de forme concrete, de aceea ele pot fi clasificate dup diferite criterii. Cea mai esenial deosebire dup modul de realizare e S. brusc, cu caracter erupional i cel lent, treptat. SANGUIN (din lat. sanquis snge) unul din cele patru tipuri principale ale temperamentului, ce se caracterizeaz printr-o activitate psihic nalt, ener-gic, capacitate de munc, rapiditate i vioiciune a micrilor, diversitate i bogie a muncii, ritm dinamic al vor-birii. SANKHYA (din sansc. derivat din cu-vntul numr, calcul) una din cele 6 coli ortodoxale (brahmanice) ale fi-losofiei indiene antice, care recunoate autoritatea Vedelor. Cu toate acestea, S. nu se bazeaz pe textul nemijlocit al vedelor, dar pe experiena independen-t i cugetri. n acest sens S. are afi-niti cu nyaya, vaiseika, yoga i este n opoziie cu vedanta i mimansa. Concepia a fost expus n Mahabha-rata, dar ca sistem filosofic s-a crista-lizat n jurul sec. I d.Hr. S.

admite exis-tena n Univers a dou principii primordiale: materialului pracriti (mate-ria, natura) i spiritualului purua (contiina). Purua nu este nici Du-mnezeul suprem creatorul, nici sufle-tul universal, e un principiu etern, imuabil al individualitii, contiina, ce contempl att cursul vieii unei fi-ine vii, n care ea se gsete, ct i n procesul evoluiei , luat n ansamblu. Pracriti se afl n venic schimbare i transformare, este supus legii cone-xiunii dintre cauz i efect. Contactul dintre pracriti i purua condiioneaz nceputul evoluiei individului i a Universului. S. este atribuit legenda-rului nelept Capyla, ns expunerea sistematic a concepiei S. sankhya caryka aparine lui Iveracrina n primele sec. d.Hr. SARTRE JEAN-PAUL (19051980) filosof i scriitor francez, reprezen-tantul existenialismului ateist. Forma-rea viziunilor filosofice ale lui S. a decurs n atmosfera apropierii de feno-menologie i existenialism. n a sa Ontologie fenomenologic rsun ecoul dualismului cartesian i al ideilor fiechtiene. Problema ontologic S. o abordeaz de pe poziiile fenomenolo-giei, reducnd-o la analiz intenional a formelor de manifestare a existenei n realitatea uman. S. neag principii-le i criteriile obiective ale moralei, determinismul obiectiv al conduitei uma-ne. Fiecare om este nevoit s-i in-venteze singur pentru sine legea sa, s se proiecteze, s-i aleag morala proprie. S. nlocuiete analiza social-istoric de tip marxist cu cea antropologic. De concepiile sale filosofice este legat creaia sa literar. n ultimii ani ai vieii S. s-a apropiat de micarea ultrastngist i maoist. Laureat al Premiului Nobel pentru literatur n 1964. Op.pr.: Imaginaia; Imagina-rul; Fiina i Neantul; Existenia-lismul este umanism; Situaii; Cri-tica raiunii dialectice. SATAN (Satana, Satanail, Diavol, De-mon .a.) (din l. ebraic se traduce ca potrivnic sau vrjma; din gr. dia-bolos nvrjbitor, calomniator, ispiti-tor) nume dat spiritului ru suprem n diferite religii, care ispitete pe om i l rzvrtete cu perfidie contra lui Dumnezeu. n miturile mai vechi, Sa-tan reprezint o figur mai complex, fiind un simbol voalat al inteligenei profunde i iscoditoare sau un agent provocator din nsrcinare divin. La vechii iudei, ca i la greci, este consi-derat ca nceptor al pcatului att n cer, ct i n lume.

210

Conform tradiiei cretine, Satan (Diavolul), nc pn la crearea lumii materiale, a fost cea mai simpatic i deteapt creatur spiri-tual, care din mndrie a hotrt s se rzvteasc contra Creatorului, atr-gnd de partea sa o mulime de creaturi spirituale (ngeri), devenind ngeri de-czui. Dup crearea omului, l ispi-tete i pe el, care suport consecinele respective; urmeaz s fie distrus la sfritul acestei lumi. SGEATA TIMPULUI ceea ce imprim timpului direcia spre viitor. Aceast direcie are cinci aspecte: 1) n conformitate cu a doua lege a termo-dinamicii, entropia crete dinspre tre-cut spre viitor; 2) universul se extinde n timp; 3) eficiena cauzal acioneaz n timp ntr-o singur direcie; 4) pu-tem s ne amintim evenimentele trecu-te, dar nu i pe cele care urmeaz aces-tora; 5) putem schimba viitorul ntr-un mod care nu afecteaz trecutul. SNTATE noiune medical, care reflect starea de activitate vital a omului, echilibrat optim cu mediul ambiant i e caracterizat printr-o stare fizic, spiritual i social bun. Mani-festarea deplin a omului presupune S., rezerve de fore vitale, energie. Sntatea este dat omului de la natu-r, dar este clar c ea depinde i de condiiile i caracterul sistemului so-cial. Ea reflect nu numai starea adap-trii biologice, ci i a adaptrii sociale, condiiile i activitatea omului (inclu-siv activitatea social). S. este capa-citatea individului de a asigura ndepli-nirea deplin a funciilor lui sociale. Ea depinde de modul de trai i condi-iile sociale. Ultimele joac rolul determinant n definiia sntii. S. este un indice important al progresului social i este o valoare social. Ea este valoa-rea suprem fr de care nu pot exista alte valori. S. se refer la mijloacele de meninere i ameliorare a vieii i acti-vitii omului. Din aceste considerente, sntatea cere tot mai multe cheltuieli din partea societii. Sntatea are aspectul su nu numai medical, dar i economic, juridic, moral, educaional .a. De menionat c practic toate aceste aspecte sunt insuficient dezvoltate, mai ales aspectul economic (nu este stabilit preul sntii, nu exist mijloace de evaluare i apreciere a ei). Din aceste considerente, are rost a vorbi nu numai despre sntatea individului, dar i de-spre sntatea public, ce este un in-dice general al populaiei de a-i nde-plini funciile sale sociale. Sntatea public reflect rezervele sntii, potenialul creator, de munc i social al populaiei. Ea numai parial poate fi determinat dup indicele medico-sta-tistic (morbiditate, mortalitate .a.). SCEPTICISM (din gr. skeptikos ce examineaz, cerceteaz, critic) concepie i orientare filosofic, ce ex-prim ndoial n posibilitatea obinerii adevrului. Deci putem cuta o cu-noatere sigur despre cum sunt

lucru-rile n realitate, dar nu o putem obine. Scepticii pun la ndoial posibilitatea unei cunoateri sigure i nu admit ade-vrul de valoare general. Istoria evo-lurii S. este destul de veche. Atitudini sceptice sunt prezente la Xenofan, apoi au fost dezvoltate de sofiti ca Gorgias i Protagoras. S. clasic antic a fost un fenomen elenestic. Menionm trei faze principale Pyrrhon din Elis (c. 365275 .Hr.); Academia nou (c. 28080 .Hr.) i coala lui Aenesi-demos (sec. I .Hr.). Un adept al lui Aenesidemos a fost filosoful i medi-cul grec Sextus Empiricus (c. 200250). Imitnd tradiiile sofitilor, S. sublinia metodic relativitatea cunoat-erii umane, dependena ei de diverse condiii. Judecata trebuia mrginit n favoarea unei liniti sufleteti (atara-xie), iar prin ea i a fericirii, care este i scopul filosofiei. Tradiia sceptic din filosofie a stabilit legturi cu coala empiric din medicin (cel mai cu-noscut reprezentant fiind Sextus Empi-ricus). S. a fost o surs de inspiraie pentru colile i curentele filosofice ul-terioare. SCHAFTESBURY ANTONY ASHLEY COOPER (16711713) filosofmoralist englez, estetician, re-prezentant al deismului. A exprimat ideile principale, caracteristice ilumi-nismului timpuriu. Adept al libertii de gndire. S. aprecia raiunea drept unicul criteriu al adevrului. S. creiona un tablou mre al cosmosului n eter-n creare i transformare. Moralitatea dup S. se nrdcineaz n sentimen-tul moral imanent omului; esena ei combinarea armonioas a nclinaiilor individuale i sociale. Estetizarea lumii, specific lui S., este legat de afirmarea caracterului estetic al per-feciunii morale, al unitii indisolubile a frumuseii i moralitii. S. a analizat principiile realismului clasicist. SCHELER MAX (18741928) filo-sof german, unul din fondatorii axiolo-giei cunoaterii i antropologiei filoso-fice ca disciplin independent. Res-pingnd socialismul, pe carel aborda ca o form condensat a aceluiai utilitarism al spiritului burghez, S. n sistemul su etic i punea sperana n calea a treia: trezirea sentimentului de valori morale n contiina indivi-dului. Propunndu-i scopul de a depi cu ajutorul metodei fenomenologice abstractivitatea i formalismul eticii kantiene, S. a ncercat s construiasc o ierarhie a valorilor obiective i a fcut o distincie dintre valorile abstracte i alternativele empirice: dupa S., nu sunt relative valorile ca atare, ci formele istorice de existen a lor. n lucrrile consacrate 211

sociologiei cunoaterii S. analizeaz multitudinea condiiilor isto-rice, care frneaz sau contribuie la ma-nifestarea diferitelor valori vitale, spirituale i religioase. Op.pr.: Formalism n etic i etica material a valorilor; Esena i formele simpatiei; Formele cunoa-terii i societatea etc. SCHELLING FRIEDRICH WILHELM (17751854) filosof german, reprezentantul idealismului clasic german. n filosofia lui S. se evideniaz cteva etape: naturfilosofia (de la mij. a.a. 1790), idealismul trans-cendental sau estetic (a. 1800), filoso-fia identitii (pn la 1804), filosofia libertii (pn la 1813), filosofia po-zitiv sau filosofia revelaiei (pn la sfr. vieii). S. a introdus ideea dezvol-trii n interpretarea naturii, a ncercat s mbine idealismul subiectiv al lui Fichte cu idealismul obiectiv al pro-priului sistem. Dup S. filosofia ur-meaz s rspund la dou ntrebri: n ce fel dezvoltarea spiritualitii incon-tiente a naturii genereaz contiina i n ce fel, contiina care este, ca atare, doar subiect, devine obiect. La prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului transcendental . Principala problem a teorii lui S. devine ideea identitii obiectului cu subiectul, legea identitii raiunii unice cu sinele este decla-rat lege suprem. Filosofia iden-titii este o nou form a idealismu-lui su obiectiv. mpreun cu Fichte, S., concepea libertatea ca o necesitate cunoscut, vedea n fenomenul libert-ii nu fapta eroic a unei persoane, ci o realizare a societii. Op.pr.: Sistemul idealismului transcendental; Studiile filosofice despre esena libertii i despre lucru-rile legate de ea; Filosofia i arta; Filosofia i religia. SCHIMBARE rezultatul interac-iunii dintre obiecte, dintre diferitele lor pri. S. are un caracter obiectiv i general. n procesul S. calitatea obiec-tului, cantitatea lui, structura, funciile etc., pot deveni cu totul altele. n funcie de orientare, ritm, durat i inten-sitate ale S., pot fi evideniate diferite tipuri ale ei. Ea poate fi universal, ireversibil, regresv. Forma suprem a S. este dezvoltarea. Relativismul absolutizeaz caracterul schimbtor al fenomenelor, iar dogmatismul absolu-tizeaz momentul stabilitii fenome-nelor. Dialectica subliniaz interaciu-nea dintre S. i stabilitatea relativ.

SCHIZOFRENIE afeciune psihic ce se manifest prin psihoz, avnd drept caracteristici pierderea simului realului i un mod de gndire aidoma omu-lui care viseaz (autism). Caracteris-tica fundamental a S. este suprimarea sentimentelor. Suferinzii de S. sunt manierai, palavrgii, utilizeaz anapoda termenii abstraci, tehnici. Manifest o total indiferen. SCHLEIERMACHER FRIEDRICH (17681834) filosof i teolog pro-testant german. ntr-o manier rapso-dico-exaltat, S. a creat imaginea in-tegral a concepiei esteticoreligioase despre lume n spiritul romantismului timpuriu, a exaltat emotivitatea interioa-r personal baza religiei, pe care S. o determin ca o contemplare a Univer-sului, mai trziu ca sentimentul de-pendenei de infinit. A scris o serie de lucrri filosofice, de etic, estetic, psihologie dogmatic protestant. Lui i aparine traducerea clasic a lui Pla-ton n limba german. Psihologismul lui S., credina sa n rolul primordial al sentimentului interior n cunoatere au fost supuse criticii de ctre Hegel. S. a avut o mare influen asupra protestantismului liberal n sec. XIX, a dez-voltrii istoriei filosofiei, pedagogiei n Germania, hermeneuticii filosofice. Op.pr.: Discursuri despre reli-gie; Monologuri; Dialectica. SCHLICK MORITZ (18821936) filosof i fizician austriac, reprezentant de marc al etapei precoce a pozitivis-mului logic, fondatorul Cercului de la Viena. Concepia filosofic a lui S. empirismul perseverent la care a ajuns, renunnd la idealismul critic, se bazea-z pe noiunea datului sensibil sentimentul sensibil al personalitii cogni-tive. Prin cunotine, n opinia lui S, se transmit numai relaiile structurale ale experienei sensibile, repetabilitatea n ea a ordinii. Aa-numitele adevruri raionale poart un caracter pur analitic: ele au o esen tautologic, neper-mind ptrunderea n realitatea insesi-zabil. Conform viziunii lui S., proble-ma cunoaterii esenei existenei n-are sens, legile naturii pentru el sunt nite reguli formale, determinate de sintaxa acelor limbi, prin care se descrie natura. S. printre primii a formulat princi-piul verificrii, a fost preocupat de problemele speciale ale filosofiei tiin-ei i eticii. Op.pr.: Enunurile tiinifice i realitatea lumii exterioare; Filosofia naturii; Natura i cultura. SCHOPENHAUER ARTHUR (1788 1860) filosof idealist german. For-mele apriorice kantiene timpul, spa-iul, categoriile 212

intelectului la S. se reduc la unica lege a raiunii sufi-ciente. Subiectul i obiectul se abor-deaz n calitate de momente corela-tive, din care se constituie lumea ca re-prezentare. Pe de alt parte, lumea, luat ca lucru n sine se prezint la S. ca o oarb voin spre via, care se divizeaz ntr-o multitudine infinit de obiectivri. Fiecrei obiectivri i este specific tendina spre dominarea abstract, ea se exprim ntr-un incon-tient rzboi al tuturor contra tuturora. Treapta superioar n ordinea obiecti-vrii voinei e omul, suflet nzestrat cu cunoatere raional. Fiecare individ cunosctor se contientizeaz pe sine prin toat voina sa ctre via, toi ceilali indivizi exist n reprezentarea lor ca ceva dependent de ei nii i care genereaz egoismul exacerbat al omului. Depirea impulsurilor egoiste se realizeaz, dup S., n sfera artei i moralei. Cea mai superioar art e mu-zica, avnd ca scop nu reproducerea ideilor, dar reflectarea spontan a voin-ei. Filosofia iraionalist i pesimist a lui S., nepopular n timpul vieii sale, are o larg rspndire n a doua jum. a sec. XIX, devenind unul din izvoarele filosofiei vieii i precursoarea unor concepii psihologice. Op.pr.: Lumea ca voin i ca reprezentare. SCHWEITZER ALBERT (18751965) filosofumanist, culturolog, teolog protestant, organist i muzicolog, antimilitarist convins i medic germanofrancez, laureat al Premiului Nobel (1952). n 1893 studiaz filoso-fia i teologia la Strasbourg, n 189899 urmeaz cursuri de filosofie la Sor-bonna, unde susine teza Filosofia lui Kant. n 1900 susine teza i n teo-logie. Avnd o perspectiv tiinific foarte bun, S.A. se dedic slujirii oamenilor i devine misionar. n 190508 devine student la facultatea de me-dicin, iar n 1913 susine teza de doctor n medicin cu tema: Aprecie-rea psihiatric a lui Isus: caracteristica i critica. Dup aceasta pleac n Africa tropical (Gabon), unde con-struiete un spital (n Lambarene), n care lucreaz pn la sfritul vieii. n filosofie mprtea ideile filosofico-morale ale stoicilor, ale lui Spinoza, Kant, Schopenhauer, Lev Tolstoi, Gandhi. Era apropiat filosofiei vieii, argumenteaz imperativul veneraiei vieii. Considera ca cei mai mari cu-gettori pe Lao Tzi, pe apostolul Pavel, Kant, Goethe, pe raionalitii englezi din sec. XVIII. S.A. manifest o ac-tivitate tiinific prodigioas n pro-blematica filosofico-culturologic. Este considerat un mare umanist al sec. XX. Op. pr: Cretinismul i religiile mondiale; Mistica apostolului Pa-vel; mpria Dumnezeiasc i cretinismul; Decderea i renaterea culturii; Filosofia culturii; Cultura i etica; Concepia despre lume a cugettorilor indieni. Misticism i etic .a. Are cri i cu caracter auto-biografic: Copilria i adolescena mea; Viaa i gndurile mele; Spi-talul din pdurea neatins;

Scrisori din Lambarene; S-a adresat popoare-lor cu diferite discursuri antimilitariste: Problema pcii n lumea contempo-ran; Ce trebuie s facem?; 12 predici n problemele etice; Pacea ori rzboiul nuclear. SCIENTISM (lat. scientia cunoa-tere, tiin) poziie conceptual, la baza creia st reprezentarea despre cunoaterea tiinific nemijlocit ca cea mai nalt valoare cultural i o condiie suficient de orientare a omu-lui n lume. Idealul S. l reprezint , n primul rnd, cunoaterea tiinelor na-turale. n calitate de orientare contien-tizat S. se manifest n cultura occi-dental la sf. sec. XIX, tot atunci apare i poziia conceptual diametral opus antiscientismul. Ultima subliniaz posibilitile limitate ale tiinei, iar n formele sale extreme o interpreteaz ca pe o for strin i ostil esenei veri-tabile a omului. Drept manifestri con-crete de S. servesc concepiile tiinei elaborate n cadrul neopozitivismului, tendinele tehnocratice specifice unor categorii birocratice i intelectualitii tehnico-tiinifice, de asemenea, ten-dina unor reprezentani ai intelectua-litii umaniste de a dezvolta cunoaterea social strict dup calapodul ti-inelor naturale. Tendinele antiscien-tismului sunt promovate, de asemenea, direcii filosofice, cum ar fi: existenia-lismul, filosofia fenomenologic etc. SCIENTIZARE tendin n dez-voltarea fenomenelor sociale. E cunos-cut faptul c scientizarea, intelectualizarea, informatizarea i axiologizarea practicii sociale constituie procese ne-ordinare, dialectic intercondiionate, care s-au manifestat profund ncepnd cu anii 60 ai sec. al XX-lea. Analiznd aceste fenomene, trebuie s se aib n vedere c ele (fenomenele) reprezint n sine un sistem complicat de interac-iune, componentele cruia constituie nu, pur i simplu, o sum mecanic a acestora, dar o nou calitate bine de-terminat la fiecare etap de dezvoltare a sociumului. Scientizarea i intelec-tualizarea sistemelor sociale depind n integritate de proporiile informatizrii. ns scientizarea, nicidecum nu aco-per dup coninut informatizarea, pri-ma fiind determinat doar de fixarea mecanic a informaiei tiinifice n diverse sfere de activitate uman prin intermediul mijloacelor tehnice de comunicare. Scientizarea nu presupune o analiz ampl i aprofundat a consecin-elor acestui proces, dificultilor i com-plexitii fenomenului nominalizat. Alt-fel spus, scientizarea posed un scop bine limitat, axnd atenia doar la imple-mentarea propriu-zis a cunotinelor n practica social. Istoria dezvoltrii ti-inei ne ofer posibilitatea de a distinge trei etape n scientizarea practicii uma-ne. Prima etap, ce ine de evoluia in-dustrial de la sfritul sec. al XVIII-lea nceputul sec. al XIX-lea, iniiaz aplicarea pe scar larg a descoperi-rilor i inveniilor tiinifice n sfera 213

de producie. Cea de-a doua etap ine de cotitura tehnicotiinific, ce s-a ma-nifestat la rscrucea secolelor al XIXlea i al XX-lea. A treia etap este cea contemporan i revine revoluiei in-formaional-intelectuale, deci e legat de tehnologiile avansate scientologice i de interesul social. Aadar, scienti-zarea constituie un proces mecanic de ptrundere a cunotinelor tiinifice n diverse sfere ale societii. SCIENTOLOGIE (tiina despre tiin), domeniu de cercetare, care dezvluie diferite laturi ale tiinei ca sistem integral, ce se dezvolt i func-ioneaz dup anumite legi proprii ei, interdependena ei cu alte instituii so-ciale i domenii ale societii. Consti-tuirea S. ca disciplin complex i in-dependent, care unific diversele cer-cetri n domeniul istoriei, sociologiei, economiei, logicii, psihologiei, tiinei etc. se raport la deceniul 7 al sec. XX. Ea studiaz legitile dezvoltrii cu-notinelor tiinifice, locul i rolul ti-inei n dezvoltarea societii. n dome-niul activitii de cercetare tiinific, S. abordeaz probleme referitoare la structura potenialului tiinific, prono-sticarea tehnico-tiinific, utilizarea tiinei n programele tehnico-tiini-fice globale i regionale. SCOLASTIC (lat. scholastica, gr. scholastikos de coal) gen de fi-losofie medieval practicat n colile universitilor medievale. Denumirea scolastic i se atribuie i teologiei me-dievale. Dei n Evul Mediu, de obicei, nu se fcea o distincie clar ntre fi-losofie i teologie, Toma dAquino a cutat s nu le confunde, subliniind c filosofia scolastic opera cu premisele oferite de natur, iar teologia scolastic pe baza revelaiei. Reprezentanii sco-lasticii cutau s fundamenteze i s sistematizeze n mod raional religia cretin. Dup ce patristica formulea-z doctrina i dogmele cretinismului, urmtoarea etap (scolastica) a avut sarcina de a aprofunda i armoniza teo-riile bisericii cu contiina uman cu-gettoare. Scolasticii aveau scopul s nzestreze mintea cu capacitatea de a fi n stare s neleag dogmele. Pentru aceasta ei au fcut uz de ideile filoso-fiei antice, mai ales de cele ale lui Pla-ton i Aristotel. Dup o expresie plas-tic, Patristica a fost mama dogmelor, iar S. nvtoarea lor. Se disting trei etape ale scolasticii: 1) S. timpurie (sec. IX sf. sec. XII), ce se caracteri-zeaz prin influena neoplatonismului. Reprezentanii acestei etape: Ioan Sco-tus Eriugena (810877), Anselm de Canterbury (10331109), Jean Ros-celin (1050 1112), Pierre Abelard (10791142); 2) n S.

matur (sec. XIIIXIV) domin aristotelismul cre-tin; reprezentanii: Albertus Magnus (c.12001280), Toma dAqquino (c.12251274); 3) S. trzie (II jumtate a sec. XIV pn la Renatere. n acea-st etap a avut loc dezvoltarea de mai departe a scolasticii, iar ctre sec. XVXVI a urmat o serie de dispute ntre teologii catolici (neoscolastici) i teolo-gii protestani. Aceste dispute reflectau lupta mpotriva Reformei. Dup o pe-rioad de stagnare, n sec. XIX ncepe regenerarea scolasticii, care mpac di-ferite coli ale filosofiei catolice (to-mismul, coala platonic augustinia-n .a.) cu cele ale filosofiei protestante. Problema principal a scolasticii a fost aceea a raportului dintre cu-notine i credin. Adepii scolasticii porneau de la teza despre primordia-litatea credinei asupra raiunii. Dar discutarea problemelor din scolastic a condus la abordarea unor probleme filosofice. Cea mai important a fost disputa despre universalii. n acea-st disput s-au fon dat dou curente principale realismul i nominalismul (vezi), ct i conceptualismul (vezi). Pn n prezent nc nu s-a studiat to-talmente motenirea filosofic a aces-tei perioade importante n istoria umanitii. SCOP unul din elementele compor-tamentului i activitii contiente a omului, care cerceteaz anticiparea n gndire a rezultatului activitii i ci-lor de realizare ale lui prin intermediul anumitelor mijloace. S. se prezint ca mod de integrare a diverselor aciuni ale omului ntr-o anumit consecutivitate sau sistem, ca una din formele activit-ii umane. Analiza activitii ca orienta-tiv, cu scop, presupune evidenierea necoincidenei dintre situaia de via efectiv i S., atingerea S. constituie procesul de depire a acestei necoin-cidene. Se disting S. ndeprtate, proxime i imediate, generale i particula-re , intermediare i finale. n sens con-venional, n tiin cu termenul S. se desemneaz n genere starea unui si-stem, ce se obine pe calea unei cone-xiuni retroactive. SCOPURI I MIJLOACE S. consti-tuie unul din elementele comportamen-tale i activitii contiente a omului, care caracterizeaz previziunea n gn-dire a rezultatului activitii i cile de realizare cu ajutorul anumitelor M. S. se prezint ca o modalitate de integrare a diverselor aciuni ale omului ntr-o oa-recare consecutivitate sau sistem, ca una din formele determinrii activitii umane. Distincia dintre S. i M. gene-reaz multe probleme morale (nu poi face ru, vrnd binele; cine dorete scopul,

214

dorete i mijloacele; oamenii trebuie tratai ca scopuri i niciodat ca mijloace). SECULARIZARE (din lat. saecularis lumesc, laic, monden, civil, profan) n sociologia, filosofia, teologia .a. tiine umanistice contemporane ter-men folosit pentru a marca marginali-zarea religiei (inclusiv influena ei) n societate. Acest proces este, de fapt, un proces de emancipare a diferitelor sfe-re din societate, grupuri sociale, con-tiinei individuale, activitii i com-portamentului omului, relaiilor sociale i institutelor sociale de influena religiei. La diferite etape istorice secula-rizarea sa manifestat diferit. Mai preg-nant se afirm n epoca Renaterii, perioada Reformei, n timpul Revolu-iei franceze. O secularizare, impus n mod consecvent, a durat n fosta URSS, ncepnd cu 1917; cu accente diverse s-a manifestat i n rile fostului lagr socialist. Termeni apropiai de secula-rizare sunt: laicizare, desacraliza-re, nlturarea religiei etc. Muli autori vd n procesul desacralizrii (printre care i Mircea Eliade) o ten-din de srcire spiritual intensifi-cat, mai ales, de RT. SECURITATE situaie de protejare a intereselor vitale ale persoanei, statu-lui, societii vis-a-vis de pericolele, ameninrile interne i externe. Este o caracteristic sistemic, ce ia n con-siderare facultatea unor obiecte de a amenina (de a crea pericole), iar capa-citatea altora de a se apra, de a evita astfel de pericole. Obiectele de baz ale securitii pot fi: persoanele (liber-tatea i drepturile lor), naiunea (limba, tradiiile), societatea (valorile materia-le i spirituale), statul (constituia aces-tuia, suveranitatea i integritatea teri-torial). n scopuri practice e logic de a evidenia o multitudine de tipuri de S., cum ar fi cea economic, social, poli-tic, de stat, militar, cultural, spiri-tual, uman, de producere, energetic, tehnic, alimentar, informaional, ecologic, demografic, nuclear etc. Totalitatea diverselor tipuri de siguran- constituie S. naional. Ultima e ne-mijlocit legat de aspectele economice, politice, tehnico-tiinifice, demo-grafice ale dezvoltrii societii, de sta-rea de dezvoltare a culturii i medi-cinei, a instruirii i educaiei. S. depli-n poate fi asigurat numai ntr-o so-cietate democratizat i nalt dezvol-tat civilizaia noosferic. Ultima prezint o situaie calitativ nou a so-cietii n care modificrile intensive ale sociumului vor purcede la o coevo-luie adecvat a celui din urm cu na-tura, a omului cu biosfera; iar intelec-tul integral (social) al omenirii va asi-gura securitatea planetar. n acest context e logic a vorbi despre necesita-tea apariiei, devenirii unui nou sistem, compartiment al noosferologiei, ce ar ngloba n sine examinarea i elabora-rea metodelor de soluionare a proble-melor securitii planetare securitologie.

SECURITATE INFORMAIONA-L (information security) protecia mediului informaional al societii, ce ar asigura dezvoltarea ei liber, varie-tate a securitii n general, lipsa ori posibilitatea de a fi ferit de orice pe-ricol. Influena informaional poate prezenta un pericolul cu consecine distrugtoare, care lezeaz interesele personalitii, statului, societii. Infor-matizarea i mediatizarea societii conduce frecvent la faptul c viaa per-sonal, activitatea, comportamentul i alte manifestri ale omului sunt strict i forat reglementate. Industria informaional ptrunde n toate sferele so-cietii i permite un control i urm-rire electronic a activitii indivizilor, partidelor, micrilor, colectivelor etc. S.I. a societii, statului, personalitii presupune lipsa pericolului informaio-nal ori protecia respectiv n toate domeniile (politic, economic, tiinific, tehnic, cultural, medical, militar .a.). S.I. este capacitatea societii, statului, colectivelor, personalitii de: a) a asi-gura protecia intelectului social i re-surselor informaionale pentru meninerea activitii vitale, a funcionrii durabile i dezvoltrii sociumului; b) a opune rezisten ameninrilor i pericolelor informaionale, aciunii infor-maionale negative asupra contiinei individuale i sociale; c) a forma la indivizi i grupuri sociale deprinderi de comportament sigur; d) a fi gata de ac-iuni adecvate n confruntarea informaional; e) a implanta permanent n mediul social intelectul artificial i tehnologii inofensive. S.I. presupune accesul liber al personalitii la orice informaie i trebuie s fie garantat nu numai prin mijloace tehnico-ingine-reti i organizaionale, dar i n mod legislativ. SELYE HANS (19071982) fizio-patolog canadian de origine austriac, directorul Institutului de Medicin Experimental i Chirurgie pe lng Uni-versitatea din Montreal, teoretician al medicinei. A formulat o concepie me-dical original, care permite a ex-plica unele mecanisme ale proceselor patologice. Aceasta este sindromul ge-neral de adaptare (SGA). Ca reacie la factorii nocivi, organismul declaneaz mecanismele de adaptare prin reacii specifice i nespecifice. Reaciile ne-specifice, indiferent de caracterul exci-tantului, au o manifestare stereotipic. S.H. numete aceste reacii SGA sau reacii stres i le consider utile pentru organism. SGA are cteva etape reac-ia de alarm, perioada de rezisten i stadiul de epuizare, dup care apar schimbri funcionale i morfologice (maladiile adaptrii). Dup prerea lui S.H., aceste maladii sunt hipertensiu-nea, bolile cardiovasculare, oncologi-ce, reumatismul, ulcerul gastroduode-nal, unele boli neuropsihice .a. Op. pr.: Istoria sindromului ge-neral de adaptare; De la vis la des-coperire; Stres fr pericol .a. SEMANTIC LOGIC seciune a metodologiei, care studiaz semnifica-ia unei limbi, proprietile i metodele de construire a interpretrilor (modele-lor complete ale sistemelor logicii for-male). n centrul ateniei 215

S.l. se afl stabilirea semnificaiilor elementelor sistemelor logice. Spre deosebire de semantica lingvistic, S.l. are de-a face nu cu limbaje naturale, ci cu sisteme lingvistice artificiale (limbaje matema-tice, limbaje logice i alte limbaje for-malizate). Elaborarea S.l. a nceput n a.a. 30 ai sec. XX, cnd s-a demonstrat c examinarea sintactic este insufici-ent pentru a stabili multe proprieti importante ale sistemelor formale. SEMANTIC compartimentul logi-cii (sau metalogicii) i semioticii, con-sacrat analizei complexului noiunilor, dintre care centrale sunt noiunile se-mnificaiei i ale sensului. Totodat, problematica S. este exprimat de pro-blemele speciei, ce semnific acea sau alt noiune (termen) sau declaraie, judecat (noti, text, formul), cum trebuie ele nelese? Astfel de integri-ti apar, n primul rnd, n raport cu noiunile general-logice (obiectiv, multitudine, corespundere etc.) i pe aceast baz fa de noiunile i termenii semantici propriu-zii (ade-vr, definiie, desemnare, denu-mire, coeren i, de asemenea, fa de nsei noiunile: semnificaie, sens, interpretare). Un limbaj na-tural este uor de interpretat i proble-ma semantic nu este cea a precizrii, ci cea a nelegerii relaiei dintre ter-meni de diferite categorii i sensurile lor. SEMIOLOGIE parte a medicinei, care de ocup cu descrierea simpto-melor i a semnelor diferitelor boli, precum i a metodelor de a le pune n eviden i de a le diagnostica; simp-tomatologie SEMIOTIC (gr. semeiotikos semn) domeniu al cunoaterii, care se ocup de studiul comparativ al sistemelor de semne de la cele mai simple sisteme de semnalizare pn la limbajele naturale i formalizate ale tiinei. S. sa separat ntr-o tiin auto-nom, ncepnd cu sf. sec. al XIX-lea, dar o dezvoltare impetuoas a cptat-o ncepnd cu jum. a doua a sec. XX. S. studiaz diferitele tipuri de semne din punctul de vedere al rolului, pe care acestea l joac n activitatea omu-lui, n relaiile dintre oameni; semne substituente ale obiectelor (cuvinte, termeni tiinifici), semne modele (scheme grafice); semne simboluri (diferite semnale de la cele mai simple pn la cele mai complexe). Cea mai dezvoltat disciplin semiotic este metalogica. Cercetrile semiotice con-tribuie la formalizarea unor cunotine din noile domenii ale tiinei. SEMN obiect material (fenomen, eveniment), care se manifest n cali-tate de reprezentant al unui oarecare alt obiect; nsuire sau relaie utilizat n scopul obinerii, conservrii, prelucrrii i transmiterii informaiei, cu-notinelor.

Analiza noiunii de S. ocu-p un rol important n filosofie, logic, lingvistic, psihologie, sociologie etc. E potrivit cercetarea funciei gnoseo-logice ale S. Ele se divizeaz n lingvistice i nelingvistice; acestea din ur-m, la rndul lor, se mpart n semne copii, semne particulariti, semne semnale etc. n semiotic se disting ra-porturile dintre semne (sintaxa), rapor-turile dintre semne i obiectele desem-nate de aceste semne (semantica) i modul n care omul nelege i folo-sete semnele (pragmatica). Noiunea de S. este legat n mod indisolubil de noiunea de limbaj (att cel natural, ct i cel artificial). S. joac un rol primor-dial n procesul de transmitere a informaiei. SEMNIFICAIE I SENS coninut legat de una sau cu alt expresie (cu-vnt, propoziie, semn etc.) a unei oa-recare limbi , neles, funcia semnelor de a reprezenta ceva. S. expresiilor lingvistice se studiaz n lingvistic, lo-gic, semiotic. n tiina despre limb prin S. se nelege coninutul senzual al cuvntului. n logic i semiotic prin S. expresiei lingvistice se nelege acel obiect sau clas de obiecte, care este denumit de aceast expresie (S. obiec-tual sau extensional). SENECA LUCIUS ANNAEUS (4 .Hr. 65 d.Hr.) filosof, poet i om de stat, reprezentant al stoicismului roman. Concepia lui S., reflectnd situaia conflictual a epocii sale, era extrem de contradictorie. Respectnd panteis-mul stoicilor greci, deci considernd lumea ca un tot ntreg material i ra-ional, S. elaboreaz problemele etico-morale, prin a cror rezolvare just se realizeaz linitea i calmul sufletesc (Ataraxia). El ncearc s lege etic sa, de sorginte individualist, cu sarcinile societii i ale statului. Etica lui S. a exercitat o mare influen asupra for-mrii ideologiei cretine. Op.pr.: Cercetri despre natur ; Despre viaa fericit; Despre cari-tate; Scrisori ctre Lucilius etc. SENSUALISM (din lat. sensus sim, senzaie; din fr. sensualisme) con-cepie n gnoseologie, conform creia senzaiile constituie principala surs a cunoaterii veridice. S. nva c ntregul coninut al contiinei se alctuie-te numai sau preponderent din activita-tea simurilor. Tradiional, sunt cunos-cute dou linii n evoluia S. Cea mate-rialist este reprezentat de P.Gassendi, Th.Hobbes, J.Locke, J.Lamettrie, C.-A.Helvetius, D.Diderot, P.Holbach, L.Feuerbach. Balana ntre materia-lism i idealism e susinut de E.Con-dillac. Linia 216

subiectiv-idealist e com-pletat de G.Berkeley, D.Hume, E.Mach, R.Avenarius. La ultimii senzaiile sunt logic anterioare obiectelor. Obiectele sunt analizate n senzaii sau pot fi construite din ele, dar operaia inver-s nu este posibil. S. este aproape de empirism i este opus raionalismului. SENTIMENTE (EMOII) (fr. emo-ion, lat. emoveo cutremur, emoio-nez) clas de stri i procese psihice, care exprim sub forma emotivitii pasionale importana obiectelor reflectate i a situaiilor n scopul satisfacerii trebuinelor organismului viu. nsoind practic toate manifestrile de activism al subiectului i direcionndu-l spre scopuri vital importante, S. se mani-fest ca unul din principalele mecanisme de reglare interioar a activitii psihice i comportamentului. S. sunt o form specific de reflectare (apre-ciativ) a realitii, ele oglindesc atitu-dinea oamenilor unul n raport cu altul, precum i fa de lumea obiectiv. S. omului, fiind determinate n mod ge-netic, sunt formate de socium; ele joa-c un rol colosal n comportamentul, activitatea sa practic i cognitiv. S. pot fi active (stenice), avnd un ton emoional pozitiv plcere (bucurie etc.) i pasive (astenice), avnd un ton emoional negativ indiferen (tris-tee, etc.). Printre S. se disting varie-tile specifice ale lor starea de spirit, afectele (triri emoionale puternice, care se declaneaz n mod impetuos furie, groaz etc.), patimile. Un grup deosebit de S. l constituie S. superioa-re cele morale, estetice, intelectuale etc. SENTIMENTE ESTETICE starea emoional, care apare n procesul per-ceperii estetice a fenomenelor realitii i a unor opere de art. SENZAIE rezultatul influenei rea-litii obiective asupra organelor sen-zitive, nivelul iniial al procesului de reflectare. S. este o form a cunoaterii senzoriale, ce reflect diferite laturi i trsturi ale realitii. Dup coninut S. este o imagine subiectiv o lumii obiective. Totalitatea de S. constituie componena sensibil a imaginilor obiectuale ale realitii, se prezint ca o surs i premis a relaiei cognitive. Exist multiple specii de S.: palpabile, vizuale, auditive, vibratile, termice, olfactive, gustative, dureroase, S. echi-librului, accelerrii .a. Dup volumul informaiei senzoriale pentru om, cele mai importante sunt S. vizuale, tactile i auditive. Specificitatea unor sau al-tor S. se numete modalitate; S. de diferite modaliti sunt incomparabile ntre ele.

SENZUALITATE 1) capacitatea general de a genera senzaii; S. apare deja n filogenez, cnd organismele vii ncep s reacioneze la factorii me-diului ambiant, ndeplinind o funcie de semnalizare fa de influenele, ce au importan biologic direct. 2) n psihologia diferenial i caracterolo-gie gradul nalt de predispoziie pen-tru reacii afective; 3) n psihofizic mrimea, invers proporional pragului de senzaii. Corespunztor se deosebesc S. absolut i diferenial. Clasi-ficarea speciilor coincide cu clasifi-carea existent a senzaiilor. Lund n considerare caracterul iritantului, se poate vorbi despre S. la aciunea sti-mulanilor mecanici, optici, chimici, termici etc. SEX totalitatea caracteristicilor morfologice i fiziologice, care disting plantele, animalele i oamenii n dou categorii feminin i masculin, con-form organelor genitale. n prezent ex-presia a face sex se utilizeaz n sen-sul raportului sexual, nsoit sau nu de sentimente de dragoste. S social presu-pune complexitatea de caracteristici so-matice, reproductive, socioculturale i comportamentale, care asigur indivi-dului statutul personal, social i juridic al brbatului i femeii. n literatura anglofon, concomitent cu noiunea de S., se utilizeaz i termenul gender (din lat. gen), care semnific totalitatea trsturilor ce deosebesc brbatul de femeie. Dei la baza diferenierii se-xuale se afl deformismul biologic se-xual, aceasta nici pe departe nu se re-duce la el (deformism) i depinde de multipli factori istorici, sociali. Apar-tenena sexual a individului constituie un sistem pluridimensional, elementele cruia se formeaz la diferite stadii ale dezvoltrii individuale. SEX (n sens de raport sexual) for-me de interaciune ale indivizilor, fiine-lor, motivate de necesitatea sexual; fenomen, sfer important a vieii so-ciale, familiale, personale. Componen-a biologic a S. include parametrii constituiei sexuale i ai corpului, tem-peramentului, echilibrului hormonal, activitatea sistemului nervos central, determinantele genetice. S. n viaa omului are trei funcii: reproductiv, hedonist (ce ine doar de plcere se-xual) i comunicativ. n funcie de prevalarea unei sau altei funcii, se evideniaz diverse genuri de atitudine fa de sexualitate. De altfel, cu ct e mai nalt nivelul de dezvoltare a personalitii, cu att sunt mai diverse mani-festrile ei sexuale individuale. S. poate servi drept: 1) mijloc de relaxare, de destindere a tensiunii sexuale; 2) mijloc de procreare; 3) mijloc de reacreare, de plcere senzual ca scop n sine; 4) mi-jloc de cunoatere; 5) mijloc de comuni-care; 6) mijloc de autoafirmare; 7) mi-jloc de atingere a unor scopuri extrasexuale; 8) mijloc de susinere a unui anumit ritual; 9) mijloc de compen-sare. Socializarea S. se manifest n nsuirea normelor sexuale i sociale, n cultura sexual, condiionat de edu-caia sexual i informarea sexual, n

217

experiena sexual, elaborarea unor de-terminante corespunztoare, tendina spre atingerea farmecului erotic. SEXISM incapacitatea sau refuzul de a recunoate drepturile, nevoile, divini-tatea sau valoarea oamenilor de un anumit sex sau gen; devalorizarea unor trsturi de caracter sau ale inteligen-ei, ca fiind tipice pentru un gen sau altul. SEXTUS EMPIRICUS (ap. 200250) filosof grec, care a sistematizat ideile scepticismului, medic de profe-sie. n cutarea predecesorilor scepti-cismului, S.E. apeleaz la concepiile filosofilor antici, ncepnd cu Xeno-fanes, i caut la ei elementele viziunii sceptice lumii. Dup S.E., nceputul i sfritul scepticismului se afl n sperana spre imperturbabilitate, care se atinge prin abinerea de la raio-namente. S.E. afirm ca scepticii caut adevrul. Conform opticii lui S.E., nici unul din postulate aflate n lupt nu se plaseaz mai sus unul fa de altul, ca fiind mai veridice, fiindc toate sunt egale n raport cu veridi-citatea sau neveridicitatea. S.E. a si-stematizat aa-numitele trope sceptice naintate de predecesorii si, deci ar-gumente n favoarea abinerii de la ra-ionamente. Op.pr.: Contra savanilor; Schie pyrrhoniene. SFNTA TRADIIE (n lat. traditio literalmente: transmitere) termen teologic, prin care se exprim totalita-tea de postulate, regulamente, legi i statute religioase, deci nvturi date de Dumnezeu prin viu grai i care s-au fixat ulterior n scris. n cretinism S.T. este recunoscut numai de orto-doxie i catolicism. Aceste biserici in-clud n S.T. materialele sinoadelor ecu-menice, scrierile sfinilor prini i cele din practica liturgic stabilit (vezi i patristic). SFNTUL DUH n teologia cretin reprezint a treia Persoan consub-stanial Sfintei Treimi (vezi). Este simbolizat, de obicei, printr-o porum-bi sau un porumbel. SILOGISM (sau raionamentul de-ductiv) este acel raionament, care din dou judeci date (dintre care una trebuie s fie neaprat universal), se for-muleaz o a treia judecat. Silogismul se folosete mai ales atunci, cnd trebuie s subsumm un fapt individual sau particular unei teze generale, unei legi pentru a trage cu privire la acest fapt o concluzie necesar. n com-ponena silogismului intr dou pre-mise i o concluzie. Premisele i con-cluzia conin termeni. Termeni se nu-mesc noiunile care intr n componen-a premiselor i a concluziei. Termenul minor este subiectul concluziei (S), termenul major este predicatul conclu-ziei (P), termenul mediu (M) nu intr niciodat n

componena concluziei. Toi oamenii sunt muritori (MP). So-crat e om (SM). Deci, Socrate e muri-tor (SP). n silogismul dat Socrate este subiect, muritor predicat i om (oameni) este termenul mediu. Dac silogismul este format din judeci ca-tegorice, atunci el se numete silogism categoric. Exist i alte feluri de si-logisme (ipotetic, ipotetico-categoric, disjunctiv, disjunctiv-categoric). Concluzia silogismului va fi adevrat nu-mai n cazul cnd premisele sunt ade-vrate i dac aplicm n mod corect legile silogismului. SILOGISTIC teoria concluziei deductive, care opereaz cu aseriuni structurale subiect predicat: S. este P. n S. se clarific condiiile generale, n urma crora din una, dou sau mai multe aseriuni urmeaz o oarecare nou aseriune concluzie, de aseme-nea, condiiile, n care o astfel de ur-mare nu are loc. n cazul urmrii con-cluziei dintr-o singur premis se ob-ine o concluzie silogistic nemijlocit; n cazul urmrii concluziei din dou premise silogismul propriu-zis; silo-gismul cu mai multe premise poli-silogism sau sorit. S. a fost elaborat de Aristotel. SIMBOL (din gr. symbolon semn convenional) noiune, ce fixeaz obiectul convenional perceput senzo-rial, semnul, obiectul, imaginea, care reprezint sau evoc o idee, o noiune, un sentiment. nsi forma simbolului, de regul, nu se aseamn cu obiectul pe care-l reprezint. Mai mult dect att, n acelai domeniu tiinific unul i acelai obiect ori proces deseori este reprezentat de simboluri diferite. Tre-buie menionat c nu exist definiie general satisfctoare a acestui ter-men. E necesar de a diferenia simbo-lul de semn i de alegorie. Dei sim-bolul e att de vechi ca i contiina omului, abia n sec. XX s-au fcut n-cercri de a crea teorii filosofice inte-gre despre el. Apreciind universalitatea simbolului cel mai frecvent i mai spe-cific, la simbol apeleaz literatura, arta i religia. SIMBOLISM (din gr. simvolon ori symbolon semn; din fr. symbolisme simbolism) curent artistic i filo-sofico-estetic de la sf. sec. XIX nce-putul sec. XX. Apare iniial ca un cu-rent n literatura francez, care apoi se rspndete i n alte ri Belgia, Ger-mania, Austria, Norvegia, Polonia, An-glia, Rusia. Simbolismul sa manifes-tat, de asemenea, n teatru, pictur i muzic. Salvarea personalitii i cul-turii rezid n urmarea cii autoapro-fundrii n sine a individului, a trans-formrii vieii prin art, pe calea aspi-raiilor escatologice. Pronunndu-se 218

mpotriva naturalismului i realismu-lui, simbolismul formuleaz n estetica sa problema simbolului. Simbolul ar-tistic presupune gndul c exist un n-ceput ideal, inaccesibil pentru cunoa-terea obinuit a lumii. Filosofia simbolismului se caracterizeaz printr-o ati-tudine negativ fa de pozitivism i materialism. Ea sa format sub influ-ena ideilor lui Platon, Kant, a mistici-lor i, mai ales, a lui Schopenhauer, Nietzsche, Vl.Soloviov. Centrul gno-seologiei simbolismului este intuiia. n general, simbolismul a avut un ca-racter extrem de complex i divers. Estetica simbolismului a influenat unele direcii ale modernismului, mai ales, expresionismul i surrealismul. SIMPTOM. Trstur detectabil em-piric a unei situaii, ce prezint un semn, pe care te poi bizui pentru a descoperi un adevr ulterior. S. este uneori opus caracterului, n msura n care posed numai o legtur contin-gent cu faptul ulterior, al crui semn este. SINCRETISM (din gr. synkretismos unire, legare, adunare) 1) nedisocia-bilitate, contopire ntr-o stare aproape nedifereniat a unor elemente diferite, specific fazelor primitive de dezvol-tare (de exemplu, n cultura primitiv arta era o contopire a muzicii, cntecului, poeziei, dansului); indivizibilitatea funciilor psihice n stadiul iniial de dezvoltare a copilului; amestec de con-cepii filosofice contradictorii, unite ntre ele forat i ignornduse deosebi-rile dintre ele o varietate a eclecticii; 2) unire, amestec neorganic de diferite religii i postulate religioase n pro-cesul influenelor reciproce din cadrul dezvoltrii istorice. De exemplu, sin-cretismul religios n perioada elenist, sintoismul japonez etc. SINECHOLOGIE doctrin despre conexiunea lucrurilor n spaiu. n aa mod reprezint Gustav Th. Fechner (18011887) concepia sinecologic n opunere cu cea monadologic a lui Leibniz, deci ntre suflet i trup exist o strns legtur, nu ca ntre monade. SINERGETIC (gr. sinergeticos n comun, ce acioneaz n concordan) orientare a investigaiilor interdisci-plinare, obiectul crora l constituie pro-cesele autoorganizrii n sistemele fi-zice, chimice, biologice, sociale deschise i de alt natur. n astfel de si-steme, aflndu-se departe de echilibrul termodinamic, pe contul torentului de energie i substan din mediul exte-rior se creeaz i se menine dezechi-librul. Graie acestuia, are loc interaciunea elementelor i subsistemelor, care conduce la comportamentul lor concor-dant,

cooperativ i, ca rezultat, la for-marea noilor structuri stabile i autoor-ganizate. Termenul de S. a fost intro-dus de H.Haken (RFG) la sf. a.a. 60 ai sec. XX. La constituirea S. au contri-buit rezultatele experimentale ale sa-vanilor B.Belousov, A.Jabotinski. Ba-zndu-se pe ele, coala belgian n frunte cu I.Prigo jin a construit primul model alinear al proceselor chimice, bazat pe ideea termodinamicii dezechi-librate. n contrapunere cu mecanica clasic, ce aborda materia ca o mas inert (pus n micare de o for ex-terioar), n S. se constat c n anumite condiii i sistemele neorganice sunt capabile de autoorganizare. Spre deosebire de termodinamica echilibra-t, care recunoate evoluia numai n direcia creterii entropiei sistemului, S. pentru prima dat a descoperit me-canismul apariiei ordinii prin fluctua-ie, deci devierea sistemului de la un oarecare echilibru. Fluctuaia se inten-sific pe contul dezechilibrului, dr-m structura anterioar i conduce la o nou structur: din dezordine se nate ordinea. SINERGETIC (OBIECTUL) ori-entare tiinific interdisciplinar, ce se ocup de sistemele neliniare dezechili-brate (deschise). Se prezint drept un nou mod de viziune a lumii, integreaz principial diferite stiluri de gndire. S. este elaborat de reprezentanii celor mai diferite domenii ale tiinei. De aici i mulimea colilor tiinifice n inter-pretarea ideilor sinergeticii, care-i iden-tific etapele iniiale n fizic, mate-matic, chimie, biologie i chiar socio-logie. S-a constituit datorit lucrrilor laureatului Premiului Nobel, I.Prigo-gine, ale lui I.Stengers, ale profesoru-lui din Stuttgart, H.Haken, ale matema-ticianului rus V.I.Arnold i matemati-cianului francez R.Toma, ale academi-cienilor rui A.A. Samarski, N.N. Moi-seev i S.P.Kurdiumov, ale biofizicie-nilor M.V.Volkentein, Cernavski D.S. .a. S. examineaz sistemele neliniare, deschise. Sistemele deschise sunt ace-lea, care fac schimb cu lumea exterioa-r privind informaia, substana i energia, deci posed surse i canale de scurgere a energiei. Sistemele neliniare sunt sistemele descrise prin ecuaii neliniare. Obiectul de studiu al sinerge-ticii l constituie mecanismele de auto-organizare, deci mecanismele apariiei spontane, existenei relativ durabile i autodistrugerii structurilor macrosco-pice reglementate, care au loc n astfel de sisteme. Mecanismele crerii i ni-micirii structurilor, mecanismele tre-cerii de la haos spre ordine i invers nu depind de esena concret a elemente-lor sau subsistemelor. Ele sunt carac-teristice att proceselor lumii naturale, ct i celor ale lumii umane, sociale. Ca paradigm nou S., e rezonabil a fi caracterizat doar cu ajutorul a trei idei cheie: aliniaritate, autoorganizare i sistem deschis. Ea reprezint, n primul rnd, un mod de abordare a dezvoltrii sistemelor neliniare, un stil deosebit de gndire, prin urmare, se manifest prin latura ei metodologic i euristic.

219

SINERGETIC, NOIUNILE I MECANISMELE EI. Sinergetica conine asemenea noiuni ca: atractor, bifurcaie, fractal (dimensiune fractal) entropie etc. Noiunea de atractor n sinergetic se identific cu o stare re-lativ durabil a sistemului, care ca i cum ar atrage spre sine toat diversita-tea traiectoriilor sistemului, determi-nate de diverse condiii iniiale. Bifur-caie n sens matematic nseamn ra-mificarea soluiilor ecuaiei diferen-iale neliniare. Sensul fizic al acestei noiuni este urmtorul: fenomenul de bifurcaie l constituie punctul de ra-mificare al cilor de evoluie a siste-mului. Putem spune c sistemul neli-niar este un asemenea sistem, care ascunde, tinuiete n sine bifurcaia. Fractalii se numesc atare obiecte, care posed nsuire de autoasemnare sau, altfel spus, le este caracteristic o in-varian mare de proporie. Aceasta nseamn c un fragment mic al struc-turii unui obiect este asemntor cu alt fragment mai voluminos al ei ori chiar seamn cu structura n ntregime. En-tropia constituie mrimea ce caracte-rizeaz dezordinea sistemului izolat, sau, cum se mai spune, msura disi-prii, difuziei n acest sistem. Principa-lele mecanisme ale sinergeticii se pre-zint drept o comunitate structural, o simetrie unica a formulelor att n na-tura vie, ct i n natura moart. O co-munitate funcional a proceselor de autoorganizare, durabilitatea dinamic a acestor procese complexe se menin graie cluzei legii ritmului, schim-bului de ciclu al strilor de cretere scdere stagnare cretere etc. O nou viziune a ntmplrii, ea jucnd un rol deosebit creativ n procesele de autoorganizare. SINERGETIC I MEDICIN me-todele sinergetice se implic tot mai mult n medicin, mai ales cnd e vorba de analiza diverselor aspecte ale funcionrii organismului uman. Pen-tru funcionarea normal a tuturor si-stemelor de activitate vital a omului este necesar un oarecare regim inter-mediar dintre haos i ordine, de regi-mul haosului determinat. Respiraia omului, pulsaia inimii lui, ritmurile somnului i nviorrii, ritmurile hor-monale, echilibrul fizic pentru toate acestea i alte procese similare este proprie o anumit msur de haos, ne-cesar pentru susinea sntii omului. Savanii din diferite domenii ale tiin-elor medicobiologice actualmente au ajuns la concluzia c sntatea consti-tuie o balan subtil dintre haos i or-dine. Muli cercettori, utiliznd teoria sistemelor dinamice, dezvolt intens noiunea de maladie dinamic. Or-ganismul uman este un sistem de auto-reproducere, autoaciune. Teoria haosului n dinamica neliniar joac astzi un rol practic n diagnosticarea i tra-tarea maladiilor, n particular, n prevenirea acceselor acute ale bolilor. SINERGETIC I NOOSFERO-LOGIE. Concomitent cu dezvoltarea sinergeticii, apare un nou domeniu al tiinei noosferologie, obiectul de studiu al creia l constituie legitile procesului de noosferogenez, exami-narea etapelor de dezvoltare a noosfe-rei, analiza i scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare durabil i in-tensiv a civilizaiei, realizrii pe de-plin a principiilor i idealurilor

uma-niste, cercetarea paradigmelor, meto-delor, cilor i formelor de soluionare a problemelor de supravieuire a ome-nirii. SINERGISM (din gr. sunergeia conlucrare) termen teologico-filo-sofic, ce exprim ideea c omul trebuie s colaboreze la mntuirea (izbvirea de pcate) sa. Sinergie este rspunsul credinciosului la chemarea Sfntului Duh; cooperare tainic i liber ntre harul divin i voina omului n privina mntuirii. Pe de o parte, divinitatea este liber n relaia cu omul, harul divin nu este supus relaiei, nu poate deveni posesiunea omului; pe de alt parte, voina sau puterea natural a omului nu e capabil prin sine s obin harul, dar ea are n sine aspiraia spre Du-mnezeu i e capabil s coopereze cu harul. Harul nu este un merit, ci o gra-ie divin. SINGULAR, PARTICULAR I GE-NERAL categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gno-seologice ale acestor conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive. S. este cate-goria ce reflect nsuirile i trstu-rile irepetabile ale obiectelor i fenomenelor, ceea ce este caracteristic nu-mai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare. P. categorie filosofic, ce exprim trsturile specifice ale unei clase de obiecte, deosebindu-le de alte clase ori grupuri de obiecte. G. categoria care reflect nsuirile asem-ntoare, comune, comparabile ale obiectelor materiale. S. p. i g. sunt numai categorii, ce reflect nsuiri, la-turi ale obiectelor materiale. Exist independent numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i irepeta-bilului. G. n medicin se manifest ca form nozologic a bolii, ca expresie a trsturilor i semnelor interne, repe-tabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup principiul nozologic. Unitatea nozologic este o boal con-cret cu totalitatea ei de simptome i sindroame specifice pentru anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez. P. este manifestarea speci-fic a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile cardiovasculare au specificul lor, bolile aparatului res-piratoriu se deosebesc de bolile apara-tului digestiv .a. Boala (la general) se realizeaz la individul concret ca uni-tate nozologic (singular). Diagnosti-carea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (gene-ral) i evidenierea specificului lor (particularul). SINGULARISM (din lat. singularis unul, singur, unic, particular, singular) curent filosofic, care susine: 1) c singur Dumnezeu este cauza lumii; 2) exist un singur univers;

220

3) multi-tudinea realitii o deduce dintr-un singur principiu; 4) accept unitatea idea-lului, pe care-l afl n Dumnezeu sau n univers (panteism, panenteism); 5) admite numai elemente cantitativ diferite n lume (materialism, spiritua-lism). S. este opus Pluralismului. A nu se confunda cu Monismul. SINONIM cuvnt, care are acelai sens, care poate fi substituit cu alt cuvnt, fr ca s se schimbe sensul. SINTACTIC (gr. sintaktikos con-struind dup o ordine, aducnd n or-dine) compartiment al semioticii consacrat analizei i cercetrii notelor structurale pure din punctul de vedere a l sintaxei lor. SINTAX (gr. syntaxis aranjament, odine) n logica, studierea prii pur formale ale limbii formalizate, deci calculul neinterpretat. Obiect al unei astfel de investigaii servete alfabetul calcului analizat (sistemului formal), regulile de formare ale expresiilor (for-mulelor) lumii obiectuale (limbii obiect, metalimbii); calculului i regu-lile de transformare (regulile conclu-ziei) n el. Spre deosebire de S. logic, deseori se vorbete de S. n sens n-gust, ce se limiteaz la partea pur sintactic (n sens gramatical ordinar) a sistemului. SINTETIC I ANALITIC (gr. syn-thesis unire, mbinare i analysis descompunere, dezmembrare) diviza-rea propoziiilor (afirmaiilor) n func-ie de modul de stabilire a veridicitii lor; se numesc analitice asemenea pro-poziii, veridicitatea crora se stabi-lete pe calea analizei logice pure a termenilor, aseriunilor elementare; sin-tetice se numesc astfel de propoziii, veridicitatea crora se bazeaz prin in-termediul apelrii la informaia exte-rioar, la cunotinele despre realitatea extralogic. SINTEZ metoda de unire, rem-binare practic sau mintal a prilor, elementelor, nsuirilor ntr-un ntreg. S. permite de a reproduce ntregul complex, n toat multilateralitatea sa. De ex., datorit cunotinelor obinute de anatomia normal despre prile componente ale organismului, putem nelege fiziologia normal, care se manifest ca rezultat al interaciunii complexe a diverselor elemente, orga-ne, sisteme de organe etc. SINUCIDERE gestul, aciunea de a-i curma singur viaa. Exist convingerea c se sinucid numai oamenii bolnavi. n

realitate, 25 % dintre sinucigai au patologie psihic i 19 % sunt alcoo-lici. Ceilali sunt oameni normali i s-ntoi. Deci S. este o problem social i medical foarte important. Omul i pune capt vieii atunci, cnd n contiina lui are loc schimbarea radical a categoriei sensului vieii, cnd sub in-fluena anumitelor circumstane, viaa nu mai are nici un sens. Evenimentele vitale i conflictele, care conduc la si-nucidere, ating principalele valori mo-rale, reprezentrile despre fericire, vir-tute, echitate, cinste, demnitate .a. La persoanele, la care aceste valori morale nau o temelie trainic, cel mai des apar situaii critice. Cauza sinucideri-lor este vulnerabilitatea structurilor morale ale personalitii, distrugerea idealurilor, nepotrivirea dintre realitate i ideal. Starea critic este o lovitur puternic, o blocad a scopurilor vi-tale, o reprezentare a imposibilitii autorealizrii. Aceasta conduce la pier-derea sensului vieii, a interesului fa de via, perspectiv. Apare fenomenul nstrinrii i disperrii. Se dezvolt o atitudine emoional negativ fa de via. Starea critic este necesar, dar insuficient pentru sinucidere. Pen-tru manifestarea ei e necesar nu nu-mai o atitudine negativ fa de via, dar i o reevaluare a morii, o atitudine pozitiv fa de moarte. Mecanismul principal al comportamentului suicidal i imbold pentru actul sinuciderii este inversarea raporturilor fa de via i moarte. Viaa pierde toate calitile sale pozitive i se percepe numai nega-tiv, pe cnd moartea i schimb sem-nificaia de la aura negativ la cea pozitiv. SIONISM (de la Muntele Sionului colin din preajma Ierusalimului; Sion e denumirea simbolic a oraului sfnt i simbol al Israelului pentru evreii din diaspor) ideologie i politic a unei pri a evreimii mondiale. Apariia i programul politic al S. este legat de apariia lucrrii Statul evreu n 1886 a jurnalistului austriac de provenien evreiasc T.Herzl. n 1887 n or. Basel din Elveia are loc primul congres al evreimii, la care S. se constituie ca micare politic. S. a emis ideea exclu-sivitii naiunii evreieti, care, printre altele, e menit s lupte cu antisemi-tismul nnscut al tuturor celorlalte popoare. S-a declarat ca micare de eliberare naional, care traduce n via- programul de dreptate social al pro-rocilor vechitestamentali. Se propag necesitatea exodului evreilor din toa-te rile i unirea lor n statul evreiesc unic. Prin anii 30 ai sec. XX S. for-meaz o uniune cu iudaismul, mai ales cu direcia conservatoare din iudaism, ce se constituie la nceputul sec. XX. SISTEM (gr. systema compus din pri, unit, integru) totalitate de elemente, care se afl n raporturi i conexiuni unul fa de altul i care formeaz o anumit integritate, unitate. Suportnd o lung evoluie istoric, noiunea de S. de la mijlocul sec. XX devine una din 221

noiunile-cheie filoso-fico-metodologice i particular-tiini-fice. n cunoaterea tiinific i teh-nic contemporan elaborarea problematicii, legat de cercetarea i con-struirea S. de diverse genuri, se efec-tueaz n cadrul abordrii sistemice, teoriei generale a S., diferitelor teorii speciale ale S., ciberneticii, sistemo-tehnicii, analizei sistemice, sinerge-ticii, teoriei catastrofice, termodina-micii sistemelor dezechilibrate etc. Noiunea de S. este organic legat de noiunile de integritate, element, subsistem, conexiune, raport, structur etc. Majoritatea S. se caracterizeaz prin procesele de transmitere a informaiei i de dirijare. SISTEM CONCEPTUAL totalitate de termeni, care fac gndirea noastr neleas, coerent, logic. SISTEMELE EXPERT (sau siste-mele cognitiv-artificiale) sisteme, ca-re acumuleaz cunotinele experilor i cunotinele fundamentale din do-meniul respectiv, au capacitatea de a formula concluzii logice i servi ca consultant pentru specialitii, ce iau anumite decizii. Ele prezint programe bazate pe cunotine, care modeleaz comportamentul i capacitatea omului expert de a rezolva probleme ntr-o specialitate ngust. S.E. sunt utilizate pe larg n medicin. Ele se folosesc pentru examinarea bolnavilor, inves-tigaiile medicale, diagnosticarea proceselor patologice, n tratament, n instruirea studenilor, sfatul medicului, supravegherea copiilor i bolnavilor n terapia intensiv etc. Crearea S.E. d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme). Destinaia S.E. este de a asigura operativ serviciul de consultaii al lucrtorilor medicali, mai ales n condiii urgente. i, totui, trebuie avut n vedere c S.E. sunt limitate de ni-velul de cunotine i calificare a spe-cialistului respectiv. SISTEMUL HELIOCENTRIC I CEL GEOCENTRIC AL LUMII S.G. concepie despre poziia cen-tral a Pmntului (gr. Ge) n sistemul solar i Univers. Conform acestei concepii, nu numai Luna, dar i planetele, Soarele i stelele se rotesc n jurul P-mntului ca centru unic. Acest sistem, bazat pe concepii religioase, precum i pe operele lui Platon i Aristotel, a fost desvrit de ctre Ptolemeu, sa-vant antic grec (sec. 12 d.Hr.) S.H. reprezentare despre faptul c astrul central al sistemului solar este Soarele. n concepia contemporan, Universul nu are centru. Ideea H. a aprut nc n antichitate (Aristarh din Samos), ulte-rior n perioada Renaterii la Nicolaus Cusanus, dar un sistem al universului capabil s se opun geocentrismului a fost creat de Nicolas Copernic n lu-crarea sa Despre micrile de rotaie ale corpurilor cereti (1543).

SISTEM INERIAL sistem de referin pentru verificarea principiului ineriei. n mecanica newtonian S.I. este acel sistem, n care corpul i men-ine starea de repaus ori de micare uniform i rectilinie pn atunci, cnd forele, care acioneaz asupra lui, nu schimb aceast stare SISTEM INFORMAIONAL (in-formation system) totalitate de ele-mente materiale i spirituale structu-rate ntr-un mod oarecare i care for-meaz o integritate. n internetic se folosete n mai multe sensuri. Cel mai des se subnelege totalitatea funcio-nal de mijloace tehnice i programe, sistem organizaional coordonat de do-cumente. SISTEMUL SOCIAL I FUNCII-LE LUI mod de abordare a socie-tii. Faptul c societatea prezint n sine un sistem complex, ce se dezvolt pe baza sa proprie, este acceptat prac-tic de toi gnditorii trecutului i pre-zentului, mai mult, chiar drept una din performanele teoretice ale tiinei sec. al XX se poate considera reprezentarea societii drept sistem social. Prin aceast interpretare se subnelege to-tul ce se refer la caracteristica siste-mic a societii drept o integritate de-terminat, care ntrunete indivizii prin diverse conexiuni i relaii. Societatea, ca orice sistem, poate fi caracterizat din diferite puncte de vedere: ontologic, funcional, structural. Printr-o ast-fel de abordare putem afirma c siste-mul social constituie o integritate autogestionar, reglementat a multi-plelor i diverselor relaii sociale, pur-ttorul crora este individul i acele grupuri sociale, n care el este inclus. Dintre funciile, pe care le realizeaz sistemul social, putem evidenia dou mai relevante: funcia de prezervare a sistemului, a strii sale durabile i funcia de perfecionare a sistemului i de optimizare a lui. SRBU ION (n. 1948) d.h..f., pro-fesor universitar, specialist n filosofia social. Absolvete facultatea de filosofie a Universitii din Rostov pe Don (1974) i doctorantura din Sankt-Pe-tersburg. ncepe activitatea de munc la Universitatea Pedagogic Ion Creang, lucreaz la ULIM i USM. n 19841986 pred filosofia la Universitatea din oraul Uagadugu (Bur-china Faso). Teza de doctor Proble-mele metodologice ale ecologiei socia-le (1979), de doctor habilitat Eco-sofia: aspecte ontologice, epistemolo-gice, logice i antropologice (2000). Interesele tiinifice in de problemati-ca omului i a societii, de filosofia general i social, de filosofia tiinei i filosofia ecologic etc. A publicat 2 monografii, 8 brouri, mai mult de 70 de lucrri tiinifice. Op. pr: Logica ecologiei; Ecolo-gia sau filosofia ecologic; Natura i societatea; Triada ecologic global i praxiologia; Antropoecologia n viziunea ecosofic; Filosofia ecolo-gic i filosofia dreptului; Logica antropoecologiei n prisma ecosofic. SMELH VERA M. (19092000) d..f., confereniar universitar, specia-list n istoria filosofiei Moldovei. n 1931 222

absolvete Facultatea de fizic i matematic a Institutului Pedagogic din Tiraspol. Lucreaz apoi ca nv-toare n coal. n timpul rzboiului deine funcii de director de coal n teritorii evacuate. n anii 19511952 studiaz la Moscova la cursurile de pregtire a lectorilor n domeniul ti-inelor sociale, din 1952 capt drep-tul de a preda filosofia n coala supe-rioar. Din septembrie 1952 lucreaz ca lector la catedra de filosofie i eco-nomie politic a Institutului Pedagogic din Chiinu, specialitatea filosofia. ntre anii 19541955 studiaz la In-stitutul i Perfecionare a Cadrelor Didactice din domeniul tiinelor so-ciale din Kiev. Aici a scris, apoi a susinut (1952) la Universitatea din Kiev, teza de candidat n tiine filoso-fice Dezvoltarea gndirii social-poli-tice progresiste din Moldova n al doi-lea sfert al secolului XIX. Revine iari la aceeai catedr, ca apoi la 26 august 1957 s fie aleas ef al cate-drei filosofie i economie politic de la ISMC, unde a activat ca ef pn la 1 iulie 1970, apoi pe 0,5 salariu pn la 30 august 1988, cnd se pensioneaz. Titlul tiinific de docent i se confer la 17 februarie 1960. Ulterior i s-a acordat titlul Om emerit n tiin, e decorat cu ordinul Drapelul Rou de Munc i medalii. A publicat mai mult de 40 de lucrri tiinifice. Op.pr.: A. XIX ; - .; -; - ; ; (i n varianta rus); .. SMIT ADAM (17231790) filosof i economist scoian. Pred logica i etica la Glasgow. Este considerat ntemeietorul tiinei economice, formu-leaz teoria valorii bazat pe munc. Op.pr.: Teoria sentimentelor mo-rale; Cercetri asupra naturii i cau-zelor bogiei naiunilor. SOART n mitologie, n sistemele filosofice iraionaliste, de asemenea, n contiina filistin S. este tratat ca o predeterminare iraional, de neconce-put a evenimentelor i faptelor omului. Ideea S., care absolutizeaz n fenomenul determinrii numai un aspect aspectul captivitii omului, se mani-festa tranant nu numai n reprezent-rile tiinifice despre determinarea cau-zal (cauzalitatea), dar i n reprezen-trile religioase despre determinarea teleologic (revelaia, predetermina-rea). Catolicismul i Ortodoxia ate-nueaz fatalismul reprezentrilor de-spre S. prin intermediul mbinrii armonioase a ideii predestinrii divine cu cea a libertii voinei omului. SOCIALISM totalitate de concepii referitoare la restructurarea societii umane prin utilizarea n comun a mi-jloacelor de producie i de schimb sub controlul statului.

Noiunea S. a fost utilizat de E.Cowper, Ch.Fourier, SaintSimon Owen, A.Blanqui .a. Dar, dup expresia lui Marx, toi ace-tia se refer la socialismul utopist. n concepia marxist S. este ornduirea social, ce urmeaz dup capitalism i se instaureaz n urma revoluiei socia-liste. S. se bazeaz pe proprietatea pu-blic asupra mijloacelor de producie, pe economia planificat, lipsa claselor exploatatoare i exploatrii omului de ctre om. n S. snt asigurate drepturile sociale i politice i se realizeaz principiul de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup munc. Practica con-struirii socialismului n Uniunea Sovietic n-a confirmat aceste idei. SOCIALIZARE procesul i rezul-tatul asimilrii i reproducerii active de ctre individ a experienei sociale, rea-lizat n comunicare i activitate. S. poate s se produc att n condiiile aciunii spontane asupra individului n diverse circumstane de via n so-cietate, avnd uneori caracterul unor factori multivectoriali, ct i n condi-iile educaiei, deci, ale formrii direc-ionate a personalitii. Educaia con-stituie elementul determinativ al S. n diverse coli tiinifice noiunea de S. a fost interpretat diferit: n neobeha-viorism ea se trateaz drept o instruire social; n coala interacionismului simbolic drept rezultat al interaciu-nii sociale; n psihologia umanist drept autoactualizarea concepiei de sine. Fenomenul S. este multiaspectual i fiecare din direciile nominalizate accentueaz numai una din aspectele lui. SOCIETATE totalitate de oameni, un ansamblu unitar, sistem organizat, bazat pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete adecvat determinate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a indivizilor. Societatea ca form superioar de mi-care a materiei apare pe baza naturii, se evideniaz din natur i capt un caracter specific. Exist un ir de pa-radigme referitoare la interpretarea procesului istoric materialist i idealist, formaional (K.Marx i F.Engels) i informaional-civilizaio-nal (R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow). Societatea nu este, pur i simplu, un agregat mecanic de indivizi, ci totalitatea relaiilor i activitilor dintre acestea, care impun cooperarea interuman. n societate se produc diverse tipuri de activitate social, principalele fiind economic, social, politic, spiritual. Toate aces-te sfere prezint un sistem, o totalitate structurat de relaii i interaciuni. Caracterul de sistem al societii con-st nu numai n faptul c toate sferele ei formeaz o unitate structurat, ci i n faptul c ele interacioneaz reci-proc. Progresul social, ca dezvoltare a tuturor sferelor societii, se bazeaz pe avansarea cantitativ i calitativ a acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica, ocrotirea sntii, nvmn-tul public, asigurarea social .a. ns temelia i sursa tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare a economiei, produciei sociale, de acestea depinde dezvoltarea tiinei i tehnicii, sferei sociale i spirituale. Sfera spiritual (religia, arta, literatura, muzica .a.) este condiia necesar pentru dezvol-tarea omului, 223

capacitilor lui crea-toare, fr de care nu se poate dezvolta tiina i tehnica, economia. Deci pro-gresul tehnicotiinific determin dez-voltarea sferei sociale i spirituale i, la rndul su, depinde de dezvoltarea acestora. SOCIETATE CIVIL societatea cu relaii economice, culturale, juridice i politice ntre membrii ei, indepen-dent de stat, dar interacionnd cu el, societatea cetenilor cu un nalt statut social, economic, politic, cultural i moral, crend mpreun cu statul ra-porturi juridice dezvoltate. Realitatea S.c. se determin prin corelaia idealu-lui, proiectului ideal i strii reale atin-se de societate, realiznd acest proiect. Acesta-i, n principiu, un proces infinit de perfecionare a societii, puterii, politicii i omului, cuprinznd exclusiv toate sferele vieii, concomitent cu pro-cesele atingerii libertii, egalitii, echi-tii i valorilor sociale, politice, mo-rale i culturale. Manifestndu-se ini-ial ca o concepie filosofic, ideea de S.c. treptat a devenit una din proble-mele centrale ale gndirii politice a Oc-cidentului. Rolul social al sistemului politic democratic (legislaie, democra-ie, divizarea puterilor, existena opoziiei legale, pluripartitismul) const n realizarea valorilor vieii civile, liber-tii politice i sociale, a oamenilor i asocierea lor liber n asociaii, grupuri, partide. Rolul central n S.c. l ocup personalitatea liber economic i poli-tic, un nou tip uman, orientat spre crea-ie, raporturi civice i o nou spiritua-litate. Actualmente, rile eliberate de totalitarismul comunist pesc pe fga-ul societii civile. SOCIETATE DESCHIS noiune propus de K.Popper (n Societatea deschis i dumanii ei) pentru de-semnarea societii democratice, baza-te pe pluralism n economie, politic, cultur. n S.D. activitatea oamenilor poate fi apreciat, verificat, criticat n mod democratic i liber. SOCIETATE ECOLOGIC etap n procesul socialistoric de dezvoltare a omenirii, este o treapt n dezvoltarea noosferei (informaional, ecolo-gic i cosmic). Pentru societatea eco-logic i pentru societatea informaional n egal msur este caracteristic utilizarea larg a computerelor, inclusiv personale, n toate sferele sociale, a mijloacelor contemporane de teleco-municaii, crearea produselor i servi-ciilor informaionale, a bncilor de informaii i accesul liber la ele. Socie-tatea informaionalecologic este ase-menea societii, care dirijeaz resur-sele informaionale, ce determin dez-voltarea social. Baza principal a dez-voltrii social-economice este industria scientofag i tehnologiile informaio-nale. Informaia este domeniul priori-tar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n di-mensiuni globale este caracteristica specific a ei. Revoluia computerial i

informatizarea societii conduce la schimbarea atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate, n care se prentmpin catastrofa ecologic i efec-tiv se rezolv problema ecologic. So-cietatea informaional-ecologic este o treapt n dezvoltarea noosferei, n ca-re exist o cultur i contiin ecolo-gic nalt dezvoltat, unde pe primul plan se situeaz necesitile i valorile ecologice. SOCIETATE INFORMAIONAL stadiu netradiional al progresului social, aprut n mod obiectiv n mersul progresului istoric. n comparaie cu societatea industrial, ea presupune un nivel nalt, cu mult mai calitativ, de dezvoltare a forelor de producie pe con-tul aplicrii formelor i metodelor in-tensive de lucru, tehnologiilor neor-dinare. Baza dinamicii sociale a socie-tii informaionale o alctuiesc nu re-sursele materiale tradiionale (structu-rile rudimentare), ci posibilitile in-formaionale (intelectuale), deci struc-turile i mecanismele subtile ale sociu-mului: cunotinele, tiina, factorii or-ganizatorici ai capacitilor oamenilor, iniiativa lor de creaie, tradiiile. Cu alte cuvinte, instaurarea societii in-formaionale este legat de formarea structurilor i mecanismelor intelec-tului social, a crui esen se deter-min de legturile informaionale. Societatea informaional este societatea n care informaia i resursele infor-maionale prezint cel mai mare ca-pital, prioritatea informaiei n compa-raie cu alte resurse, se garanteaz ac-cesul liber la informaie al fiecruia, se garanteaz securitatea informaional, baza dezvoltrii economice i sociale sunt tehnologiile informaionale (scientofage), se asigur securitatea eco-logic, se rezolv problema trom-bozei informaionale, se realizeaz unitatea global a ntregii civilizaii pe baza informaional, maxim se reali-zeaz principiile i idealurile umaniste. SOCIETATEA I SFERELE EI DE ACTIVITATE. Caracterul complex de dezvoltare a societii este determinat de structura acesteia destul de com-plex, manifestarea n ea a mai multor factori neunivoci. nainte de toate, n societate se produc diverse tipuri de activitate social: de producie (econo-mic) social, de dirijare, juridic, religioas, estetic etc., care posed un spaiu social propriu. Acest spaiu este delimitat de un tip corespunztor de sociorelaii, n cadrul crora au loc ac-tivitile umane. Drept consecin, se formeaz diverse sfere de activitate social, principalele fiind cea material de producere, social, de reglementare i spiritual. SOCIOBIOLOGIE teorie despre studierea bazelor biologice ale com-portamentului social al animalelor i omului. S. practic ignoreaz factorii sociali n funcionarea i dezvoltarea societii, neag rolul relaiilor sociale n activitatea i conduita oamenilor. Forele motrice ale activitii umane se consider necesitile i instinctele biologice. S. a fost fondat de E.O.Wilson ca orientare tiinific interdisciplinar, ce se baza pe teoria evoluiei, pe eto-logie i genetica populaiilor, pe unele idei ale socialdarwinismului. Ea n-cearc s explice diverse fenomene ale

224

comportamentului colectiv al anima-lelor, ce nu se putea lmuri de pe po-ziiile darwinismului clasic (altruismul, tutelarea i ngrijirea puilor etc.). S. contemporan nelege socialul ntr-un sens destul de larg. Probabil, nu toat activitatea n comun poate fi considerat social, cu att mai mult convieuirea n turm a animalelor. Socialul con-stituie o facultate pur uman, proprie doar omului. Dar, totui S., permite a depista o multitudine de momente bio-logice ce sunt agate de Homo Sa-piens i ne ofer posibilitatea de a apro-funda cunoaterea esenei acestuia. SOCIOLOGIE (din lat. societas societate i gr. logos cuvnt, tiin, noiune) tiina despre legitile con-stituirii, funcionrii, dezvoltrii socie-tii n general, despre institutele, procesele i grupurile sociale. Se consti-tuie ca tiin aparte n sec. XIX, deli-mitndu-se din cadrul filosofiei n re-zultatul concretizrii problematicii fi-losofiei sociale, specializrii i coope-rrii diferitelor ramuri ale tiinelor umanistice i ale cercetrilor empirice so-ciale. Termenul sociologie a fost in-trodus n literatura tiinific la mijlo-cul sec. XIX de ctre filosoful francez A.Comte. Sociologia a avut preisto-ria sa nc din cele mai vechi timpuri, n gndirea filosofic depistm proble-me cu referire la viaa social cu multi-plele ei aspecte. Actualmente, n socio-logie identificm urmtoarele domenii: sociologia vrstelor, oraului, satului, timpului liber, cunoaterii, artei, cultu-rii, comunicrii n mas, medicinei, re-laiilor internaionale, tineretului, mo-ralei, tiinei, nvmntului, opiniei publice, organizaiilor, sexelor, politi-cii, dreptului, criminalitii, religiei, fa-miliei, sportului, muncii, gestionrii, limbii etc. Dup modul de existen, deosebim sociologia teoretic, funda-mental i aplicat. SOCRATE (c.470399 .Hr.) filosof grec. A trit n Atena. Spre sfr. vieii, condamnat la moarte pe nedrept, refu-znd s se salveze cu fuga, s-a sinucis n nchisoare, otrvindu-se. S. avea o atitudine negativ fa de naturfilosofia speculativ a epocii precedente, con-sidernd demne de atenie numai pro-blemele pur umane. Analiznd sensul diferitelor noiuni morale (binele, ne-lepciunea, echit atea etc.), S., dup spu-sele lui Aristotel, pentru prima dat a folosit dovezile inductive pentru a for-mula definiii generale. n etic se con-ducea de principii raionaliste, afir-mnd c virtutea este identic cunoa-terii i c omul, cunoscnd ce e binele, nu va proceda urt. Meritul principal al lui S. const n faptul c, n practica sa, dialogul devine metoda de baz de descoperire a adevrului. Antidogma-tismul su se manifest,

n particular, prin renunarea la pretenia cunoaterii pozitive. n virtutea acestui fapt, el se considera nu un mentor al nelepciu-nii, ci un simplu om, capabil s tre-zeasc n alii tendina spre adevr (vezi Maieutica, Cunoate-te pe tine nsui). Imaginea lui S., descris de Platon cu o remarcabil miestrie ar-tistic, a intrat n contiina umanitii ca un exemplu nltor de gnditor independent, de o onestitate cristalin, plasnd cutarea adevrului mai presus de orice alte valori umane. SOFIA (gr. sophia cunotine, ne-lepciune) n mitologia antic repre-zenta nelepciunea cosmosului. n iudaism i cretinism este personifica-rea nelepciunii lui Dumnezeu. Teoria despre S. se dezvolt n teologia ortodox la V.Soloviov, S.Bulgakov. SOFIOLOGIE (din gr. sophia ne-lepciune i logos cuvnt, nvtur) curent n filosofia religioas i teo-logia rus de la sf. sec. XIX ncepu-tul sec. XX. Reprezentani: Vladimir Soloviov (18531900), Pavel Floren-ski (1882 1944), Vladimir Ern (18811947). Noiunea central a sofiologiei este Sofia-nelepciunea aplicat de ei neunivoc. Ea marcheaz i esena intern a divinitii i una din iposta-zele lui Dumnezeu (ce-a de a patra), i grania (limita) dintre Dumnezeu i lume, i una din cele dou pri ale su-fletului universal. Sofianelepciunea n aspectul ei pmntesc-lumesc este neleas ca un nceput organizaional al sobornicitii, deci a unitii univer-sale a umanitii, a crei ntruchipare real e Biserica cretin. Sofia-nelep-ciunea poate s se descopere ori ca o lume (kosmos) perfect, ori ca un om desvrit (sfnt), ori ca o organizaie ideal. S. se prezint a fi o varietate a apologeticii cretine. SOFISM raionament greit, intenia de a reda eroarea, falsul drept adevr i invers. Sofismul este greeala logic intenionat, scrupulos mascat, comi-s contient cu scopul de a nela pu-blicul, de a-l face s cread c teza argumentat este adevrat, dei n rea-litate este fals. SOFISTIC denumire a concep-iilor propagate de sofitii din Grecia antic, denaturarea cointeresat a raionamentelor i demonstraiilor. S. mai nseamn filosofare goal, scolas-tic, htrie, nclcarea intenionat a legilor logicii formale. Se folosete premeditat pentru a reda falsul drept adevr i invers. SOFITII (n gr. sophistes expert, nelept, iscusit) categorie de gndi-tori greci antici de la mijlocul sec. V pn la prima jumtate a sec. 225

IV .Hr., ce au avut un rol de iluminiti, propagatori ai cunotinelor. S. erau nv-tori profesioniti ambulani ai diferite-lor domenii de cunoatere (la nivelul acelor timpurii), dar care se rezumau adesea la retoric, alternat cu folosirea unei logici primitive i falacioase. Aceast tactic mai trziu le-a adus o faim proast. Se disting dou gene-raii de S.: S. vrstnici Protagoras din Abdera (c. 485420 .Hr.), Gorgias (c. 480380 .Hr.), Hippias din Elis, Prodicos din Keos, Antiphon din Kri-tias (c. 460 430 .Hr.); S. tineri Likofron, Alkidamant, Thrasymachos. O trstur comun a sofitilor era relativismul. S. trebuiau s-i nvee pe tineri s apere orice punct de vedere, ce le-ar putea folosi. S. au constituit o grupare destul de eterogen. Tactica sofitilor ulterior a fost numit sofism. S. au influenat ulterior pe cinici, Perikle, Euripide, Herodot. SOLIPSISM (din lat. solus singur, unic i ipse nsui) form extrem a idealismului subiectiv, n care drept realitate incontestabil se recunoate numai subiectul cugettor, iar toate ce-lelalte se proclam ca existente numai n contiina individului. n forma sa consecvent S. se ntlnete foarte rar. Termenul de S. se utilizeaz uneori n sens etic, ca egoism extrem, egocen-trism (a.n. S., practic, dup termino-logia existenialistului Marcel). SOMATOLOGIE, SOMATIC (de la gr. soma corp, logos tiin, cuvnt) tiina despre trup sau teoria corpului uman. S. este opus psihicului. n reali-tate, ns, la om, somaticul nu se poate izola de psihic. Omul este o realitate psihosomatic. Ca ex. putem meniona maladiile psihogene, ce au repercu-siuni somatice i invers, cele somatice, ce au dificulti psihologice. SONDAJ (vezi: Cercetri Sociologice Concrete) SPAIU modul de existen a mate-riei, ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interac-iune. Deosebim S. fizic, biologic i social. (vezi: Timp i Spaiu)

SPAIU INFORMAIONAL aria rspndirii i circulaiei informaiei i a diferitelor standarde. S.i. prezint tota-litatea de date, tehnologii de utilizare i sisteme de reele, ce funcioneaz dup principii i reguli unice. Ele au scopul de a asigura interaciunea infor-maional a consumatorilor i satis-facerea cerinelor informaionale ale lor. Prezena hotarelor politice i eco-nomice complic nu numai circulaia liber a oamenilor, mrfurilor i ser-viciilor, dar i a informaiei. Crearea S.i. comun este necesar pentru forma-rea pieei de tehnologii i servicii internaionale, organizarea i dirijarea proceselor economice, transportului etc. Deosebim S.i. local, statal, regio-nal i global (internet). SPENGLER OSWALD (18801936) filosof german, reprezentantul filo-sofiei vieii. Concepiile lui S. rezult din noiunea de via organic supus unei extinderi nelimitate. Cultura este tratat de el ca un organism, care, n primul rnd, este separat de alte organisme. Aceasta nseamn c o unic cultur universal nu este i nici nu poate fi. S. evideniaz 8 culturi: egip-tean, indian, babilonian, chinez, apolonian (grecoroman), magic (bizantino-arab), faustian (european occidental) i cultura maya. Se ateapt naterea culturii ruso-siberiene. Fiecrui organism cultural S. i acor-d un termen (n jur de 1000 de ani). Murind, cultura regenereaz n civili-zaie. Civilizaia, ca antipod al culturii, este, pe de o parte , echivalentul noiu-nilor spengleriene de ntindere moar-t, de intelect nensufleit, iar, pe de alta, ea se plaseaz n contextul con-cepiilor despre societatea de mas. Transferul de la cultur la civilizaie este trecerea de la creaie spre sterilitate, de la devenire spre stagnare, de la fapte eroice spre lucrul mecanic; pentru cultura greco-roman acest transfer a avut loc n epoca elinist, iar pentru lumea occidental n sec. XIX, cu care ncepe apusul ei. Op.pr.: Declinul Occidentului. SPENCER HERBERT (18201903) filosof, sociolog i psiholog englez, unul din fondatorii pozitivismului. S. nelegea filosofia drept o generalizare maxim a cunoaterii legilor, fenome-nelor, considernd c ea se deosebete de tiinele particulare numai canti-tativ, prin gradul de generalizare a cu-notinelor. S. pornete de la divizarea lumii n cognoscibil i incognoscibil. n teoria cunoaterii S. a dezvoltat con-cepia de realism transformat, afirmnd c senzaiile nu se aseamn cu lucrurile, ns fiecrei schimbri a obiec-tului i corespunde o anumit schim-bare a structurii 226

senzaiilor i reprezen-trilor. S. a ncercat s mbine empi-rismul cu apriorismul, recunoscnd cu-noaterea aprioric ca o fixare fiziolo-gic a experienei nenumratelor gene-raii de predecesori: ceea ce este aprio-ric pentru personalitate, este aprioric pentru specie. S. este fondatorul colii organice n sociologie. Principala lege a dezvoltrii sociale S. o consider legea supravieuirii celor mai adaptate societi, iar cea mai mare adaptabilita-te o au societile divizate n clase. n etic S. se situa pe poziiile utilitaris-mului i hedonismului. Moralitatea, dup S., este legat de utilul care este sursa de plcere. Op.pr.: Sistem de filosofie sin-tetic, Principii de sociologie. SPEUSIP (407339 .Hr.) nepot al lui Platon i succesorul lui la conducerea Academiei. A orientat cercetrile Academiei spre studiile matematice. A substituit ideile lui Platon prin cifre, pe care le nelegea ca substane de sine stttoare. Op.pr.: Despre cifrele pitago-reice; Despre plcere; Despre fi-losofie; Despre zei; Despre su-flet. SPINOZA BENEDICT (BARUH) (16321677) filosof olandez de ori-entare raionalist. Bazndu-se pe me-todologia mecanico-matematic, S. tindea spre crearea unui tablou integru al naturii. Continund tradiia panteist, S. a plasat n centrul ontologiei sale iden-titatea lui Dumnezeu i a naturii, pe care el o nelegea ca o substan unic etern i infinit, excluznd existena oricrui altui nceput i, deci, propria sa cauz (cauza sui). Spiritul i materia sunt distincte, dar legate intim ele sunt atribute ale uneia i aceleiai substane infinite. n concepia despre societate S. l-a urmat pe Hobbes, dar, spre deosebire de acesta, considera c forma superioar a puterii nu este mo-narhia, ci o guvernare democratic, limitnd totodat omniprezena statului ca un imperativ al libertii. Op.pr.: Tratatul teologico-poli-tic; Etica. SPIRIT (lat. spiritus suflet, minte, intelectualitate) principiu ideal al existenei, contiin, gndire. n filo-sofia idealist S. este factorul primor-dial opus materiei. La Hegel dezvol-tarea spiritului se realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui spiri-tuale, dezvoltarea contiinei lui. Spiri-tul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supra-individual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosofie, spiritul se cunoate pe sine nsui i cu aceasta procesul dezvoltrii se termin. n sistemele filosofice religioase noiu-nea de S. se

nelege n dou sensuri: S. divin, divinitatea i spiritul fiecrui om, iari de sorginte divin. Tot S. se poate considera Logosul n filosofia antic greac SPIRITISM (din lat. spiritus spirit, duh, suflet) concepie bazat pe credina n existena deosebit (fr corp) dup moartea oamenilor, a spi-ritelor (sufletelor) lor i posibilitatea de a contacta cu ele prin diferite proce-dee oculte asupra unor fapte ascunse, trecute sau viitoare. S. i are rdci-nile nc n credinele primitive (Ani-mismul, amanismul etc.). Religiile monoteiste interzic aceast practic. Ctre mijlocul sec. XIX, n SUA apare o micare spiritist de mas, ce apoi se rspndete i n Europa, micare care a strnit o reacie repulsiv i a fost criticat att de reprezentanii tiinei i filosofiei, ct i de cei ai religiei. SPIRITUALISM (n lat. spiritus spirit, duh, suflet) concepie, care susine c esena, baza realitii este de natur spiritual. Aceast spiritualitate exist independent de materie, corpu-rile fiind numai nite reprezentri sau plasticizri ale spiritului. n istoria fi-losofiei aceast baz spiritual aste conceput att ca o substan acorpora-l, ct i sub diferite aspecte iraionale ale spiritului . Spiritul este considrat ca o integritate, ce exist n afara istoriei i independent de ea i nu se reduce la contiin, idee sau oarecare manifes-tare proprie. Ca termen filosofic a fost pus n circuit de Victor Cousin (17921867); ulterior, se numeau spiritua-liste o serie de coli i direcii preponderent n filosofia francez i italian din sec. XIXXX. SPONTANEITATE (lat. spontaneus ceea ce se produce, se realizeaz de la sine) fenomene neimpuse, care apar fr influene externe organizate. n filosofie S. era legat cu automicarea naturii (Spinoza), cunoaterea (Leibniz, Hegel). Materialismul dia-lectic leag S. cu autodezvoltarea, automicarea, cu epuizarea contradic-iilor interioare ale fenomenelor. STAGIRITUL numele lui Aristotel (care provine de la locul su de natere Stagira). STAT institutul de baz al sistemu-lui politic al societii, care organi-zeaz, direcioneaz i controleaz ac-tivitatea n comun i relaiile oame-nilor, grupurilor sociale, claselor i organizaiilor. S. prezint n sine insti-tutul central al puterii n societate i realizarea concentrat a acestei puteri prin politic. De aceea n contiina teo-retic, precum i n cea comun, toate 227

aceste trei fenomene S., puterea, po-litica se identific n mod firesc. n filosofia politic i tiina politic pn la sf. sec. XIX din aceast cauz no-iunea de S. i politic se identificau. Conceperea S. prezint n sine una din cele mai complexe probleme ale gndirii filosofice i politice. n gndirea fi-losofico-politic au existat mai multe viziuni despre proveniena statului. Hobbes, Rousseau .a. considerau c statul a aprut n urma unui contract ntre oameni. Marxismul consider, ca premis a apariiei statului, diviziunea muncii, apariia proprietii private i a claselor sociale. n orice caz, S. este rezultatul i factorul dezvoltrii socia-le, formrii concomitente a organizrii politice i sociale a societii. S. po-sed monopolul asupra violenei n ca-drul unui teritoriu anumit, dreptul de efectuare din numele ntregii societii a politicii interne i externe, dreptul exclusiv de emitere a legilor, obliga-toare pentru toat populaia, dreptul de percepere a impozitelor i taxelor. Principalele caracteristici ale S. sunt: 1) prezena unui sistem deosebit de organe i instituii care realizeaz funciile puterii de stat; 2) prezena dreptului, care fixeaz un sistem de norme, sancionate de S.; 3) prezena unui anumit teritoriu, asupra cruia se prolifereaz jurisdicia S. dat. S. se deosebesc dup forma de guvernare: monarhie sau republic. Din punct de vedere al construciei statale, S. se divid n: unitare (formaiune statal uni-c); federaii (uniune de formaiuni statale relativ independente: state, can-toane, landuri etc.); confederaii (uni-uni juridico-statale). Dup regimul politic, S. se mpart n: democratice, autoritare, totalitare, dictatoriale, des-potice, liberale, de drept etc. STOICII coal a filosofiei antice greceti, primind denumirea de la por-ticul din Atena, unde iniial era ampla-sat. Fondat de Zenon din Kition c. 300 .Hr. Este acceptat urm toarea periodizare: Stoia Antic sec. IIIII .Hr. (Zenon, Kleante, Chrisippos i disci-polii lor); Stoia Medie sec. III .Hr. (Panaetios, Posidonios); Stoia Tardiv (S. romani Seneca, Epictet, Marcus Aureliu). Etica ocup n sistemul S. un loc primordial, bazndu-se pe fizic (naturfilosofie) i logic. S. greci stu-diau mai ales logica i fizica, iar S. romani etica. Logica divizat n re-toric i dialectic trebuie s nvee a construi i a utiliza cuvinte i pro-poziii adevrate i false. Fizica S. in-clude reprezentarea despre lume ca proces. Etica se remarca prin rigo-rism, ataraxie. S. romani ndemnau s fie respectate urmtoarele prescripii de ordin moral: cluzirea de raiune n comportare, care este o parte din ra-iunea divin universal (Logos) i

ten-dia spre supunere destinului (Fa-talism). S. a avut o influen puternic asupra filosofiei cretine. STRATIFICARE SOCIAL (din lat. stratum strat, ptur i facere a face) una din noiunile de baz ale sociologiei, care marcheaz sistemul de indici i criterii al diferenierii so-ciale, inegalitii n societate, structura social, domeniu al sociologiei. n studierea S.s. predomin 3 direcii. Prima, n calitate de criteriu principal de evi-deniere a straturilor avanseaz presti-giul social. A doua cel mai important factor consider autoaprecierea oame-nilor n raport cu poziia lor social. A treia la descrierea diferenierii uti-lizeaz asemenea criterii obiective, ca profesia, venitul, studiile. n acest con-text se deosebete stratificarea unidi-mensional, cnd grupurile se apre-ciaz pe baza unui singur indiciu, i stratificarea polidimensional, deter-minat de totalitatea de indicii. STRUCTURALISM o serie de ori-entri n filosofia contemporan, care absolutizeaz metoda structural. Noiunea de structur se folosete n ma-tematic, psihologie (geschtaltism), ling-vistic (de ctre F.de Saussure), n fi-zic (Schrodinger), chimie, biologie (Bertalanfy). Structuralismul ptrunde i n tiinele sociale etnologie, so-ciologie, economie, istorie, critica lite-rar i de art, exprimnd tendina acestor tiine spre formalizare i matematizare, spre gsirea unui limbaj i a unor metode ct mai exacte, obiec-tive, analoage celor ale tiinelor naturii. S. consider obiectele ca sisteme, an-sambluri organizate de elemente. O structur se prezint ca un tip sau mo-del ideal (o totalitate de raporturi i re-laii, care mbin componentele obiec-tului), independent de natura lor substanial. Dup prerea S., structura este noiunea principal i primordial, ea determin att obiectele i realitatea, ct i gndirea uman. Scopul principal al S. este descoperirea structurilor uni-versale ale realitii sociale i gndirii umane. n acest sens, structuralismul a realizat unele succese nu numai n lingvistic, psihologie, dar i n etnolo-gie, n studierea societii primitive ( Levi-Strauss), a raporturilor subcon-tientului i incontientului (Lacan), a unor probleme de filosofie a culturii (Foucault). Levi-Strauss considera c gndirii mitologice i gndirii tiinifice le sunt caracteristice unele i aceleai structuri, c ele se supun unor principii logice comune. Noi gndim despre di-ferite coninuturi, iar forma, structura gndirii este aceeai. Neajunsul multor concepii etnologice, dup prerea lui Levi-Strauss, const n faptul c ele sunt prelucrate numai la nivelul conti-inei i se ignoreaz nivelul incontient (care nu pot fi observate direct, nemi-jlocit). Alt reprezentant al structuralis-mului, Lacan, formuleaz ideea asem-nrii, analogiei structurilor limbajului i mecanismelor manifestrii incon-tientului. Studiind limbajul cu struc228

turile sale (n care se manifest sim-bolicul i semnificaia), noi putem p-trunde n tainele incontientului. Incontientul se manifest simbolic n limbaj, activitate, creaie. Simbolicul absolut domin asupra realului i imaginativului, fiindc realul, ca atare, este palpabil, iar imaginativul este iluzoriu i subiectiv. Incontientul este condiia necesar studierii obiective a contiin-ei incontientul este ceea ce se afl n afara contiinei i ne ofer acces la contiin. n anii 7080, n Frana i SUA apare un nou curent poststruc-turalism, care ncearc s fac o critic i s depeasc lacunele structuralis-mului absolutizarea structurii, carac-terul anistoric i reducionismul ling-vistic. STRUCTUR (lat. structura con-strucie, aranjament, ordine) totali-tate de conexiuni stabile ale obiectului, care asigur conservarea notelor lui principale n diverse schimbri interne i externe; caracteristica central a sistemului, aspectul lui invariabil. ntr-un sens mai larg, noiunea de S. se utiliza n uzul tiinific i filosofic nc din evul mediu i se manifesta n calitate de o modalitate de delimitare a noiunii de form. n sens strict, noiunea de S. se dezvolt n chimie n legtur cu apariia n sec. XIX a teo-riei construciei substanelor chimice. n tiina contemporan noiunea de S. se coreleaz cu noiunile de sistem i organizare. S. scoate n eviden stabilitatea obiectului pentru a-i menine calitatea la schimbarea condiiilor interne sau externe. Att timp ct se menine S., se menine i sistemul. O pondere cognitiv foarte mare o are noiunea de S. n cadrul concepiei si-stematice, structuralismului i analizei structuralfuncionale. SUBCONTIENT n sens larg to-talitatea proceselor psihice, operaii i stri nereprezentate n contiina su-biectului. ntr-un ir de teorii psiholo-gice S. este o sfer deosebit a psihi-cului sau un sistem de procese, care se deosebesc calitativ de fenomenele con-tiinei. S. se prezint ca o caracteris-tic a proceselor psihice active, totodat, ca un proces colateral al acti-vitii contiente, incluznd procese psihice, care nu particip n mod direct la nelegerea obiecte lor, asupra crora este concentrat atenia individului. SUBIECT (lat. sujectus ce st jos, se afl la baz, de la sub. sub. i jecto arunc, zidesc baza) purttorul activi-tii obiectual-practice i a cunoaterii (individ sau grup social), sursa de activism, orientat spre obiect. Termenul de S. se utiliza n istoria filosofiei n diferite

sensuri. De exemplu, Aristo-tel marcheaz cu el i existena in-dividual, i materia substana fr form, n Evul mediu scolastica n-elege prin S. ceva real existent n n-ei lucrurile . n forma idealist teza despre noiunea socialistoric a S. a dezvoltat-o Hegel, pentru care cunoa-terea este un proces supraindividual, care se desfoar pe baza identitii S. (prin care se nelege spiritul absolut) i obiectului. Materialismul dialectic conexeaz nemijlocit categoria de S. cu cea de practic. SUBIECT I OBIECT categorii fi-losofice, ce reflect procesul cunoa-terii i activitii practice. S. este omul activ, care cunoate i transform reali-tatea obiectiv n procesul activitii sale practice. Omul este S. n legtur cu capacitatea lui de purttor al su-biectivitii contiente. Ca fiin con-tient, omul este nu numai S. gno-seologic, ci i praxiologic i axiologic. S., ca purttor al activitii, se mani-fest nu ca un individ izolat, ci ca per-soan, fiin social, produs al anumi-telor relaii, condiii social-istorice. Sub noiunea de S. al activitii de cu-noatere se nelege, mai nti de toate, omenirea n dezvoltarea ei istoric, dei cunoaterea se realizeaz prin ac-tivitatea unor indivizi, grupuri de oameni, comuniti istorice, clase, ge-neraii etc. O. este existena n afar i independent de contiina noastr, este lumea exterioar, realitatea inclus n activitatea practic a subiectului. O. nemijlocit al cunoaterii este acea par-te a realitii, care este evideniat din ea i spre care este orientat activitatea subiectului. O. exist independent de S., ca primar n raport cu S., iar S. cunosctor ca secundar referitor la rea-litatea obiectiv. Dar dac privim inte-raciunea dintre S. i O. ca relaie a dou forme de realitate obiectiv, atunci i subiectul, i obiectul sunt pri-mare, materiale, iar rezultatul activi-tii de cunoatere ca secundar i ideal. S. se manifest ca agent activ nu nu-mai ca realizator al cunoaterii, ci i prin faptul c el reproduce ideal, n mod creator realitatea, O. cunoaterii prin diferite operaii, formule, legi i categorii. SUBIECTIV OBIECTIV concep-ii contrare, ce se ntlnesc n epistemo-logie, teoria moralei etc. S. este ceea ce aparine subiectului, formeaz lu-mea intern a lui, senzaiile, emoiile i gndurile subiectului. O. ceea ce exist real, independent de voina i contiina omului. SUBIECTIVISM concepie ce ab-solutizeaz subiectivul. Consider c noiunea de frumos i urt, adevr i fals, bine i ru sunt subiective, depind de prerea individului. SUBLIM categorie estetic, ce ca-racterizeaz importana interioar a obiectelor i fenomenelor, incomensu-rabile dup coninutul lor ideal cu for-mele reale ale exprimrii lor. Noiunea de S. a aprut spre finele antichitii. Kant a efectuat o analiz sistematic a opoziiei dintre frumos i S. Dac fru-mosul se 229

caracterizeaz printr-o anu-mit form, limitare, apoi esena S. rezid n imensitatea lui, n mreia in-finit i incomensurabilitate cu capaci-tatea omului de contemplare i imaginaie. S. descoper natura dualist a omului: el l reprim ca fiin fizic, l impune s contientizeze finitatea i limitarea sa, dar concomitent l nal ca fiin spiritual, trezete n el ideile raiunii, contiina superioritii mora-le, chiar i asupra naturii fizic incomensurabile, reprimtoare. Kant pla-seaz S. deasupra frumosului. Ulterior Schiller descoper antipodul kantian al frumosului i S., introducnd noiunea unificatoare a frumosului ideal. SUBLIMARE (lat. medieval sublima-tio nlare, ascensiune, ridicare) noiune psihanalitic propus de S. Freud (n 1905) pentru desemnarea mecanismului de protecie a indivi-dului. Impulsurile instinctuale sunt re-orientate de la scopurile lor iniiale spre scopuri sociale elevate. S. este un comportament social nobil i mre, contrar josnicului, infamului. Altruis-mul nu este altceva dect sublimarea instinctului sexual, iar spiritul de com-petiie sublimarea agresivitii. S. contribuie la adaptarea optim la me-diul social i nu duneaz dezvoltrii individului. n psihologia social S. se leag de procesele socializrii. Proble-melor S. li se acord o atenie impor-tant n psihologia creaiei, psihologia pediatric, psihologia sportului etc. SUBSTAN (din lat. substantia esen, ceea ce st la baz, ceva) ter-men filosofic, ce marcheaz (la gene-ral) temelia a tot ce exist, care condi-ioneaz apariia i dispariia lucrurilor i fenomenelor, iar ea este independent, fiind nsi cauza sa. Noiunea S. a suferit schimbri n cursul timpu-lui dup diferite sisteme de cugetare, cptnd diverse nelesuri. Iniial, e conceput ca o S. corporal, din care sunt constituite toate lucrurile. Apoi S. e considerat ca o desemnare deosebit a lui Dumnezeu (n scolastic), condu-cnd la dualismul sufletului i corpului. Descartes i Spinoza ntrebuineaz mai mult aceast noiune n filosofia lor. Kant i Hegel definesc mai concret aceast noiune: ceva... n raport cu care se definesc toate fenomenele temporale (Kant) i baz a oricrei adevrate dezvoltri ulterioare. Mar-xismul concepe substana ca materie i cauz activ a apariiei tuturor fe-nomenelor proprii, ca o categorie fundamental a monismului materialist. S. din punct de vedere al idealismului este spiritul, Dumnezeul, ideea, ra-iunea universal. Dualismul (n cazul dat Descartes) rezult din recunoa-terea a dou substane: material i

spi-ritual. Pluralismul recunoate existen-a mai multor S. Panteismul consider S. pe Dumnezeu identic cu natura (Ni-colaus Cusanus, Bruno). Materialismul metafizic concepe prin S. materia iden-tic cu atomii venici, invariabili, im-penetrabili i indivizibili. Unele coli filosofice neleg prin S. esena lucru-rilor i fenomenelor. S. e conceput n tiina contemporan i n sens de parte component a materiei, ca form de existen a ei (alturi de cmp, lumin i plasm). SUBSTRAT (din lat. sub sub i stratum zidire, construire) baza ge-neral a fenomenelor, totalitatea de formaiuni relativ simple, elementare calitativ, interaciunile crora condiio-neaz nsuirile sistemului sau proce-sului vizat. Orice S. concret exprim indivizibilitatea calitativ a unor obiec-te i sisteme n raport cu anumite pro-cese. Concomitent, aceste obiecte po-sed structur, care poate s se mani-feste n diverse interaciuni. Cunoa-terea teoretic a S. diferitelor procese concrete semnific descoperirea struc-turilor, principiilor raporturilor structu-rale, determinarea acelor obiecte, inte-raciunea crora determin nsuirile fenomenelor cercetate. SUBZISTEN mod de existen a obiectelor fictive sau imaginare. SUICID (vezi: Sinucidere) SUFLET (lat. anima) noiune care n tiin i n sisteme filosofice nei-dealiste exprim viziunile istorice n schimbare asupra psihicului i a lumii interioare a omului ; n religie i filosofia idealist noiune despre o subs-tan imaterial deosebit, independen-t de corp. Concentrnd ideile referi-toare la aceast tem, ncepnd cu cele mai arhaice pn n prezent, S. poate fi determinat ca principiu de via, sediu al ideilor i sentimentelor. Noiunea de S. se ntlnete n reprezentrile animiste, metempsihozei (cltoria sufle-telor) n filosofia indian religioas, n concepiile orficilor, pitagorienilor, mitul Zamolxes. Naturfilosofia antic greac este ptruns de reprezentrile despre nsufleirea universal a cosmo-sului (hilozoism). Platon i neoplatonismul dezvolt nvtura despre S. universal ca unul din principiile uni-versale ale existenei. S. la Aristotel este un nceput activ raional (forma entelehia) al corpului viu, inalienabil (tratatul Despre suflet). n concepii-le deiste ortodoxale ale Evului mediu i filosofia musulman S. omului este un nceput spiritual 230

irepetabil i etern creat de Dumnezeu. n filosofia epocii moderne termenul de S. n sens pro-priu a nceput s se utilizeze pentru marcarea lumii interioare a omului. Metafizica dualist a lui Descartes di-vide S. i corpul n dou substane deo-sebite. Leibniz abordeaz S. ca o subs-tan nchis, monad. Kant deduce noiunea de S. n afara experienei, n domeniul ideilor transcendentale, care condiioneaz posibilitatea cunoaterii umane. n psihologia experimental din a doua jum. a sec. XIX, noiunea de S. este limitat ntr-o mare msur de noiunea de psihic. SUPER-EGO (SUPRA-EU) noiu-ne psihanalitic, formulat de S. Freud (18561939), care semnific cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Incontientul este com-pus din dou substructuri relativ de sine stttoare ID (Sinele) i SUPER-EGO (SURPAEU). Ultimul este eul ideal, spre care individul tinde incontient. n copilrie drept aseme-nea ideal sunt prinii, iar mai trziu normele i interdiciile sociale, morala, asimilate de individ. S. acioneaz asupra individului ca o instan de autoritate i constrngere moral, l oblig s lupte cu impulsurile instinc-tuale sub ameninarea apariiei senti-mentului vinoviei. Dac Sinele vine din adncime, de jos spre contiin, atunci S. vine de sus. Eul contient se afl intre aceti doi poli, dou sub-structuri incontiente. Dup prerea lui S. Freud, din S. au luat natere nor-mele morale i religia. SUPOZIIE nsuirea unei noiuni de a reprezenta ceva, o judecat luat ca premis (ipotez) pentru formularea altei judeci. SUPRAOM (vezi: Ubermensch (Su-praomul)) SUPRAVIEUIRE capacitatea unui individ sau a mai multor persoane de a rmne n via dup o catastrof. Noiunea S. este interpretat paralel cu nemurirea. n doctrinele filosofilor an-tici (Pitagora, Zamolxis, Platon, Ari-stotel .a.), precum i n concepiile religioase se afirma nemurirea sufle-tului. Omul ca fiin biologic este muritor, el nu poate supravieui morii, nu poate tri alt via deasupra vieii care-i este dat. A supravieui n-seamn a nltura primejdiile, ce con-duc la moartea prematur a unui individ, prevenirea dispariiei unui popor, pieirea civilizaiei. Filozofia contem-poran trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinai ai mediului fizic, biologic i social. Omenirea, ca parte a noo-sferei, a intrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema-cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului, coordonat cu Strategia Na-turii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitelor activiti, ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi

modernizri, de aceea ea trebuie s aib o nou filozofie fi-lozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup de cercetarea problemelor omului i optimizrii condiiilor socia-le, poate contribui la elaborarea strate-giei omenirii, la rezolvarea probleme-lor globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea con-tiinei globale e necesar de a recon-tientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre dife-rite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea fa de trecut, istorie, cultur, strmoi .a.

ANS probabilitate de reuit n ceva, condiii favorabile. A.A.Cournot a fost primul matematician, care a formulat teoria ansei (intersecia a dou serii cauzale independente). APTE NELEPI filosofi antici, autori a unor maxime (cunoate-te pe tine nsui, nimic peste msur): Tha-les, Biant, Pittac, Solon, Cleobul, Periandru, Hilon. APTE MINUNI ALE LUMII fe-nomene ori lucruri neobinuite, extra-ordinare, obiecte considerate n antichitate magnifice: piramidele egiptene, templul Artemidei din Efes, mausoleul din Halicarnas, grdinile suspendate ale Semiramidei din Babilon, Colosul din Rhodos, statuia lui Zeus din Olimp, farul din Alexandria. CEGLOV ALEXEI V. (19051996) d.h..f., profesor universitar, specia-list n istoria filosofiei. S-a nscut n Warovia. Provine dintr-o familie de nvtori rui. Din 1916 pn n 1918 a locuit la Moscova, apoi activeaz n sudul Rusiei. ntre 19271930 i face studiile la Facultatea de pedagogie a Universitii din Rostov-pe-Don, calificndu-se lector de tiine sociale. ntre 1930 i 1933 devine eful cate-drei de filosofie a Institutului Petrolu-lui din Grozni. Ulterior, revine la Moscova i desfoar o intens activi-tate tiinific i didactic, studiind concomitent la Institutul Krasnoi Pro-fessur, secia Filosofie. n 1933 1939 e colaborator tiinific, secretar tiinific etc. Totodat, n 19331940, este redactor al seciei de filosofie, membru al redaciei principale la En-ciclopedia sovietic mare. Un timp a exercitat funcia de ef al catedrei Fi-losofie a A a URSS, de ef al Seciei de pres la Comisariatul de Externe (19391940). n perioada anilor 19401948 a fost represat, aflndu-se n la-grele staliniste de detenie. Ulterior a fost reabilitat. Activeaz ca ef de catedr la Universitatea de Stat din Perm (19591964). n anul 1964 se transfer la Chiinu i este ales n funcie de ef al catedrei Filosofie la USM, apoi ef al catedrei Filosofie a USMF Nicolae Testemianu (19711986). n 1935 susine teza de doctor n filosofie , iar n 1969 susine teza de doctor habilitat. Este autorul a circa 100 de lucrri ti-inifice, sub egida lui i-au 231

susinut di-sertaiile 20 doctori n tiine filoso-fice. I s-a conferit titlul onorific de sa-vant emerit din RM. A fost decorat cu ordinul Insigna de onoare i medalia Pentru vitejie n munc. Op. pr.: ; . -; - ; - 20- 30- ; Dezvoltarea spiritual a personalitii socialiste. COALA ALEXANDRIN filo-sofie antic neoplatonist din sec. I .Hr. sec. VI d.Hr. Este abordat n li-teratura de specialitate sub dou aspec-te. 1) Filosofie iudaic a lui Filon Alexandrinul orientare, care punea la baza existenei ideile lui Platon. Divi-nitatea n accepia lui Filon este su-perioar unicului i binelui platonian i este o esen veritabil, care este cu-noscut omului c ea exista, dar nu-i cunoscut cum arat. Teologia cre-tin timpurie era sub o puternic in-fluen a platonismului stoic cu meto-dele sale pur monoteiste. 2) ntr-un sens mai larg . a. ncadreaz neopita-gorismul pgn i colile eclectice din primele sec. d.Hr. n general, termenul de . a. se identific cu coala filosofic a lui Filon i a gnditorilor cretini din Alexandria din sec. IIIII d.Hr. COALA BIOLOGIC N SOCIO-LOGIE curente n sociologie din a 2-a jum. a sec. XIX, caracteristica gene-ral a crora este utilizarea noiunilor i legilor biologiei la analiza vieii sociale. Acest fapt s-a datorat succeselor biologiei (descoperirea celulei, legea luptei pentru existen i a seleciei naturale etc.). . b. s. pot fi atribuite concepia lui Spenser, coala antropologic rasial, coala organic n sociologie, darwinismul social, psiho-logismul n sociologie, sociobiologia. COALA DE LA BADEN (vezi: Baden coala) COALA DE LA CAMBRIDGE orientare n filosofia englez din sec. XVII, care a ncercat s utilizeze con-cepia platonismului i neoplatonismu-lui pentru fundamentarea teologiei cre-tine. Principalii reprezentani: Whichcote (16091683), A.More (16141687), D.Smith, R.Kudwort h, N.Calveruel. Profesorii de la Universitatea din Cam-bridge promovau o optic larg asupra rolului i sarcinii bisericii anglicane, ideea libertii voinei. . de la C. mbina ideile creaionismului cu concep-ia despre emanaie i recunotea pre-zena permanent i influena divin n lume, nfptuit prin intermediul su-fletului universal. . de la C.

afirma c ideile sunt introduse n sufletele umane eterne de Dumnezeu, iar pro-cesul cunoaterii const n actualizarea lor. COALA CIRENAIC se formea-z n sec. VIV .Hr. din iniiativa lui Aristip, elevul lui Socrate. Din .C. fac parte Theodor-Ateistul, Gheghesios, Annicheridos i Eughemeros. .C. poate fi caracterizat ca senzualism n teoria cunoaterii i hedonism n etic. COALA DE LA VIENA (vezi: Cer-cul de la Viena) COALA DE LA FRANKFURT orientare n filosofia i sociologia ger-man din sec.XX, care s-a constituit n anii 2040. Principalii reprezentani Horkheimer, Adorno, Fromm, Mar-cuse, Habermas. n concepia filosofi-cosociologic . de la F. a ncercat s mbine elementele abordrii critice ale lui K.Marx vis-avis de cultura bur-ghez cu ideile hegeliene i freudiste. Noiunea lui M.Weber a raionalizrii se transform n una din noiunile centrale ale filosofiei culturii acestei coli. Dialectica hegelian se trans-form n dialectic negativ, anti-sistemic. Una din preocuprile cen-trale este problematica alienrii. Pe-rioada postbelic se caracterizeaz prin aprofundarea contradiciilor ntre re-prezentanii . de la F., care a condus la dispariia ei la nc. a. 70 . . de la F. a avut o influen puternic asupra gndirii filosofice i sociale din Ger-mania i SUA. COALA DE LA LVOV VAR-OVIA grup de logicieni i filosofi polonezi, care au activat n Varovia i Lvov n perioada interbelic. Fondatorul colii K.T.Twardowski, iniia-torul cercetrilor n domeniul semio-ticii i logicometodologicii n Polonia. Reprezentanii principali: J.Lukasie-wicz, S.Lesniewski, A.Tarski, T.Kotar-binski, K.Ajdukiewicz, L.Hwistiek, Z.Zamirski, V.Tatarkiewicz. Pentru . de la L.-V. era caracteristic atitudinea negativ fa de iraionalism, pleda spre o apropiere a investigaiilor filosofice i tiinifice, pentru utilizarea mijloa-celor de analiz logic, pentru fortifi-carea i fundamentarea poziiei raionaliste n scopul sporirii preciziei i neechivocitii limbii tiinei i filo-sofiei. .L.-V. a avut o contribuie im-portant n semantica logic, teoria mulimilor, n logica modal i poli-valent, n logica matematic, n cercetrile metalogice i metodologice (teoria induciei, construcia i funcia teoriei tiinifice, elaborarea metodei axiometrice, teoria relativitilor), .L.-V. s-a destrmat n 1939, n urma invaziei hitleriste i staliniste asupra Poloniei, unii reprezentani ai acestei coli au

232

pierit n lagrele de concen-trare hitleriste i staliniste. COALA DE LA MARBURG cea mai puternic orientare neocantianist, care provine din interpretarea trans-cendentologic a concepiei lui Kant. Conform . de la M., universalitatea i necesitatea cunoaterii tiinifice se explic prin autoreglarea raiunii i nu depinde de senzaie i lucrul n sine. Cunoaterea se desprinde de la psihic, iar obiectul cunoaterii se identific cu noiunea despre obiect. Existena, ca atare, se interpreteaz ca totalitate a ra-porturilor noionale pure. Reprezentan-ii principali ai . de la M. H.Kohen, P.Natorp i E.Cassirer determin obiectul nu ca o substan plasat de cealalt parte a oricrei cunoateri, dar ca obiect, care se formeaz din ex-perien n progresie. COALA DIN ELEEA se formeaz la nceputul sec. V .Hr., reprezentanii ei sunt Xenofan, Parmenide, Zenon, care abordeaz problema existenei, cogno-scibilitii lumii, dezvolt aparatul ca-tegorial al filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-au pronunat contra ideilor lui Heraclit despre venica mi-care i schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideile lui se manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitoare la apariia i dezvoltarea lumii. Se pro-nuna contra imoralitii i antropo-morfismului religiei politeiste, conside-ra c nu zeii au creat oamenii, ci dimpo-triv, oamenii au creat zeii dup chipul i nfiarea lor. Parmenide formulea-z teoria despre existen, subliniind c existena este ceea ce se cunoate cu raiunea, fiind unic, venic, neschim-btoare, indivizibil, iar inexistena nu este. Lumea dup opinia lui Pa-rmenide este o sfer material, n care nu exist gol i deci micarea este im-posibil. Parmenide face deosebire clar ntre cunotine adevrate ca re-zultat al cunoaterii raionale i prere (doxa), ce se bazeaz pe cunoaterea senzorial. Zenon susine ideile lui Parmenide. El separ cunoaterea sen-zorial de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial con-duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre ra-iune i senzaii. n paradoxurile sale (dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existen-ei, demonstreaz c dac se admite existena micrii, aceasta va conduce la contradicii irezolvabile. Este im-posibil de a parcurge un spaiu infinit n timp limitat. COALA DIN MILET (sec. VI .Hr.) cea mai veche coal tiinifico-filo-sofic greac, avndu-i ca protagoniti pe Thales, Anaximandru, Anaximene. . d. M. era preponderent natural-ti-inific i nu aborda

problemele exi-stenei i cunoaterii. Cu ea ncepe is-toria cosmogoniei i cosmologiei tiinifice europene: a fizicii, geografiei (i cartografiei), meteorologiei, astrono-miei, biologiei i (posibil) a matema-ticii. Toate acestea constituiau o sin-gur tiin despre natur, sau isto-ria natural, care descrie i explic cosmosul n evoluia sa dinamic de la apariia atrilor i Pmntului din protosubstan pn la apariia fiinelor vii. Drept unitate, principiu universal, ce se afl la baza diversitii infinite a fenomenelor Thales considera apa (hydor), Anaximandru aerul (pneuma), iar Anaximene apeironul (substan inde-finit). Filosofii .d.M. au fost, de asemenea, dialecticieni spontani. Re-prezentani mai tardivi, mai puin im-portani ai . din Milet sunt Hyppon i Diogene Apollonieeanul (sec. V .Hr). COALA FUNCIONAL N SO-CIOLOGIE principiul metodologic al creia este funcionalismul. Stipu-leaz analiza fenomenelor vieii socia-le, bazndu-se pe evidenierea obiectu-lui cercetat (societatea, formaia social-economic, institutul social, proces social etc.) n calitate de integritate; di-viziunea lor n pri componente (ele-mente, factori, alternative); reflectarea dependenelor att ntre prile compo-nente, ct i ntre pri cu integrul. Re-prezentanii: V. Malinowski, R.Merton, T.Parsons, P.Sorokin, E.Negel, A.RadcliffeBrown. Aceast coal ori-enteaz cercettorul spre analiza func-ionrii fenomenelor sociale, deci spre conceperea mecanismelor i metodelor lor de reproducere, a repetabilitii, autosusinerii. COALA IMANENT N FILOSO-FIE orientare subiectiv-idealist n filosofie la sfr. sec. XIX nc. sec. XX, care confunda existena, realitatea cognoscibil cu coninutul contiinei i care neag existena realitii inde-pendent de contiin. A fost funda-mentat de filosofii germani W.Schuppe, R.Schuppert-Soldern, M.Kaufman, I.Remke .a. Ei considerau c lumea nu este dat obiectiv, ci este creat de contiin. Neag existena lucrului n sine, deci a realitii obiective. n viziunea .i. tot cognoscibilul se afl n sfera contiinei, prin urmare, ima-nent ei, coninutul contiinei se trans-form n unica realitate. Lumea intern i cea extern subiectul i obiectul acestea-s dou sfere, pe care le pose-d sufletul, acestea-s dou domenii ale Eu-lui, ale contiinei. O parte dintre adepii .i. postuleaz contiina de gen, care servete drept criteriu al obiectivitii i adevrului. Prin acea-sta se 233

observ o evoluie a opiunilor idealiste spre cele obiectiv-idealiste.

subiectiv-

COALA IONIAN (sau MILE-SIAN) este reprezentat de Thales, Anaximandros i Anaximene (toi din Milet) i Anaxagora din Clazomene. Ei sunt primii filosofi i savani (se mai numeau i fiziologi). (vezi: coala din Milet) COALA MEGARIC se formea-z la Megara (lng Atena) la sfr. sec. V .Hr. Reprezentanii .M. sunt Eu-clid (a nu se confunda cu Euclid mate-maticianul), Eubulid, Stilpon, Diodor Cronos, Filon. Ei au fost influenai de Socrate, dezvolt dialectica, unele pro-bleme morale. Eubulid este vestit prin discursurile sale eristice i tendina de a clarifica unele paradoxuri. COALA PERIPATETIC (vezi: Peripatetism) COALA PITAGORIC este fon-dat de celebrul filosof i matematician Pitagora (sec. VI .Hr.) i a existat pn n sec. III d.Hr. S.P.este reprezentat de Philolaios, Hippon, Hippas, Po-licletos, Xenofil .a. Sunt preocupai de problemele filosofiei, tiinei, mo-ralei, religiei. Explicau esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, iar universul este o armonie de nu-mere. Au contribuit la apariia i dez-voltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a condus la mistic. Formuleaz concepia despre nemurirea, transmigraiunea sufletului (metempsihoz). (vezi: Pitagora, Pita-gorism) COALA PSIHOLOGIC N SO-CIOLOGIE orientri ale sociologiei occidentale contemporane, ce-i afl originea n concepiile lui G.Tarde, G.Lebon, W.G.Word, W.Mc-Dugall. Printre ele se evideniaz coala interacionismului simbolic (Gh.Myd, H.Becker, A.Koen .a.), neofreudis-mul, fenomenologia sociologic (A.Si-kurel .a.) i etno -metodologie (H.Har-funkel .a.). Pentru toate diversitatea de viziuni din interiorul .P.S. exist o tendin de a explica raporturile reci-proce i structurale pe baza datelor psi-hologice. La etapa de constituire a .P.S. se exagera importana factorilor genetici. Ca urmare, particularitile comportamentului social se deduceau din nsuirile imanente speciei umane sexualitii, agresivitii, afectivitii, pasiunii pentru moarte etc. Prin sensu-rile personalitii (sau caracterul naio-nal) se ncerca explicarea unor aseme-nea fenomene sociale, ca rzboaiele i conflictele de clas etc., negarea socie-tii, sistemului social, organizaiei, declarndu-le construcii metafizice. COLILE SOCRATICE denumire condiionat a unui ir de orientri filosofice, care au

referin la discipolii lui Socrate; unele din ele i expuneau viziunile sub form de dialoguri socratiene. Interlocutorul principal n ele, ca i n cele ale lui Platon, era So-crate. Sunt cunoscute patru astfel de orientri: 1) cinicii, care au preluat o serie de idei ale lui Antistene, dar de-finitiv s-a constituit ca coal n rezultatul activitii lui Diogene din Sinop: Crates, Menedem i autorul de satire Menip; 2) coala cirenaicilor, fondat de Aristip din Cirene: Areta, Hehesin, Annikeride, Teodor; 3) coala din Megara, fondat de Euclid din Megara: Eubulide, Stilpon i Diodor din Cro-nos; 4) coala ElisEritreya, fondat de Phedon din Elis. La .S. se refer i Academia lui Platon. OC stare grav a individului, ca-racterizat prin dereglri profunde ale funciei sistemelor nervos central, cardiovascular i endocrin i a metabolis-mului. Este o reacie de adaptare in-adecvat a organismului prin mobili-zarea extraordinar a tuturor funciilor. Poate fi provocat de mai multe cauze. Deosebim . traumatic, hemoragic, combustional, emoional .a. ., ca o perturbaie brusc a echilibrului intern a organismului, se folosete n scopuri terapeutice (electrooc, insulinoterapie .a.). OVINISM (franc. chauvinisme) forma extrem a naionalismului. Pre-dic exclusivitatea naional, confrun-tarea intereselor unei naiuni cu in-teresele tuturor altor naiuni, rspn-direa vanitii i urii naionale. Terme-nul de . a aprut n Frana (n a. 1831 n comedia frailor I. i T.Konyar Cocarde tricolore). O varietate a . este . de mare putere ideologia i politica cercurilor conductoare ale naiunilor, ce ocup un loc central domi-nant n stat, declarnd naiunea lor su-perioar. . de mare putere este orien-tat spre asuprirea altor naiuni, discri-minarea lor n viaa economic, politi-c, cultural i, n ultim instan, spre anihilarea lor fizic i spiritual. TIINA COGNIIEI (COGNITO-LOGIE) orientare tiinific ce se ocup cu studierea mecanismelor cunoaterii, gndirii, creaiei, nelegerii (spre deosebire de mecanismele voli-ionale). (vezi: Cognitologie social). TIIN sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor, proceselor i legitilor naturii, socie-tii, omului, ntregii existene. . este una dintre formele contiinei sociale i culturii. Noiunea de . include n sine att activitatea de obinere a cu-notinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti suma cunotinelor tiini-fice obinute la momentul dat, care for-meaz tabloul tiinific al lumii n to-talitatea lui. Termenul de . se utili-zeaz i 234

pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice. . ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de activitate. Un caracter complex conine interconexiu-nea dintre . i filosofie ca forme spe-cifice ale culturii i contiinei sociale. Filosofia dintotdeauna ndeplinete n raport cu . funcii de metodologie a cunoaterii i interpretare conceptual a rezultatelor ei. Filosofia i tiina sunt solidare prin tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovada logic a concluziilor lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa con-tradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatorie n practic n cadrul observrii i experimen-tului tiinific. Dezvoltnd legile obiec-tive ale fenomenelor, . le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s co-respund realitii. Prin aceasta se deo-sebete . de art, care explic rea-litatea n chipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, imagina-iei etc. TIINE OCULTE denumire con-venional a cercetrii i practicii unor fapte nconjurate de mister. La acestea se refer alchimia, astrologia, necro-mania, magia, cabalistica, telepatia, telekinezia, levitaia .a. Ele nu in de normele i principiile tiinei, obiecti-vitate, reprezint preponderent o inter-pretare subiectivist a fenomenelor. TIINE SOCIOUMANISTICE ORI SOCIOUMANE totalitatea de discipline orientate spre cunoaterea omului i societii (istoria, arheologia, etnografia, economia politic, sociolo-gie, psihologie, psihologie social, eti-ca, estetica .a.). Ele se deosebesc de tiinele naturii i tehnice prin meto-dele i scopurile lor. .S. au un carac-ter comprehensiv, descriptiv, in mai mult de sentimente, predomin facto-rul subiectiv, evideniaz anumite ten-dine. TIINE TEHNICE totalitatea de discipline ce se ocup de cercetarea tehnicii i tehnologiilor i aplicarea lor n practic (mecanica aplicativ, meta-lurgia, radioelectronica, energetica nu-clear, cosmonautica, fizica tehnic .a.) .T. au un caracter preponderent aplicativ. TIINELE NATURII totalitatea tiinelor care studiaz natura n n-treaga diversitate a fenomenelor; una dintre cele trei domenii fundamentale ale cunotinelor umane (concomitent cu tiinele despre societate i gndire). . n. constituie baza teoretic a tehnicii industriale i agricole, a medicinei etc. Obiect al . n. sunt diferite specii ale materiei i formele micrii lor, ce se manifest n natur, conexiunile i le-gitile acestora. . n. pot fi subdiviza-te n empirice i teoretice, organice i

neorganice. . n. contribuie la forma-rea reprezentrilor despre lume n n-tregime, de starea . n. depinde , ntr-o msur considerabil, dezvoltarea fi-losofiei.

T
TABLOUL FIZIC AL LUMII no-iune care marceaz sistemul de obiec-te teoretice, constituite de o teorie a fi-zicii (sau cteva teorii) i mandatate cu statutul ontologic. T.f.l. caracterizeaz lumea obiectiv prin prisma noiunilor fizico-teoretice, legi i principii, de aceea trebuie s-l deosebim de reali-tatea obiectiv, care nu depinde de nici o teorie fizic. T.f.l. prezint n sine un model teoretic al obiectelor fizice i proceselor, care reproduce sub form de obiecte i structuri abstracte i idea-lizate esena observabil a fenomene-lor fizice. n acest sens T.f.l. a fost atomismul antic, fizica lui Descartes, sistemul lui Newton. n sec. XIX T.f.l. se bazeaz pe ideea ierarhiei formelor de micare i pe trecerile lor reciproce. Pe parcursul sec. XX s-au fcut dife-rite ncercri de a construi un T.f.l. TABLOUL MEDICAL AL LUMII este un sistem de reprezentri, ce apare drept rezultat al evolurii cunotinelor i, ulterior, al tiinei medicale. T.M.L este o parte constitutiv a ta-bloului tiinific al lumii. La etapa tim-purie de dezvoltare a medicinei se ate-st o viziune asupra tratrii integrale a individului. Totodat, istoria tiinei ne vorbete despre temelia obiectiv co-mun a cunotinelor medicale i filo-sofice n aceast epoc. n evul mediu paradigma antic a integritii omului este schimbat de cea dualist. Drept obiect de studiu al medicinei devine exclusiv corpul, privat de suflet. Servi-ciile terapeutice se separ de cele psihoterapeutice. Dominant devine teo-ria humoral mbinat cu reprezen-trile despre trup. Starea sntii i bolii se explic din perspectiva combi-nrii celor patru lichide: snge, limf, bila alb i neagr. n epoca modern se instituie paradigma sindromologic. Ctre sf. sec. al XVIIIlea i n prima jum. a sec. XIXlea se afirm medi-cina anatomo-clinic. Stabilirea rapor-tului cauzal ntre rezultatele autopsiei i observaiile clinice a format limbajul formulei. Ulterior, apare medicina funcional. n cadrul acestei para-digme apar i se dezvolt dou direcii monocausalism i condiionalism. n prezent domin medicina psihosoma-tic. Conform acestei paradigme, psihicul i somaticul sunt evaluate drept funcii de interdependen i interac-iune a unui sistem unic. TABLOUL NOOSFERIC AL LU-MII concepie teoretic netradiio-nal, ce vizeaz societatea viitorului, conceperea interaciunii elementelor sistemului om

235

societate biosfer. Ea este orientat spre analiza i scoaterea n eviden a formelor de dezvol-tare durabil i intensiv a civilizaiei, spre traducerea n fapt a principiilor i idealurilor umanistice, cercetarea para-digmelor, metodelor, cilor i formelor de soluionare a crizei ecologice i problemei de supravieuire a omenirii. T.N.L. presupune schimbri ce in de umanismul noosferic, care, la rndul su, neag antropocentrismul clasic i treptat conduce la un nou principiu de organizare a tiinei contemporane la principiul biosferocentrist. n afar de aceasta, apare i un nou tip de viziune asupra mediului ambiant i a interaciunii acestuia att cu fiecare om n parte, ct i cu toat omenirea. n locul civilizaiei tehnogene, strns legate de umanismul de consum, vine o nou civilizaie, civilizaia informaional-ecologic (noosferic) cu forma ei pro-prie de tiin i de raionamente socio-naturale. Societatea noosferic presu-pune rezolvarea unui ir de probleme, cum ar fi stabilitatea procesului demo-grafic, raionalizarea consumului n rile dezvoltate, globalizarea dirijrii sociale .a. n principiu, e posibil a reorienta tiina spre valorile general-umane ale strategiei noosferice. tiina i numai tiina poate s se manifeste n calitate de remediu eficace, capabil de a elabora paradigma i strategia dez-voltrii durabile, de a asigura supra-vieuirea omenirii. Tranziia spre so-cietatea noosferic i o dezvoltare du-rabil e posibil din punctul de vedere al tiinei contemporane doar ntr-o va-riant global, iar n perspectiv n cea cosmic. TABLOUL SINERGETIC AL LU-MII poate fi caracterizat prin inter-mediul unui sistem categorial bine determinat, care ar include n sine ur-mtoarele noiuni generale: ntmpla-rea i necesitatea, posibilitatea i realitatea. Rolul principal aici, fr n-doial, i aparine ntmplrii, strns le-gat cu asemenea categorii, ca fluctuaia, haosul, dezordinea. Haosul, dezor-dinea, ntmplarea sunt necesare pentru naterea noului. Haosul constituie sursa constructiv, baza procesului de dezvoltare. Un alt element extrem de important al viziunii sinergetice a lu-mii l constituie autoorganizarea, ca fi-ind procesul pe parcursul cruia se cre-eaz, se reproduce sau se perfecio-neaz organizarea sistemelor deschise dinamice. Autoorganizarea e strns le-gat de o alt noiune fundamental a sinergeticii noiunea de disipare. TABU totalitate de interdicii refe-ritoare la anumite activiti, folosirea unor lucruri ori rostirea unor cuvinte, ce in de sacru. Apar n societile pri-mitive i se consider c nclcarea lor se pedepsete de forele supranaturale. Dup o legend, sufletele strmoilor supravegheau strict executarea tabuu-rilor i pedepseau aspru nclcarea poruncilor strmoilor. T. reglementa viaa i activitatea n aceste societi. Se ntlnesc practic n toate religiile. TACTISM reflectare biologic (excitabilitate), capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din exterior, ce conduc la o adaptare opti-m la mediul nconjurtor. Ea se ma-nifest prin tropisme, taxie i nastie.

T. poate fi pozitiv ori negativ (micarea spre excitant sau invers). n funcie de stimul, deosebim, reacii de fototaxie (n cazul luminii), geotaxie (greutate), anemotaxie (la curent de aer), reotaxie (la curent de ap), gal-vanotaxie (la curent electric), chimiotaxie (mediu chimic) .a. TAIN (gr. mysterion; sl. taina tain) termen filosofico-teologic, ce exprim ceea ce este neneles, nedes-coperit sau neptruns de mintea ome-neasc. T. mai exprim minunea, mi-racolul, misterul, sacramentul. n plan teologic tainele transmit har divin, care iniiaz, menin i desvresc viaa omului. Pe plan ontologic tainele respec-t, confirm i transform umanul. n fiecare T. exist un element uman n unul divin. Cu toat slbiciunea lui, umanul primete harul, graia. TAIN MEDICAL categorie a eticii medicale, ce reflect datoria profesional a medicului. Principiul obligatoriu al oricrei etici medicale l constituie pstrarea T.M., coninutul i funciile sociale ale creia sunt determinate de normele morale ale socie-tii. Aceast obligaie primordial a medicului de a pstra taina medical este prevzut i de legea Republicii Moldova despre ocrotirea sntii: medicii i ali lucrtori medicali nu au dreptul de a divulga informaia despre boal, viaa intim i familial a bol-navului. T.M. constituie datoria me-dicului de a nu divulga informaia des-pre bolnav fr consimmntul lui, da-c este vorba de maladii, ce se refer la viaa intim (boli ginecologice, dere-glri psihice sau diferite vicii n dezvoltarea organismului). Ridicarea tai-nei medicale la rang de norm juridic constituie o apreciere social destul de nalt a acestei noiuni. T.M. interzice divulgarea informaiei despre boal nu numai celor din jur, dar n unele cazuri i bolnavului nsui. Aceasta se efec-tueaz i n legtur cu problema iatro-geniilor. Divulgarea tainei medicale poate avea loc verbal, prin diferite do-cumente la care, dup toate regulile, bolnavul i rudele lui nu trebuie s aib acces. ns aa ceva se poate n-tmpla n instituiile medicale, unde nu exist ordinea necesar, iar personalul medical nu respect aceast regul. Datoria medicului de a respecta T.M. nu mai are sens atunci, cnd aceasta contravine intereselor societii. Spre exemplu, medicul este obligat s co-munice organelor respective despre ca-zurile depistate de boli infecioase i parazitare, ce trebuie s fie nregis-trate, s aplice tratamentul forat n acele cazuri, cnd aa ceva este prevzut de lege, s dea informaie despre bolnavi la cererea organelor juridice i de anchetare. TAINE (sau cele apte sfinte taine) (lat. sacramentum minune, miracol, mister) aciuni cultice n cretinismul tradiional (ortodoxie i catolicism) i parial n protestantism (una sau cteva numai). Aceste T. sunt apte: 1) bote-zul; 2) mirungerea (nfptuit dup bo-tez); 3) pocina sau mrturisirea pca-telor n faa preotului; 4) euharistia (mprtania cu pine i vin transfigu-rate n chip 236

spiritual supranatural, nu fizic, n trupul i sngele lui Iisus Hris-tos); 5) maslul (ungerea cu ulei sfinit a celui grav bolnav de ctre 7 preoi spre iertarea pcatelor, nsntoire sau moarte fr suferine); 6) cununia (Nunta); 7) hirotonia (n diacon, preot sau episcop) prin care cel hirotonit primete harul de a svri slujbele re-ligioase. T. se aplic numai pentru persoane vii. Primele 4 sunt obligatorii pentru toi cretinii, celelalte la nece-sitate, deoarece nu toi pot fi grav bol-navi, nu toi se cstoresc ori mbr-ieaz profesia clerical. TAI-ZI (chin. marele hotar) cate-gorie a filosofiei chineze, care exprim ideea strii de limit a existenei; anto-nim al categoriei uzi absena li-mitei infinitul. Pentru prima dat se ntlnete n Cijoui (Cartea schimbrilor), unde aceast noiune semnific etapa iniial, cauza apariiei i dez-voltrii tuturor fenomenelor i lucru-rilor, care genereaz in i ian. No-iunea de T.. a devenit una din prin-cipalele n neoconfucianism. Dup Ciju i T.. este totalitatea tuturor principiilor (li), prezene concomitent n orice om, n orice lucru, aidoma re-flectrii lumii pe orice suprafa ac-vatic. n sec. XX Sun Iatsen a utilizat termenul T.. pentru translarea termenului occidental de eter. TARSKI ALFRED (19021983) logician american de provenien polo-nez, reprezentant principal al colii de la Lvov-Varovia. Din 1939 se sta-bilete cu traiul n SUA, pred la uni-versitile Harvard, Berkeley. Are pes-te 300 de lucrri foarte importante n domeniul teoriei mulimilor, algebrei, logicii matematice. Este considerat fondatorul semanticii formalizate. Op.pr.: Conceptul de adevr n limbajele formalizate; Logica, se-mantica, matematica; Introducere n logica i metodologia tiinelor deduc-tive; Adevrul i demonstrarea. TEHNIC (gr. techne meteug, miestrie) sistemul de artefacte, pro-dus al activitii societii. T. se dezvolt prin intermediul procesului istoric de obiectivare n materialul na-tural al funciilor de munc, al deprin-derilor, al experienei i cunotinelor prin modalitatea de cunoatere i uti-lizare a forelor i legitilor naturii. T. (mpreun cu oamenii, care o creeaz i o pun n funcie) constituie o parte component a forelor de producie i este un indiciu semnificativ al acelor relaii sociale, n care se nfptuiete munca. T. se poate diviza n urmtoa-rele brane funcionale: T. de producere, T. de transport i comunicaii, T. investigaiilor tiinifice, T. militar, T. procesului de instruire, T. culturii i menajului, T. medical, Tt. de dirijare. Istoria T. const din trei

etape: uneltele manuale de munc (instrumente); ma-ini (nivelul mecanizrii); automatele (mainile automatizrii). Dezvoltarea tehnicii contemporane, ca niciodat, este condiionat de dezvoltarea tiin-ei, care joac un rol primar n raport cu T. Influena T. asupra societii contemporane are loc nu numai prin sfera produciei materiale, ci i asupra politicii mondiale. Sistemul de in-struire, arta, cultura, menajul ntr-o mare msur se transform sub influ-ena tehnicii. Inventarea T. de cinema, a televiziunii, radioului, a nregistrrii sunetului au generat noi specii de art, au avut o influen profund asupra ntregii culturi umane. TEHNOCRAIEI TEORIA (din gr. techne meteug, miestrie i Kratos putere, dominaie) concepie socio-logic, ce stimuleaz necesitatea in-staurrii puterii politice a specialitilor tehnicieni (manageri i ingineri), n-fptuit n interesele ntregii societi pe baza cunoaterii tiinifice n opoziie cu puterea capitalului; delimitarea stratului de specialiti-funcionari su-periori ai aparatului de stat i ai pro-duciei monopoliste. Iniial, ideea de tehnocraie a fost exprimat n utopia social a economistului T.Veblen. El atribuia tehnicienilor rolul de servitori dezinteresai ai produciei i progre-sului social. Ca urmare, sistemul pro-prietii private trebuie s fie nlocuit cu sistemul de dirijare raional. Concepia T. au dezvoltat-o A.Berl, A.Frich, J.K.Galbraith. Apropiat de spiritul concepiei galbraithiene n so-ciologia occidental este concepia re-voluiei managerilor lui Bernham i revoluia savanilor lui D.Bell. Tr-stura specific pentru toate aceste vi-ziuni ale tehnocraiei este tendina de a dirija societatea pe baza criteriilor teh-nice, ignorarea dimensiunii etico-axio-logice a politicii. TEHNOLOGII INFORMAIONA-LE totalitatea metodelor utilizate n procesul activitii de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a socioin-formaiei sub aspect de cunotine. TEILHARD DE CHARDIN (PIER-RE) (1881 1955) filosof, savant (geo-log, paleontolog, arheolog, antropo-log), teolog catolic francez. Membru al Ordinului iezuiilor (1899), preot (1911). Unul din descoperitorii sinan-tropului n apropiere de Beijing (1923). Cercetrile de antropologie l-au fcut s conceap o ntreag teorie evoluionist: prin filosofia vitalist el ncearc s gndeasc continuitatea dintre natur i via, dintre via i spirit. T. 237

considera c omul este cel mai desvrit rezultat al evoluiei lu-mii organice. El distinge trei stadii de evoluie, consecvente i calitativ dife-rite: proto (litosfer), viaa (biosfera) i fenomenul omului (noosfera). Apariia omului, dup T., nu este finalul evo-luiei, ci cheia spre perfeciunea cres-cnd a lumii. Umanizarea Fiului lui Dumnezeu exprim rolul excepional al omului n evoluia viitoare. Op.pr.: Fenomenul uman; Ini-ma materiei; Christicul. TEISM (din gr. Theos Dumnezeu) concepie filosofico-religioas, care afirm existena lui Dumnezeu ca per-soan absolut, exterioar naturii, dar i imanent ei, prin prezena i aciu-nea sa creatoare, susintoare i conductoare a lumii. Se deosebete de panteism prin faptul c l consider pe Dumnezeu transcendent, iar de deism pentru c i atribuie lui Dumnezeu, ca providen, o aciune perpetu. Este contrar ateismului. Unii gnditori caut s interpreteze pe nou unele componente ale teismului clasic. TELEOLOGIE (din gr. teleos scop i logoc cuvnt, studiu, nvtur) doctrin ontologic filosofico-religioa-s, ce afirm existena n natur i n societate a unor scopuri obiective ex-traumane; studiul scopurilor, al finali-tilor. Conform T., n lume nici un proces nu decurge mecanic, ci numai n vederea unui anumit scop, condus de puteri sau cauze finale (causa finalis). n opoziie cu determinismul, iar uneori i ca o completare a lui, T. po-stuleaz o form deosebit a cauzali-tii cu scop bine determinat, cutnd s rspund la ntrebarea pentru ce?. Idei T. originale depistm la Aristotel, Ch.Wolff, G.Leibniz, F.Schel-ling, G. Hegel, I.Kant, A.Schopen-hauer, E.Hartmann, de asemenea, n neotomism, vitalism, neofinalism, neo-kantianism, personalism, fideism .a. TELEPATIE fenomen parapsiho-logic, ce presupune transmiterea gn-durilor la distan fr substrat mate-rial. T. n-a fost confirmat de practica social. (vezi: Parapsihologie) TEMEI condiie suficient (sau) necesar pentru ceva: existen, cu-noatere, gndire, activitate. n sfera deduciei cele mai importante T. sunt legile logice. n calitate de categorie n sistemul logicii dialectice, T. a fost elaborat de Hegel. n filosofia post-hegelian categoria de T. a fost anali-zat n cadrul logicii generale de Scho-penhauer, Wundt, Sigwart, Wittgen-stein .a.

TEMPERAMENT (lat. temperamen-tum raportul cuvenit al prilor) caracteristica individului din perspec-tiva particularitilor dinamice ale ac-tivitii sale psihice, deci ritmului, in-tensitii unor stri i procese psihice luate aparte. n structura T. se pot evidenia 3 componente principale: activitatea general a individului, ma-nifestrile lui dinamice i emotivitatea lui. Cea mai veche concepie despre T. este teoria humoral, de ex. n con-cepia lui Hipocrate. S-au delimitat principalele tipuri de T.: sanguinic, coleric, melancolic i flegmatic. Ca-racteristica tipologic a acestor tipuri de T. a fost efectuat de I.Kant. Con-cepia morfologic a T. aparine psi-hopatologului german E.Kretschmer (1888 1964), iar cea somatic psi-hologului american Sheldon. TENDIN orientare fireasc pen-tru ceva, activitate contient spre un scop bine determinat. Psihologii evideniaz tendine motorii, afective, in-telectuale. P.Janet le clasific dup gradul lor de complexitate tendine inferioare, medii i superioare. TEODICEE (din gr. Theos Dumne-zeu i dike dreptate) justificarea lui Dumnezeu, denumirea doctrinelor filo-sofico-religioase, ce dovedesc c exis-tena rului n lume contravine buntii divine. Sub alt aspect T. reprezint acea parte a metafizicii, care trateaz pe Dumnezeu, existena i atribuiile sale. n decursul sec. XVIIXVIII, pe baza diferitelor curente de natur, T. con-stituie o ramur aparte a literaturii fi-losofice. Acest termen pentru prima dat este folosit de Leibniz n cea mai grandioas lucrare filosofic a sa Teodiceea (1710). Susine c lumea este o creatur perfect, iar rul este un bine pentru lume, el este indisolubil le-gat cu binele. ntr-un ir de sisteme fi-losofice rul este considerat ca o ncer-care pentru oameni, cu ajutorul creia se fortific spiritual i n credin. De astfel de idei a fost preocupat nc Ori-gen i Augustin. La Vladimir Soloviov, T. se manifest n nveliul agatodiceei (justificarea binelui). n prezent T. se afl n legturi cu antropodiceea (jus-tificarea omului) i demodiceea (justi-ficarea poporului, etnosului i culturii lui spirituale). TEOFRAST (370288 .Hr.) elev i succesor al lui Aristotel, reprezentant al peripatetismului. A fost un bun filosof i profesor. La leciile lui inute n Liceu veneau circa 2 mii de elevi. Din creaia lui s-a pstrat foarte puin: dou tratate despre plante (care au pus temelia botanicii),

238

caracterele (studii morale i portrete), despre opiniile filosofilor naturii (despre presocratici). TEOLOGIE (din gr. Theos Dumne-zeu i logos nvtur) tiina despre divinitate; disciplin, care se ocup cu expunerea i fundamentarea teoretic a izvoarelor i a dogmelor unei religii. T. include argumentarea provenienei supranaturale a Sfintei Scripturi i a in-spiraiei divine a Sfintei Tradiii. Toate sistemele unei oarecare teologii provin din recunoaterea unui Dumnezeu per-sonal, care a creat lumea i o conduce dup legi necunoscute oamenilor. Fiecare confesiune religioas are sistemul teologic propriu. Sistemul teologic in-clude o totalitate de diferite discipline teologice, fiecare din ele expunnd di-ferite aspecte ale credinei, dogmelor i cultului. TEOREMA LUI BERNOULLI se refer la legea numerelor mari din teoria probabilitilor. TEOREMA LUI GDEL concep-ie despre incompletitudinea sistemelor formale, din care rezult c nu exist sisteme formale complete, care ar de-monstra toate teoremele aritmetice. TEOREM orice enun al unei teo-rii constituite strict deductiv. n logica formal modern i n matematic T. este demonstrat (dedus) pe baza apli-crii postulatelor iniiale ale acestei teo-rii (axiome) i a enunurilor de acum demonstrate ale teoriei respective, a regulilor de deducere admise pentru aceast teorie. Deosebirea dintre axio-m i T. este convenional: unele i aceleai enunuri sunt acceptate n une-le cazuri n calitate de axiome, n altele demonstrate ca T. TEORIA ACIUNII SOCIALE una din principalele direcii ale socio-logiei occidentale contemporane, re-prezentanii ei principali fiind M.We-ber, F.Znaniecki, T.Parsons. Weber a elaborat noiunea de A.S., plasnd-o ca punct iniial al ntregului sistem de re-laii sociale i modalitate de integrare a diverselor domenii ale cunoaterii sociale. Principala atenie este orien-tat n aceast teorie spre dezvoltarea A.s. prin subiectul aciunii, situaia ac-iunii i orientarea subiectului. Princi-palele tipuri de orientare ale subiec-tului sunt: orientarea motivaional i cea valoric. TEORIA CICLULUI ISTORIC denumire comun pentru o serie de concepii rspndite n istoria gndirii sociale, conform crora societatea n ansamblu sau unele sfere ale ei

(poli-tic, economic, cultural etc.) se mi-c pe un cerc nchis cu reveniri perma-nente la iniial i apoi iari sunt urmate de noi cicluri de renatere i decdere. Astfel de viziuni s-au format nc n antichitate la muli filosofi i istorici, de ex. la Aristotel, Polibiu. Viziunile multor reprezentani ai T.c.i. Ibn Haldun, Machiavelli, Vico, Fourier .a. aveau un caracter progresist pentru timpul lor. n sec. XIXXX unii fi-losofi plaseaz pe prim plan ideile re-venirii permanente a umanitii la punctul iniial de plecare (Nietzsche). Alii promovau ideile tipurilor cultu-ral-istorice independente i antagoniste una fa de alta (Danilevski); a cultu-rilor locale (Spengler); a activitilor regionale incompatibile (Toynbee); a supersistemului (Sorokin) etc. TEORIA CONTRACTULUI SOCI-AL doctrin filosofic i de drept, ce exprim apariia puterii de stat prin acordul ntre oameni aflai n tranziie de la starea natural la cea civil. Unele idei despre C.S. identificm n antichitate (buddismul timpuriu, mois-mul) n opera lui Epicur i Lucreiu Carus, la unii teologi i filosofi medie-vali. n sensul propriu-zis al cuvntului, T.c.s. s-a format n Europa Occidental n perioada declinului feudalismului i dezvoltrii relaiilor burgheze. Fonda-torul noii doctrine a C.s. este conside-rat H.Grotius. n dezvoltarea sa T.c.s. s-a bucurat de o interpretare diferit: de la cea conservatoare-protectoare (Hobbes) pn la cea revoluionar de-mocrat (Rousseau). Sub diferite va-riante T.c.s. au dezvoltat-o Locke, J.Lul-bern, J.Mylton n Anglia, Spinoza n Olanda, Kant, Fichte n Germania, Pain n SUA. TEORIA CONVERGENEI (lat. convergo m apropii, m aseamn) una din principalele concepii ale socio-logiei i politologiei occidentale din anii 5060 ai sec. XX, care pleda pen-tru o mai mare apropiere a capitalis-mului i socialismului cu sinteza lor ulterioar ntr-o aa numit societate mixt, ce conine n sine trsturile pozitive ale fiecrei din ele. Adepii T.c. au fost P.Sorokin, J.Galbraith, W.Rostoy (SUA), J.Fourastier i F.Perrou (Frana), H.Schelski i Fleh-theim (Germania) .a. T.c. include un diapazon larg de viziuni de perfecionare a societii contemporane pn la concepii de asimilare a socialismului de ctre capitalism (Z.Brzezinski, S.Huntington, K.Menert .a.). Adepii T.c., inclusiv unii reprezentani ai Clubului de la Roma, ncearc s-o funda-menteze cu trimiteri la tendina obiec-tiv de internaionalizare a activitii economice, 239

politice i culturale, la ca-racterul universal al revoluiei tehnico-tiinifice, la necesitatea rezolvrii n comun a problemelor globale etc. Oda-t cu prbuirea lamentabil a socialismului real, aceast teorie i-a pier-dut actualitatea. TEORIA CUNOATERII (gnoseo-logia) disciplina filosofic, ce stu-diaz legitile, posibilitile i forme-le, n care se realizeaz cunoaterea. Cu-noaterea este un proces de reflectare a realitii obiective n contiina oame-nilor, proces de activitate creatoare, de obinere, reproducere i funcionare a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Activitatea de cunoatere este studiat de mai mul-te tiine: psihologie, fiziologie, ciber-netic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. Teoria filosofic are alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii ale cunoaterii, ati-tudinea fa de realitate, adevr i pro-cesul atingerii lui. T. C. studiaz ge-neralul n activitatea de cunoatere a omului, indiferent de specificul acestei activiti este ea cotidian ori spe-cializat, tiinific ori artistic .a. Cu-noaterea i cunotinele constituie func-ia i latura intern a practicii. Cunoa-terea este un fenomen socio-uman foar-te complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n cadrul acestor raporturi, omul creeaz un sistem spe-cific de produse, prin care el nsuete realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoa-terii sunt cunotinele, n care se fixea-z experiena uman, se constituie pla-nul ideal al activitii. T. C. cerceteaz trei feluri de relaii: dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotine-lor); dintre subiect i cunotine (pro-blema asimilrii, transmiterii cunotin-elor); dintre cunotine i obiect (pro-blema adevrului). Cunoaterea se ba-zeaz pe urmtoarele principii: obiec-tivitii, cognoscibilitii, reflectrii, unitii subiectivitii i obiectivitii, rolului hotrtor al practicii i rolului activ, creator al contiinei. TEORIA CUTIEI NEGRE inter-pretarea a ceva din punct de vedere al funciei sale. O teorie tiinific de ti-pul cutiei negre este o teorie pur for-mal. (vezi: Cutie Neagr) TEORIA ECHILIBRULUI SOCIAL concepie sociologic pozitivist, ca-re vizeaz societatea ca formaiune in-tegr n care interacioneaz armonios prile i elementele ei. Adepii acestei teorii subliniaz rolul mecanismelor de autoreglare vieii sociale, care susin stabilitatea sistemului. Locul central n T.e.s. l ocup asemenea mecanisme, ca: recompensa i sanciunea, legile, prescripiile morale, tradiiile etc., ce genereaz reprezentarea despre socie-tate ca sistem integrativ cu un nalt ni-vel de consens. n teoria lui Parsons echilibrul social este analog principiu-lui homeostasului biologic.

TEORIA EGOISMULUI RAIO-NAL concepie etic, ce rezid n motivele iubirii de sine i ale interesului meschin, ale egoismului. Ultimul este contrapus altruismului. n cazurile cnd principiul egoismului se pronun n calitate de principiu moral, el poate fi corelat cu eudemonismul i hedo-nismul. Principiul egoismului a fost re-cunoscut n calitate de msur univer-sal a activitii umane de antrepreno-riat n epoca dezvoltrii produciei ca-pitaliste, care i-a aflat oglindirea n gndirea social a epocii Luminilor (Hobbes, D. Ricardo, Helvetius, Hol-bach, Bentham i etica utilitarismului). T. E. r. a fost formulat de materialitii francezi. Kant aprecia egoismul iniial drept un ru radical. Schopenhauer afirma c egoismul este principalul sti-mulent de comportament, aciune etc. TEORIA EVOLUIONIST con-cepie despre dezvoltarea lumii orga-nice, formulat de Darwin i dezvol-tat de discipolii i adepii si. Darwin evideniaz drept factori ai evoluiei ereditatea , variabilitatea i selecia na-tural pentru organismele ce exist n natura virgin i selecia artificial pentru animalele domestice i plantele agricole. Dup Darwin, factorul motrice principal al evoluiei n natur este se-lecia natural. Actualmente, teoria evoluionist n mare parte este pus la ndoial. Antropologia i paleontologia contemporan nu este n stare s ex-plice evoluia unor specii. Are loc o reorientare de la evoluionismul general spre un paralelism ntre specii, care nu au contact ntre ele, ci evolueaz in-dependent unele de altele. Aa este cazul speciei maimu, care poate s evolueze, dar nu va genera niciodat dect maimue, neexistnd astfel inter-mediarul dintre maimu i om. TEORIA FACTORILOR concep-ie sociologic, ce ncearc s explice dezvoltarea social prin influena unui ir de factori egali: economici, reli-gioi, morali, tehnici, culturali etc. La T.F. se pot alinia tipurile de deter-minism geografic, demografic, psi-hologic, tehnologic. La sfr. sec. XIX nceputul sec. XX un ir de sociologi, ca M.Weber, H.Mosca, N.Kareev, ne-gnd monismul istoric, apreciau marxis-mul ca determinism economic, deci una din seria teoriilor monofactorale. Unii sociologi occidentali consider ca determinani, printre ali factori ai dez-voltrii sociale, tehnica i industria (Ogborn), civilizaia industrial (Bell), civilizaia informaional (Toffler).

240

TEORIA GENERAL A SISTEME-LOR teorie logico-metodologic de investigare a unor obiecte, care repre-zint prin sine sisteme. T.g.s. este le-gat de numele lui L.Bertalanffy. El a ncercat s depeasc antagonismul dintre mecanism i vitalism prin abor-darea organic vis-a-vis de obiectele biologice, considerndu-le sisteme dina-mice organizate. Mai trziu Bertalanffy formuleaz teoria sistemelor biologice deschise, ce posed calitile echifinalitii, deci capacitatea de a atinge sta-rea final, independent de dereglrile condiiilor iniiale ale sistemului. T.g.s. formuleaz principiile generale, legile comportrii sistemelor, independent de tipul, natura i relaiile dintre elemen-tele constitutive, stabilete legi precise i riguroase n domeniile nefizice ale cunoaterii; creeaz baza pentru sin-teza cunoaterii tiinifice n rezultatul evidenierii izomorfismului, al legilor, care se refer la diverse sfere ale reali-tii. Adepii T.g.s. (M.Mesarovic, R.Akoff, R.Calman, A.Uiomov etc.) i-au concentrat atenia asupra elabo-rrii unui aparat logico-conceptual i matematic pentru cercetrile sistemice. TEORIA IEROGLIFILOR con-cepie gnoseologic, ce afirm c senzaiile constituie semne convenio-nale (simboluri, ieroglife) ale lucruri-lor, neavnd nimic comun cu ele i cu proprietile lor. T.i. a fost elaborat de fiziologul german H.Helmholtz pe ba-za a.n. legi ale energiei, specifice ale organelor sensibile formulat de fizio-logul german I.Mller (conform aces-tei legi, specificul senzaiilor se deter-min de construcia deosebit a organelor sensibile, fiecare din ele prezen-tnd n sine un sistem nchis). TEORIA INFORMAIEI 1. con-cepie despre nsuirile generale ale surselor de informaie, ale canalelor de transmitere i instalaiilor de pstrare i prelucrare a informaiei. T.I. a fost formulat de R.V.L.Hartley (1927) i dezvoltat de C.E.Shannon (1948). 2. Compartiment al ciberneticii i in-formaticii, care prin metode matema-tice determin cantitatea de informaie a unui mesaj. TEORIA IPOTETICO-DEDUCTI-V metod de organizare logic a cunoaterii, bazat pe deducerea con-cluziilor din ipoteze i alte premise, ve-ridicitatea crora este incert. Din punct de vedere metodologic, T.i.-d. ofer posibilitate de a cerceta structura i interconexiunea nu numai dintre ipote-zele diferitelor niveluri, dar i prin ca-racterul confirmrii ipotezelor cu date empirice. O varietate a T.i.-d. poate fi considerat ipoteza

matematic, ce se utilizeaz ca modalitate euristic pen-tru descoperirea legitilor n tiinele reale. TEORIA JOCURILOR concepie care studiaz modelele matematice de adoptare a deciziilor optime n condiii conflictuale. TEORIA MULIMILOR compar-timent al matematicii, care studiaz n-suirile generale ale mulimilor, n spe-cial, ale celor infinite. A fost formulat de B.Bolzano, Cantor. TEORIA NIVELULUI MEDIU termen ce cerceteaz gradul de comu-nitate a concepiilor sociologice. A fost propus de sociologul american Merton n 1947, n timpul polemicii cu Par-sons. Principala direcie n dezvoltarea cunoaterii sociologice, dup Merton, rezid n crearea T.n.m., care exercit rolul de mediator ntre micile ipoteze de lucru, ce apar din abunden n cer-cetrile zilnice i speculaiile teoretice. TEORIA ORGANIC A SOCIE-TII orientare n sociologia sf. sec. XIX nceputul sec. XX, care identifica societatea cu organismul i ncerca s explice viaa social prin le-gitile biologice. Compararea societ-ii cu organismul a fost promovat de muli autori ( Platon, Hobbes, Comte, Spencer). Spre deosebire de antece-denii lor, reprezentanii T.o.s. P.F.Lilienfeld, A.I.Stronin (Rusia), A.Schaf-fle (Germania), R.Worms, A.Espinas (Frana) afirmau c societatea este un organism, ei promoveaz noi analogii, dovedind (n diverse variante) identi-tatea societii cu ogranismul. La n-ceputul anilor 20, T.o.s. i pierde din popularitate. TEORIA PROBABILITII no-iune care caracterizeaz gradul canti-tativ de apariie a evenimentului n condiiile date, deci msura transfor-mrii posibilitii n realitate n situaie de incertitudine. n cunoaterea tiini-fic se cunosc cteva interpretri ale T.p. Concepia clasic a probabilitii a fost elaborat de B.Pascal. Ia.Bernoully i P.Laplace abordeaz probabilitatea corelaiei dintre numrul de cazuri fa-vorabile raportat la numrul general de cazuri. Interpretarea clasic a probabi-litii a cedat locul concepiei statis-tice. Practica confirm: cu ct mai des are loc evenimentul, cu att e mai mare gradul de posibilitate obiectiv a apa-riiei lui sau a probabilitii lui. Interpretarea statistic domin n cunoa-terea tiinific. Or, ea reflect carac-terul specific al

241

legitilor evenimen-telor ocazionale cu caracter de mas. TEORIA RSTURNRII VALO-RILOR concepie formulat de Nietzsche n Genealogia moralei (1887). Apariia crizei n societate Nietzsche o vedea n rspndirea raio-nalismului, cretinismului, care afirm i apr instinctele turmei, valorile celor slabi. De aici ia natere nihi-lismul lui Nietzsche, care ndemna la reevaluarea radical a normelor i va-lorilor general acceptate de pe poziiile vieii naturale, ale cultului supraomu-lui care, n concepia sa, este unicul exponent al valorilor adevrate ale vieii. TEORIA REFLECTRII con-stituie baza fundamental a teoriei dia-lectico-materialiste ale cunoaterii, care exprim relaia obiectului ca primar, iar imaginea (chipul) lui ca secundar. Toate varietile i nivelurile contiin-ei i ale cunoaterii tiinifice prezint n sine forme i niveluri ale reflectrii. T.r. ncearc s dezvluie cele mai ge-nerale trsturi i legiti caracteristice pentru toate nivelurile i formele re-flectrii, investigarea genetic i isto-ric a formelor de reflectare psihic, studierea conexiunilor dintre caracteristicile coninutului i forma imaginii psihice, a cunoaterii, clasificarea par-ticularitilor reflectrii n cadrul teh-nicii informaionale i de dirijare. Omul nu se adapteaz n mod pasiv la lumea exterioar, ci acioneaz asupra ei, transformnd-o i ajustnd-o la sco-purile sale. Vezi i Reflectare. TEORIA RELATIVITII con-cepie care studiaz nsuirile spaio-temporale ale proceselor fizice. A fost formulat de A. Einstein (1905). T.R. se bazeaz pe 2 principii: principiul relativitii, care afirm c toate sistemele de referin ineriale sunt echiva-lente i principiul constanei vitezei lu-minii n vid, independena ei de viteza de micare a sursei de lumin. Acestea determin formulele de trecere de la un sistem de referin inerial la altul. TEORIA REMINISCENEI ex-plicarea cunoaterii la Platon. Adev-rata cunoatere dup Platon este cu-noaterea raional, care are obiectul su lumea ideilor. Este o cunoatere nemijlocit, intuitiv, ce se bazeaz pe teoria reamintirii (anamnesis). Sufle-tul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor. Dup moartea cor-pului (nchisoarea sufletului), sufletul nimerete n lumea ideilor pure, le per-cepe, iar apoi se rencarneaz n alt corp. De aceea cunoaterea este rea-mintirea a tot ce sufletul a perceput n lumea ideilor pure. TEORIA SOCIETII POSTIN-DUSTRIALE termen rspndit n sociologia occidental contemporan. La formarea T.s.p. i-au adus o

sub-stanial contribuie teoretic concep-iile societii industriale (n special con-cepiile lui R.Aron i W.Rostow). n linii mari T.s.p. a fost elaborat de sociologul american D.Bell. Exist c-teva variante conceptuale ale T.s.p., dintre care se evideniaz dou: libe-ral, bazat pe modelul american al dezvoltrii sociale (reprezentani: Bell, Galbraith, Brzezinski, Kahn, Toffler, Boulding .a.) i radical, bazat pe modelul european (reprezentani Tou-raine, Aron, Fourastier). La baza con-cepiei T.s.p. se afl divizarea evoluiei societii umane n trei etape: prein-dustrial, industrial i postindustrial. TEORIA STADIILOR CRETERII ECONOMICE teorie propus de W.Rostow i care conine analiza dez-voltrii istorice n epoca modern i contemporan, efectuat pe baza me-todei stadiilor evidenierea ideal-tipologic (tipul ideal) a etapelor cre-terii economice a societii. Aceste eta-pe se deosebesc n funcie de condiiile socio-culturale ale rilor i regiunilor examinate. La baza T.s.c. se plaseaz dihotomia societii tradiionale i a celei moderne. Societatea tradiional, bazat pe tiina i tehnologia prenew-tonian, reprezint primul stadiu al creterii. Stadiul doi este perioada de tranziie de la societatea tradiional la cea modern, de creare a premiselor creterii produciei. Stadiul al treilea perioada de ascensiune, cnd forele societii tradiionale sunt depite de-finitiv. Stadiul al patrulea stadiul ma-turizrii rapide se caracteriz eaz prin utilizarea celei mai avansate tehnici i tehnologii. Stadiul al cincilea perioa-da unii nalte societi de consum, cnd prioritare devin ramurile productoare de mrfuri de larg consum i servicii. TEORIA TIPURILOR procedeu de construcie a logicii (formale, ma-tematice), n cadrul cruia se face dis-tincia obiectelor pe niveluri (tipuri di-ferite); mijloc de excludere din logic i teoria mulimilor de paradoxuri, ori antinomii. T.t. a fost pentru prima oar dezvoltat de ctre E.Schreder (1890). TEORIE (din gr. theoria observare, examinare, cercetare) n sens larg te-oria reprezint un sistem de concepii, idei menite s interpreteze i s explice un oarecare fenomen; n sens ngust cea mai superioar i dezvoltat form de organizare a cunoaterii tiinifice, ce permite o prezentare integr a legi-tilor i legturilor existente ale unui anumit domeniu al realitii obiectul unei oarecare teorii. T. trebuie s fie deosebit de ipotez, care 242

reprezint o cunoatere presupus. De asemenea, se deosebete de practic, fiind o copie spiritual a realitii. n acelai timp, ea este strns legat de practic. Fie-care T. are o structur destul de com-plex, ce rezult din specificul dome-niului respectiv de cunoatere. Teoriile din orice domeniu de cercetare sunt determinate de epoca istoric concret. n mare msur teoriile poart ampren-ta concepiilor filosofice ale savanilor, cercettorilor i ale timpului respectiv. TEORIE MEDICAL ramur a tiinei i un domeniu al cunoaterii, ce are un caracter complex, sistemic, plurinivelar. Ea sintetizeaz postulatele teoretice conceptuale de baz ale ra-murii medicale concrete sau a unei probleme general-medicale, particula-ritile i legitile evolurii ei n timp, corelarea cu anturajul social-istoric i cu nivelul dezvoltrii tiinifico-teh-nice, gradul de influen a mediului ambiant, impactul factorului social .a. T.m. reprezint un ansamblu sistematic de idei, ipoteze, legi i concepte, care descriu i explic fapte sau fenomene din medicin. Deoarece tiina ca in-stitut social i ca domeniu distinct al culturii s-a format n perioada cuprins ntre sec. XVXVIII, putem afirma c bazele T.m. tiinifice s-au pus n sec. XIX i n prima jumtate a sec. XX. T.m. se bazeaz preponderent pe po-stulatele teoretice ale ramurilor medicale concrete, pe rezultatele investiga-iilor elaborate n cadrul medicinei sociale, istoriei medicinei, filosofiei medicinei, biologiei, ecologiei, socio-logiei, bioeticii .a. TEORII ALE SENTIMENTULUI MORAL teorii ce explic proveni-ena i natura moralei prin faptul c omului i sunt caracteristice sentimente specifice de aprobare i de condamnare. T.s.m. consider c raionamen-tele morale conin material informativ nu despre obiectele vitale ori apreciate, ci doar despre sentimentele pe care le ncearc omul fa de aceste obiecte. TEORII ALE SOCIETII DE MAS (n eng. mass society) concepii sociologice i filosofico-isto-rice ce pretind la descrierea i expli-carea relaiilor la nivel de socium i de personalitate a societii contemporane din perspectiva creterii rolului ma-selor populare n istorie. TEOSOFIE (din gr. Theos Dumne-zeu i sophia nelepciune) direcie filosoficoreligioas i mistico-oculti-c, ce susine posibilitatea cunoaterii nemijlocite a esenei lui Dumnezeu cu ajutorul unei iluminri sau al unei intuiii mistice. Trstura principal este tendina de sintez organic a re-ligiilor pe baza

coninutului lor ezo-teric (deci care poate fi neles numai de cei iniiai) n sinteza cu cunotine-le mistico-oculte. ntr-un sens mai ngust, teosofie se numete doctrina Ele-nei Blavatski (18311891) i a discipo-lilor ei, ce sintetizeaz mistica budis-mului i a altor nvturi orientale cu elementele ocultismului i cretinismu-lui neortodoxal. Rdcinile teosofiei ncep nc n antichitate i unele elemente le gsim n brahmanism, bu-dism, cabala; spiritul T. strbate neo-platonismul i gnosticismul, apoi secta catarilor (sec. XIXIV) i alchimitii n evul mediu. Ulterior idei teosofice sunt dezvoltate la Paracelsus, I.Bohme, Van Helmont, R.Steiner, I.Sweden-borg .a. TERMEN (de la lat. terminus fron-tier, limit, sfrit) 1) nume (cuvnt sau combinaie de cuvinte) cu tent de importan special (tiinific), pre-cizat n contextul unei oarecare teorii sau domeniu al cunoaterii, dar relativ independent n contextul unei opinii separate ; 2) n filosofia antic analog cu coninutul contemporan de lege; 3) n silogistica aristotelic i logica tradiional elementele judecilor, pri componente ale silogismului: su-biectele i predicatele concluziei i premiselor lui. Subiectul concluziei se numete T. minor, predicatul lui T. major, iar T. comun al ambelor pre-mise T. mediu. TERTULIAN (Quintus Septimius Florens Tertullianus) (c.160 c. 220) scriitor, filosof i teolog cretin latin. S-a nscut la Cartagina, provincie ro-man a Africii, n familia unui centu-rion. T. primete o temeinic educaie juridic i retoric, practic avocatura la Roma, apoi prin 193 se convertete la cretinism. Este autorul numeroa-selor opere consacrate problemelor fi-losofice, teologice, juridice, eticii prac-tice. S-au pstrat 30 de scrieri, ale sale, ce pot fi mprite n trei categorii: apo-logetice, dogmatico-polemice, de mo-ral i ascez. Era mpotriva interpre-trii alegorice a Sfintei Scripturi. T. a fost o personalitate puternic, sever, un polemist talentat, cunotea n exhaustiv logica i retorica clasic. Este primul teolog cretin roman, ntemeie-torul latinei ecleziastice. Op.pr.: Apologeticul; Contra lui Praxeas; Despre suflet; mpo-triva pgnilor; Despre nvierea mor-ilor .a. TEURGIE (gr. theurgos, theurghia) ansamblu de practici magice, bazate pe un presupus contact cu divinitatea sau cu forele demonice printr-o evocare. Se presupune schimbarea 243

mersului lu-crurilor ce supune propriei voine ac-iunile zeilor i spiritelor, magiei albe. T. a fost o trstur proprie a ermetis-mului elenistic. TEZ la Hegel, ideea absolut n procesul dezvoltrii sale trece prin di-ferite etape, iar dezvoltarea, ca atare, are forma de triad: tez, antitez i sintez. n logica formal T. este o ju-decat, al crei adevr trebuie demon-strat. THALES DIN MILET (Ionia, Asia mic) filosof i savant antic grec, fondatorul colii din Milet. S-a nscut n a. 640 .Hr. ( ori 625) i a trit 78 de ani (90 dup Sesycrate); dupa calculele contemporane, data eclipsei de soare prezis de T. a fost 28 mai 585 .Hr. Potrivit legendei, T. a acumulat cu-notine matematice i astronomice, n Egipt i Babilon. n varietatea lucru-rilor el caut o esen comun, concepnd-o drept substan fizic genera-toare de senzaii. Conform concepiei lui, apa (hydor) ar fi izvorul prim al tu-turor lucrurilor i fenomenelor naturii. TIMP modul de existen a materiei, care reflect durata, coexistena, succe-siunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. Deosebim T. fizic, biologic, social. (vezi: Timp i Spaiu) TIMP LIBER parte a timpului ex-tralucrativ (n limitele diurnului, sp-tmnii, anului), care rmne dup ce extragem orele de somn, mas, toalet, prepararea hranei, deplasarea i revenirea de la locul de munc. T.L. e tim-pul necesar omului pentru instruire, dezvoltarea intelectual, exercitarea funciilor sociale, relaii, jocul liber al forelor fizice i intelectuale. Cu ct oa-menii dispun de mai mult T. l., cu att mai plenar se pot ei manifesta, pot atinge noi realizri n diverse domenii. TIMP I SPAIU categorii filoso-fice, atribute ale materiei, care exprim modul ei de existen. S. este modul de existen a materiei, ce exprim pro-prietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. T. este modul de existen a materiei, care reflect du-rata, coexistena, succesiunea schimb-rii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite re-prezentri, c S. i T. exist ca atare, exist independent de materie (I.New-ton) ori c ele nu exist obiectiv, ci sunt numai emoii subiective (I.Kant). S. i t. sunt proprieti, nsuiri ale obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i obiectelor mate-riale. S. i t. au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor reciproc, precum i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un carac-ter contradictoriu, sunt continue i dis-continue, absolute i relative, unitare i

diverse, finite i infinite. S. i t. depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere, putem evidenia S. i t. astronomic, fizic, biologic, psiholo-gic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al S. i unidimensional al T. T. este irever-sibil i asimetric. S. i t. fizic sunt ca-racteristici ale materiei fizice, depind de particularitile realitii noastre fi-zice, au dimensiuni constante. T. pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. S. i t. biologic caracterizeaz lumea vie. S. biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. T. biologic este in-tensitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biolo-gice ale organismelor vii. Orice orga-nism viu are ceasul su, ritmurile sale, care depind de intensitatea proceselor fizico-chimice i biologice. S. uman (social i individual) este spaiul real cu care interacioneaz oamenii i societatea, este asimilarea spaiului n-conjurtor i includerea lui n sfera ac-tivitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. T. uman poate fi divizat, de asemenea, n timpul social i individual, psihologic. T. so-cial caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii umane i a relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor so-ciale. T. social este diferit de la o epo-c la alta, el are diferit intensitate. T. psihologic este intensitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nu numai per-cepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organis-mul uman exist aproape 300 de rit-muri de diferit amplitudine i intensi-tate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biolo-gice i dau posibilitate organismului de a se acomoda optim la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optim procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii, timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intense procesele fizico-chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai ncet. ns psihologic aceste procese decurg in-vers: la copii, timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. tiina contemporan afirm c mate-ria, micarea, spaiul i timpul se afl n interaciune i interconexiune, for-meaz o unitate. Despre aceasta ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice. TIPOLOGIE metod de cunoatere tiinific la baza creia se afl diviziu-nea sistemelor de obiecte i clasificarea lor cu ajutorul unui model sau tip generalizat i idealizat. Dup modul de constituire se desting T. empirice i teoretice. Sub aspect filosofic la elabo-rarea conceptului de T. i-au adus con-tribuia Platon i Aristotel prin interpretarea noiunii de tip ca entitate idea-l sau real, ca o invariant a unei medii statistice, iar mai trziu, prin abordarea istoric a cunoaterii tiin-ifice s-a constituit T. comparativ-isto-ric scopul creia e reflectarea siste-mului n dezvoltare. n plan cultural, sociologul Gorer a 244

propus un exemplu de analiz tipologic axat pe tipurile psihologice proprii fiecrei naiuni; ana-lizele sale referitoare la tipul rusesc, care oscileaz ntre momente de extaz poetic i de dezm fizic, de senintate i de violen, de pur spiritualitate i de pur materialitate au rmas celebre. TOFFLER ALVIN (n.1928) socio-log i publicist american, unul dintre autorii concepiei societii postindus-triale, dup terminologia lui, a civili-zaiei hiperindustriale. T. afirm c omenirea suport o nou revoluie teh-nologic, pe care el o apreciaz ca Valul al treilea de transformri radi-cale ale societii (dup revoluia agrar i cea industrial), ce conduce la o re-novare perpetu a relaiilor sociale i la crearea civilizaiei hiperindustriale. T. consider c cataclismele sociale ale epocii contemporane sunt o consecin a crizei societii industriale pe scar mondial, ieirea din care el o vede prin crearea democraiei anticipate. mprtete posibilitatea crerii unei societi echitabile n procesul refor-mrii democratice radicale a societii contemporane. Anticiprile ndrznee ale viitoarei societi ale lui Toffler vizeaz pregnant speranele sociale ale intelectualitii democratice de creaie. Op.pr.: ocul viitorului; Ra-port despre ecospasm; Valul al trei-lea. TOLAND JOHN (16701722) fi-losof englez, care a dezvoltat o concep-ie despre unitatea micrii i materiei, conform creia micarea este unul din atributele materiei concomitent cu lun-gimea i densitatea. Criticnd concep-ia lui Spinoza despre substan i con-cepia lui Newton despre spaiul ab-solut, T. a formulat postulatele despre conexiunea indisolubil a spaiului i timpului cu materia n micare din Universul material infinit i etern. Op.pr.: Scrisori ctre Serana; Tribul leviilor. TOLERAN (de la lat. toleranie rbdare) poziia unei sau altei per-soane de a admite existena gndirii, aciunilor i sentimentelor diferite de ale sale. T. este un principiu moral legat de respectul elementar al persoa-nelor morale; este, de asemenea, o pro-b de inteligen, ntruct ntotdeauna avem de ctigat de pe urma contac-tului cu credine, etnii, practici diferite de ale noastre. T. politic se manifest prin existena activitii opoziiei po-litice n cadrul constituional, dialogul cu ea mbogind i dnd noi orizonturi aciunii majoritare. Pe plan politic, to-lerana se opune recurgerii la violen n rezolvarea conflictelor.

Filosofia to-leranei recunoate principiul egalitii ntre toi oamenii, obiectul su este s substituie raporturile de for prin re-laiile de dialog, iar maxima sa e acea a nelegerii punctului de vedere al oponentului. TOMA DAQUINO (12251274) filosof scolastic, teolog, sistematizator al scolasticii, fondatorul tomismului. S-a nscut n cetatea Roccasecca lng Aquino, ce se afl n Italia de Sud, ntr-o familie de nobili din Lombardia. Fiind cel mai renumit elev a lui Alber-tus Magnus, T. dA. l-a ntrecut n cul-tur, cunoscnd greaca i avnd posibi-litatea s-l citeasc pe Aristotel n ori-ginal. n vasta s-a oper a realizat o sintez ntre aristotelism i gndirea cretin, ntre religie i tiin. Primul mare serviciu adus filosofiei a fost familiarizarea Occidentului cu operele lui Aristotel. Apoi, dac filosofia fizicii i cea a logicii elaborat de T. dA. ulterior a fost depit, contri-buiile sale n domeniul metafizicii, filosofiei religiei, psihologiei filosofice, filosofiei morale i-au oferit un loc printre filosofii de prim mrime. Du-p el, scopul suprem al vieii omeneti este cunoaterea lui Dumnezeu. Exis-tena lui Dumnezeu nu poate fi dove-dit ontologic, ci numai aposteriori. Dumnezeu este cauza i scopul lumii. n ceea ce privete discuiile despre uni-versalii (noiunile generale) T. dA., ca i Albertus Magnus, este realist mo-derat. La el cugetarea este un produs al perceperii prin simuri. Voina omului este condiionat de cunoatere. Cu-noaterea raional se ntregete n re-velaie. n general, locul central n fi-losofia tomist l ocup ideea armoniei naturalului, deci a raiunii umane i credinei religioase. Judecata este n stare s demonstreze n mod raional existena lui Dumnezeu. Dei are un accent aristotelic, tomismul s-a inspirat direct din patristica greac. n anul 1323 Biserica romano-catolic la ca-nonizat ca sfnt, fiind srbtorit la 7 martie. n pofida faptului c nvtura lui T. dA. a purces s se dezvolte la sf. sec. XVI, numai ctre mijlocul sec. XX au nceput s se creeze premisele necesare pentru o just apreciere a aportului su filosofic. Op. pr.: Summa Teologica; Summa contra Gentiles (mpotriva erorilor necredincioilor); Comenta-rii la scrierile aristotelice .a. TOMISM (lat. Thomas Toma) di-recie n filosofia scolastic i catolic creat de Toma dAquino. Pentru T. este caracteristic tendina de a omo-geniza concepia strict-ortodoxal n problemele de religie cu o stim ac-centuat 245

fa de drepturile raiunii, bu-nului sim. n T. universaliile coincid cu forma aristotelic. Se face o delimi-tare evident ntre revelaie i lumi-na contiinei, cu condiia ca sensul artat prin revelaie i depistat de con-tiin s armonizeze. Argumentarea cosmologic a existenei lui Dumnezeu e prioritar fa de cea ontologic. Omul reprezint o unitate a sufletului i corpului, creia sufletul i confer o form substanial. n etic e admis conceptul aristotelic despre virtui, ca mijlocul ntre dou vicii. n sec. XIX T. e proclamat doctrin a bisericii ca-tolice. (vezi i neotomism). TOPIC (gr. topos. loc, rang) ti-ina punctelor logice, tiina pentru descoperirea lucrurilor n care se afl tot, ce se poate spune despre un obiect; arta retorilor antici pentru aflarea punctelor de sprijin, necesare la tratarea unui subiect, stabilirea firului de discuie. TOTALITARISM (lat. mediev. to-talitas integritate, plenitudine; totalis totul, integru, plenar) una din for-mele de guvernare, care se caracte-rizeaz printr-un control deplin (total) al statului asupra ntregii viei a so-cietii. Statelor i regimurilor totali-tare le sunt caracteristice etatizarea tu-turor organizaiilor legale, mputer-niciri discreionale (nelimitate de lege) ale guvernanilor, interzicerea organizaiilor democratice, abrogarea de fac-to a drepturilor i libertilor, militari-zarea vieii sociale, represalii fa de opoziie i disideni .a. State totalitare au fost: Uniunea Sovietic stalinist, Germania hitlerist, Italia fascist. Direcie a gndirii politice, care justific etatismul, autoritarismul statului. O proliferare deosebit a primit T. odat cu apariia fascismului, devenind ideo-logie oficial n Germania i Italia. O garanie sigur a excluderii oricror manifestri de T. este democratizarea tuturor sferelor vieii sociale, instaura-rea suveranitii poporului, construirea societii civile i a statului de drept. TOTEMISM (n l. peilor roii din America de Nord ginta lui) una din formele timpurii de religie, caracte-rizat prin credina unei gini sau fratrii n totemuri, legate de principalele ndeletniciri ale acestora; cult religios primitiv al totemurilor (totem simbol mitic reprezentat printr-un animal, plant sau obiect, de obicei, sculptur, considerat ca strmo i venerat). Este o credin n originea comun a apro-pierii de snge dintre un oarecare grup de oameni cu o specie anumit de ani-male, plante, cu un

obiect sau feno-men. Se crede n posibilitatea unei continue incarnri a totemului n nounscuii comunitii, ce poate provoca o abunden de animale i plante i s asigure o bunstare material. TOYNBEE ARNOLD (18891975) filosof, istoric i sociolog englez, auto-rul concepiei originale despre istoria i cultura omenirii, cel mai recunoscut specialist n filosofia istoriei. Concep-ia istoric a lui T. a fost influenat de ideile lui O. Spengler, care nelege societatea ca un organism i prezint trecutul omenirii ca fiind n esen al-ctuit din culturi nchise, ce evolueaz dup schema cvazi-biologic a cre-terii i decderii. T. consider c socie-tatea nu poate fi comparat cu un or-ganism, ea este cmpul interseciei ac-tivitii indivizilor umani, energia crora i este acea for vital, ce creeaz istoria. Opera fundamental Studiu asupra istoriei 12 volume (scrise pe parcursul a 30 de ani, ntre 19341961) este ncercarea de a nelege sen-sul i dezvoltarea istoriei. Obiectul isto-riei, dup T., este studierea anumitelor tipuri cultural-istorice locale, pe care el le numete societi ori civilizaii. n perioada contemporan exist numai 7 (oriental, chinez, indian, islamic, ortodox rus, occidental, latino-american) din 21 de civilizaii, restul sunt moarte, majoritatea din acestea merg spre degradare. Tensiunea i unele conflicte sociale conduc la pieirea ci-vilizaiilor. Fiecare civilizaie are un anumit nucleu cultural creator, n jurul cruia se situeaz i alte forme ale vieii spirituale i organizaiei social-politice i economice. La baza civilizaiei se mai afl unitatea teritorial i biserica (religia) unic. Dinamica ci-vilizaiei (geneza, creterea, maturizarea, declinul i descompunerea) este determinat de legea chemrii i rs-punsului, conform creia dezvoltarea ei este n funcie de capacitatea de re-acie creatoare la stimulii mediului am-biant. Progresul omenirii const n perfecionarea spiritual, n evoluia reli-giei. Sensul istoriei este realizarea demnitii umane (moralitii i creati-vitii) n experiena istoric a oame-nilor. TRADIIE (n lat. traditio trans-mitere) termen filosofic i socio-logic, ce exprim ansamblul de con-cepii, obiceiuri, datini sau credine, valori spirituale, care se statornicesc istoricete n cadrul unor grupuri so-ciale sau naionale i se transmit din generaie n generaie, pstrndu-se un timp ndelungat. TRADIIONALISM (din lat. traditio transmitere) curent n teologie i filo-sofia religioas, ce respinge ncercrile de revizuire a dogmelor, a concepiilor social-morale ale Bisericii, n funcie de dezvoltarea tiinei, schimbrilor n viaa social i n contiina credincio-ilor. n opoziie cu modernitii, ce caut s susin autoritatea religiei, f-cnd unele adaptri i schimbri, tra-diionalitii 246

insist asupra meninerii caracterului neschimbtor i etern al coninutului nvturilor religioase. Deosebit de accentuat se manifest T. n anumite perioade de schimbri so-ciale. Cuvntul sau termenul T. se apli-c uneori i n domeniile filosofic i cultural pentru a marca refuzul de a schimba ceva (sau dorina de a lsa conservat) n postulate, noiuni, doctri-ne, concepii etc., pentru a le perpetua imuabile. TRADUCIANISM (din lat. traduco a traduce) teorie i curent n teologia i filosofia religioas cu referire la pro-blema sufletului. Conform T., sufletul omului a fost creat de Dumnezeu, cnd l-a fcut pe Adam (primul om), trans-mindu-se apoi de la prini la copii. Astfel, sufletul copilului ia fiin n momentul conceperii din sufletul p-rinilor. Contrar: creaionismul. Repre-zentanii: Stoicii, Tertulian, Leibniz, Luther. TRAGIC (gr. tragikos tragic, refe-ritor la tragedie) categorie filosofic i estetic, ce caracterizeaz conflictul social-istoric insolubil, ce se desf-oar n procesul aciunii libere a omu-lui i este nsoit de suferine umane i pieirea valorilor vitale. Spre deosebire de tristee sau oribil, T. ca specie a dis-tru gerii, e generat nu de fore externe ntmpltoare, dar se produce din na-tura interioar a fenomenului nsui, care piere, a autodedublrii lui insolu-bile n procesul realizrii lui. Dialec-tica vieii se ntoarce spre om n T. prin latura ei patetic (suferin) i fu-nest. T. nu poate fi acolo unde omul se manifest numai ca un obiect pasiv al destinului su. T. este nrudit cu su-blimul din cauz c este indispensabil legat de ideea demnitii i mreiei omului, manifestndu-se prin ni su-ferina sa. TRANSCENDENT (din lat. transcen-dere a trece, a depi) termen n filosofie i teologie, ce se folosete pen-tru a marca ceea ce se afl dincolo de limitele contiinei, cunoaterii, experi-enei, inaccesibil simurilor, suprapmntesc. Teitii aplic acest termen pentru a descrie modul de a exista al lui Dumnezeu dincolo i independent de lumea creat. T. este obiectul cu-noaterii metafizice i religioase. Ter-menul a aprut n filosofia scolastic pentru a marca acele aspecte ale exis-tenei, ce rezult din sfera lumii finite, empirice, limitate. n filosofia lui Kant acest termen are o mare importan. Aici transcendental este lumea lucru-rilor n sine ce se afl peste limitele experienei umane i la orice ncercare de a

trece limita experienei pentru a cunoate transcendentul (libertatea vo-inei, nemurirea sufletului, Dumnezeu) raiunea uman eueaz n contradicii irezolvabile (antinomii). Dar nsi pur-tarea omului este dictat de aceste nor-me transcedentale (Dumnezeu, voin liber, suflet nemuritor). T. (alturi de astfel de termeni nrudii i de prove-nien comun, cum sunt transcen-dental i transcedentale) este utilizat i n filosofia contemporan a se-colelor XIX XX. n istoria filosofiei se contrapune imanentului. TRANSCENDENTAL (lat. transcen-dere a trece, a depi) noiune ce se utilizeaz n unele teorii filosofice. n scolastic, spre exemplu, sunt studiate aa-numitele transcendentalii noi-uni extrem de generale, ce reflect pro-prietile universale ale existenei (uni-tatea, adevrul, binele etc.). Aceste proprieti nu pot fi cunoscute pe cale experimental, ele devin accesibile omu-lui numai prin intuiie. Pentru prima oar T. sunt menionate de Alexandru din Hels (scolast franciscan realist din sec. XIIXIII), Albertus Magnus i To-ma dAquino. Termenul T. apare mai trziu, abia n sec. XVI. Formarea con-cepiei despre T., definirea ei ca nucleu al metafizicii scolastice se refer la o perioad mai tardiv (sec. XVIXVII). Spinoza i Hobbes o numeau naiv i absurd, Kant steril i factologic. O alt semnificaie a cptat termenul T., n filosofia lui Kant. n accepia lui Kant, T. este acela care face a priori posibil cunoaterea noas-tr: Principiile transcendentale ale spiritului sunt acelea care, anterior oricrei experiene, constituie natura cunoaterii noastre. Contiina transcen-dental este o contiin pur iden-tic pentru toi oamenii. O analiz a T., aa cum a fost ea practicat de Kant (n Critica raiunii pure), este o re-flecie asupra actului de cunoatere, independent de obiectul cunoaterii. TRANSCENSUS tranziie de la su-biectiv la obiectiv, ieirea din sfera contiinei n sfera lumii obiective n-fptuit n procesul practicii umane. Dup Kant, T. este admisibil numai pentru credin, dar nu i pentru cu-noatere. Hume, n genere, nega T. TRANSPLANTRII RPOBLEMA subiect important medico-bioetic. Transplantarea este transferarea sau grevarea organelor i a esuturilor. Por-iunea de organ transplantat se nu-mete transplant sau gref. Organis-mul, de la care se ia esut pentru trans-plantare, este donator; organismul, c-ruia i se transfer transplantul, este re247

cipient. Deosebim auto-, alo- i xeno-transplantare. Se practic grefe de pie-le, cartilaj, muchi, tendoane, vase sanguine, nervi .a. O parte considerabil din operaiile plastice o constituie cele cosmetice, de corijare a prilor defor-mate ale feei i corpului. Principala problem medico-tiinific n trans-plantologie este problema compatibili-tii esuturilor i organelor. Dar bio-etica abordeaz aspectele morale. Exi-st pretutindeni criz de organe. n multe ri (Frana, Olanda, Danemar-ca) sunt adoptate legi ce reglementeaz donarea i colectarea organelor. Succe-sele n chirurgie au generat i proble-ma bncii organelor pentru transplan-tare: donarea, colectarea, pstrarea i folosirea organelor. Aici se refer i problema colectrii organelor de la pa-cienii n com, momentul determinrii morii i obinerea acordului contient. Criza de organe genereaz bursa neag-r. Exist clinici, care ofer i organul, i echipa de chirurgi. Procentul eecu-rilor este considerabil, deoarece nu este asigurat compatibilitatea imunologic donorrecepient. Unele operaii de trans-plantare sunt foarte costisitoare i ne-cesit perfecionarea lor. Alte operaii se afl la etapa experimentrii. O proble-m dificil este crearea organelor arti-ficiale i implantarea lor rinichi, pl-mni, inim artificial, valve cardiace, stimulatorul ritmului cardiac, cristalina. Actualmente se efectueaz cercetri n domeniul crerii organului vizual, audi-tiv, ficatului, pancreasului artificial .a. Este oare justificat folosirea acelor metode i organe, care se gsesc la eta-pa experimentrii? Sunt oare justificate aceste cheltuieli imense, care, deocam-dat, nu-s eficiente? Nu-i mai raional s folosim aceste resurse financiare la profilaxia i tratamentul altor boli? Pro-blema transplantrii genereaz i alte aspecte. Cte organe pot fi trans-plantate, schimbate ca omul s rmn acelai om? Nu se va schimba oare esena omului, schimbndu-se o anumit cantitate de organe ale lui? Personali-tatea depinde de autocontiin, de func-ionarea creierului, precum i de componenta biologic (constituia, tempe-ramentul, structura corporal). Care va fi impactul transplantrii asupra autoidentificrii personalitii? TRIRISM (din rom. trire i sufixul -ism) variant a filosofiei vieii ce apare drept curent filosofic romnesc. n trirism se afirm primatul tririi asup-ra raiunii, trirea mistic fiind singura cale spre absolut. Experiena tririst a conferit accepii diferite aceleiai ati-tudini filosofice: de la ortodoxismul lui Nichifor Crainic la misticismul indian al lui Mircea Eliade i pn la exis-tenialismul nihilist al lui Emil Cioran. TRECEREA RECIPROC A SCHIM-BRILOR CANTITATIVE N SCHIMBRI CALITATIVE le ge a dialecticii, care descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Conform ei, schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz

treptat i, dac depesc limita msurii, conduc cu necesitate la schimbarea cali-tii, iar calitatea nou-aprut iari conduce la schimbri cantitative. Ea a fost formulat de Hegel. L. T. S. c. n c. poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se descoper cu aju-torul tuturor categoriilor dialecticii i, n primul rnd, al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se mani-fest ca schimbare a elementelor siste-mului. Gradul de diferen dintre cali-tatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vi-zat. Procesul schimbrii radicale a ca-litii date, ruptura vechiului i ge-neza noului se numete salt. El pre-zint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou, de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare. Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice, dife-renierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, nor-ma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor. ns schim-brile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o calitate la alta este identic diferitelor schimbri cantitative, pe care medicul trebuie s le ia n considerare (pentru a preveni dezvoltarea consecinelor nedorite). Ac-iunea medicamentelor, de asemenea, depinde de doz i combinarea prepa-ratelor medicamentoase. TREIME Sfnt Treime, Trinitate (n gr. Trias, n lat. Trinitas-Treime) doctrina de baz i specific a revela-iei Noului Testament i, deci, a cre-tinismului, conform creia dumnezei-rea (esena lui Dumnezeu) subzist ca treime de persoane sau ipostaze: Du-mnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Du-mnezeu-Duhul Sfnt. Conform dogmei cretine, Dumnezeu este unul n trei persoane sau ipostaze, o unic fire sau natur, o putere, o lucrare, o energie co-mun, nici unul din cele trei nu se cu-get, nu se numete fr sau n afar de celelalte, dar fiecare persoan exist ntr-o adevrat ipostaz; deofiinimea (termen teologic provine de la D-zeu Cel de o fiin) nseamn o unic vo-in i o unic lucrare, dar fiecare lucrea-z dup modul su propriu, n snul T. exist o micare interpersonal, de co-muniune i de ntreptrundere perfect, avnd un singur principiu. TRIB form de comunitate uman, specific ornduirii primitive. Caracte-ristica distinctiv a tribului este existen-a legturilor de rudenie prin snge ntre membri ei, divizarea n gini i fratrii. Alte indicii distinctive sunt teritoriul, limba, o anumit comunitate econo-mic, autocontiina tribal i autode-numirea, endogamia tribal, iar la so-cietatea tribal dezvoltat autocon248

ducerea tribal. Pentru aceast etap e caracteristic existena culturilor i sr-btorilor tribale. Destrmarea triburilor a condus la unirea lor n poporaii. TROMBOZ INFORMAIONAL produsul actualei RT, caracterizat prin explozia informaional, acompaniat de lipsa (foametea) informa-ional. T.I. este legat de majorarea ex-ponenial a informaiei, dar are la ba-za sa i premise subiective. Ea se ma-nifest cel puin n trei momente de baz. n primul rnd, n contradicia dintre posibilitile limitate ale omului de a prelucra i percepe informaia i fluxurile i masivele existente ale in-formaiei sociale necesare. n al doilea rnd, n producerea unei cantiti con-siderabile a informaiei suplimentare, care ngreuiaz i mpiedic utilizarea socioinformaiei folositoare. n al trei-lea rnd, n nclcarea integritii sistemelor comunicaiilor sociale, care se exprim n hipertrofierea intereselor departamentale n detrimentul celor tiinifice generale. Ieirea din criza in-formaional este informatizarea so-cietii i folosirea mai deplin a tehnologiilor informaionale.

contactelor cu extraterre-trii, admiterea necesitii muncii n co-mun n spaiul cosmic etc. Utopia cos-mic a lui . este prima tentativ de expunere sistematic a problemelor ca-racteristice pentru nceputul erei cos-mice: despre locul raiunii n univers, despre responsabilitatea omului fa de Pmnt i Univers, n ea se anticipeaz cteva din teoriile i ideile cosmologice i cibernetice contemporane. Op.pr.: Visuri despre pmnt i cer; Cercetarea Universului cu aju-torul dispozitivelor reactive; Organi-zarea social a omenirii; Etica tiin-ific .a. RDEA TEODOR N. (vezi: Date selective despre autori, p 433) URCAN ION (n.1933) d.h..f., profesor universitar, specialist n filo-sofia religiei. Absolvete Institutul Pedagogic din Tiraspol (1960) i coala Superioar de Partid (1971). Activeaz ca profesor de biologie i geografie, director de coal. Din 1963 lucreaz n organele de partid i administrative. n coala superioar activeaz din 1977 asistent la catedra Filosofie a Institutului Pedagogic Ion Creang, din 1980 la catedra Istorie i filosofie a religiei a USM, din 1994 profesor i prim-prorector la Institutul de Relaii Economice Internaionale. Teza de doc-tor Unitatea i interaciunea factorilor obiectivi n procesul de formare a per-sonalitii (1977) i de doctor habi-litat Dialectica obiectivului i subiec-tivului n procesul de secularizare a populaiei rurale (1990). Este mem-bru titular al Academiei Internaionale de Informatizare. A publicat circa 200 de lucrri tiinifice, inclusiv 5 mono-grafii. Op. pr.: Ateismul i tineretul; ; - ; -; - .

APOC VASILE A. (n. 1939) d.h..f., profesor universitar, redactor-ef al revistei File de Filosofie, specialist n ontologie i teoria cunoa-terii, istoria filosofiei universale i na-ionale. Absolvete facultatea Filologie i istorie a USM (1966) i doctorantura n domeniul filosofiei la Universitatea M.Lomonosov din Moscova (1973). Activeaz la catedra Filosofie a USM ca lector superior, confereniar. Din 1986 ef de catedr tiine sociale i prorector la Institutul de Arte, iar din 1998 ef de catedr Filosofie la USM. Teza de doctor Legtura reciproc dintre intuitiv i discursiv n activitatea creativ (1974), de doctor habilitat Structura contradictorie a procesului de creaie (1990). A publicat circa 140 de lucrri tiinifice i metodico-didactice. Op. pr.: Intuiia i creaia; Cul-tura i procesul social; Disertaia ti-inific .a. IOLKOVSKI CONSTANTIN (1857 1935) savant i gnditor rus. Concomi-tent cu aspectele tehnico-tiinifice de explorare a spaiului cosmic, . a ela-borat i filosofia cosmic, contrar n accepia sa att dualismului religios, ct i materialismului pesimist, ce nu rspunde la ntrebarea privind scopurile universale ale vieii. O parte compo-nent a concepiilor lui . o constituie aa-zisa etic cosmic, ce se bazea-z pe naturfilosofia sa i include propagarea rspunderii colective a tutu-ror fiinelor morale, elaborarea baze-lor etice ale

U
UBERMENSCH (SUPRAOMUL) noiune utilizat de Herder, Goethe, Car-lyle, Renan pentru desemnarea omului desvrit. n filosofia lui F.Nietzsche reflect tipul de om dotat cu capaciti extraordinare, ce depesc posibiliti-le umane. Supraomul este n raport cu omul obinuit aa cum ar fi omul obinuit n raport cu maimua. UMANISM (din lat. humanus uman, omenesc) totalitatea de concepii, idei i doctrine, care nainteaz pe primul plan omul, ca valoare suprem i care exprim respectarea demnitii lui i a drepturilor lui la libertate, fe-ricire, dezvoltarea i manifestarea ca-pacitilor lui. Consider binele omului drept criteriu de 249

apreciere a institutelor sociale, iar principiile egalitii, drep-tii, atitudinii umane drept norm do-rit n relaiile dintre oameni. n sens ngust, umanismul este neles ca mi-care intelectual, care a caracterizat cultura Europei renascentiste. De fapt, ideile umaniste au fost prezentate pe tot parcursul istoriei civilizaiei umane. Ele au fost promovate nc de ctre gnditorii Chinei i Indiei Antice, dar s-au manifestat mai pronunat n filosofia, arta i literatura Greciei i Romei An-tice. Cretinismul a propus noi repre-zentri despre om, care au evoluat con-comitent cu etapele istorice parcurse. Partea cea mai numeroas a intelectua-lilor epocii Renaterii au fost numii umaniti. Ei aveau concepii optimiste despre posibilitile omului, erau entu-ziasmai de nfptuirile omeneti. To-tui, umanismul din aceast perioad era perfect compatibil cu credina n Dumnezeu. Umanismul renascentist s-a manifestat ca un sistem integru de concepii, influennd radical cultura i concepia despre lume a oamenilor de atunci. Urmtoarea etap n evoluarea umanismului (pe baza celui renascen-tist) este perioada sec. XVIIXIX, deci a revoluiilor burgheze. Reprezentani de seam ai umanismului au fost: Pe-trarca, Dante, Boccaccio, Leonardo da Vinci, Erasmus din Rotterdam, G.Bru-no, Montaigne, N.Copernic, F.Bacon, W.Shakespeare, T.More, T.Mntzer, T.Campanella, G.Mably, Morelly, L.Feuerbach etc. , , , , . , " " (3), , . , , , , ( , , ), . , , , . , , , , , . UNAMUNO MIGUEL DE (18641936) filosof i poet spaniol, repre-zentant al existenialismului. Criza existenial l ghideaz pe filosof spre trei probleme filosofice neantul, personalitatea i istoria, legate cu tema principal a lui U. Dumnezeu. Inten-sificarea viziunii tragice

asupra desti-nului, neacceptarea n 1923 a dictaturii militare, iar apoi a revoluiei din Spania din 1931, tendina de a pstra cre-dina n nemurire, concomitent cu du-biul adevrurilor religiei toate aces-tea au imprimat creaiei filosofice a lui U. ampren ta pesimismului, a orientat sperana lui spre aa-numitul quijotism. Filosofia lui U. a exercitat o puternic influen asupra esteticii i culturii oc-cidentale, fiind n concordan cu gn-ditorii cretini Gabriel Marcel i Mar-tin Buber. Op.pr.: Despre puritatea naiona-l; Viaa lui Don Quijote i a lui Sancho Panza; Sfntul Manuel cel Bun, mucenicul; Sentimentul tragic al vieii. UNICITATE n sens tradiional, in-diciu al obiectului, care se afl n re-laie de neasemnare cu indiciile tutu-ror obiectelor ale unei clase anumite. Exprimnd trsturile irepetabile i n-suirile obiectului, U. exist numai prin particular, care prezint n sine unitatea dialectic a singularului i ge-neralului. Pe un plan mai particular se raporteaz la personalitatea unui om ca individ: unicitatea reprezint caracterul de nenlocuit al oricrei individua-liti. UNIFORMITATE principiu, con-form cruia n natur totul se dezvolt uniform, c trecutul se va asemna cu viitorul, fiindc vor aprea circumstan-e asemntoare, se vor produce efecte corespunztoare. UNITATEA MATERIAL A LU-MII unul din principiile fundamen-tale ale filosofiei materialiste. Sub as-pectul su cel mai general, unitatea ma-teriei nsemn c: 1) toate obiectele i procesele din lume sunt legate reciproc, constituie momente ale autodez-voltrii. 2) totul este subordonat legilor specifice i generale. Fundamentarea tezei cu privire la U.m. a l. se confrun-t cu dificultatea explicrii contiinei, gndirii, fenomenelor spirituale. UNITII I LUPTEI CONTRA-RIILOR LEGEA lege fundamen-tal a dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. A fost formulat de He-gel. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, reflect procesele din profun-zime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unita-tea i lupta prilor contrare. Contra-riile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor, ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au ca-racter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialec-tic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul 250

contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armo-nia), deosebirea i contrariul (disarmo-nia), contradicia (conflictul, lupta). Acutizndu-se, contradicia dialectic conduce la conflict, iar ultimul cu ne-cesitate trebuie s fie rezolvat. n pro-cesul rezolvrii contradiciilor se lichi-deaz numai acele momente, care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Odat cu rezolvarea unor contradicii, apar al-tele i acest lucru are loc permanent (le-gitate). Boala apare ca rezultat al interaciunii prilor contrare factorul no-civ i forelor de rezisten a organis-mului. ns pentru medic este impor-tant nu numai de a cunoate care sunt prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului etc.). UNIVERS (lat. universalis general) termen filosofic, ce ascende din antichitate, prin care se semnific toat realitatea obiectiv n timp i n spaiu. n prezent o astfel de semnificaie se substituie cu un alt sens: U. este un obiect al cosmologiei, acea parte a lu-mii materiale, care la nivelul dat al cu-noaterii este accesibil unei cercetri astronomice. n filosofia religioas U. reprezint ansamblul creaiei. Noiu-nea de lume este mai ngust dect U., ea implic ntotdeauna o anumit spe-cificitate: lume fizic, biologic, mora-l sau uman, U. evoc totalitatea acestor lumi (vezi i kosmos). UNIVERSALII (lat. universalis ge-neral) noiuni generale. Problema fi-losofic a statutului ontologic i gno-seologic al U. presupune evidenierea faptului ce este existen real, n ce mod exist idealul, cum este posibil cunoaterea noional raional, cum se coreleaz gndirea i realitatea, generalul i singularul ? Discuia din fi-losofia medival asupra U. se refer la natura ideilor generale sunt ele obiective, reale sau, pur i simplu, ab-stracii, crora nu le corespunde nici o realitate (nume de lucruri). Potrivit pri-mului punct de vedere, U. exist pn la lucruri n mod ideal (realismul ex-trem Eriugena i realismul moderat Toma dAquino). Concepia opus: U. exist doar n cuget dup lucruri, sub form de construcii mintale sau sim-ple abstracii, crora nu le corespunde nici o realitate (nominalismul extrem Roscelin, Occam). Sinteza celor dou puncte de vedere, care corespunde la ceea ce numim azi empirismul i raionalismul, este expus de con-ceptualism (Abelard, sec. XII), po-trivit cruia ideile generale exist n spirit nainte de orice cunoatere, dar nu se manifest dect cu prilejul unei cunoateri concrete.

UNIVERSALISM (din lat. universa-lis general) curent n etic, ce fixeaz drept scop al faptelor umane o colectivitate social (familia, neamul, statul, umanitatea), dar nu individul. Reprezentani: Bacon, Cumberland, Locke, Hegel, Wundt. Din punct de vedere metafizic, U. Susine, ca i pan-teismul, c exist o singur substan real universul, reprezentani: Giordano Bruno, Spinoza. Contrar: indi-vidualismul (vezi). UPANIADE (sanscr. nvtur se-cret) totalitate de versuri i comen-tarii filosofice, cu care se finiseaz Vedele, constituind baza teoretic a brah-manismului i a filosofiei vechi in-diene. URBANIZARE (lat. urbanus or-enesc, citadin) proces istoric de cretere a rolului oraelor n dezvol-tarea societii, care cuprinde structura social-profesional, demografic a populaiei, modul de via, cultura, am-plasarea forelor de producie, disper-sarea etc. U. exercit o influen co-losal asupra dezvoltrii istorice a so-ciumului, anume de orae sunt legate principalele cuceriri ale civilizaiei. Dezvoltarea proceselor de comunicare n mediul urban contribuie la apropierea social-cultural a diferitelor straturi i grupuri sociale, la extinderea orizontu-lui, creterea nivelului de informare, instruire, cultur general etc. URT categorie estetic, ce se ma-nifest ca antitez a frumosului, loc de concentrare a tuturor caracteristicilor negative ale existenei (amorful, difor-mul etc). U. a avut diverse interpretri n istoria filosofiei, cataliznd pro-bleme, mai cu seam, ale eticii i este-ticii, din antichitate pn n prezent. URSUL ARCADIE D. (n. 1936), academician, d.h..f., profesor univer-sitar, specialist n domeniul proble-melor filosofice ale informaticii, ciber-neticii, sinergeticii, problemelor civili-zaiilor extraterestre, interaciunii filosofiei i tiinelor naturaliste. n anul 1959 absolvete Institutul de Aviaie din Moscova. Activeaz n calitate de confereniar la Institutul Pedagogic din Moscova (1964 1970), ef de sector la Institutul de Filosofie al A URSS (19701982), director al Departamen-tului Filosofie i Drept al A din RM, vicepreedinte al A din RM (19821988), director al Institutului de Infor-matic Social al Academiei de tiine Sociale din Rusia (19881991), direc-tor al Institutului Noosferico-Ecologic al Academiei de Dirijare din Rusia (19911994), eful catedrei Ecologie social a Academiei Serviciului de Stat de pe lng Preedintele Federaiei Ruse. Din 1997 este directorul Institutului de Dezvoltare Durabil, preedintele Aca-demiei Internaionale Noosferice. Teza de doctor n filosofie este consacrat problemelor asimilrii cosmosului (1964), cea de doctor 251

habilitat are ti-tlul: Probleme metodologice ale teo-riei informaiei (1969). Este academi-cian al mai multor academii: A din RM, Academiei Internaionale de Astronautic din Paris, Academiei tiinelor Naturaliste din Rusia, Academiei Eco-logice din Rusia, Academiei Internaionale de tiine din Munchen, Acade-miei Internaionale de Informatizare, Academiei Internaionale de tiine, de informaie, procese i tehnologii in-formaionale, Academiei Internaiona-le de Noosfer, Academiei de tiine Sociale, Academiei de Cosmonautic K.E. iolkovski, Academiei de ti-ine i Arte. Este Om Emerit n tiin al Federaiei Ruse. Interesele sale tiin-ifice se axeaz pe problemele filosofice ale matematicii, tehnicii i tiinelor agrare, ale asimilrii cosmosului, eco-logiei i proceselor globale, noosfero-logiei. Dezvolt concepia instruirii noosfericoanticipate ca model al siste-mului de instruire din sec. XXI. A pu-blicat mai mult de 800 de lucrri ti-inifice, din care 100 de monografii i brouri. Op. pr.: ; ; - ; , , ; - ; , , ; -; , , ; -; -; ; - ; -; - .a. URSUL DUMITRU T. (19131996) d.h..f., profesor universitar, specia-list n domeniul istoriei filosofiei, filosofiei sociale i politologiei. Dup absolvirea colii profesional-tehnice din or. Ananiev (1929), a lucrat nvtor. Participant la Marele Rzboi pentru aprarea Patriei. Un timp lu-creaz n organele de partid. Dup ab-solvirea Institutului Pedagogic Ion Creang din Chiinu (1949), a fost lector (194952), ef al catedrei Fi-losofie (195356), director-adjunct (195658) al colii Republicane de partid de pe lng CC al PCM, ef al catedrei Filosofie a Institutului Agricol M.V.Frunze din Chiinu (196173). Din 1973 e ef al Seciei de filoso-fie i drept a A RSSM. Membru ti-tular al A RSSM (1978). ntre anii 1981 1985 este vicepreedinte al A RM. A fost decorat cu ordinele Steaua Roie i Insigna de Onoare. A pu-blicat peste 120 de lucrri tiinifice, dintre care 10 monografii. Op.pr.: nflorirea i apropierea naiilor sovietice; - ; - ; Spre societatea comuni-st fr clase; N.G.Milescu-Spta-ru. UTILITARISM (din lat. utilitas folos) teorie etic sau atitudine mo-ral, care consider c utilul trebuie s fie principiul suprem al aciunii noas-tre. U. a fost ntemeiat de sofitii Antiphon i Thrasymachus, reprezen-tani au fost I.Bentham i J.S.Mill. Aceast doctrin foarte rspndit n trecut i la mod n prezent are me-nirea de a explica de ce unele aciuni sunt juste, iar altele nejuste prin cri-teriul

folosului. Aciunile sunt juste, da-c ele aduc folos i fericire, i invers sunt nejuste, dac genereaz contra-riul. Deci aciunile individului trebuie evaluate dup rezultatul pe care ele le produc. U. este o doctrin unilateral, se bazeaz pe inechitate, iar criteriul folosului este relativ. Ali reprezentani: John Austin (19111960), George Hen-ry Lewes (18171878). UTOPIE (din gr. u nu i topos loc, literalmente loc care nu exist) ter-men filosofic, sociologic i politic, ce calific unele idei, tendine, aspiraii ca irealizabile, nerealiste. Termenul pro-vine de la numele statului ideal descris n opera lui Thomas Morus Utopia (1516). Idei de acest gen au nsoit ntreaga istorie a gndirii sociale. Printre cele mai remarcabile opere putem meniona Republica lui Platon, Ce-tatea Soarelui (1623) de Tommaso Campanella, Noua Atlantid (1624) a lui Francis Bacon i tiri de nic-ieri (1890) a lui William Morris. n sec. XX utopiile par s cedeze locul comarelor de tipul celor zugrvite de Aldous Huxley n Aceast nou mi-nunat lume (1931) i de George Or-well n Anul 1984 (1948). Karl Popper considera marxismleninismul drept un caz paradigmatic al ingineriei sociale globale, care este utopic (alturi de ingineria social gradual, re-formist). (Vezi i Socialismul uto-pic, Antiutopia).

V
VAISHESHICA orientare din ca-drul celor 6 coli ortodoxale ale filoso-fiei din India antic (care recunosc autoritatea Vedelor). Existena este al-ctuit din atomi indivizibili, ce se g-sesc n timp i spaiu. La ei se asociaz substane spirituale sufletul i inte-lectul. Combinaia de atomi determin multitudinea de lucruri. VALOARE fenomen att de ordin material, ct i de ordin spiritual, care posed o semnificaie pozitiv, deci este apt s satisfac nite necesiti oare-care ale omului, grupului social, sociu-mului, s serveasc intereselor i scopurilor lor. V. este tot ce este dezirabil. V. are un caracter social i apare n cursul activitii practice a oamenilor. Noiunea de V. (ceea ce trebuie s fie) se deosebete de cea de adevr (ceea ce este); este o noiune practic, noiu-ne care nu are sens dect n raport cu experiena voinei sau a aciunii. Vezi: axiologie. VALOARE ESTETIC reflectare apreciativ a realitii, capacitatea obiectelor, lucrurilor naturii i socie-tii de a

252

satisface anumite scopuri, do-rine, intenii ori idealuri. (vezi: Va-loare, Axiologie) VALOARE MEDICAL termen utilizat preponderent n axiologia me-dical, teoria medical, bioetic, etic i deontologia medical, filosofia me-dicinei ce include n sine valorile spi-rituale frecvent utilizate n tiina i practica medical. Cele mai importante i statornicite valori n domeniul medi-cinei sunt: viaa, sntatea, compasiu-nea, devotamentul, profesionalismul .a. VAN CIUN (2797 (107) filosof-enciclopedist chinez. Importana lui V.C. const n elaborarea unui stil de filosofare, care se distinge prin spiritul unei critici independente, prin apelarea permanent la datele empirice ale vie-ii cotidiene i ale tiinelor naturale. Se observ influena daosismului i a in ean zea n viziunile etico-sociale ale confucianismului i legismului. Princi-palul obiect al criticii V.C. l consti-tuie coala Dun Ci Junu i tradiiile mistico-apocritice (sean siue). Con-form teoriei lui V.C., totul n Univers este compus din elemente materiale. V.C. considera c momentul iniial al procesului cunoaterii lumii l consti-tuie percepiile senzoriale i senzaiile omului. Istoria n accepia lui V.C. se dezvolt n cicluri. Op.pr.: Raionamente critice. VASILE CEL MARE (c. 330379) teolog, filosof i scriitor grec. Unul din reprezentanii de baz ai patristicii. E fratele mai vrstnic al lui Grigore din Nyssa. S-a nscut n Caesarea, n regiu-nea Cappadocia. Dup ce studiaz retorica la Caesarea, Constantinopol i Atena, unde mai studiaz filosofia i medicina, se mprietenete cu Grigore de Nazianz (Teologul), se boteaz n religia cretin i opteaz pentru o via de ascet. n 370 devine episcop al Caesareei i mitropolit al Cappadociei. Este autor de scrieri dogmatice, exege-tice, de discursuri, predici i scrisori. Alctuiete Liturghia ce-i poart nu-mele. Se opune cu succes arianismu-lui, susine monahismul i ascetismul. Manifest receptivitate fa de mote-nirea cultural pgn. Suport o anu-mit influen a platonismului i neo-platonismului, demonstreaz priorita-tea nelepciunii spirituale a credinei cretine asupra nelepciunii laice tiina antic. n omiliile sale aflm starea filosofiei i tiinelor naturale de atunci, pe care cuta s le armonizeze cu concepia biblic, spre a genera o armonie, pentru a rezolva problema credin i tiin. Pune baza cosmo-logiei cretine. Abordeaz multe pro-bleme referitoare la facerea lumii, timp, materie, natur, estetic etc. Este con-siderat

ca prim organizator al instituii-lor de asisten social, nfiineaz spi-tale pe lng mnstiri. A fost cano-nizat ca sfnt. Op. pr.: Nou omilii la Hexai-meron; Tratatul despre Duhul Sfnt; Trei cri contra lui Eunomie . a. VEDANTA cel mai cunoscut i in-fluent sistem al gndirii filosofico-re-ligioase indiene antice; baza filosofic a induismului. n cadrul V. exist dou curente: 1) advayta (fondator a fost ancara, sec. VIIIIX), care susinea c n lume nu exista o alt realitate de-ct unica i suprema esen spiritual Brahman, realitate care este indefinibil, necondiionat i lipsit de caliti, iar principalele metode de cunoatere sunt intuiia i revelaia; 2) viita-advayta (ntemeietor a fost Ramanyja, sec. XIXII): scopul eforturilor depuse de in-divid este de a se elibera de existena material, care scop se atinge prin acti-vitatea spiritual, cunoaterea divini-tii i dragostea fa de ea. Advayta era legat mai mult de cultul zeului i-va, iar viita-advayta de cultul zeu-lui Vina. VEDE (sanscr. vede, tiin, cuno-tin, revelaie) totalitatea celor mai strvechi texte n limba indus (Ve-dic), create aprox. de la mijl. mln. II pn n sec. VI .Hr. Denumirea de V. se refer n mod egal la cunoatere n general ca o sfer deosebit a specu-laiei, din care mai trziu s-au desprins tiinele, filosofia i teologia. V., pre-zint n sine o valoroas surs a speculaiei indiene antice. Partea lor cea mai veche o constituie patru cri im-nuri: Rig-veda, Atherva-veda, Sema-veda, Jajur-veda. n operele amintite sunt expuse explicaiile brahmanice brahmenele, apanykurile, n care se ex-plic sensul mistic al ritualurilor vedi-ce i se dezvluie simbolica vedic i mitologia V., refleciile generale de-spre Dumnezeu, om i natur capt o fundamentare filosofic. VERIFICABILITATE capacitatea unor enunuri de a fi verificate. Veri-ficarea este procedeul de stabilire a veridicitii ori falsitii unei judeci. Dac putem indica adevrul acestei ju-deci, atunci spunem despre ea c este verificabil. i invers, dac nu putem demonstra falsitatea ei, atunci spunem c ea nu este falsificabil. VERIFICARE (lat. verificatio do-vad, confirmare; lat. verus veritabil, adevrat i facio fac) noiune utili-zat n logic i metodologia tiinei pentru dezbinarea procesului de con-statare a veridicitii afirmaiilor tiin-ifice n rezultatul controlului lor empi-ric. Se disting V. nemijlocit control

253

direct al afirmaiilor, care formuleaz datele observaiei i experimentului i V. indirect stabilire a conexiunilor teoretice i logice ntre afirmaiile in-direct verificate i cele verificate di-rect. Termenul de V. a obinut o larg proliferare n legtur cu concepia analizei limbajului tiinei n poziti-vismul logic. VERNADSKI VLADIMIR IVANO-VICI (1863 1945) experimentator i gnditor rus, academician al Academiei de tiine din Rusia i Ucraina. Fon-datorul mineralogiei genetice, geochi-miei, biogeochimiei, radiogeologiei, hidrogeologiei. Ideile sale au influenat apariia biogeologiei, ecologiei geochi-mice, epistemologiei .a. discipline ti-inifice. Organizeaz primul laborator de cercetri tiinifice a materiei vii. Consider c apariia viului a condus la formarea biosferei ca nou for pla-netar. n centrul investigaiilor sale stau diverse probleme filosofice i me-todologice: diversitatea strilor spaial-temporale ale materiei, structura i proprietile timpului, logica tiinelor experimentalo-empirice, corelaia em-piricului i teoreticului n cunoaterea tiinific, construcia tiinei i legi-tile ei generale de dezvoltare, inte-raciunea tiinelor naturale i a filoso-fiei, funciile sociale ale tiinei, eticii, creaiei tiinifice, legitile trecerii biosferei n noosfer. V. ncearc s realizeze sinteza tiinelor naturaliste i socioumane. A fost unul dintre creatorii antropocosmismului sistem n care tendina natural-istoric i social-uma-n de dezvoltare a tiinei se contopete armonios ntr-un tot integru. Imple-menteaz n circuit tiinific noosfera (vezi). n opera sa Gndirea tiinific ca fenomen planetar argumenteaz ideea c odat cu apariia omului i ac-tivitii raionale biosfera tinde s se transforme n noosfer. Op.pr.: Gndirea tiinific ca fenomen planetar; nceputul i ve-nicia vieii; Biosfera; Structura biochimic a biosferei Pmntului; Opere la istoria universal a tiinei. VEROSIMILITATE capacitatea de a fi verosimil (care pare adevrat, este adevrat cu o probabilitate oarecare). VERAN TUDOR M. (n.1934) d.h..f., profesor universitar, specialist n gndirea filosofic i social din Moldova. Absolvete facultatea de istorie a Institutului Pedagogic Ion Creang (1958) i doctorantura la filosofie la Universitatea T.evcen-ko din Kiev (1970). Activeaz la ca-tedra Filosofie a USM din 1966 ca asistent, confereniar, profesor univer-sitar. Teza de doctor n filosofie o sus-ine n 1970, de doctor habilitat n 1987. A publicat peste 30 de lucrri tiinifice, inclusiv 2 monografii. Op. pr.: .. - - a;

: - ; . VENICIE (eternitate) caracter a ceea ce este n afara timpului. Teologia i idealismul obiectiv apreciaz V. ca atribut al divinitii sau al spiritului absolut. Ca fiin infinit i absolut perfect, Dumnezeu este atemporal i etern. Dac n timp totul apare i dispare, apoi V. este caracteristic nu-mai lui Dumnezeu, el fiind o perfec-iune absolut i o permanen actual. Materialismul trateaz V. ca infinitatea temporal a lumii materiale, condiio-nat de necreabilitatea i indestructi-bilitatea materiei i a atributelor ei. VIA totalitatea fenomenelor i proceselor (natere, nutriie, asimilare, cretere, reproducere, moarte), care caracterizeaz organismele. Purttori ai vieii pe Pmnt sunt albuminele i acizii nucleici (ADN i ARN). Princi-pala unitate structural i funcional a materiei vii, care posed toate pro-prietile vieii, este celula. Se cunosc o serie de concepii cu privire la ori-ginea i esena V.: creaionismul, vita-lismul, evoluia emergent, holismul, materialismul .a. (vezi). VICO (GIAMBATTISTA) (16681744) filosof i sociolog italian. Contrapune raiunea universal celei individuale, formuleaz ideea caracte-rului obiectiv al procesului istoric. Con-sider tiina istoric drept cunoatere a umanitii despre forele sale. V. este creatorul teoriei ciclului istoric. Admi-nd existena principiului divin, de la care provin legile istoriei, el meniona i faptul c societatea se dezvolt n virtutea unor cauze interne, logice. Conform teoriei lui V. fiecare popor trece prin trei epoci de dezvoltare: di-vin, eroic i uman, corespunztoare celor trei vrste ale omului copilrie, tineree i maturitate. Atribuind o importan decisiv activitii istorice a oamenilor, V. acorda un rol deosebit n demararea procesului istoric, Pro-videnei. VID n cosmogonia pitagoreic sem-nifica acel loc n Univers sau spaiu, care era lipsit de lucruri. Parmenide neag vidul (nonexistena). Atomitii afirm c atomii se mic n vid (spa-iu). n filosofia contemporan se nea-g ideea de spaiu-vid i se afirm c spaiul este un mod de existen a ma-teriei. VIITOROLOGIE (vezi: Futurologie) VIOLENEI TEORIA potrivit creia inegalitatea social este generat de utilizarea 254

V. de ctre unii oameni mpotriva altora. Dhring lega apariia claselor de constrngerea unei pri a societii de ctre alta; sociologii aus-trieci L.Gumplowicz, K.Kautsky .a. emiteau opinia c la originea apariiei claselor, a statului se afl supunerea unui trib slab de ctre altul puternic. Marxismul apreciaz rolul preponderent al V. n istorie, considernd-o drept aplicare a diferitelor forme de constrngere a unui grup social de ctre altele n scopul meninerii sau schim-brii ordinii sociale. VIRTUALITATE (lat. virtus pu-tere, posibilitate) for care tinde a se realiza; adesea sinonim al posibilitii. Ceea ce este virtual sau potenial se opune la ceea ce este actual sau reali-zat. Dar V. ca tendin de realizare implic mai mult dect simpla posibilitate logic. (vezi: Realitate virtual) VIRTUTE categorie etic ce are un coninut apreciativ i normativ, ce re-flect nsuirile morale pozitive ale oamenilor respectarea idealurilor etice, normelor i principiilor morale. Viciul este caracteristica trsturilor morale negative, ignorarea i nerespec-tarea normelor morale. Virtuile se for-meaz n procesul educaiei i activitii sociale, ca rezultat al asimilrii culturii morale. n diferite epoci, virtu-ile aveau diferit coninut i se schim-bau odat cu evoluia societii i nor-melor morale. n Grecia antic, spre exemplu, drept virtui fundamentale se considerau nelepciunea, dreptatea, brbia, cumptarea. Morala religioa-s afirm ca V. credina, dragostea, sperana. Virtuile general-umane sunt cinstea, demnitatea, echitatea, modes-tia .a. VIRUS COMPUTERIAL progra-m special creat n scopuri distruc-tive, ce are capacitatea de a se automultiplica, distruge sau modific in-formaia (bazele de date, programele utilizatorului .a.). VIS totalitate de imagini i feno-mene psihice, care nsoesc somnul. V. apare n faza somnului paradoxal i se repet de mai multe ori. Coninutul visului este legat de excitaiile sen-zoriale n timpul somnului i amintirile i strile noastre afective. Freud a n-cercat s interpreteze visurile, dar o fcea ntr-o form subiectiv. Credina c visurile au sens n-are o justificare tiinific solid. VITALISM (lat. vitalis vital, viu, de via; vita via) teorie care con-sider procesele vitale drept efecte ale aciunii unei puteri deosebite, imate-riale, cuprinse n organismele vii. Se evideniaz V. filosofic, asemntor cu idealismul obiectiv (Platon, Schelling, Bergson) i V. naturalist. V. i trage originea din teoria despre suflet a lui Platon i cea a lui Aristotel despre en-telehie. Drept concepie s-a constituit n sec.

XVIIXVIII. A influenat unele ramuri ale biologiei i psihologiei. Examineaz mai ales problemele ori-ginii i esenei vieii, integritii, oportunitii structurii i funciilor, embrio-genezei, regenerrii etc. Se neag po-sibilitatea apariiei a tot ce e viu din ce nu este viu. Proveniena viului se re-duce ori la creaia divin, ori la existena lui venic. V. clasici sunt consi-derai R. Wagner, H. Ulrici, Liebig. V. reapare, ncepnd cu 1905, ca neovita-lism. Neovitaliti sunt: H.Driesch, Pau-ly, E.Hartmann, France, A.Wagner, I.Reinke etc. VIZIR PAVEL I. (n. 1937) d.h..filos., profesor universitar, specialist n pro-blemele generale ale filosofiei, filoso-fiei tiinei. A absolvit facultatea de matematic i fizic a Institutului Pe-dagogic Ion Creang (1960) i doctorantura la filosofie la Universitatea M.V.Lomonosov din Moscova (1972). Activeaz la catedra de filosofie a USM ca lector, lector superior, confe-reniar, ef de catedr, decan al facul-tii de filosofie, psihologie i socio-logie a USM. Teza de doctor n filo-sofie Dialectica certitudinii i incertitudinii, de doctor habilitat Ana-liza metodologic a nivelului general-tiinific al cunotinelor (1990). A publicat mai mult de 60 de lucrri ti-inifice. Este decorat cu medalia Me-ritul civic, este preedinte al comisiei de experi a Comisiei Superioare de Atestare a RM. Op. pr.: Dialectica certitudinii i incertitudinii; Categoriile fundamen-tale ale dialecticii materialiste; Dia-lectica materialist metodologia ge-neral a cunoaterii tiinifice; Liber-tatea moral i activitatea social a personalitii; PT i factorul uman. VGOTSKI LEV SEMIONOVICI (18961934) psiholog rus. Criticnd tentativele de a explica comportamen-tul omului prin reducerea formelor su-perioare de comportament la elemen-tele inferioare, V. elaboreaz teoria cultural-istoric a dezvoltrii psihicii. Conform ei, e necesar s fie distinse dou planuri de comportament natu-ral (rezultatul evoluiei biologice) i cultural (rezultatul dezvoltrii istorice a societii), contopite n dezvoltarea psihicului. Esena comportamentului cultural const n intermedierea lui cu instrumente i semne. Op. pr.: Gndirea i vorbirea; Dezvoltarea funciilor psihice supe-rioare. VOIN capacitatea de deliberare a scopului activitii i eforturilor inter-ne, necesare pentru nfptuirea lui. V. este un act specific, neredus la con-tiin i activitate ca atare. Nu orice activitate contient este volitiv; prin-cipalul n actul volitiv rezid n con-tientizarea caracteristicii axiologice a activitii teleologice, corespunderii ei principiilor i normelor

255

personalitii. V. formeaz ntreaga lume (Schopen-hauer); ori corespunde aciunii raionale (Socrate, Leibniz). W.James a demonstrat c V. este legat n general de contiin printr-o exigen social. Freud vorbete despre incognoscibili-tatea V., despre caracterul ei. VOIN DE PUTERE concepie voluntarist n filosofia lui Nietzsche, precum c realitatea vital primar se exprim n forma voinei de putere. Apariia crizei n societate pentru Nietzsche era cauzat de rspndirea raionalismului, cretinismului, care afir-m i apr instinctele turmei, valo-rile celor slabi. De aici ia natere nihilismul lui Nietzsche, care incita la reevaluarea radical a normelor i va-lorilor general acceptate de pe poziiile vieii naturale, cultul supraomului, uni-cul exponent al valorilor adevrate ale vieii (vezi: Voin) VOLTAIRE (FRANCOIS-MARIE AROUET) (16941778) gnditor, scriitor i publicist francez. Unul din reprezentanii Iluminismului sec. XVIII. A criticat relaiile feudale, despotismul, concepia medieval despre lume. A fost influenat de empirismul filosofic al lui Locke i viziunile lui Newton. S-a apropiat de ideea eternitii i necreativitii materiei, existenei ei obiective i micrii venice, nclina spre recunoaterea determinrii feno-menelor naturale i sociale. Dup V., contiina este un atribut al materiei i depinde de structura corpului. mpr-tind poziiile deismului, cauza final a micrii, gndirii i altor fenomene, el o considera diviitatea. n operele fi-losofice i istorice V. respingea providenialismul. Vezi: enciclopeditii. Op. pr.: Candide; Dicionar fi-losofic; Eseu asupra moravurilor; Tratat asupra toleranei; Scrisori fi-losofice. VOLUMUL I CONINUTUL NO-IUNII categorii logice, care carac-terizeaz noiunea. V. este totalitatea de obiecte, ce intr n aceast noiune i crora le sunt proprii nsuirile re-flectate n coninut. C. este totalitatea de nsuiri eseniale ale unei clase de obiecte, ce caracterizeaz aceast cla-s. Spre exemplu, n noiunea de boal (tulburare a activitii vitale normale a organismului n urma aciunii dun-toare a factorilor interni sau externi) avem drept coninut asemenea nsuiri, ca tulburarea activitii vitale a orga-nismului, diminuarea adaptabilitii or-ganismului, a capacitii de munc i a activitii vitale. Volumul acestei no-iuni este omul. n logic exist legea raportului invers ntre coninut i vo-lum dac se mrete coninutul no-iunii, atunci se micoreaz volumul ei i invers. Dac n noiunea de boal noi am reduce coninutul ei boala ca tulburare a activitii vitale normale a organismului i am exclude din ea ase-menea nsuiri ca diminuarea adaptabili-tii, capacitii de munc i bunstrii,

atunci volumul ei se mrete, aceast noiune se refer nu numai la om, dar i la animale i plante. Alt exemplu: noiunea de materie are un volum foar-te mare, cuprinde toate obiectele i fe-nomenele realitii obiective, de aceea coninutul ei este extrem de ngust, cu-prinde numai o nsuire de a fi reali-tate obiectiv. VOLUNTARISM (lat. voluntas vo-in) curent n filosofie, care susine c voina este esena, principiul reali-tii, temelia lumii. V. reprezint un gen de metafizic, ce consider c adevrat natur a realitii este voina (drept reprezentant tipic este sistemul lui Schopenhauer). O trstur carac-teristic a V. const n contrapunerea i subordonarea raiunii voinei libere i autonome. Este opus intelectualis-mului i raionalismului. Elemente de V. se conin deja n filosofia lui Au-reliu Augustin, ce vede n voin teme-lia tuturor proceselor spirituale ca i n filosofia lui Duns Scotus, ce accentu-eaz primatul voinei fa de intelect. V. psihologic susine c voina este facultatea principal a psihicului uman (sufletului), n timp ce gndirii i se ofer un rol secundar (reprezentani W.Wundt, F.Paulsen .a.). Voluntarist a fost i renumitul filosof romn C.R-dulescu-Motru. Unele trsturi volun-tariste se ntlnesc n intuitivism, pragmatism i existenialism. Termenul V. se aplica i pentru caracteristica prac-ticii social-politice, ce nu armonizeaz cu legile obiective sociale, ci se con-duce de principiile subiective ale unor persoane de conducere. VORBIRE aciunea de a exprima gndirea cu ajutorul limbajului arti-culat. n lit. tiinific exist viziuni contradictorii vis-a-vis de esena i funciile V.: B.Crocce consider V. un mijloc de exprimare emoional; O.Di-trich, K.Jaberg, K.Vossler atribuie V. dou funcii de baz de exprimare i de comunicare. Pentru A.Marti i P.We-gener V. este numai un mijloc de influenare. K.Buler evideniaz funciile de exprimare, adresare i comunicare. V. este una din funciile psihice superioa-re ale omului. Din organizarea psiho-fiziologic a V. fac parte componeni completamente automatizai i conti-eni. Principalele tipuri de V. sunt: ora-l i scris. VRJITORIE (vezi: Magie)

256

WEBER MAX (18641920) filosof, sociolog, istoric german. Viziunile lui W. s-au format sub influena pozitivis-mului i neokantianismului. mpreun cu Rickert i Dilthey, a elaborat concepia tipurilor ideale, anumite scheme imagini abordate ca cel mai comod mod de sistematizare a materialului empiric. Astfel, antichitatea, feudalis-mul, capitalismul pentru W. nu sunt formaii obiectiv existente, ci moduri de tipizare ideal. W. promova ideea despre raionalitate ca trstur deter-minant a culturii europene contem-porane. Cele mai strlucite manifestri ale raionalitii, dup W., sunt: n eco-nomie inventarea contabilitii duble, care a stimulat dezvoltarea produciei capitaliste; n politic instaurarea instituiilor dreptului formal, parla-mentarismul, administraiei moderne; n etic onestitatea relaiilor, n spe-cial, ntre creditor i debitor. Capitalis-mul, dup W., este cel mai raional tip de gestionare, trstura lui principal fiind prezena ntreprinderii organizate raional. Problema central la W. este conexiunea vieii economice a socie-tii, interesele materiale i ideologice ale diverselor grupuri sociale cu contiina religioas. A fundamentat ideea: capitalismul european i datoreaz existena eticii religioase protestante. Op.pr.: Economie i societate; Studii de sociologie a religiei; Stu-dii de sociologie i politic .a. WHITEHEAD ALFRED NORTH (18611947) logician, matematician i filosof britanic, cofondator al colii logiciste n filosofia matematic. Ope-ra sa are dou perioade distincte: I. (p-n la mijl. a.a. 20), W. admite varia-bilitatea i stabilitatea naturii ca pro-ces, ca natur, ce este independent de gndire. II. reflect trecerea lui la idea-lismul obiectiv. W. se bazeaz pe prin-cipiul ontologic: procesul universal este experiena lui Dumnezeu n care obiectivele (universaliile), trecnd din lumea ideal n cea fizic, asigur de-terminarea calitativ a evenimentelor reale (care sunt procese ale experien-ei, acte individuale). n viziunile so-ciologice e caracteristic mbinarea ideilor ca forele motrice ale societii i absolutizarea rolului personalitii (a savanilor), care n ultim instan dirijeaz lumea. Op.pr.: Proces i realitate; Aventurile ideilor. WIENER NORBERT (18941964) matematician american, unul din fon-datorii

ciberneticii. Rezultatele obi-nute de W. n diverse domenii ale ti-inelor reale i naturale denot tendin-a spre o sintez interdisciplinar i co-nexiunea construciilor teoretice cu practica. A fundamentat statutul noii direcii tiinifice complexe i a intro-dus n circuitul tiinifico-filosofic de-numirea ei cibernetica. Concepiile filosofice ale lui W. sunt bazate pe existenialism cu viziunile lui pesimiste asupra societii. Op.pr: Eu matematicianul ; Cibernetica sau dirijarea i comuni-carea la animale i maini. WINDELBAND WILHELM (18481915) filosof german, conductorul colii neokantiene din Baden. n exe-gezele consacrate istoriei filosofiei W. aborda concepiile filosofice ale trecu-tului de pe poziie kantian. Determina filosofia ca tiina universal despre valori. W. opunea filosofia ca fiind concepie normativ, bazat pe jude-ci apreciative i cunoaterea impe-rativului, tiinelor experimentale bazate pe judeci teoretice i date empirice despre existen. Valorile la W. sunt apriorice, transcendentale, universale; el deosebea valorile logice, etice, este-tice i religioase, interpretndu-le ca trepte ascendente. Recunotea ca scop final al progresului istoric autodeter-minarea umanitii n corespundere cu idealul etic. Mai presus de valorile etice el le plasa pe cele estetice ca fi-ind libere de voin i cointeresarea uman. n metodologia tiinei W. con-trapunerea tiinele naturale i cele istorice. Opere: Istoria filosofiei antice; Istoria filosofiei noi; Despre liber-tatea voinei; Platon etc. WITTGENSTEIN LUDWIG (18891951) filosof i logician britanic de origine austriac, unul dintre fondatorii filosofiei analitice. A exprimat ncre-dere n posibilitile nelimitate ale lo-gicii noi, ndeosebi ale sintaxei logice i a enunat concepia unei limbi perfecte din punct de vedere logic. Prin aceast concepie W. a fcut o tentativ de a extinde asupra ntregii totaliti de cu-notine despre lume nsemnele formalismului logic. Totul ce nu nimerete n schema unei limbi ideale pos-tulatele eticoreligioase, metafizica W. le declar fr sens, deoarece ele nu pot fi exprimate corect n limb i de aceea nu aparin limbii factice. Filosofia n opinia lui W. nu tinde spre adev r, ea este esena activitii analiti-ce a limbii, eliminarea inexactitilor limbajului, deoarece ele provoac enun-urile metafizice. n

257

filosofia occi-dental contemporan se observ ten-tative de apropiere a wittgensteinianismului de fenomenologie i herme-neutic. Op.pr.: Cercetri filosofice; Noiune asupra bazelor metafizicii; Tratat logicofilosofic. WOLTMAUN LUDWIG (18711907) filosof, sociolog i publicist german, avnd studii de medic-oftal-molog. A ncercat s sincretizeze deter-minismul rasial-antropologic, determinismul social, kantismul i unele idei ale materialismului istoric. n plan po-litico-practic W. era adeptul socialis-mului reformist, pangermanismului. Acordnd factorilor rasialantropologici rolul principal n dezvoltarea social, W. a fundamentat importana decisiv a spiritului teuton n dezvoltarea ci-vilizaiei europene, subliniaz proveni-ena germanic a unor reprezentani de marc ai istoriei i culturii Italiei i Franei. Lucrrile lui W. au avut o anumit influen asupra ideologiei mito-logizante a rasismului, pangermanis-mului i naionalsocialismului. Op.pr.: Teoria lui Darwin i so-cialismul; Antropologie politic. WUNDT WILHELM (18321920) psiholog, filosof, lingvist i fiziolog german, fondatorul psihologiei experi-mentale. Obiectul de studiu al psiholo-giei W. l considera experiena nemijlocit. ns procesele psihice superi-oare, dup W., sunt inaccesibile expe-rimentului (vorbirea, gndirea, voina) i el a propus s fie studiate prin me-toda cultural-istoric. W. n lucrrile sale de etnopsihologie, de psihologie social, de psihologie a culturii, de psi-hologie a popoarelor (demopsiholo-gie) abordeaz studiul relaiilor co-munitare rurale, citadine i regionale, precum i trecerea de la studiul pro-ceselor psihice comunitare naionale la studiul proceselor psihice suprana-ionale. Limba pentru W. este una din formele de manifestare a voinei co-lective sau a sufletului poporului. Op.pr: Fundamente ale psiho-logiei fiziologice; Psihologia popoa-relor; Sistemul filosofiei.

pe So-crate, are lucrri istorice, politice, filosofice. Op.pr.: Memorabile; Apologia lui Socrate; Helenicele; Constitu-ia Spartei; Cyropedia. XENOFAN DIN COLOFON (c. 570475 .Hr) filosof grec, fondator al colii din Eleea, poet i satiric. Poe-mele sale atacau imoralitatea mitologiei. X. consider c pmntul i apa (sau, dup unii comentatori, numai p-mntul) sunt elementele materiale ale lumii, ns el a atins acel grad de ab-stracie, care-l determin s vad exis-tena nenscut, nepieritoare, imuabil i unitar. X. cultiva un panteism, din care se va inspira discipolul su Par-menide. Unele fragmente metodolo-gice din X. au ctigat admiraia unor filosofi. De ex., afirmaia c n cuprin-sul cunoaterii noastre cert e doar demascarea erorii, restul fiind n cel mai bun caz probabil, socotit aseme-nea adevrului. n teoria cunoaterii X. demonstra insuficiena datelor sen-zoriale ale opiniilor. XENOFOBIE termen din filosofie i sociologie, ce caracterizeaz intrans-ingena i respingerea, adversitatea fa de alt ras sau naiune.

Y
YAN CIJU (c. 414 c. 334 .Hr.) gnditor din China Antic. A fost un predicator al propriilor sale concepii, adunnd un important numr de adepi. Y.C. rspndea ideile dragostei generale, valorilor vieii pmnteti, indife-rena fa de glorie, faim, stim ori lucruri exterioare. Fiind situat pe pozi-iile materialismului naiv, a criticat credina n nemurire, considernd moartea ca fenomen la fel de firesc ca i viaa. Evenimentele i fenomenele din natur i societate sunt supuse aciunii principiului necesitii naturale, pe care el l definea ca destin. Concepiile lui sunt ptrunse de elemente ale deter-minismului fatalist. Considera c omul situeaz pe primul plan satisfacerea ma-xim a sentimentelor i dorinelor. ns hedonismul i eudemonismul lui n-au fost consecvente. A fost un adversar nvederat al lui onfucius. YOGA (n sanscrit comuniune, contopire) doctrin filosofico-re-ligioas indian, fondat prin sec. IV .Hr., de neleptul Patanjali. Y. preco-nizeaz un ansamblu de practici corporale, capabile s ne fac stpni pe

X
XENOFAN DIN ATENA (430355 .Hr.) filosof i scriitor grec, elevul lui So-crate, fiind un ilustru cronicar n acele timpuri. A ncercat sa-l justifice

258

organismul i pe sistemul nostru ner-vos, de a realiza n noi adncirea auto-cunoaterii n vederea eliberrii eului individual de contingenele vieii mate-riale i n vederea contopirii cu spiritul universal, brahman, prin extazul mistic. n opinia yoghinilor, exerciiile ascetice (ncetinirea la maximum a respiraiei i a btilor inimii, reali-zarea strii de insensibilitate total etc.) ofer posibilitatea de a deveni infinit de mic i invizibil, de a crete pn la dimensiuni enorme, de a se deplasa dup dorin n orice loc, de a vedea obiecte la mii de kilometri deprtare, de a citi gnduri strine, de a cunoate trecutul i viitorul, de a sta de vorb cu morii. Exerciiile Y. au intrat n ma-joritatea religiilor Indiei (inclusiv n budism) i sunt practicate de adepii a numeroase doctrine filosofico-religioa-se i secte religioase indiene i din n-treaga lume.

pro-dus specific al epocii eleniste, scopul omului trebuie s fie viaa conform cu raiunea, anihilarea pasiunilor i dobndirea, prin aceasta, a independen-ei fa de mprejurrile exterioare. ZENON DIN ELEEA (c. 490430 .Hr.) filosof grec, reprezentant al colii eleate. A utilizat pentru prima dat forma de dialog n filosofie. Ela-boreaz celebrele paradoxuri sau apo-rii, propuse ca s indice contradiciile generale din ipotezele contrare ale fi-losofiei eleate, care recunosc multipli-citatea, micarea i devenirea. Parado-xurile lui Z. se reduc la demonstrarea faptului c: 1) este imposibil de conce-put din punct de vedere logic o multitudine de lucruri; 2) supoziia micrii conduce la contradicie. Cele mai cu-noscute aporii ale lui Z. sunt cele me-nite s dovedeasc imposibilitatea lo-gic a micrii, Ahile i broasca es-toas, Sgeata, Dihotomia, Sta-dionul sunt de o nentrecut ele-gan logic, punnd n dificultate deo-potriv teza divizibilitii la infinit a spaiului i timpului, ca i teza opus acesteia. Aporiile au contribuit la dez-voltarea dialecticii i a logicii dialec-tice. ZIGOT celul rezultat din contopi-rea a doi gamei; ou fecundat. ZNANIECKI FLORIAN WITOLD (18821958) filosof i sociolog polo-nez, reprezentant de marc al a.n. direcii umaniste n sociologia sec. XX. Z. a ncercat s fundamenteze po-stulatul filosofic, conform cruia baza existenei o constituie valorile, care creeaz lumea cultural, ea fiind cog-noscibil prin tiinele despre cultur, inclusiv sociologie. Obiectul sociolo-giei l reprezint sistemele sociale, din care se constituie realitatea social. Z. deosebea patru tipuri principale de sisteme sociale: aciunile sociale, rela-iile sociale, personalitate social, gru-purile sociale. Pentru prima dat a uti-lizat n sociologie metoda biografi-c, ce const n studierea documentelor personale. Op.pr.: Metoda sociologiei; tiinele culturale; Aciunile socia-le. ZOROASTRISM religie a popoa-relor nomade din Asia Central, Iran i Azerbaigean. Apare n sec. VI .Hr. pn la islamism. Pentru zoroastrism este caracteristic dualismul dintre bine (Ahura-mazda) i ru (Ahriman). Car-tea sfnt Avesta. Ramificaii ale zo-roastrismului sunt mitraismul i mani-heismul.

Z
ZARATUSTHRA (sau ZOROAS-TRU) ntemeietorul i profetul re-ligiei indo-iraniene (zoroastrism), rs-pndit la popoarele din Asia Central, Iran i Azerbaigean. ZAVTUR ALEXANDRU (1929) d.h..f., profesor universitar, specialist n filosofia politic i social. Absolvete facultatea de istorie a Institutului Pedagogic Ion Creang (1951) i doctorantura la filosofie la Institutul de filosofie a A din URSS (1954). Ac-tiveaz ca lector superior, confereniar (1954), ef de catedr la Institutul Pedagogic i USM (1956), din 1973 di-rector al Institutului de Istorie a PC din Moldova, din 1975 eful seciei tiin a CC a PCM, din 1978 ef de catedr a USM, din 1990 directorul Institu-tului de Cercetri Social-Politice, din 1991 specialist principal al Institutu-lui de filosofie, sociologie i drept, din 1996 consilier principal al Preedin-telui RM. Teza de doctor n tiine fi-losofice o susine n 1954, de doctor habilitat n 1972. Public circa 400 de lucrri tiinifice, inclusiv 30 de mo-nografii i brouri. A pregtit 22 de doctori n tiine. Op. pr.: Omul, societatea, natu-ra; Structura social i de clas a RM; Curs de lecii la politologie; Politologia; Opinia public n procesul politic; Centrismul politic i purt-torii lui. ZENON DIN CITIUM (c.334262 .Hr) filosof grec, ntemeietorul stoi-cismului. A creat propria sa coal de-numit stoic (de la stoe poykile portic ornat cu fresce). Z. deosebea trei pri ale filosofiei: logica, fizica i etica. A introdus termenul de noiune. n gnoseologie a considerat reprezent-rile senzoriale ca ntipriri ale lu-crurilor n suflet. Potrivit eticii lui,

259

DATE SELECTIVE DESPRE AUTORI

RDEA TEODOR NICOLAE d.h..f., profesor universitar, specialist n domeniul filosofiei tiinei i tehnicii, n special, pe problemele filosofice ale informaiei, informaticii, ciberneticii, ecologiei, bioeticii, supravieuirii omenirii, de asemenea, n analiza sociometodologic i filosofic a fenomenelor informatizare, intelectualizare, axiologizare, scientizare, ecologizare, noosferizare. S-a nscut la 26 august 1937 ntr-o familie de rzei din s. Sobari, judeul Soroca, Republica Moldova. n 1954 absolvete coala medie nr. 1 din or. Soroca. Continu studiile la facultatea de fizic i matematic a Universitii (Institutului) Pedagogice de Stat Ion Creang din Chiinu (19541958). Obine licena de nvtor de fizic i matematic a colii medii. Apoi i face studiile la facultatea de automatic i construcie de aparate a Universitii Tehnice (Institutului Politehnic) din Harkov (19641969), obinnd titlul de inginer-electrician. n fine, studiile postuniversitare le face la doctorantur (aspirantur) n domeniul filosofiei (19721975). Din 1958, dup absolvirea Universitii Pedagogice, Teodor N.rdea activeaz n sistemul preuniversitar n calitate de nvtor de fizic i matematic n colile din satele Valea-Trestieni, endreni i Grozeti, raionul Nisporeni (19581959). n perioada imediat urmtoare i face stagiul militar n Armata Sovietic (19591962). Aici obine meseriile de ofer de categoria I-a i de maistru n instruirea conducerii automobilului, profesie pe care o practic ulterior n colile militare din Umani (Ukraina) i Harkov (Ukraina). ntre anii 19621969 pred matematica i fizica n Colegiul de industrie de produse lactate din or. Harkov. n 1969 Teodor N.rdea revine cu traiul n Republica Moldova, unde activeaz n decursul a trei ani n cadrul aparatului Comitetului Central al Comsomolului din RSSM. Concomitent cu studiile la doctorantur, ntre anii 19721975, Dumnealui pred electrotehnica, tehnologia metalelor, desenul liniar i economia politic n coala profesional tehnic nr.4 din Chiinu. Aici s-ar ncheia perioada pedagogic preuniversitar n domeniul tiinelor reale a lui Teodor N.rdea. ndat dup absolvirea doctoranturii (aspiranturii) i susinerea tezei de doctor n tiine filosofice (1975), ncepe o nou etap n activitatea profesional a lui Teodor N.rdea perioada administrativ-obteasc i tiinifico-didactic universitar. n decursul anilor 19751977 el exercit funciile de prorector n activitatea cu studenii de peste hotare al Universitii de Stat din Moldova (USM), apoi de decan (1977). ntre anii 19771985 este ales secretar al Comitetului de Partid al USM, iar n 1985 este numit n postul de ef al Seciei de Instruire n domeniul tiinelor sociale a Ministerului de nvmnt Superior i Mediu de Specialitate al RSSM. Concomitent, din 1974 ine cursuri de filosofie pentru studenii USM. De menionat faptul c pe parcursul acestor ani n 260

activitatea universitar a lui Teodor N.rdea predomin momentul administrativpublic. Pe lng activitatea universitar, T.N.rdea e ncadrat i n viaa socialpolitic a Republicii. El este ales deputat al Consiliului orenesc de deputai ai poporului din Chiinu (19801987), de asemenea, membru al diverselor organe (raionale, oreneti) de partid din RSSM. Public circa 40 de scrieri n presa republican i unional, ce in de problematica educaiei tineretului studios, de pregtirea i perfecionarea cadrelor n sistemele de instruire universitar i de administrare public. ncepnd cu a doua jumtate a anului 1987, prof. universitar Teodor N.rdea se consacr pe deplin activitii tiinifico-pedagogice universitare. El este ales (1987) eful catedrei de Filosofie, iar din 1999 eful catedrei de Filosofie i Bioetic a Universitii (Institutului) de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu din Republica Moldova, unde activeaz pn n prezent. n aceast perioad el se manifest ca un coordonator talentat al cercetrilor tiinifice i ca un organizator dotat al instruirii filosofice a tineretului studios. ine cursuri de filosofie, de istorie a gndirii filosofice, de filosofie a tiinei i tehnicii (pentru doctoranzi i competitori), de informatic social, sociocognitologie, noos-ferologie i bioetic pentru studenii Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu, pentru cei ai Universitii de Stat din Moldova (facultatea Filosofie, psihologie i sociologie), de asemenea, la Institutul tiinelor Reale, afiliat USM, Universitatea de Stat a Artelor din Moldova, Universitatea Liber Internaional din Moldova. La catedr, graie activitii d-lui Teodor N.rdea, funcioneaz doctorantura, magistratura, cursurile pentru examenul de doctorat la filosofia tiinei i tehnicii, cercul filosofic pentru studeni. Din 1995 tot mai insistent se manifest ca organizator al conferinelor tiinifice internaionale, ce in de examinarea problemei strategiei de supravieuire a omenirii, asumndu-i totodat rolul de redactor responsabil al materialelor publicate (9 culegeri ctre 2004). Dac primele lui scrieri se axau pe analiza informaiei, n special pe esena informaiei sociale, apoi n anii '80'90 ai sec. al XX-lea i la nceputul sec. al XXI-lea cercetrile sale se orienteaz spre analiza filosofic a cunotinelor cibernetice i informatice, a fenomenelor de informatizare, de intelect i intelectualizare, de noosferizare, spre examinarea noilor paradigme de existen uman. El argumenteaz necesitatea elaborrii teoriei universale de supravieuire a civilizaiei, a noilor organoane i mijloace de realizare a acesteia (a teoriei). n aceast ordine de idei, prof. universitar Teodor N.rdea consider c este nevoie de o reflectare filosofic a cunotinelor informatice, ecologice, sinergetice, cognitologice, noosferologice etc., i deci de o elaborare (i constituire) a unei direcii specifice a filosofiei contemporane filosofia supravieuirii. Acest mod de filosofare, n opinia lui, nglobeaz n sine filosofia informaional, pe cea ecologic, cosmic i, n fine, filosofia noosferic, ce va deveni de facto o filosofie a existenei umane. Profesorul T.N. rdea marcheaz aportul su concret n elaborarea compartimentelor acestui gen de gndire filosofic. Pn n prezent, academicianul Teodor N.rdea public circa 250 de lucrri tiinifico-metodice, inclusiv peste 20 de monografii, manuale i brouri, particip cu referate i comunicri la zeci de conferine, simpozioane att n ar, ct i peste hotare, creeaz n 1999 prima catedr de Bioetic i Filosofie n spaiul postsocialist, scrie manualul Filosofie i Bioetic etc. Fondeaz n 2001 Asociaia de Bioetic din Republica Moldova, propag profesional cunotine de bioetic, noosferologie, sinergetic, cognitologie, informatic, filosofie att ntre studeni i doctoranzi, ct n mediile extrauniversitare ale oraului Chiinu, ale altor localiti, inclusiv n cele de peste hotare. n scrierile lui Teodor N.rdea se propune o concepie original despre esena i natura bioeticii ca direcie tiinific interdisciplinar nou, ce examineaz relaiile dintre om i biosfer de pe poziiile eticii tradiionale. Se formuleaz principiile, modelele, modurile de abordare i categoriile de baz ale acestui domeniu de cunotine, rolul i importana acestuia n asigurarea se261

curitii biosferei, omenirii n genere. n lucrrile lui Teodor N.rdea, destinate problemei informaiei, se efectueaz o analiz ampl a celui mai superior gen al acesteia a informaiei sociale, examinndu-se detaliat tipurile, proprietile i rolul ei n desfurarea dezvoltrii inofensive a societii. El sugereaz un mod nestandard de interpretare a coninutului i procesului de cunoatere, lund n considerare noiunile de infosfer (logosfer) i de intelect social. Formuleaz pentru prima oar postulatul despre filosofia supravieuirii i argumenteaz necesitatea evidenierii prilor ei componente, cum ar fi Filosofia informaional, Filosofia ecologic i Filosofia noosferic. Teza de doctor n tiine filosofice Problema informaiei sociale (1975), teza de doctor habilitat n tiine filosofice Informatizarea, cunoaterea i dirijarea social: probleme filosofico-metodologice i sociale (1992). Membru titular (academician) al Academiei de Informatic a Ukrainei (1992), acad. al Academiei Internaionale de Informatizare de pe lng ONU (1996), acad. al Academiei Internaionale de Noosfer (Dezvoltare durabil) (1998). Profesorul universitar Teodor N.rdea desfoar o participare prodigioas n activitatea organizaional-tiinific a Republicii Moldova. A fost membru al Consiliilor tiinifice pentru susinerea tezelor de doctor i doctor habilitat n domeniile filosofiei, sociologiei i politologiei, pe lng Institutul de Filosofie, Sociologie i Politologie al AM i al USM. Actualmente activeaz n dou Consilii tiinifice ale USM pentru susinerea tezelor n domeniul Filosofiei, este membru al Consiliului Redacional al Revistei de Filosofie i Drept, al altor reviste tiinifice din ar, membru al Consiliului Asociaiei Filosofilor din Republica Moldova, preedinte al Asociaiei de Bioetic din Republica Moldova etc. Profesorul universitar Teodor N.rdea este deintorul ordinului Gloria muncii din Republica Moldova (1999), Diplomei de Onoare a Prezidiului Sovetului Suprem al RSSM (1972), titlului de Eminent al nvmntului public din RSSM (1987). Seleciuni din scrieri: , , . , 1975; . . , 1978; // . , 1981; . (n colabor.)// . 2- . , 1981. .2; . , 1982; // . , 1984; // . , 1988; Informatica i progresul social. Chiinu, 1989; . , 1989; Problema informatizrii i computerizrii n sfera medical. Chiinu, 1990; .. .(n colabor.) , 1990; , , . . , 1992 (Ediia a 2-a n limba romn 1994); Filosofia n concepii i personaliti. (n colabor.) Chiinu, 1995; Cognitologia i unele probleme ale filosofiei sociale (n colabor.) //Revista de filosofie i drept, 1996, nr.1; Axiologizarea intelectualizrii i scientizrii sistemelor sociale ca o condiie necesar a supravieuirii omenirii // Omul, Informatizarea, Sntatea : aspecte socio-filosofice i etico-medicale. Materialele conferinei tiinifice internaionale. 2728 aprilie 1997. Red. tiinific acad. Teodor N.rdea, Chiinu, 1997; FilosofieEticMedicin. (n colabor.) Chiinu, 1997; Sinergetic, aliniaritate, autoorganizare. Calea spre tiina postneclasic. Chiinu, 1998; // . . , 35 1998. , 1998; Filosofia contemporan filosofie a supravieuirii // Filosofie, Medicin, Ecologie: probleme de existen i de supravieuire ale omului. Ma262

terialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale 78 aprilie 1999. Red.tiinific d.h..f. Teodor N. rdea. Chiinu, 1999; Noosferizarea proceselor demografice calea spre dezvoltarea durabil a civilizaiei (n colabor.).// Filosofie, Medicin, Ecologie: probleme de existen i de supravieuire ale omului. Chiinu, 1999; Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu, 2000; Noosferizarea i problema existenei umane // Buletin tiinific. Iai. Academia Ecologic din Romnia, 2001, nr. 5; Securitatea demografic i dezvoltarea noosferic: aspecte socio-metodologice// Buletin tiinific. Iai. Academia Ecologic din Romnia, 2001, nr. 5; Devenirea civilizaiei noosferice: tendine i per-spective // Anale tiinifice ale USMF Nicolae Testemianu. Vol. 2. Probleme de sntate public (igienice, epidemiologie i management). Ediia II. Chiinu 2001. Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu, 2001; Elemente de in-formatic social, sociocognitologie i noosferologie. Chiinu, 2001; Civilizaia noosferic: tendine, perspective i probleme // Scientific and Technical Bulletin. Series: Social and Humonistic Sciences. 2001, Universitatea Aurel Vlaicu din Arad, 1; ( ). (n colabor.) , 2002; Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003. BERLINSCHI PETRU VASILE doctor n tiine filosofice, confereniar, ef de studii la Catedra Filosofie i Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. S-a nscut la 1 mai 1939, n comuna Tntari, judeul Tighina. n 1956 a absolvit Colegiul de medicin din Tighina i a activat ca felcer n s. Mrianovca de Sus, raionul Cueni. n anii 19581961 e ncorporat n Armata Sovietic. n anii 19611967 este student la Facultatea de Medicin a Institutului de Stat de Medicin din Chiinu. Dup absolvirea facultii, activeaz la catedra Filosofie ca asistent, lector superior i confereniar. n anii 19691972 este doctorand la catedra Filosofie a Institutul de Medicin N. Pirogov din Moscova. Susine teza de doctor n filosofie n 1972 pe tema Analiza critic a bazelor filosofice ale psihologiei genetice franceze. Este specialist n probleme filosofice ale medicinei, eticii i bioeticii. n lucrrile sale abordeaz problema interconexiunii filosofiei i medicinei, necesitatea metodologiei filosofice pentru rezolvarea problemelor teoretice ale medicinei. Subliniaz importana principiilor morale i bioetice pentru perfecionarea medicinei i ocrotirii sntii, necesitatea informatizrii medicinei ca o consecin a progresului tehnico-tiinific. Seleciuni din scrieri: . // . , 1972; // ; Critica bazelor metodologice ale psihologiei genetice franceze //Ocrotirea sntii, Chiinu, 1973, nr.2; Previziunea tiinific // Enciclopedia Moldoveneasc, 1975, vol.5; Medicina i educaia moral. Chiinu, 1982; Informatica n medicin i ocrotirea sntii (n colab.) // Ocrotirea sntii, 1989, nr.3; Sistemele cognitiv-artificiale n activitatea medical: aspectul social-filosofic (n colab.) // Revist de filosofie i drept a A RM, 1995, nr.1; Filosofie etic medicin. Chiinu, 1997; Axiologizarea intelectualizrii i scientizrii sistemelor sociale condiie necesar a supravieuirii omenirii // Materialele conferinei tiinifice internaionale Omul, informatizarea, sntatea. Chiinu, 1997; Unele probleme ale bioeticii n condiiile informatizrii sntii // ibidem; Inevitabilitatea extinderii sferei cunotinelor etice n strategia contemporan a supravieuirii omenirii // Materialele conferinei a III-a tiinifice internaionale Problema supravieuirii omenirii. Chiinu, 1998; Sine-rgetica i tiinele medico-biologice (n colab.) // Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Feno-menul bioetic: aspectele socio-filosofic, axiologic, juridic i medical // Mate-rialele conferinei a V-a tiinifice internaionale. Chiinu, 2000; Bioetica i filo-sofia: probleme de interconexiune i interaciune // ibidem. ( - ). (n colabor.) , 2002. 263

EANU ANATOL ION doctor n tiine filosofice, confereniar la Catedra Filosofie i Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie N.Testemianu. S-a nscut n comuna Zicani, judeul Edine, la 7 februarie 1956. Dup absolvirea colii din satul natal n 1973, i continu studiile la Universitatea de Stat din Moldova, Facultatea istorie, susinnd teza de licen n 1978. n anii 19781980 activeaz n calitate de lector la catedra tiine socioumane a Facultii de pregtire a studenilor strini a USM. Din anul 1981 i pn n prezent activeaz n cadrul USMF N.Testemianu. n anii 19851988 este doctorand al Facultii de filosofie a Universitii de Stat M.Lomonosov din Moscova. Susine teza de doctor n filosofie n 1989, consacrat problemelor filosofiei politice. n investigaiile sale abordeaz probleme, care in de filosofia politic, educaie, aspecte ce vizeaz interaciunea filosofiei i medicinei. n unele lucrri analizeaz teme referitoare la istoria filosofiei, eticii i bioeticii, fenomenului globalizrii. Seleciuni din scrieri: Unele aspecte teoretice ale fenomenului de tensiune social // Referatele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1991 ; Corelaia libertii politice i restriciilor n viziunea lui K.Popper // Materialele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1982 Funcia deontologic a filosofiei politice i fenomenul mediatizaional // Materialele conferinei tiinifice a USMF, Chiinu, 1995; Modelul mesei rotunde din perspectiva abordrii etico-filosofice a conflictului // Materialele conferinei tiinifice a USMF, Chiinu, 1997; Bioetica i dialogul public n statul de drept viznd problema avortului // Probleme actuale medico-sociale, psihologie i demografice ale familiei. Chiinu, 1998; Rolul filosofiei n integrarea generaiei tinere n societate // Integrarea social a co-piilor cu cerine speciale. Chiinu, 1998; Impactul democraie i strategia su-pravieuirii. Chiinu, 1998; Marea paradigm a libertii n societatea post-industrial // Materialele conferinei tiinifice a USMF, Chiinu, 1999; Glo-balizarea i statutul existenei personalitii . //Analele tiinifice ale USMF vol. II, Chiinu 2000; Civilizaiile contemporane: conflict sau dialog? // Analele tiinifice a USMF, Chiinu 2000; Philosophie et histore de la pensee philo-sophique: objet detude et leur problematique . Chiinu 2001; Abordarea sis-temic a societii i elementele sistemului social // T.N.rdea. Filosofie social i cognitologie. Chiinu 2001; Dimensiunea bioetic a fecundrii artificiale // Progresul tehnico-tiinific, bioetica i medicina: probleme de existen uman. Chiinu 2001. NISTREANU DIDINA ULIAN doctor n filosofie, confereniar la catedra Filosofie i Bioetic, secretar tiinific al Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. Didina U.Nistreanu s-a nscut la 18 noiembrie 1946 n satul Nesvoia, raionul Nouasuli, regiunea Cernui Ucraina. n anul 1970 a absolvit Institutul de Stat de Medicin din Chiinu, Facultatea medicin general. Din 1970 i pn n prezent activeaz la nceput n calitate de asistent, apoi de lector superior i confereniar. n anul 1980 susine teza de doctor n filosofie pe tema: Originea i dezvoltarea materialismului naturalist-tiinific n Moldova n secolele XVIIIXIX. Didina U.Nistreanu este specialist n problemele filosofice ale istoriei filosofiei i medicinei, eticii i bioeticii. Lucrrile sale sunt consacrate analizei evoluiei materialismului naturalist-tiinific n Moldova sec.XVIIIXIX, importanei metodologice a filosofiei n rezolvarea problemelor teoretice i practice ale medicinei, semnificaiei i consecinelor informatizrii sociumului i medicinei, problemei bioritmurilor n filosofie i medicin, specificului categoriilor i principiilor eticii medicale n condiiile revoluiei tehnico-tiinifice etc. Seleciuni din scrieri: (I-. .).// VI . , 1978; . .a.// , , 1979; O 264

 // . , 1980; . // , , 1984; // . . . , , , , 1991; - // . , , 1991; Analiza filosofic a problemei paternalismului n medicina contemporan // Materialele conferinei tiinifice anuale (1920 octombrie 1995). Chiinu, 1995; Informatizarea i cultura sntii // Materialele conf. t. anuale (1718 octombrie 1996).Chiinu, 1996; Evoluia unor categorii fundamentale ale eticii medicale n condiiile informatizrii // Materialele conf. t. anuale, Chiinu, 1998; Problema ritmului n biologie i medicin // Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Cu privire la originea bioeticii medicale // Materialele conferinei tiinifice, Chiinu, 1999; Bioetica i concepia dezvoltrii // Materialele conferinei a V-a tiinifice internaionale Bioetic, filosofie, medicin practic: probleme de existen i de supravieuire a omului. Chiinu, 2000. OJOVANU VITALIE ION doctor n filosofie, confereniar la catedra Filosofie i Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. S-a nscut n localitatea Pivniceni, sectorul Dondueni, judeul Edine, la 12 noiembrie 1958. Dup absolvirea colii medii, ntre anii 1977 i 1982, i face studiile la Universitatea de Stat din Moldova, Facultatea istorie. Dup absolvirea facultii i pn n prezent activeaz la Universitatea de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. Paralel cu activitatea la catedr, urmeaz doctorantura la Institutul de Filosofie, Sociologie i Drept al Academiei de tiine din Moldova. n 1994 susine teza de doctor n filosofie, consacrat problemelor filosofiei sociale. n investigaiile tiinifice abordeaz teme ce in de filosofia social, preponderent de problemele interaciunii mentalitii i mediului social, educaiei, religiei .a. O serie de lucrri ale sale sunt consacrate istoriei filosofiei, axiologiei, moralei, bioeticii, filosofiei i teoriei medicale. Seleciuni din scrieri: Unele aspecte teoretice ale axiologiei medicale // Conf. t. a USMF Nicolae Testemianu. Chiinu, 1992; Organizarea muncii i dezvoltarea spiritual a omului n perioada de tranziie la economia de pia // Probleme social-juridice ale tranziiei la economia de pia. Chiinu, 1993; Eliade n Moldova // Lumintorul, 1994, nr.4; Mediatizarea i unele probleme axiologice contemporane // Materialele conf. t. Anuale, USMF. Chiinu, 1996; Axiologia medical // Materialele conf. III t. interna. Problema supravieuirii omenirii. Chiinu, 1998; Spiritualitatea ca factor determinant al supravieuirii naionale // Materialele conf. IV t. interna. Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Problema sacrului n medicin // Anale tiinifice ale USMF Nicolae Testemianu. Vol. I, Ed. 1. Chiinu, 2000; Studierea evolurii medicinei: aspecte metodologice // Probleme actuale ale sntii populaiei i reformei asistenei medicale. Chiinu, 2000; Moralitatea i bioetica n cadrul problemei axiologice contemporane // Materialele conf. a VI-a t. interna. Progresul tehnico-tiinific, bioetica i medicina: probleme de existen uman. Chiinu, 2001; Contribuii teoretice privind axiologia medical // Anale tiinifice ale USMF N. Testemianu. Vol.2. Chiinu, 2001; Teoria medical i evoluarea medicinei // Anale tiinifice ale USMF N. Testemianu. Vol. 1. Chiinu, 2002.; Tor a nelepciunii. Chiinu, 2002.

265

CUPRINS Bibliografie................................................................................................ Prefa ....................................................................................................... De la A Z................................................................................................ Date selective despre autori....................................................................... 4 5 7432 433

266

Teodor N.rdea, Petru V.Berlinschi, Anatol I.Eanu, Didina U.Nistreanu, Vitalie I.Ojovanu. Dicionar de Filosofie i Bioetic

Dat la cules 12.02.2003 Formatul hrtiei 60x84 1/16 Comanda 68

Bun pentru tipar 01.03.2003 Coli de tipar Tiraj 120

267