Sunteți pe pagina 1din 13

80

anul 5, numrul 80, 1 - 15 martie 2010 pre 2 lei

b i l u n a r

c u l t u r a l

Sorin ANTOHI Florina ILIS Constantin M. POPA Monica SPIRIDON Gabriel ANDREESCU Vladimir TISMNEANU Liviu ANTONESEI Ioan BUDUCA Geo ERBAN Iulian BOLDEA Luigi BAMBULEA Ovidiu MIRCEAN tefan BORBLY Ion Murean coordonator: tefan Borbly

Adrian Marino 5 ani de posteritate (ingrat? evaziv? controversat?)


n contiina multora, exemplul lui Adrian Marino s-a articulat ntr-un ndemn: acela de a construi durabil, continuu, sistemic, integrator, de a lsa urme temeinice pe acest pmnt, chiar i-n condiii de adversitate: cnd timpurile ne sunt defavorabile, cnd oamenii sau circumstanele ne stau mpotriv. Pentru alii, el a fost nlimea la care ei nu au apucat vreodat s ajung. ntr-o cultur unde se d vina pe totalitarism pentru a se explica de ce nu suntem cunoscui n afara granielor rii, Adrian Marino a demonstrat contra curentului general avea o adevrat vocaie de a merge contra curentului, aproape instinctiv c prestigiul internaional poate fi edificat i n condiii empirice constrngtoare: nu cu material alogen, ci cu substan autohton, construind instituii culturale i scriind o oper de tip universalist, liberal, deschis. ntr-o cultur a complexelor, Adrian Marino a fost un decomplexat responsabil. ntr-o cultur n mare parte arestat pn n decembrie 1989, el a fost un om liber, suveran, seme i independent. A fost stpnul unic i incontrolabil al propriei sale singurti ntr-o lume preponderent colectiv: un

om neaservit de instituii, de obediene politice sau ideologice: un om rspunztor de propriul su destin i de nc ceva, a crui iradian altruist va trebui s-o reevalum mereu de acum nainte: de obligaia interioar de a sluji demn, obiectiv i eficient literatura i cultura romn. Jurnalul su postum, Viaa unui om singur, a ntmpinat, nc dinainte de apariie, reacii vehemente, disproporionate. Publicarea lui i scandalul pe care l-a declanat au, pe de alt parte, i neajunsul de a muta accentul de pe oper pe om, de pe cultur pe psihologie. Dei puternica impresie produs de jurnal i pune n mod inevitabil accentul pe majo-

ritatea textelor din grupajul pe care-l publicm n revista noastr, ne-au interesat cu precdere formula intelectual a programului cultural propus de ctre Marino, liniile sale de rezisten, consecvena implicrii politice, istoria i biografia ideilor. Sperm s vin un timp cnd suprrile produse de jurnal se vor estompa, pentru a da la iveal complexitatea omului de idei i a raionalistului militant, cruia cultura romn i datoreaz nu numai cteva cri cu adevrat importante, ci i ndemnul de a duce la capt tot ce i-ai propus, chiar i acolada concluziv, autobiografic, a unui destin de excepie.

Verso

9 771842 093109

76

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

2
septembrie 1996, pp. 14-15), m artam totui sceptic i n privina mesajului optimist pe care l propunea Adrian Marino, ncreztor n viitorul alternativelor novatoare, dup ce deplngea starea de criz structural permanent a culturii romne (p. 198 a crii citate): Cine tie? Marea sf idare pentru Romnia deceniilor urmtoare este tocmai dezvoltarea foarte mare a unor discursuri i instituii alternative: dac instituiile statului nu vor f i schimbate din temelii, toat aceast efervescen alternativ nu va produce n termen lung dect frustrare, alienare, radicalism ideologic i brain drain. Dup nc cinci ani, n vara anului 2001, ntr-o misiv (publicat acum pentru ntia oar) care nsoea un nou teanc de fotocopii de recenzii i alte ecouri ale crii noastre, Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n Romnia (Polirom), Adrian Marino relua ntrebarea mea din 1993, care de fapt rezuma angoasele noastre comune, i mi ddea dreptate. La ceva mai mult de un deceniu de la revoluie, motivele de optimism se rarefiaser, iar sperana apariiei unui public de calitate cel puin pentru publicistica ideologic, marea lui pasiune n fine dezlnuit, fcea loc dezamgirii. Marele meu mentor, cu care nu am avut norocul s locuiesc mcar o perioad n acelai ora, pentru a mplini cu adevrat o prietenie iscat spontan de la prima noastr convorbire telefonic, iniiat de el n dimineaa de 1 ianuarie 1985, a prsit lumea aceasta cu tristeea de a nu fi izbutit s o schimbe. Ca i opera sa dedicat literaturii i culturii, cea consacrat de el ideologiei i politicii venea parc prea trziu: dac umanismul su enciclopedic se hrnea dintr-un trecut pe care Occidentul l dezavua deja n anii optzeci ai secolului trecut, iar la nceputul mileniului al treilea l uitase aproape complet, angajamentul su civic era legat de ceea ce avea mai luminos un trecut romnesc care, ntrerupt brutal de regimul comunist, nu avea s mai inspire niciun viitor. n blazarea, cinismul i vulgaritatea anului 2010, spiritul superior care era Adrian Marino ar fi fost cu siguran i mai singur... n 1991 i consacrat epocilor de la Antichitate la Baroc. Noul volum trateaz despre secolul Luminilor i secolul XIX, pregtindu-ne pentru ncheierea acestui ambiios proiect printr-o carte dedicat ideii de literatur n secolul nostru. Programul d-lui Marino era ns mai vechi: Comparatisme et thorie de la littrature, aprut n 1988 la P.U.F., dar elaborat mpreun cu tiemble ou le comparatisme militant (Gallimard, 1982), anuna o biografie esenial a ideii de literatur. n economia sistemului teoretic elaborat de Adrian Marino, Biograf ia ideii de literatur recupereaz aspectele istorice ale literaritii, dup ce crile deja menionate expuseser lineamentele reconstruciei comparatismului ca teorie a literaturii (descriind o literaritate metaf izic, reziduu general, teoretic, sistematic, transistoric, al tuturor literaturilor), iar Hermeneutica ideii de literatur (Editura Dacia, 1987) recuperase ansamblul sensurilor abstracte ale ideii de literatur. Nu e aici locul pentru a examina ndeaproape contribuia lui Adrian Marino la tiina literaturii i la filozofia culturii, dar a vrea s relev cteva detalii cu oarecare tlc pentru contextul cultural autohton. Sistemul comparatismului utopic imaginat de d-l Marino (am propus eu nsumi calificativul utopic, argumentndu-l ntr-un studiu din 1988) este prima teorie complet a literaturii dat la Paris de un romn dup Mihail Dragomirescu, iar teoria sa comparatist a literaturii reprezint una din cele mai coerente consecine ale epistemei

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

Sorin ANTOHI

I. O ntrebare obsedant: pentru cine scria Adrian Marino?

a pagina 292 a crii Viaa unui om singur, aprut postum i prezentat de jurnaliti ignari ca i cum ar fi fost un scoop (dei judecile i opiniile autorului, care numai la nu era, fuseser exprimate tranant n numeroase texte antume, precum i n corespondena sa, donat din timpul vieii bibliotecii universitare clujene), Adrian Marino scria, nu fr amrciune: Pentru cine scrie Adrian Marino? s-a ntrebat odat, ntr-un stil foarte ambiguu, Sorin Antohi. Altfel amical. Dar intrigat i oscilant (involuntar), ntre solidaritatea personal i presiunea mediului literar, din care fcea parte. Evident ostil i, n orice caz, nereceptiv la astfel de iniiative. Pusesem ntrebarea frontal, aa cum i-o punea adesea nsui autorul, i la fel de nepstor n privina mediului literar, n care nu am dorit niciodat s fiu acceptat, nc din titlul unui scurt articol ce ntmpina publicarea celui de-al doilea volum al masivei Biograf ia ideii de literatur. Aprut n revista 22 (IV, 32, 19-25 august 1993, p. 14) i reprodus acum, cronica mea nu era ctui de puin ambigu, fiindc reproa la fel de frontal (marii majoriti a) publicului plauzibil, i nu autorului, ceea ce mi s-a prut dintotdeauna o ntlnire ratat. Pur i simplu, cunoscnd situaia real din universitile i institutele de cercetri, mi exprimam ndoiala c se puteau gsi destui cititori avizai i motivai, dup cum deplngeam lentoarea cu care opera ilustrului crturar era instituionalizat (atunci cnd nu era neglijat pn la deplin boicot). Las altora, mai avizai ca mine, sarcina de a studia care este situaia receptrii scrierilor de teoretician i istoric literar ale lui Adrian Marino din 1993 i pn azi. Dar tare m tem c publicul capabil s citeasc asemenea scrieri s-a diminuat, nu a crescut... Crile ideologice ale lui Adrian Marino, ncepnd cu Pentru Europa (care a inaugurat simbolic n 1995 Editura Polirom), aveau s ating considerabil mai mult lume, dar fr s atenueze semnificativ obsedanta ntrebare cu privire la recepia veritabil. Desigur, la 75 de ani, n 1996, Adrian Marino era n centrul sferei noastre publice, iar Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn (Polirom, 1996) ilustra, codifica i chiar canoniza noul discurs al culturii romne postcomuniste, pe care autorul l numea n bloc politologie, n lipsa unui termen mai potrivit pentru a marca ruptura cu hegemonia att de ndelungat a criticii literare i, prin extensie, a literaturii i studiilor dedicate ei. Scriind despre Politic i cultur (Un spirit critic n cultura romn, n 22, VII, 38, 18-24

Am fost stpnit mult timp de eroarea profund de a crede c valorile teoretice, principiile de baz, idealurile pe care eu i alii le credeam fundamentale, eseniale, obligatorii au o valoare i o eficien generale.
Adrian MARINO, Viaa unui om singur, Editura Polirom, 2010, p. 15
pnd natural la evoluia lumii academice mai ales americane , prin urmare a fost mai puin nclinat s ofere sisteme, rmnnd s expun, mai n spiritul timpului i locului, teorii extrem de incitante cu precauiile unor aplicaii punctuale. Datorit interiorizrii regulilor jocului universitar i editorial, chiar cei mai cuprinztori autori din seria tocmai evocat au produs excelente cri, dar nu au persistat n elaborarea unui sistem n form clasic: Nemoianu se apropie poate cel mai mult de sistem cu teoria secundarului, dar nu cred c are n vedere i alte lucrri n care s-o aplice

Adrian Marino O scrisoare ctre Sorin Antohi

3 iulie 2001 Drag Sorin,


Doar cteva rnduri, mpreun cu noi xeroxuri. Ce ciudat! Publicitate, interes real, dar nimeni nu discut problemele de fond. Probabil c o astfel de tradiie nici nu exist, nc, la noi. Precursori, utopici, sau donquijoi ideologici incurabili? Citesc jurnalul lui Ion Raiu i rememorez toate miturile epocii, ntregul irealism al partidelor democractice, lupta oarb schopenhauerian a voinei individuale de putere... Nici o preocupare general efectiv etc. etc. Vorba ta: Pentru cine scrie Adrian Marino? Ct dreptate aveai i ai... Sntate nu excelent. La Sighet nu m pot duce. Dar abia atept s stm de vorb personal.

II. Biografia ideii de literatur


Opera substanial i provocatoare a lui Adrian Marino l poate fascina pe analistul culturii romne: urmeaz consecvent un program formulat de timpuriu, particip prin problematic, tratare i circulaie la un dinamism universal (n orice caz, la unul european), depete nchiderea metafizic a obriei. Astfel, dac ne oprim la ultima sa carte, Biograf ia ideii de literatur, vol. 2 (Cluj, Editura Dacia, 1992, 359 pp.), vom observa c autorul i ine promisiunile din primul volum, aprut

Te mbriez, Adrian

comparatiste i o depire a crizei comparatismului tradiional. Generaia de emineni teoreticieni de origine romn ai literaturii i culturii care s-a impus n ultimul deceniu (Virgil Nemoianu, Toma Pavel, Matei Clinescu, Mihai Spriosu) s-a lansat n exil, partici-

sistematic; aceeai senzaie mi-au fcuto i Fictional Worlds, de Toma Pavel, sau Dionysus Reborn, de Mihai Spriosu; ultima carte a lui Matei Clinescu este mai curnd o colecie de eseuri profunde pe subiecte conexe, nu expunerea unui sistem.

Aadar, Adrian Marino pare condamnat la unicitate. Stnd n relativ izolare fa de lumea noastr literar, evitnd rolul de arbiter elegantiarum i prefernd construcia, d-l Marino a fost totui marcat de tribulaiile minore ale Republicii literelor autohtone pe care uneori le-a comentat cu un sarcasm i cu o expresivitate uimitoare, n coresponden i publicistic, atunci cnd cruciatul cultural prsea conveniile erudiiei , inclusiv prin asumarea giganticului, hasdeianului su proiect. Era o form practic de a iei din blestemul tnguielilor, improvizaiilor i imposturilor, pentru a edifica un exemplu de normalitate academic, chiar dac acest exemplu venea de la cineva prea puin tolerat de instituiile noastre academice mutante (dup ce a fost asistentul lui G. Clinescu, de care l despart, ntre altele, paisprezece ani de nchisoare i domiciliu obligatoriu, d-l Marino nu a mai revenit la catedr). i, desigur, era o modalitate de a polemiza cu o lume plin de foiletoniti semidoci i de fnoase genii carpatine lipsite de instrucie i vocaie. Culmea e c Adrian Marino, spre deosebire de alii, nu s-a oprit la proiectul hasdeian, ci, iat, l i realizeaz. Poate chiar din acest motiv, precum i din pricina lipsei totale de predispoziie pentru pactul tacit al lumii noastre literare (i spun c eti genial, mi spui c snt genial), autorul Biograf iei ideii de literatur nu este popular, dei are i el un grup de admiratori. Dintre acetia din urm, se poate spera c unii i dau osteneala s-l i citeasc. Fiindc aici e problema cea mare a crilor d-lui Marino: i gsesc greu cititorii. Este adevrat, autorul nu face gesturi retorice de captatio benevolentiae: ultimele sale cri snt deosebit de sobre, sever structurate, mai puin calofile chiar dect opurile franuzeti menionate, n care mici artificii ironice, paranteze aproape colocviale, snt scrise n delicioasa limb fr inhibiii a intelectualilor parizieni. n crile acestea extrem de docte, incredibil de bine documentate, d-l Marino pare c impune cititorului su ideal o ascez. n fond, aa scrie un ideolog (n sensul originar propus de Destutt de Tracy, care nzuia spre o tiin a ideilor); sau, pentru a lua un exemplu mai apropiat, nici Arthur O. Lovejoy nu era obsedat de stil; sau nc, nici corifeii de la Annales, atunci cnd ncepuser neuitatele lor exerciii de semantic istoric, nu preau preocupai de graia literar. Dar, fa de cei evocai mai nainte i fa de alii asemenea, d-l Marino are un dezavantaj major: el public ntr-o ar n care instituia universitar e n mare suferin de o jumtate de secol. Dac treburile noastre academice (ncepnd chiar cu Academia noastr fascinat de spelling) ar decurge cum se cuvine, ne-am putea imagina mai muli studeni n Litere care ar primi de la profesorii lor, n diverse universiti i, slav Domnului, avem universiti n

toate trgurile, ba ncep s m tem de dispariia deosebirilor dintre sat i ora! , liste de lecturi obligatorii ori recomandate. Aceti studeni ar citi ntr-un scop profesional cri ca acelea scrise de Adrian Marino, iar nu din pura sete de cunoatere care nate diletani (unii chiar ataani: Bouvard i Pcuchet), ar vorbi de ele la examene sau n primele lor articole i comunicri, n primele lor lucrri de seminar. Profesorii i cercettorii ar polemiza cu d-l Marino, discutndu-l foarte tehnic, amendndu-l i, probabil, mntuindu-l de frisoanele irepresibile ale vanitii (prefeele sale snt adesea patetice n ncercarea de a stabili un dialog profesional cu o breasl care, n marea sa majoritate, l ignor sau l expediaz n cteva cuvinte auzite de la alii). Salutnd acest caz exemplar de rigoare academic ntr-o lume alergic la rigoare, nu pot dect s sper c fantasmele de mai sus vor nceta cndva s mai fie fantasme.

Adrian Marino, Biografia unei viei


Florina ILIS
[Fragment din Studiul introductiv la volumul Biobibliografia Adrian Marino (1921-2005), aflat n curs de apariie la Editura Argonaut]

n cteva cuvinte: de ase decenii, cel puin, gndesc mereu altfel, aproape n toate domeniile.
Adrian MARINO, Viaa unui om singur, Editura Polirom, 2010, p. 8

rin formaia sa intelectual i prin spiritul su enciclopedic, Adrian Marino s-a identificat aproape jumtate de veac cu critica i hermeneutica literar romneasc, dovedind, prin anvergura teoretic a studiilor sale, publicate att n ar, ct i n Occident, c, cel puin n cultur, Europa i Romnia pot comunica i dialoga de pe poziii de for egale. S-a numrat printre puinii autori romni recunoscui i publicai n Occident nainte de 1989, demonstrnd prin rigoarea metodic a scrierilor sale de istorie i critic literar, precum i prin originalitatea interpretrii fenomenelor literare dezbtute n studiile de hermeneutic, c, n cazul culturii, noiunile de provincie i centru sunt depite i inoperabile. Adrian Marino a neles c numai studiile de sintez serioase i solide pot conduce la afirmarea i recunoaterea unei culturi, militnd n permanen pentru ieirea culturii romne din anonimat sau din provincialismul cultural. Dup 1989, criticul de idei sau ideocriticul (cum i plcea s se defineasc) a ncercat prin studiile i cercetrile sale dedicate ideilor politice (i, n special, a ideii de libertate i de cenzur n Romnia) s dezvolte un climat intelectual favorabil dezbaterilor

de idei, susinnd faptul c, dup o ntrerupere de cteva decenii (din cauza comunismului), gndirea ideologic romneasc trebuie s-i reafirme i s-i confirme o tradiie politic a crei libertate de expresie a fost recunoscut nc din timpul paoptismului. A fost considerat orgolios sau infatuat cnd nu era dect un om de cultur care i fixase nite standarde culturale nalte, standarde de la care nu putea s abdice sub nici o form. Greala sa a fost aceea c a aplicat aceeai msur (cu care se judeca pe sine) i contemporanilor, atrgndu-i, astfel, nenumrai dumani. S-a mai spus c ar fi fost ranchiunos sau neierttor, intransigent i critic. A trit n societatea oamenilor, dar n-a iubit-o. Dezamgit, de fiecare dat, s-a ntors printre crile pe care le iubea mai presus de orice. Ele, crile, nu l-au trdat niciodat. i-a iubit biblioteca cu patima omului crii. A dispus prin testament ca, dup dispariia sa, ntreaga bibliotec s fie preluat de Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga din Cluj-Napoca. N-a avut dect puini prieteni, dar a fost un partener de dialog desvrit. S-a nscut n septembrie 1921. A fcut liceul la Iai. Mai nti, Liceul Militar, unde a fost nchis fr voia sa: Naveam nici o af initate cu viaa militar i am suferit pe nedrept ani de groaz. Din fericire, un accident la piciorul drept, care a dus la reformarea mea, a permis evadarea din aceast situaie imposibil.1 Descoperirea crilor s-a produs n modul cel mai firesc, chiar n biblioteca tatlui su, o bibliotec impresionant pentru un inginer CFR i care, pe lng lucrrile tehnice, coninea i opere clasice sau cri, reviste de critic literar2.

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

4
foarte mult. Au fost i fenomene eroice n pucrie, dar au fost i fenomene neeroice [...] Deocamdat s ne pstrm spiritul calm i obiectiv i s nu dm exemple de supralicitare, de punere n valoare, de eroizare, de literatura pe marginea unei suferine umane.8 Dup numai trei luni de libertate, n 1957, (din cauza revoluiei din Ungaria) a fost arestat din nou i deportat n Brgan (la Lteti), unde a rmas timp de ase ani. A redevenit liber dup 14 ani de interdicie i ntrerupere total a oricrei activiti intelectuale. Un element biografic, deloc lipsit de importan, este i faptul c, dup ntoarcerea din domiciliul obligatoriu, a fost obligat o vreme s semneze cu un nume care reprezenta un fel de compromis ntre numele su real i un posibil pseudonim liber consimit: M. Adrian. Cu acest nume va semna cteva articole publicate n Lumea, articole dedicate iluminismului sau iluminitilor romni: Iluminitii romni i afacerile Europei (nr. 39/1964), Iluminitii romni i problema colonial (nr. 29/1964), Iluminitii romni i progresul tiinif ic (nr. 10/1965) etc. Debutul s-a produs, din cauza arestrii, destul de trziu, abia n 1966, cu Viaa lui Alexandru Macedonski. Fa de teza de doctorat (susinut n 1947), Marino recunoate c biografia dedicat lui Macedonski a fost, practic, rescris n 1964. Ar fi interesant de urmrit, sub raportul aceleiai polemici sau despriri de Clinescu, maniera de concepie a biografiei literare dedicate de Marino lui Macedonski i biografia pe care Clinescu i-a dedicat-o lui Eminescu, marele rival literar al poetului rozelor. Desigur, elementele subtile ale acestei polemici pot fi percepute nu att n privina concepiei lucrrii, ct, mai ales, a viziunii sau a metodologiei de lucru. Marino prefer o biografie critic, bine documentat, o biografie care s nu fac nici o concesie speculaiilor sau interpretrilor spumoase, de natur eseistic. Pornind de la studiul operei lui Macedonski i de la analiza documentelor de arhiv, Marino reconstituie un fel de portret moral al scriitorului, ncercnd s neleag ce rol a avut n viaa i creaia acestuia pendularea ntre realitate i vis (fantasme), ntre himera esenei i atracia aparenei strlucitoare. Dar, dei sobru, stilul biografului nu e lipsit de savoare sau de ironie. Cu tot pitorescul personajului su, Marino nu se las furat de aprecieri hazardante sau subiective, meninnd fa de acesta o anumit distan critic, chiar dac, uneori, binevoitoare i nelegtoare. Eugen Simion recunoate complexitatea metodei critice utilizate de Marino, care a reuit s combine studiul istoric cu psihocritica sau cu critica filologic9. Calitatea de baz a biografiei, observ Simion, e aceea de a fi n afara oricrei suspiciuni a romanrii eroului, constituindu-se ca o adevrat biografie critic a lui Macedonski, putnd servi drept model oricrei alte ncercri similare. Ediia critic a operei lui Macedonski, care, pe lng aparatul critic substanial, mai conine studii introductive i note, a debutat n 1966, continund cu o oarecare regularitate pn n 1980. Primele cinci din cele apte volume din seria Opere de Macedonki au fost ntocmite de ctre Adrian Marino. Volumele VI i VII au fost realizate mpreun cu Elisabeta Brncu. Introducere n critica literar (1968) a aprut, dup cum susine Marino n prefaa-manifest a acestei lucrri, din dou motive, mai nti fiindc dezbaterile n jurul criticii literare din anii 1965-1967, marcate de diverse polemici (dar i de consideraii improvizate i dilentantiste, chiar dac bine intenionate) nu au izbutit, n concepia lui Marino, s contureze i s coaguleze o direcie critic coerent. Un al doilea motiv, care, rspunznd sentimentului interior de nemulumire provocat de lipsa de coninut a dezbaterilor critice la care participase i Marino, l reprezint nevoia personal a criticului de a realiza un tur de orizont i o punere la punct, printr-o sistematizare n adncime a principiilor fundamentale ale criticii literare10. De aceea, Adrian Marino i-a propus un studiu pe ct posibil complet al problemelor critice, o fundamentare, reorganizare i cercetare analitic a principalelor teze, dintr-o perspectiv unitar11. Aceast sintez a principiilor, a metodelor critice i a conceptelor de baz avea menirea de a demonstra c problemele lipsei de principii sau a vidului conceptelor critice pot fi depite printr-o cercetare riguroas i printr-o analiz metodic i sistematic a criticii literare ca tiin a literaturii. Proiectul de sintez critic al lui Marino, anunat nc de la apariia din 1968 a Introducerii n critica literar, se dovedea unul amplu. Avea n plan elaborarea unei Etici a criticii precum i un Dicionar de idei literare. Dac Etica criticii n-a mai aprut, dei problema a fost dezbtut de Marino n diverse articole n presa literar, Dicionarul de idei literare a aprut, cum am artat, n 1973. Un an mai trziu, aprea la Cluj Critica ideilor literare, micul discurs de metod asupra criticii. Marino nu ascunde intenia sa de a elabora o construcie critico-teoretic, un sistem ca atare, cu att mai mult, cu ct, chiar euat s fie12, critica romneasc (n fond, intuitivist, impresionist) are nevoie de sinteze, de sisteme, de metode, de lucrri care s ias i s depeasc improvizaia critic sau empirismul desuet. De la momentul debutului su n critic (1966) i pn la definitivarea lucrrii enciclopedice Biograf ia ideii de literatur (n ase volume), Adrian Marino a publicat o serie de cri i studii de critica ideilor literare, hermeneutic literar sau comparatistic13. A pus la noi bazele teoretice (teoretizante) ale criticii ideilor literare, susinnd neobosit ideea elaborrii lucrrilor mari, de sintez sau a lucrrilor teoretice care s confere i domeniului care se ocupa de studiul

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

Debutnd publicistic n 1939, cu un studiu despre H. Sanielevici, Adrian Marino, liceanul de atunci, demonstra nc din primul su articol c poseda un temperament critic excepional, care, dezvoltndu-se i cizelndu-se n timp, l va ajuta s-i susin cu for i trie ideile proprii. Cazul criticului H. Sanielevici i-a permis tnrului debutant s se apropie i s fac cunotin cu una dintre cele mai constante i fructuoase polemici din critica literar romneasc, i anume dominanta opoziiei etic/estetic. Cum just observa Adrian Marino, incapacitatea lui Sanielevici, critic de orientare socialist, de a judeca opera literar cu ajutorul criteriilor de ordin estetic, l-au determinat pe acesta s avanseze verdicte literare pe care timpul s le infirme ulterior. E cazul unor scriitori ca Sadoveanu sau al unui istoric ca Nicolae Iorga, a cror valoare Sanielevici n-a intuit-o. O asemenea atitudine, susine tnrul Marino, o dat ce i-a pierdut actualitatea polemizant, devine anacronic3 i lipsit de substan. Surpriza liceanului Marino a fost enorm atunci cnd s-a vzut publicat ntr-o revist al crei director era nsui George Clinecu, o autoritate critic a vremii. Publicarea acestui articol l-a mai ajutat pe elevul de atunci s dobndeasc n liceu o oarecare notorietate. Nu neaprat de bun augur4. n orice caz, liceanul s-a simit ncurajat, continund s se preocupe de ceea ce-l interesa ndeobte, i anume de literatur (chiar dac profilul liceului su era cu totul strin literaturii). La sfritul lui 1939, din motive financiare, Jurnalul literar i va nceta apariia. Ca un fapt de anecdotic literar, liceanul Adrian Marino e luat la rost de ctre profesorul su de romn fiindc, susinea acesta, i-ar fi pltit abonamentul pe ntreg anul5. Ca i cum elevul Marino ar fi fost responsabil de pierderea financiar suferit de profesorul su. Dup rzboi, aflndu-se la Bucureti (1945-1948), Adrian Marino devine asistent suplinitor la catedra lui George Clinescu. ntr-un climat incert i confuz, n 1947, Marino i susine teza de doctorat avnd ca tem studiul vieii

lui Macedonski. Dup cum explic i Marino, opiunea pentru Macedonski, ntr-o perioad n care George Clinescu recenza n Naiunea, n cuvinte elogioase, tezele lui Jdanov, a reprezentat pentru tnrul critic, un protest mpotriva uitrii care cuprinsese opera lui Macedonski, dar i un gest polemic i de reabilitare a inconformismului, a personalismului acut, a estetismului6. Ca amnunt biografic, Marino mrturisete n aceleai confesiuni literare c profesorul su i-ar fi btut joc de teza sa despre Macedonski, comparnd-o cu Viaa lui Tnase, de I. Massoff, o carte care abia apruse la vremea aceea7. Lipsa de compatibilitate cu gndirea i personalitatea lui George Clinescu, precum i contiina lucid c nu este dotat pentru o carier didactic (carier care, pe lng abilitile pedagogice presupunea i abiliti n mnuirea relaiilor sociale), l-au determinat pe Marino s se ndeprteze de climatul intelectual i cultural creat n jurul maestrului. Desprirea de Clinescu s-a produs la sfritul lui 1947, cnd Marino a fost ndeprtat de la catedr. nc din acea perioad, Adrian Marino a realizat c ceea ce-l opune maestrului su nu este numai viziunea diferit asupra literaturii, ci, mai ales, o raportare, de pe baricade diferite, fa de contextul politic ambiguu din acei ani de dup rzboi. Ca o ironie a sorii, ironie pe care uneori o nregistra cu indignare, alteori cu resemnare, unii dintre interpreii operei sale l-au considerat clinescian. A ncercat pe tot parcursul vieii sale s contrazic aceast fals sau superficial etichet. ntreaga sa oper de critic literar s-a nscut astfel din frond i din refuzul repetat de a fi un clinescian avant la lettre. Adrian Marino a fost arestat n 1949, fiind acuzat de activitate politic n rndul tineretului rnist. A fost eliberat abia n 1957. n cteva din interveniile sale va vorbi despre experiena carceral fr exagerri, fr s se victimizeze sau s se eroizeze. n Viaa unui om singur, cartea de memorii, recent aprut, va reveni (fidel aceluiai principiu de obiectivitate) asupra perioadei petrecute n nchisoare: [...] pucria eroizeaz

literaturii, statutul de tiin. N-a avut nici o inhibiie fa de Occident i, ca mai vechii paoptiti, pe care i-a iubit i i-a admirat, a cltorit fr sfial n Occident, a scris n limbi strine i a dialogat ct mai deschis cu toi colegii si de breasl din rile occidentale. Pn n 1989, Marino s-a dorit un critic al ideilor literare, un hermeneut i un comparatist. Aceste domenii, de ni cultural, i-au permis s induc n eroare cenzura i s se exprime ntr-un discurs abstract sau teoretic care s nu contravin convingerilor sale. Imediat ce i-a dus la bun sfrit proiectul biograf iei ideii de literatur (1998), Marino s-a ndreptat ntr-o direcie nspre care spiritul su liber l-a atras dintotdeauna, dar n care din cauza regimului comunist n-a putut s se manifeste, i anume nspre ideologia cultural. S-a angajat cu toate forele sale ntr-un alt mare proiect cultural, dar pe care, din cauza vrstei naintate, n-a mai reuit s-l duc la ndeplinire: Libertate i cenzur n Romnia. A lsat n urma sa ideile de baz ale acestui monumental proiect cultural, concepia i metoda de lucru. Iat cum se caracteriza singur: Nu sunt dect un critic de idei literare (categorie nc neratif icat), pe care n cazul meu a asimila-o unei formule predominant ideologice. Cred c pot af irma c sunt un mic ideolog, spe de teoretician situat ntre f ilozoful profesionist, riguros i eseistul literar, spontan i improvizat. Prototipul ar f i ideologul cu peruc al secolului al XVIII-lea, cu care-mi pare a surprinde anumite af initi.14 Dar a rmas, pn la sfritul vieii sale, aa cum a trit, un liber-profesionist (freelancer writer), un ideolog, cu sau fr peruc. Un caz, probabil, unic n cultura romn contemporan.

O sintez post literar


Constantin M. POPA

cetatea cu trei turnuri, cu o prefa de Paul Aretzu, Ed. Aius, Craiova, 2006), revelatoare i pentru vastul su program de cercetare: 5 mai 97 Stimate domnule Popa, M vei ierta din cauz c n-am gsit, n timp util, o felicitare pascal ilustrat, conform tradiiei. V mulumesc mult pentru urri, cu aceleai gnduri bune i pentru dv. n ultima lun am scris o schi istoric a Cenzurii n Romnia, pentru o enciclopedie englez a cenzurii. Avem 2000 de poei, 2500 de foiletoniti i eseiti, dar n-avem lucrri indispensabile de referin. Cu aceast ocazie, m-am convins c o astfel de lucrare istoric nu exist la noi... ntre timp a aprut i cartea american [este vorba despre The Biography of the Idea of Literature. From Antiquity to the Baroque, State University of New York Press, 1996 n.m.] pe care vi-o ofer...n form de copie xerox a coperii. A aprut greu i ca s treac oceanul i-a trebuit aproape... patru luni. Cu cele mai cordiale salutri, Adrian Marino Cenzura i raporturile ei cu libertatea devin o tem central n laboratorul de creaie al lui Adrian Marino. Cenzura nu se supune vreunui superficial i comod joc al dimensiunilor, nici istorice, nici morfologice. Din contr, dup ce cochetase cu pedanteriile dogmatice, foarte repede multiplicat birocratic, virulent, exclusivist i instituionalizat prin gesturi echivalente, cenzura ajunge s-i livreze nesios noi i noi victime prin pecetluirea pactului tenebros cu puterea, religioas ori laic. Ea veghea cu pervers fervoare mistic nu la puritatea ideilor, ci la eternizarea unei suveraniti tiranice, inclemente, ce simte ameninarea gndirii neresemnate emblem de libertate vistoare i umil. n acest cadru i plaseaz Adrian Marino ultimul su proiect ideocritic, inaugurat cu volumul Cenzura n Romnia, Schi istoric introductiv. Acest colonist care cum inspirat s-a spus domesticete, ngrdete, parceleaz pe cont propriu terenul neprimitor i arid al ideilor, silindu-l s rodeasc (Monica Spiridon), este angajat n efortul regsirii traseelor libertii de gndire i expresie mereu reprimate de prohibiii, mai mult sau mai puin totalitare, defrind, prin rmuriul luxuriant al unor inextricabile implicaii teoretice, tradiia autohton a unei ndelungi rezistene la opresiune. Inteniona s reechilibreze arena ideologic de dup 1990, n care naionalismele i tot felul de spiritualisme erau (i nc mai sunt) privilegiate, prin restituirea tradiiei ideilor liberale. Parcurgerea coninutului acestui bruion evideniaz faptul c armtura noului

NOTE 1 Adrian Marino, Viaa unui om singur, Iai, Polirom, 2010, p. 23. 2 Modalitatea n care a descoperit crile e relatat n Capitolul 4 (Descoperirea crilor) din volumul de memorii: Viaa unui om singur, op. cit., p. 32-40. 3 Adrian Marino, H. Sanielevici, n Jurnalul literar, nr. 43, 1939, p. 3 4 Adrian Marino, Urmrind mereu o documentare metodic, tenace, ndrjit, cu un plan precis n fa, Interviu de Nicolae Florescu n Revista de istorie i teorie literar, XXXIII, 2, p. 62 5 Idem 6 Idem, p. 63-64 7 Urmrind mereu o documentare metodic, tenace, ndrjit, cu un plan precis n fa, Interviu de Nicolae Florescu, op. cit., p. 64 8 Sunt un autor deviat, nu sunt critic literar, Interviu de Mircea Iorgulescu, n Romnia literar, nr. 8, 20-26 iulie 2005, p. 16 (Dup nregistrarea radiofonic din 10 mai 1997, n emisiunea Oameni, destine, istorie, de la Radio Europa Liber) 9 Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1974, p. 519 10 Adrian Marino, Introducere n critica literar, 1968, Bucureti, Editura Tineretului, p. 5 11 Introducere n critica literar, op. cit., p. 6 12 Adrian Marino, Critica ideilor literare, Cluj, Dacia, 1973, p. 7 13 Bio-bibliografia Adrian Marino se afl n curs de publicare la Editura Argonaut din Cluj-Napoca. 14 Carnete europene, op. cit., p. 29

avant n adevratul neles al cuvntului, iubind rigoarea i erudiia fecund, cuprins uneori de sentimentul zdrniciei, dar i de frenezia constructiv, orgolios n scris, simplu i cordial n intimitate, mereu nelinitit, prezent oriunde se petrecea un eveniment intelectual, de o civilitate desvrit, dar greu adaptabil, nenelegnd a avea alte satisfacii dect acelea ale propriei creaii, Adrian Marino a fost disputat ntre teoria literar i ideologia cultural. ntr-un plan mai profund, adevrata vocaie a lui a fost cea a ideologului de tip liberal, neopaoptist, militnd pentru deschiderea spre Europa, democratizare, policentrism, iniiative individuale, pentru formarea unei noi contiine romneti. Ideocriticul raionalist a pledat consecvent pentru un viitor romnesc i european n acelai timp, pentru emulaia creatoare, pentru o cultur necomplexat, neepigonic, solid edificat. A-i lega numele de mari sinteze, de lucrri de referin este mesajul pe care Adrian Marino l adresa aproape obsesiv noilor generaii. Avnd statornice legturi cu Craiova, nc de pe vremea cnd Al. Piru era redactor ef la Ramuri, va reveni n Bnie cu prilejul apariiei primului studiu de sintez pe care l dedicasem lucrrilor sale hermeneutice (Hermeneutica lui Adrian Marino, Ed. Aius, Craiova, 1993), apoi va deveni mentorul revistei Mozaicul, reaprut ntr-o nou serie i recunoscut de ctre savant, fr echivoc, drept expresie a unei solidariti de esen: S nu uitm c Mozaicul este, de fapt, seria a doua a unei reviste paoptiste fcut de C. Lecca. Ei bine, paoptismul actual a renviat prin Mozaicul. Deci noi suntem ntr-o faz neopaoptist, de liberalism, spirit critic, de europenism i iniiative locale creatoare. (n Mozaicul, nr.1 2, 2001). La Craiova, Adrian Marino public, n 1995, ediia a II-a a crii sale de cltorie !Ol! Espaa, un an mai trziu antologia Revenirea n Europa, iar n anul 2000, ntr-un regim de urgen, schia istoric introductiv Cenzura n Romnia, versiune iniial a textului prescurtat aprut n volumul Censorship. An International Encyclopedia, Derek Jones, ed., vol. 3, 2001. Criticul de idei constatase, nc o dat, lipsa acelor lucrri de referin prin care cultura romn putea intra ntr-un dialog real cu gndirea occidental. Dup Patele 1997, mi expediase, n acest sens, o scrisoare rmas inedit (neinclus n Adrian Marino, Scrisori din

su sistem ideologic era pe deplin constituit. Introducerea, revendicnd prioritatea demersului, are meritul de a fixa coordonatele preconizatului viitor edificiu, fr ndoial ambiios, integrator i polemic. Proiecia istoric a formulelor de cenzur operante n spaiul romnesc nu ocolete relevarea, att a asemnrilor de esen cu gndirea captiv european, ct i a particularitilor specifice. nceputurile cenzurii la noi se situeaz, cu promptitudine, n zona religiei. La douzeci de ani de cnd se instituie n rile catolice acel celebru Index librorum prohibitorum, el se aplic i n Transilvania, crile eretice fiind strict controlate n cazul bibliotecii Colegiului Iezuit din Cluj (1579). Varianta ortodox a cenzurii se bazeaz pe un index slav tradus la jumtatea secolului al XVII-lea sub un titlu mai mult dect semnificativ, Crile cele mincinoase, pe care nu se cade a le inea i a le citi drept credincioii Hristiani, urmrind combaterea prozelitismului catolic, protestant i calvin. n veacul al XVIII-lea asistm la elaborarea, n Ardeal, a primei liste de publicaii interzise pe teritoriul Romniei (este astfel epurat Biblioteca Bathyaneum din Alba Iulia), dar i la apariia samisdatului romnesc, apreciat ca foarte periculos de ctre autoritile habsburgice datorit rspndirii ideilor Revoluiei franceze. n vreme ce mentalitatea restrictiv se acutizeaz, n ara Romneasc i Moldova climatul absolutismului luminat are un efect benefic

Trebuie s recunosc, mai nti, fr nici o ostentaie, dar i fr inhibiie, c studiile universitare (...) n-au avut, n ansamblul lor, nici o influen real asupra mea.
Adrian MARINO, Viaa unui om singur, Editura Polirom, 2010, p. 32

prin suprimarea monopolului cenzurii bisericeti, fr ca acesta s nsemne liberalizarea circulaiei crii. Totui, sunt slobode manualele didactice. Caracterul restrictiv reprezint totdeauna nucleul diverselor configuraii istorice particulare pe care le ia cenzura. Secolul 19 noteaz autorul este, sub toate aspectele, hotrtor pentru teoria i practica cenzurii n rile romneti, pentru grandoarea i decadena acestor forme

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

6
dreptului de semntur sau interzicerea total i definitiv a unor autori. Teoreticianului nu-i puteau scpa ncercrile de reflexie i tipologizare a cenzurii ca manifestare istoric actualiznd succesiv criterii i norme represive din ce n ce mai dure. n acest sens este creditat tipologia propus de Matei Clinescu, etajat speculativ pe trei nivele: precenzura (care include totalitatea presiunilor asupra unui autor, cu aspectul ei cel mai important, autocenzura), cenzura (of icial, represiv, propriu-zis) i postcenzura (contiina nefericit a autorului aprobat, care se autoculpabilizeaz). n aceast lucrare de pionierat care urmrete destinul Crii n condiii de agresivitate ideologic, politic i, azi, economic, nu este loc pentru detalii. Expunerea alert, stilul sec, informativ, rezumativ (cruia, de altfel, m-am conformat) au capacitatea de a configura un fenomen prea puin cercetat. Ar mai fi fost de adugat doar capitolul despre formele insidioase ale cenzurii postdecembriste, capitol obligatoriu ca tensiune de experien n viitoarea construcie ce inteniona s demonstreze tradiia istoric a ideii de libertate n cultura romn, ca form de opoziie la nvturile de tip iniiatic, guru, upaniadic i, n general, la orice exagerri dogmatice, tradiionaliste sau postmoderne. Marele proiect (sinteza post literar, n termenii lui I. B. Lefter), continuat cu volumul Libertate i cenzur n Romnia.. nceputuri, (Ed. Polirom, Iai, 2005), se ntrerupe brutal, odat cu trecerea n nefiin a gnditorului categorial. Ar fi urmat Momentul 1848 i consolidarea ideologiei liberale i Confruntarea dintre liberalism i totalitarismele de dreapta i de stnga. Cine nu a vzut altarul pictat de Grunewald pentru mnstirea Issenheim i aflat actualmente la abaia dominican din Colmar nu-i poate reprezenta imaginea suferinei. Dincolo de rnile hidoase ale corpului cristic, izbucnete penetrant iptul spiritului care contientizeaz spaima n faa misiunii ameninate de nemplinire. neleg de ce Adrian Marino, n faa altarului baroc, s-a cutremurat avnd revelaia ideii de vir dolorum. Angajat n lucrri monumentale, tria teama de a nu le putea duce pn la capt. Era marea i rar mrturisita sa durere, din pcate devenit att de acut n ultimele clipe la gndul c tratatul Libertate i cenzur va rmne nencheiat. Dar, n acest caz, finalul deschis este, s recunoatem, cel mai potrivit. Pentru c att formele libertii, ct i cele ale cenzurii sunt parc infinit productive, asemeni viruilor ce-i creeaz noi i noi tulpini. La giudeul sufletului cu trupul , neleptul s-a mpcat, desigur, cu lumea i cu fatalitatea ultimului discurs.

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

7
Descoperim aici nexul formator care explic opunile hermeneutului, comparatistului, criticului, eseistului politic, ntr-un cuvnt ale intelectualului care a fost Adrian Marino. ncrederea n demnitatea pragmatic a teoriei, silind la cooperare idealismul i militantismul. n crile sale, fuziunea i confuziunea rodnic dintre logica manifestului i cea a utopiei este ntotdeauna frapant. La prima vedere, latura militant este poate mai evident dect cealalt, marcat uneori de semne emfatice. S ne gndim la calificativul militant, atribuit hermeneuticii lui Mircea Eliade, ca i comparatisticii lui tiemble. La programul de aciune cultural abia camuflat n critica noiunii de literatur i n naraiunea biografiei ei. El iese impetuos la suprafa abia n volumele Biograf iei publicate dup 1990 - mai ales n acela consacrat demistificrii aa-numitei estetici marxiste. Unul dintre volumele sale de eseuri se numete Pentru Europa. Subtitlul celuilalt este Pentru o nou cultur romn. Comparativ cu militantismul, fibra utopic a operei lui Adrian Marino rmne oarecum n umbr. Dei, o mrturisesc abia acum, la primul meu contact cu proiectul unei analitici n trei timpi a ideii de literatur (Hermeneutic; Biograf ie; Dicionar), l-am calificat n sinea mea drept entuziasmant i... donquijotesc. Revelator n aceast privin rmne eseul lui Adrian Marino Don Quijote a greit adresa, pornind de la o carte de Ocavian Paler i ncercnd s explice biruina lui Mitic asupra lui Don Quijote n spaiul carpato-danubiano-pontic. Foarte pe scurt, pentru Adrian Marino utopie nseamn ncrederea tonic n fora activ a ideilor i chiar a iluziei: i asta oriunde, ncepnd cu politica i sfrind cu teoria literar, sau invers. Cum ar arta n fond, cetatea utopic la care va fi visat (nu ncape ndoial) Adrian Marino? n plan politic i social ea ar fi o Romnie stabil, bazat pe o economie capitalist viguroas i pe o burghezie ntreprinztoare, unde vrfurile intelectuale active i cu vocaie civic s se regseasc ntr-un partid modern: citadin, decis pro-democratic i proeuropean, cu o concepie economic eliberat de orice stngisme. Abandonarea iluziilor intelectualiste-ideologice se va putea produce de abia atunci. Utopie? Vizionarism istoric paoptist integral? Sau reverie, totui, n sensul istoriei? - se ntreab retoric ntr-un rnd autorul nsui. n versiunea lor spiritual, reveriile lui Adrian Marino se concretizeaz ntr-o Republic a literelor sui generis. De sorginte antic i cu o carier iluminist strlucit, sintagma desemneaz, metaforic, o comunitate i o solidaritate a savanilor de pretutindeni, calificat simptomatic de Adrian Marino drept: spiritual, amical, puternic, independent, critic i militant, capabil s determine curente de opinii, scri de valori i reputaii culturale internaionale. Adrian Marino a fost ntotdeauna suficient de apropiat ca i de distanat de obiectele explorrilor sale pentru ca evaluarea lucid a culturii romne, pe care a ntreprins-o constant i tenace, s se dovedeasc profund implicat afectiv i moral. Privit n orizontul timpului lung, intelectualul clujean trecut - deja (?) - de cinci ani n nefiin are la activ o oper care confirm fr drept de apel statutul su de cetean autohton distins al Republicii literelor. gente, pe acelea care au contat, ar fi fost de ateptat ca paii fcui pe drumul ce a adus Romnia n Europa s primeasc recunoaterea lor pn la detaliu. ntre ele, apariia FDAR. A fost, ntr-adevr, prima structur prefigurnd Convenia, alian fr de care schimbarea regimului Iliescu ar fi fost imposibil. Fr plecarea acestui regim de la putere ntre anii 1996-2000, ara ar fi pierdut fereastra de oportunitate pe care a avut-o pentru puini ani. O fereastr care pare s se fi nchis, iat, pentru Ucraina i Georgia, ri a cror aspiraie euro-atlantic un este mai puin crucial sau mai puin legitim. O aciune asemntoare doar pn la un punct cu FDAR fusese iniiat de George erban naintea alegerilor din 20 mai 1990, cu menirea s conving liderii politici de necesitatea unui front comun. n afara lui Corneliu Coposu, nimeni nu a prut interesat. Unitatea opoziiei a fost sabotat sistematic n urmtorul an i jumtate i din exterior, i din interior. Modelul creat de FDAR i apoi implicarea masiv a Alianei Civice i AFDRP, care atunci contau, i a Solidaritii Universitare, alturi de atitudinea liderului PNCD, au fcut totui posibil Convenia Democratic, cu toate consecinele, imediate i pe termen lung. Schimbrile aduse n mandatul 1996-2000 au reprezentat o revoluie: evitarea colapsului economic dup modelul bulgar, includerea UDMR n Executiv, tratatul cu Ucraina, campania pentru integrarea n NATO mpreun cu sprijinul dat Alianei n rzboiul din Iugoslavia au creat o situaie ireversibil, ce a determinat opiunile statului i dup anul 2000. Toate acestea nu s-au ntmplat pur i simplu. Traseul succesului a fost posibil ntruct nite oameni i-au dedicat ani din viaa lor ca aspiraia european s prind realitate. Ingratitudinea pe care o evoc implicit Marino, iniiator, alturi de Doina Cornea, al FDAR, nu a constat doar n uitarea sa i a comunitii de practicieni proeuropeni. Uitrii i s-a adugat falsificarea sau, n alt sens, coruperea istoriei. n anul 2000, cnd Fundaia Manfred Wrner a acordat distincii unui ir de personaliti i

de represiune, de importan i actualitate european. Demn de semnalat este faptul c n Transilvania spiritul de organizare i control cunoate metode de o extrem intoleran i duritate. Adrian Marino nregistreaz cteva cazuri paradigmatice pentru ceea ce nseamn legea agravrii progresive, de la centru spre periferie. Exces de zel au manifestat cenzorii fa de Gheorghe incai sau Petru Maior, acesta din urm fiind pus n situaia ambigu de cenzurat cenzor, obligat s se supun servituilor unei profesiuni de neinvidiat. Schimbri radicale, o dinamic oscilant cunoate instituia cenzurii n rile romneti unde, odat cu ocupaia ruseasc i introducerea Regulamentelor organice (1831-1832) ea devine un instrument firesc al puterii politice. n ipostaza analistului, Adrian Marino numete trsturile definitorii ale unui sistem de supraveghere intransigentpoliienesc: birocraie i centralizare, vigilen, utilizarea unor procedee ce vor face carier (suprimare i modificare de titluri, cuvinte, pasaje ntregi, interzicere integral, alctuirea de liste negre, apariia informatorilor, retragerea din circulaie). Cum se vede, un arsenal de mijloace i un limbaj represiv care, n linii mari, se vor regsi din plin dup 23 august 1944. Alte momente importante pentru evoluia cenzurii sunt Revoluia de la 1848 i Unirea din 1859. Apare o lege a presei i, totodat, sunt intentate primele procese de pres din Principate (C. D. Aricescu, B. P. Hasdeu, Al. Macedonski, G. Panu etc.). Libertatea de exprimare este socotit un drept, iar I. C. Brtianu declar presa, n 1884, a patra putere n stat. Secolul 20 cunoate absurde incongruene n exprimarea ideii de libertate. Regimul cenzurii va fi regimul inadvertenelor nedemne, uneori criminale, induse de rzboaie i dictaturi. Se poate reflecta asupra primului proces de colaboraionism (1919), printre acuzai fiind, cum se tie, Ioan Slavici, A. de Herz, Dem Teodorescu i Tudor Arghezi, sau asupra delictului de ultraj al bunelor moravuri, adevrate scandaluri fiind provocate de textele pretins pornografice ale lui Geo Bogza, Felix Aderca, H. Bonciu ori Mircea Eliade (romanul Domnioara Christina!). Conotaile politice, n astfel de cazuri, sunt evidente. Un capitol distinct convoac noile structuri ale cenzurii totalitare n dou ipostaze la fel de nocive: fascist-antonescian i comunist. De inspiraie sovietic, metodele cenzurii comuniste se perfecioneaz n funcie de imperativele ideologice ale epocii i de schimbarea liniei partidului unic. Adrian Marino atrage atenia asupra relaiilor speciale pe care scriitorii romni le-au avut cu cenzura, rezumnd opt situaii tipice ntr-o ordine gradual, de la scoaterea unui pasaj, a unui capitol, a unei poezii din volum pn la pierderea

Sub zodia alternativei


Monica SPIRIDON

e-am obinuit s recunoatem n Adrian Marino un fidel al proiectelor critice de mare anvergur. Structurate pe pivotul unor ipoteze de beton teoretic armat, concepute metodic i finalizate cu o eficien demn de invidiat, ele contraziceau n mod emfatic fatalitatea etnic a zidului prsit i neisprvit. Pe un front de amploare, hermeneutul a robotit la ncheierea unei construcii enciclopedice provocatoare, consacrate nebuloasei noionale numite de noi n mod curent literatur i dinamicii sale n cultura european. (Hermeneutica ideii de literatur, Biograf ia ideii de literatur, Dicionar de idei literare). Recupernd n cmpul su de gravitaie o suit de studii independente cu respiraii diverse, monografia despre tiemble (tiemble ou le comparatisme militant) a contribuit la reanimarea comparatisticii, ntr-un moment n care disciplina se urnea cu greu dintr-o letargie prelungit. n fine, Mircea Eliade a beneficiat, n premier absolut, de o sintez masiv (Hermeneutica lui Mircea Eliade), vertebrnd ntr-un studiu de caz convingtor datele intelectuale heteroclite ale unui personaj proteic i controversat. Paralel cu salahoria pe vaste antiere erudite, n timpul dictaturii comuniste Adrian Marino a mai dat, din cnd n cnd, la lumin, sub deghizamentul frivol al unor nsemnri de voiaj, fragmente din ceea ce prea s fie o meditaie sistematic subteran asupra condiiei culturii n lumea de azi. Dup 1990, dou volume revelatoare au confirmat o atare supoziie, etalnd detaliile absente ale figurii din covor. Ele au ntregit perspectiva, contextualiznd gndirea literatului Adrian Marino i adugndu-i un credo intelectual explicit. Privite global i retrospectiv, scrierile lui Adrian Marino ilumineaz opiunile definitorii ale unui cercettor pentru care raiunea ultim a literaturii se afl totdeauna dincolo de ea, n cultural i n ideologic. Dintr-un unghi de vedere cu deschidere larg, orientarea convergent a motenirii culturale cu care ne-a mbogit Adrian Marino devine frapant. Gndirea i rostirea sa ilustreaz deopotriv un model al Alternativei. Vreau s spun cu asta c, n sistemul su de valori, calea alternativ e ridicat la demnitatea de principiu legitimant. Una dintre urmrile cele mai periculoase ale totalitarismului intelectual, care n Romnia ne pndete pe la toate colurile, este de a avea ultimul cuvnt, definitiv, n toate domeniile. Pentru Adrian Marino, relativizarea, alternativa i dilema sunt printre adversarii cei mai periculoi ai spiritului totalitar. n cazul su, reacia fireasc de mpotrivire a intelectualului fa de teroare capt

nfiarea aciunii tenace, cu pornire de la opiuni alternative fa de canoane i de normele n uz. Nu un refuz steril, dizolvant, ci o soluie edificatoare, care transpune mpotrivirea n nfptuire. Ce altceva este, n fond, critica ideii de literatur, aa cum a proiectat-o autorul Hermeneuticii i al Biograf iei? S admitem c, la nceput, chiar teoreticienilor celor mai riguroi ai literaturii concepia lucrrii le va fi prut excentric. Ea pleda struitor pentru ipoteze eretice i justifica reforme inacceptabile. Urma s admitem, de pild, c literalul are un ascendent originar asupra literarului. S ne consolm cu ideea c esteticul este doar un aspect accidental i trziu al literaritii. S identificm, n cele mai temerare campanii de nnoire prin beligeran a creaiei, o simpl actualizare selectiv a virtualitilor gata inventariate n matria genetic a noiunii de literatur. n sfrit, ca i cum toate acestea nu ar fi fost de ajuns, s admitem c literatura noastr cea de toate zilele nu este capitolul privilegiat al culturii. Iar c acolo unde lucrurile par totui s stea aa, plonjm n patologic: mai precis, n maladia - endemic la noi - a literarizrii abuzive a unor domenii limitrofe autonome. Dac schimbm perspectiva trecnd la frontul comparatistic, vom descoperi n aciune aceeai paradigm a alternativei. Adrian Marino s-a numrat printre cei care au propus insistent o reform radical a domeniului. Contraoferta sa a presupus substituirea pozitivismului miop tradiional cu o orientare teoretofil de nuan nominalist. Ceea ce ar conduce spre abandonarea vntorii de influene, n beneficiul identificrii universaliilor, a recurenelor, a topoilor speculativi cu circulaie intens i spre un ecumenism apt s rstoarne sensul polaritii frustrante central / periferic i s transforme cultura ntr-o pia de valori, cu liber ciculaie n orice direcie. Enumerarea domeniilor plasate de intelectualul Adrian Marino sub zodia alternativei ar putea continua. Ea s-ar extinde eventual dinspre cultur spre via. nsi biografia, acum definitiv rotunjit, a lui Adrian Marino, s-a rzvrtit mpotriva universului concentraionar comunist, de care nu s-a lsat asimilat. Fostul client al gulagului autohton, beneficiar dup detenie al unei bonificaii de domiciliu forat n Brgan, a gsit o cale de sfidare a traseului oficial de urmat. Adrian Marino a fcut o carier de intelectual liber-profesionist, n nelesul literal cel mai strict al cuvntului. De notat, totui, c adeptul alternativei nu-i trece cu vederea riscurile inerente: Cum nu ne-am propus s oferim o imagine idilic a aspectelor culturii romne actuale, nu intenionm s idealizm ctui de puin nici cultura alternativ - declara la un moment dat autorul. - Viciul sau pcatul su originar e ambiguitatea.

Pericolul semnalat mai sus i are sursa n sinonimia dintre principiul alternativei i un concept manipulabil i manipulat, prin natura sa, n direcii contrare: libertatea teoretic i practic absolut. n societatea comunist, dar din pcate i n democraiile de consum din Occident, principiul libertii a fost uneori abil manevrat pn la a se ntoarce eficient contra sa. n plus, contestrile au dintotdeauna un dublu ti, fiind recuperabile, cuminite, reduse la stereotipie, la clieu i - de ce nu? - transformate n bunuri vandabile. (A aduga c nimeni nu nelegea mai bine mecanismul acesta, dect un teoretician al avangardei ca Adrian Marino). Alt constant a sistemului de gndire al lui Adrian Marino a fost ecuaia postulat ntre cultural i politic. ntrziind pentru o clip n sistemul de repere de mai sus, se poate spune c alternativa (obsedant la noi) Cultur sau Politic? e substituit de o complementaritate alternativ ntre cultural i politic. Ea presupune, de altfel, o reform concertat a ambilor termeni. Dup prerea lui Adrian Marino, reinventarea democraiei liberale romneti ar fi problema politico-politologic numrul unu. n aceast privin, intelectualul clujean a avut la ndemn un program minuios. M opresc doar la unele dintre consecinele sale fierbini. Printre ele, normalizarea lexicului politic, n primul rnd prin reabilitarea unor vocabule demonizate de marxism-comunism: burghezie, pturi mijlocii, proprietate particular, capitalism, privatizare, pia liber, burs de valori, faliment etc. (Semantica politic este pretutindeni n lume un instrument indispensabil de diagnoz a strii de fapt. n Frana, bunoar, se public ritmic o Structur a lexicului politic din fiecare deceniu n curs, pentru a se lua temperatura ideologic a momentului.) De notat c reforma sugerat n anii 90 de Adrian Marino viza nu numai discursul puterii, ci n mod egal pe cel al opoziiei. Poate chiar n primul rnd pe acesta din urm, nc timorat, ezitant, marcat de tabuuri. Ca totdeauna, stereotipiile verbale trdeaz ticuri de gndire. La o extrem, mirajul etatist, mitul egalitarist, ipoteza hegeliano-marxist a aa-zisei legiti a comunismului . a. m. d. La cealalt, priza carent la realitate, marcat de nostalgiile inoportune i de rigorismele boase i vane ale generaiei mai vrstnice. n concepia lui Adrian Marino, ca s devin cu adevrat eficient, politicul ar fi trebuit s se bazeze pe un echilibru i pe o cooperare perfect ntre idee i fapt, ntre speculaia abstract i aciunea concret. Incompatibilitatea dramatic postulat - din raiuni diverse, nu totdeauna inocente - ntre cultur i politic poate fi anulat prin ridicarea abstraciei la rangul de fapt, n ambele sfere. n acest fel, cultura poate deveni un ghid i un instrument al politicului, iar a ti o ipostaz a lui a face.

Adrian Marino: europenist, gnditor, ideolog


Gabriel ANDREESCU

Militantul integrrii

iciun istoric al evenimentelor de dup 1989 nu amintete de Forumul Democratic Antitotalitar din Romnia, faptul c din aceast formaie provincial obscur a ieit Convenia Democratic, noteaz Adrian Marino undeva, n volumul su de amintiri Viaa unui om singur1. Trecerea anilor nu face dect s adnceasc semnificaia acestui enun. Dup dou decenii de la schimbarea tectonic din 1989, singurul succes adevrat, singura mplinire n sensul ei propriu istoric rmne includerea Romniei n sistemul instituional european i euro-atlantic. Chiar cu violenta de-modernizare din ultimii ani, contrar oricrui sens rezonabil pe care l-am da europenitii, plasarea Romniei ntre frontierele protejate de forele militare ale NATO i standardele economice ale UE asigur rii un atuu civilizaional. Tot restul motiveaz deziluzii. Cum naraiunile istoriei au de selectat, din mulimea imens a faptelor contin-

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

8
alternativ a lumii reale pe care o promite, fcnd-o palpabil, unui mic grup de iniiai. Impactul volumului scris de Gabriel Liiceanu e consecina unei emoii duble: esoteric i estetic. Aa a fost posibil ca teze n cel mai bun caz excentrice (cele 22 de mini chemate s plaseze n universalitate cultura romneasc etc.) s fi fost primite cu evlavie. Astfel s-a ntmplat ca metafore literare s fie tratate ad litteram, s devin n timp capital de autoritate, abuzat la rndul su printr-un proiect de excludere i dominare9. La aceast evoluie, Noica nu avea cum s-i aduc contribuia. Sunt de notat i aceste lucruri, cci n volumul su de amintiri Marino se definete mai ales prin opoziie fa de alii. O face raportndu-se constant la modelul lui Constantin Noica. Or, asumnd aceast comparaie, autorul i cititorul scap lucrurile importante care-i legau pe cei doi gnditori la nivel uman i spiritual. M gndesc la vocaia austeritii, la devoiunea real pentru bunurile intelectuale i la aceast autentic tradiie occidental care este fair-play-ul; atribute de personalitate complet contrare emulilor lui Noica, ariviti, farnici i frivoli, maetrii loviturilor pe la spate. Noica, asupra cruia cade calificarea radical a lui Marino, nu e persoana, ci constructul cultural asumat de alii.

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

9
caustice fa de alte figuri de succes. Contextualizarea nsa e, acum, eseniala. Nu-mi amintesc, de pild, ce scrie, dac scrie, Paul Goma despre A. Marino, n Jurnalul su. Ori ce scrie Monica Lovinescu sau concitadinul Mircea Zaciu. Abia acest imaginar biograf va putea decanta lucrurile cu migal. Este adevrat c Adrian Marino a scris dur despre Constantin Noica, fr s aib avantajul lecturii retrospective a operei marelui filosof (un avantaj metodologic de care putem beneficia abia astzi din plin). Presupun c se atepta ca propria sa biografie s fie scrutat fr reineri. Suntaadar siderat de manipulrile care au loc acum. Toi cei care i-au fcut o profesie din macularea crilor scrise de cei numii aberant boierii minii exult la col de strad. Parc ar fi vorba de un amok colectiv. Se ncearc, aa cum corect observa Ioan T. Morar pe blogul demnitar, pornit pe calea unei alarmante auto-comptimiri. Ambii, pasmite, victime ale intelectualilor cu spectrul puterii n mn (pltinieni, bsescieni, iceriti, ghedesiti, tii Dvs. ...). Spectacol rizibil, grotesc, ba chiar obscen El ignor ceea ce a putea numiorgoliul solitar al lui Adrian Marino, poziia sa de outsider n lumea cultural, un subiect care ar tebui explorat separat. Iat o declaraie tipic a sa din cartea de dialoguri cu Sorin Antohi: Lsnd la o parte critica de idei literare, n acelai timp am dobndit i am putut af irma cu oarecare energie i ostentaie c nu sunt deloc scriitor. C nu aparin vieii literare, unde am fcut totdeauna f igur de corp strin, de marginal, de intrus, cu toate neplcerile, calitile i defectele acestui statut dif icil. Fiindc oamenii de litere simeau c nu sunt din specia lor. Or, tocmai scriitorii de duzin, valeii cu

instituii care s-ar fi distins pentru rolul lor n promovarea integrrii euro-atlantice, au aprut o mulime de surprize. Nimic nu a ntrecut-o pe aceea de a vedea, printre felicitai, ziarul Adevrul. Aportul publicaiei conduse de Dumitru Tinu constase mai ales n sabotarea procesului de ndeprtare strategic de Rusia, ara unde directorul cotidianului i fcuse parte din experiena de ziarist. n mod aparte, Adevrul se distinsese prin campania, cnd furibund, cnd subtil, mpotriva utilizrii de ctre NATO a spaiului aerian romnesc, anticamera aderrii la Alian. Adrian Marino a calificat obstinaia pro-Moloevici a ziarului stranie i profund ceauist2. Intelectualul clujean se implicase politic n opoziia la regimul autohtonist care poart numele lui Ion Iliescu. Se exprimase ca ideolog radical al integrrii instituionale n Europa. Unele cri ale sale aprute dup 1993 afieaz n titlu acest deziderat: Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale (1995), Revenirea n Europa. Idei i controverse romneti, 1990-1995 (1996). Altele o susin ntre pagini: Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn (1996), Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n Romnia Adrian Marino n dialog cu Sorin Antohi (1996). Iat termenii n care trata Marino tema: Prioritatea integrrii euro-atlantice n convingerea ... noastr ... este att de necesar, imperioas i deci absolut, nct orice alt consideraie, problem sau aspiraie politic imediat, pragmatic actual, sentimental sau nu, trebuie s i se subordoneze. Chiar dac o astfel de opiune implic (detaliu esenial: n aceast faz istoric), ntr-o istorie plin de imprevizibil, i unele renunri momentane, foarte dureroase, profund sincere i respectabile n sine. ... Trebuie decis s alegem n mod def initiv, irevocabil, orientarea euro-atlantic, n ciuda mprejurrilor i opiunilor extrem de dif icile, mai mult dect evidente.3 Subliniem aceste detalii ntruct Adrian Marino este situat deseori, i mai ales se situeaz el nsui, repetat, n volumul recent de amintiri, n termenii unei prezene marginale, ineficace i oricum, prnd ieite din context. Or, nu aceasta e aezarea sa istoric. A fost actor, nu esenial, dar nici oarecare, iar ideologic chiar reprezentativ, al curentului care a produs cel mai important eveniment al istoriei romneti de dup Al Doilea Rzboi Mondial: includerea la Europa instituionalizat.

Pentru a fi obiectivi i coereni, riscm s ne alterm i chiar s ne mutilm sufletete.


Adrian MARINO, Viaa unui om singur, Editura Polirom, 2010, p. 9
diminuarea ct mai mult posibil a interveniei statului n toate domeniile. Simpatia lui Marino pentru proiectul statului minimal are desigur o legtur direct cu tipologia birocraiei romneti, corupt i dispreuitoare, dar reprezint, cred, clciul lui Ahile al pledoariilor sale.13 Alt vulnerabilitate o fi fost nevoia lui de solidaritate; ca i entuziasmul pentru orice semn al reuitei ideologice a unui confrate, cci numrul celor pe care i vede n paginile memoriilor intelectualmente apropiai e mult mai mai mare dect numrul celor care o meritau. Doar c acest al doilea rnd de vulnerabiliti vorbete despre esena pozitiv a gnditorului. Volumul su de memorii, dei plin de declaraii privind tristei i renunri, exprim un brbat empatic, generos, neobosit n a fi de sprijin semenilor. Paradoxal, Viaa unui om singur, acest manifest de personalitate care reprezint, sigur, cea mai important motenire a lui Adrian Marino, este o carte luminoas, dintre acelea pe care eti tentat s le oferi, cadou, tinerilor.
NOTE 1 Adrian Marino, Viaa unui om singur, Polirom, Iai, 2010 2 Ibidem, p. 353 3 Adrian Marino, Antologie i prefa, Revenirea n Europa. Idei i controverse romneti 1990-1995, Ed. Aius, Craiova, 1996. p. IX-X 4 Ibidem, p. 328 5 Ibidem, p. 335 6 Ibidem, p. 357 7 Ibidem, p. 358 8 Prefaa traducerii Jurnalul de la Paltini pe care Sorin Antohi a sprijinit-o la Editura Universitii Central Europene. 9 Noica avea apoi s fie abuzat a doua oar, de data aceasta de Securitate, cnd l-a folosit ca agent de influen. 10 Adrian Marino, Viaa unui om singur, p. 330 11 Ibidem, p. 344 12 Ibidem, p. 346 13 S faci din miile de vile monstruoase crescute ilegal n locul unor foste pduri expresia unei fore emancipatoare, a unui sentiment de proprietate ce va deveni n timp util societii, e ceva surprinztor. Aceast amendare, aproape singura pe care am simit nevoia s o facem citind cartea de memorii aprut la Editura Polirom, o fi fost presimit i de Marino, cci adaug precaut: tiu mai bine dect oricine c ele [observaiile lui economice] au nevoie de o serioas fundamentare n gndirea economic. (p. 348).

Manipularea unei umbre: Cazul Adrian Marino


Vladimir TISMNEANU

Gnditorul unei noi culturi romne


Este interesant s urmreti ce dezbateri a strnit Viaa unui om singur. Toate semnalele legate de apariia volumului s-au preocupat de numele celor ncondeiai, sau nu, de Adrian Marino. Niciun cuvnt, pn cnd scriu acest text, despre coerena gndirii, niciunul despre ade-

vrul sau neadevrul ei, nici cu privire la puterea i rigoarea ideilor. Ce putea s-l confirme mai bine pe Adrian Marino dect aceast reacie reflectnd cultura pe care o calific oral, de vorbrie goal i efemer, de oratori, retori i limbui?4 n care domin, scrie el, improvizaia, fureala publicistic i eseismul dubios, cultul fragmentului i literaturizarea5; cultura eternei crpceli, contrare celei pe care gnditorul a susinut-o, a sintezelor, fielor, a metodelor fr de care o comunitate intelectual produce creaii minore. Adrian Marino nu rmne la caracterizri globale i invoc responsabiliti personale. Iat o judecat radical i cu miz: Nu ezit s denun pentru aceast atmosfer mistagogic i tenebroas, influena nefast, pe acest plan, a lui C. Noica i a grupului de la Pltini. A pretinde c deii suprema nelepciune i monopolul gndirii romneti este un mare i intolerabil abuz. i n acelai timp, o profund eroare spiritual.6 Referiri la Cpitanul f ilosof ic al naiunii i la rolul nefast al grupului care l-a nconjurat abund n volumul de amintiri. Cei tentai s citeasc n aceste calificative problemele de personalitate ale crturarului ar face bine s urmreasc ct de des Marino exprim aprecieri, ori de cte ori gsete motive, pentru cei pe care altfel i critic. Opiniile sale rezult logic din viziunea cultural urmnd o coeren care merit admiraia. S fie Constantin Noica responsabil pentru genul de influen cultural pe care Adrian Marino o pune pe umerii lui? Noica pe care-l tim este creaia lui Gabriel Liiceanu. Fr scrierile care au creat mitul Pltiniului (n principal, evident, Jurnalul...) filosoful ar fi rmas un autor puin cunoscut, cumva obscur i datat. Cultul lui Noica nu era proiectul acestuia. Puin probabil ca opera de captatio benevolentiae pe care o reclam Marino (A declara ... genii incipiente un grup de tineri intelectuali ... este cea mai bun metod de a-i converti7) s fi fost expresia unei strategii. O interpretare remarcabil a lui Sorin Antohi, care descoper n Jurnal... patternul Jocului cu mrgelele de sticl, arunc o lumin util asupra cazului8. Jurnalul de la Pltini regsete aspiraia unei lumi ideale,

Ideologul
Adrian Marino a fost un europenist reprezentativ i ntruct a urmat, dup 1989, condiia unui ideolog. Este poate identitatea pe care gnditorul i-a recunoscut-o cel mai adecvat. Nu cunoatem un alt intelectual care s o fi asumat, dup 1990, att de clar i insistent. A fcut-o cu un program: un alt mare adevr al luptei ideologice, noteaz Marino, e valoarea radicalizrii. Numai ea asigur unei ideologii rezisten, puritate i combativitate10. Posturii de ideolog i adaug un chip romantic: aceast tradiie nu a mai existat n cultura romn11. A se manifesta ca ideolog de un anumit tip, dup decenii de dogmatism stalinist, apoi naionalceauist, nu a fost o atitudine uoar. Este un iluminist, un paoptist ntrziat, dar n primul rnd un liberal care ader la enunuri fundamentale: Cauza libertii este superioar cauzei naionale.12 Aflat dincolo de orice form de oportunism al gndirii, Marino, un antilegionar att de consecvent i sincer, vorbete despre fanatismul ideologiei antifasciste. n ce privete raportul dintre Gulag i Holocaust, nu are nicio ezitare s susin echivalena celor dou tragedii... Catehismul su ideologic arat asemenea unei declaraii de partid. Trei sunt pilonii proiectului politic pe care l susine i fr de care o Romnie este de neconceput: recunoaterea i respectarea riguroas a drepturilor omului, disocierea radical dintre stat i naiune,

e ntmpl c l-am cunoscut bine pe Adrian Marino. Am scris elogios despre volumele sale de critic politic-cultural. Fcnd aluzie la romanul Muntele vrjit, de Thomas Mann, l-am numit n eseul scris n Orizont, cnd s-a stins din via, un Settembrini al culturii romne. Am preuit europenismul su vibrant, generozitatea cu care i-a susinut pe muli tineri. A scris frumos despre crile mele. Am fost micat cnd a afirmat c am avut un rol major n geneza noii politologii romneti (v. Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Polirom, 1996, pp. 172-186). n dedicaia dat pe acea carte, la Cluj, pe 22 iulie 1996, m numea, metaforic, maestrul tinerei politologii romneti.Ne-am ntlnit prima oar la Washington, n toamna anului 1990, am luat cina mpreun la Hotelul Jefferson. Ne pusese n legtur regretatul Matei Clinescu. Am citit i eu, ca muli dintre prietenii mei, articolele de dup 1990, aprute n Dreptatea. A. Marino fusese arestat de comuniti ca rnist, a rmas fidel PNCD-ului dup 1990, chiar dac filosofia sa politic era mai degrab liberal, neo-paoptist (v. volumul de convorbiri cu Sorin Antohi, carte n care A. Marino i-a formulat explicit crezul ideologic). n 1997, jurul prezidat de A. Marino mi-a acordat Marele Premiu ASPRO. Nu pot fi nicicum bnuit c a fi fost un adversar al acestui critic cultural i teoretician literar, un om trecut prin teribile ncercri, inclusiv lungi ani de temni i domiciliu forat n perioada comunist. S reinem ns un fapt incontestabil: biografia lui Adrian Marino abia urmeaz a fi scris. S sperm c se va gsi un cercettor, asemeni lui George Ardeleanu, autorul exemplarei biografii a lui N. Steinhardt, aprut la Humanitas, care s se consacre unei analize lucide i obiective a unei viei extrem de complicate. Vor fi fost acolo, alturi de calvarul nchisorilor ide marginalizarea de dup 1964,i compromisuri, vor fi fost i puncte nevralgice, lucruri ndelung refulate, poverile indicibile ale oamenilor sub vremi. tim c Academia Romn l-a tratat cu rceal sau indiferen. Nici Universitatea din Cluj nu i-a oferit toate onorurile cuvenite. Un erudit de talia lui Marino se atepta, evident, la mai mult recunoatere i recunotin. Nu pot surprinde, aadar, reaciile sale

Marino, autoportret pe fondul epocii O excelent strategie editorial


Liviu ANTONESEI

su i ntr-un excelent articol din Ziua de Cluj, transformarea a ceea se poate numi cazul Marino ntr-un scandal cultural menit s-i delegitimeze pe cei numii persiflator de un eseist n eterna goan dupa vizibilitate, neo-interbelici. Dar i pe alii, precum E. Simion, M. Dinescu etc. Se configureaz, sub umbrela d outre tombe a lui Adrian Marino, cele mai bizare aliane ale urii. E trist i pgubitor. Sminteala mprocrii cu noroi face ravagii. Au ieit la atac, prevalndu-se de cteva fraze maliioase,exteriorizri poate ale unei vaniti rnite, justiiarii de serviciu, moralitii de gang, voyeuritii pseudo-culturali. Se utilizeaz aadar nite afirmaii umorale, extrem de subiective, dintr-o carte postum, pentru a nega meritele intelectuale ale unor autori de prim rang. Se pltesc polie contemporane prin invocarea unui om marcat i el, n reaciile sale, de pasiuni, temeri, complexe de tot felul. Oameni care n-au pus mna pe o carte de A. Marino se trezesc dnd lecii n numele lui.Ignarii insoleni au devenit specialiti n Adorno i l admonesteaz pe Andrei Pleu. Ba mai vine cte un jurnalist nsetat de rating s-l compare, inept,pe A. Marino cu un istoric contemporan, fost i actual

tupeu i fr oper,de care A. Marino se distana olimpian, gsesc acum cu cale s-l instrumentalizeze cinic n lupta lor mpotriva valorilor reale ale acestei ri. Nu tiu ce a dorit A. Marino cnd a decis ca acest volum s apar la cinci ani de la moartea sa. Voi reveni asupra acestui subiect. Dar mi-e greu s-mi imaginez c omul care respecta marele canon, rigoarea i erudiia, ar fi subscris la ignobila sa anexare de ctre diverii marginali care se aga de umbra sa pentru a-i satisface meschinele instincte demolatoare.

Doresc s scriu totui cartea vieii mele, n toate sensurile cuvntului. S-mi afirm identitatea, personalitatea, bun, rea, aa cum a fost.
Adrian MARINO, Viaa unui om singur, Editura Polirom, 2010, p. 9

ac scriam textul acesta acum dou-trei sptmni, dup cum suna somaia lui tefan Borbly, cu totul altfel ar fi artat. Desigur, tot de personalitatea complicat a regretatului Adrian Marino m-a fi ocupat, tot un portret a fi fost tentat s nchipui, ns de bun seam c n alt mod. Ce s-a petrecut ntre timp, ce anume mi-a schimbat maniera de abordare? Mai nti, a aprut scandalul legat de memoriile regretatului Adrian Marino, apoi au aprut i memoriile ca atare, sub titlul Viaa unui om singur. Am citit zeci, n momentul scandalului, sute de articole, postri i comentarii pe bloguri i reacii ofuscate. Sigur, trebuie s recunosc c Editura Polirom a aplicat o excelent strategie de marketing. A scpat ctre pres, naintea lansrii crii, scurte fragmente elocvente din carte, iar comentatorii i unele dintre personaje s-au repezit ca nite ulii s fac praf cartea, ns cumva preventiv, nainte ca volumul s apar n ntregul su! De ce s-a ntmplat aa, de unde aceast reacie mai degrab de natur sanitar, dect literar? Din mai multe motive Adrian Marino ar fi procedat precum Procopius din Cesareea, scriindu-i memoriile cu alt cerneal; Marino ar fi fost la nepublicndu-i cartea n timpul vieii, ci la un interval de cinci ani de la petrecerea sa dintre noi; memoriile snt subiective, iar intenia lor este un fel de rzbunare postum; n fine, prin scrierea sa, autorul lezeaz, cutremur soclurile statuilor marilor valori ale culturii romneti contemporane. Nici o problem, nimeni nu citise nc volumul, unii nu citiser nici mcar extrasele din pres, dar toi s-au repezit s-l execute, dorind parc s confirme una din judecile memorialistului, pe cea privind tradiia culturii dup ureche la intelectualii romni, i nu neaprat dintre cei mai puini nzestrai! Editura a aruncat nada, iar petii au nghiit pe nemestecate! Am respins n momentul scandalului, rspunznd sumar la ancheta despre literatura memorialistic a unei reviste culturale, majoritatea acuzelor, bizuindu-m pe ceea ce tiam despre Adrian Marino n general, din crile sale i

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

10
Exist mult critic n aceste memorii, dar nici cu autocritica nu se fac ele de rs! Autoportretul en pied ne ofer un Marino mai degrab nsingurat dect sociabil, cu o via mai plin de suferin i durere, dect de imense bucurii, via petrecut ntr-un mediu mcar perceput ca ostil, un om care a adoptat o conduit stoic pentru a-i face mai lesnicioas trecerea prin lume. A fost o opiune corect, dac ne gndim la mprejurrile exterioare n care i-a petrecut cei peste aizeci de ani radiografiai n volum, din miezul epocii interbelice, la primul deceniu al tranziiei noastre cea de toate zilele. i a fost o opiune, nu o caracteristic structural. Structural, probabil, Marino a fost mai degrab un optimist i un entuziast al faptei, o natur prometeic ceva, de altfel, a rmas acolo nuntru, sub pojghia stoicismului asumat, altfel nu ar fi lsat attea urme puternice ale trecerii sale prin lume. Dar s lum acuzele pe rnd, c-mi stau pe suflet, dei le-am mai refutat pe scurt o dat! tem c nu e vina pictorului, oricum nu doar vina lui! De altfel, ca s fim drepi, autorul este mult mai nuanat dect las s vad extrasele aprute i comentariile excesiv de temperamentale ale celor ce s-au socotit lezai i ale comilitonilor i chiar fanilor acestora.

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

11
luat identiti de mprumut. Cea autentic, niciodat fr masc, a fost una de ideolog politic. N-a fost s fie s o poat practica n total transparen intelectual. Dup rzboi, ar fi trebuit s preia masca marxist. N-a vrut, scrbit de eful su de catedr, G. Clinescu, care s-a pus la dispoziia regimului comunist ntr-un fel mult prea oportunist. Marino a ales s-i onoreze caracterul, sacrificndu-i identitatea. Dup ieirea din pucrie, i-a ales o identitate, fals, de critic al ideilor litrare, sacrificndu-i caracterul. Acesta ar fi trebuit s-i spun c nu poi fi un bun critic de idei dac n-ai o solid formaie filosofic. N-avea. Drama acestui om, care era predestinat s conduc instituii (ale cror programe era n stare, singur, s le elaboreze) a sfrit prin a fi aceea, mai tragic, de a-i fi falsificat voina (enorm) pn la a deveni un spirit fals (megaloman). A urt o via publicistic. Memoriile sale sunt ns pur publicistic, reportaj i pamflet. N-au viaa interioar a ideilor. A fost liber s-i converteasc brand-ul de critic literar ntr-unul de ideolog politic. Dar a ncercat treaba asta ntr-un partid fr contiin ideologic i fr simul pragmatic al prezentului istoric. S-a retras s-i scrie memoriile. Care ce sunt? Literatur nu sunt. Critic cultural-ideologic nu sunt. Istorie politic nu sunt. Un monument de orgoliu rnit, da, atta sunt. Atta doar c noi putem vedea ceea ce el n-a vzut niciodat: povestea orgolioas a unui om care i-a greit toate identitile pe care voina sa (enorm) a ales s le imite, tiind c le imit, dar suferind ca i cum ar fi fost autentice. Drama e autentic, ntr-adevr, dar aparine unui spirit fals, cu adevrat fals i mereu n fals fa de sine. nlarea de sine a fost posibil pentru c Marino n-a tiut s dea vina pe sine, a dat vina pe comunism, ct a fost ara comunist, apoi a dat vina pe ar. Contradiciile omului Adrian Marino apar la tot pasul n memoriile sale (care s-au dorit a fi o autobiografie culturalideologic, dar nu apuc s fie dect documentul unui temperament fcut din contrarii nearmonizate). Se declar prooccidental, dar susine c America nu e Europa, din pricin c politica extern american e prea uor pclit de diplomaia rus (fost sovietic). N-a apucat s observe c, dup 1989, americanii l-au pclit pe Gorbaciov, cruia i promiseser c reunificarea german, sub NATO, nu va avea loc. i n-a apucat s observe pentru c paranoia antiruseasc a memoriei sale moldave a rmas excesiv de activ. n schimb, cnd, n 1999, NATO a atacat Belgradul, n-a putut ierta nici un publicist romn care a ales s in cu opinia public, care inea cu srbii. Atunci a pierdut prilejul s constate c, uneori, elita politic a rii trebuie s ia decizii mpotriva spiritului public (care n-are viziune pe termen lung) i a preferat s pun eticheta antioccidental pe toi cei care au luat partea srbilor bombardai (fr s-l susin, acetia, i pe Miloevici). Marino i o spune chiar el, repetnd-o de zeci de ori, cu o redundan fr msur a fost un ideolog politic mascat n teoretician literar. Nu face dect s dezvluie, astfel, tragedia tuturor acelor spirite false (ideologi) care nepreocupndu-se de bazele economice ale realitii romneti construiesc castele de hrtie ntr-o ar real, dar pe care nu o cunosc dect din crile altor spirite false. Viaa unui om singur, Polirom, 2010, a aprut aproape n acelai timp cu autobiografia lui Nicolae Manolescu (Via i cri, Paralela 45, 2009). Dac le citeti una dup alta, vezi diferena: Manolescu recunoate c nu triete n viaa real (biograia sa esenial fiind scris de crile care l-au format), n vreme ce Marino nvinovete viaa real c nu l-a lsat s-i mplineasc opera de liberal care ar fi fost predestinat s ne duc dintr-o Romnie folcloric ntr-o Elveie fr reziduuri de mentaliti antiliberale. A fost critic de idei literare, dar nu iubea literatura. A fost ideolog de partid, dar nu suporta politica. A fost clinescian, dar nu-l admira pe Clinescu. Patriot, dar dispreuind ara. Scriitor, dar anatemiznd literaii. Adrian Marino nu s-a putut salva nici mcar scriind cronica acestor contradicii. N-a ieit o carte de folos altora ca el, ci o lamentaie orgolioas.

din puinele ntlniri de care m-am bucurat, pe o veche i grbit rsfoire a manuscrisului crii i, desigur, pe argumentele bunului sim, pe care, ca i Descartes, nu doar c nu-l dispreuiesc, dar l-a dori democratic mprit la toat lumea. Acum, ns, volumul a aprut, l-am citit, l-am citit cu pasiune, aproape fr s-l las din mn, iar argumentele pentru respingerea acuzaiilor, dei cam aceleai, au acum un sprijin puternic n textul integral al crii, capt, cred, ceva mai mult temeinicie.

Memorii i postume, i grbite!


Memoriile au aprut postum. Da, chiar aa este! Orict m frmnt, ns, nu reuesc ns s neleg sensul reproului! E totui un obicei vechi acesta, ca memoriile s apar postum. Cei mai muli autori, din istoria genului, procedeaz aidoma. Cei care ncalc regula o fac fie din dorin de epatare, fie pentru c au de justificat, mai mult n faa contemporanilor dect a istoriei, anumite gesturi, comportamente, aciuni. De ce nu au aprut la 50 de ani, nu la 5, de la dispariia autorului? i acesta este un repro repetat pn la saietate. Eu nu tiu de ce, a fost opiunea autorului i, din cte tiu eu, un autor nc mai este suveran asupra operelor sale. n acelai timp, snt foarte bucuros c lucrurile stau astfel. Dac autorul ar fi lsat cu limb de moarte termenul de 50 de ani, nici eu, nici comentatorii iritai de astzi n-ar mai fi avut prilejul s le citeasc, iar comentatorii cu pricina chiar s le comenteze nainte de a le fi citit! i nici mcar nu tim dac lumea va mai exista peste jumtate de secol, iar dac va exista, oricum nu va mai fi lumea noastr. Cum nu putem ti dac memoria va mai juca vreun rol sau acelai rol n existena speciei noastre. Mie, intervalul de cinci ani mi se pare, totui, rezonabil. Pe de o parte, unele lucruri se mai aaz ntr-un asemenea interval, pe de alta, e destul vreme ca s vedem dac mcar unele dintre judecile memorialistului se verific, deci dac unele fapte i ntmplri ca s nu mai vorbim i de oameni! continu n direcia pe care acesta a crezut c-o ntrevede. i trebuie s recunosc c nu de puine ori Marino a avut dreptate, dei nu a evaluat cu toat informaia la ndemn, dei a avut la dispoziie mult mai puin informaie dect avem noi acum, dup cinci ani! i nu m refer doar la informaia intervenit n acest interval, ci i la mult informaie din vremea vieii sale, care atunci nu era disponibil.

Cu cartea pe mas
Acum, de cteva sptmni avem ns cartea la ndemn. O carte mare, n toate sensurile cuvntului, ncepnd cu dimensiunea sa fizic peste cinci sute de pagini, n format generos. i cum i st bine unei edituri serioase, elegant tehnoredactat i tiprit. A existat o prim versiune a crii, redactat n 1993, de peste 1400 de pagini, care se oprea ns n 1989. Aceasta este practic o rescriere concentrat i adus la zi, pn n anii 1999-2000, cnd a procedat la refacere. Aa cum mrturisete autorul, n prima versiune este prea anecdotic, prea istoric, prea factologic, or intenia sa era o biograf ie pur intelectual, ideologic i cultural. Dei regret renunarea la anecdotic, pentru c i mie mi place brfa!, trebuie s recunosc c versiunea definitiv se muleaz excelent pe intenia auctorial. Marile dimensiuni intelectuale, ideologice i culturale, de natur personal i/sau contextual, snt bine surprinse n ntreaga lor complexitate. Pentru c, n cele din urm, avem de-a face cu o autobiografie, dar i cu o radiografie, a epocii pe care a trit-o personajul, cu convulsiile i btliile sale, cu personaje care i-au marcat trecerea prin lume sau cu care doar s-a intersectat, cu o formul banalizat prin uz, cu luminile i umbrele acesteia. Este deci vorba de un auto-portret, dar nu unul suprapus unui fond de contrast monocolor, nu un autoportret de studio, ci unul n peisaj, un peisaj surprins uneori pn la nivelul detaliului semnificativ. S-a spus despre autorul acestor memorii c ar fi fost un om nu doar foarte orgolios, ci i cu puternice accente de mania grandorii, chiar i eu aveam oarecum aceast impresie. La sfritul lecturii, cititorul de bun credin va constata c orgoliul nu era chiar nemotivat nici nu realizezi mare lucru ntr-o via fr un strop de orgoliu care te ndeamn, vorba lui Noica, s iei din statistic , dar c acuzaiile de grandomanie snt totui exagerate. Marino nu este foarte amabil cu contextul, cu ceilali, e adevrat, dei e mult mai nuanat n judecile sale dect au lsat s se neleag extrasele publicate nainte de apariia crii, dar nu este exagerat de amabil nici cu el nsui.

Total neadaptat mediului romnesc, (...) mi ngdui s-l evaluez fr nici o clemen i complezen. (...) Nu m proclam, n concluzie, nici exemplar, nici reprezentativ, ci doar demonstrativ.
Adrian MARINO, Viaa unui om singur, Editura Polirom, 2010, pp. 11, 12

curi, desigur. i, oricum, nu vd vreun pcat n a fi observat, nu inventat, repet asta, fenomenele cu pricina i a le fi lsat nscrise pe hrtie. Mrturisesc c reproul cel mai ciudat mi se pare cel legat de lezarea marilor valori post-belice, de zguduirea la care supune statuile de clasici unii n via ale acestora. A vrea s fiu clar i scurt: dac soclurile snt ntr-adevr solide, statuile nu se vor drma. Dac materialul din care snt ele sculptate e cu adevrat unul nobil, vor rezista la aceast prob, aa cum rezist i metalele nobile la proba cu acizi. Dac nu, se vor duce pe apa Smbetei! Dar nu memoriile lui Adrian Marino vor fi de vin pentru aa grozav ntmplare!

Cu Adrian Marino la bibliotec i n voiaj


Geo ERBAN

Un Procopius din Cesareea?!


Adrian Marino, un Procopius? Ca s fiu sincer, se cam sparie gndul. Mai nti, memorialistul nu se ocup de puterea politic, pe care s-o fi ludat n scrierile publicate n via, pentru a o critica ntr-o oper postum, ci mai ales de lumea scriitoriceasc i intelectual romneasc n general de dup rzboi, cu sonde i n perioada imediat anterioar, eventual (i) de relaiile acesteia cu puterea politic din vremea comunismului. i, trebuie s o recunoatem, aceast lume nu iese chiar att de bine, ba chiar nu iese bine deloc! Dar aceasta poate fi vina memorialistului? A fost lumea intelectual aborigen impecabil, era ea alctuit numai din cavaleri-frpat-i-prihan, eroi i eroi-martiri? S fim serioi. n al doilea rnd, aproape nimic din ceea ce scrie Marino despre confraii si nu este cu adevrat nou. Cam toate ntmplrile relatate, cam toate judecile sale au mai fost fcute, fie n scris, s ne gndim de pild la Pro Europa sau o sumedenie de articole, fie n interviuri sau discuii nu ntotdeauna private. A susinut vreodat Marino, ante mortem ca s spun aa, c George Clinescu a fost fr pcat sau c unii dintre contemporanii notri, de la Eugen Simion i Manolescu,la Patapievici i Dinescu, ar fi meritat statui nc din timpul vieii? Eu nu-mi amintesc aa ceva, mi amintesc ns s fi citit destule reineri fa de aceste personaje ale vieii publice, sau de altele, nc de pe cnd Marino mai era printre noi. Ceea ce e nou cu adevrat este faptul c aici aceste evenimente i judeci snt puse laolalt i, de bun seam, c efectul de ntreg i spune cuvntul! Micile peisaje i portrete alctuiesc acum un fel de fresc. Dac aceasta nu este exclusiv mgulitoare, m

Subiectivitatea, ah, subiectivitatea!


Memoriile snt subiective! Grozave vorbe! Dar cum, pentru Dumnezeu, ar fi putut fi, pot fi n general, nite memorii?! Memorialistul este subiect, iar personajele din lumea evocat snt, la rndul lor, tot subieci. Ce ar putea s ias din ntlnirea attor subiectiviti? Un reportaj, dei nici acestea nu sunt, nu pot fi obiective!, o fotografie, un

film documentar? nc o dat, nimic din ceea ce produce un subiect nu poate fi obiectiv, nici mcar tiina exact!, cum ar putea fi nite memorii? Acestea i asum din start subiectivitatea, nici mcar nu ncearc s-o travesteasc n obiectivitate, pentru c pur i simplu nu se poate! Putem vorbi despre obiectivitate n cazul unui autor de memorii doar n sensul acela, ceva mai complicat relevat de Eugne Ionescu: s f ii obiectiv nseamn s f ii intens subiectiv; nseamn s nu mini i, mai ales, s nu te mini. Minte autorul? Se minte? N-am avut senzaia asta pe parcursul lecturii. Faptele snt la ndemna tuturor i se pot verifica. Interpretrile i judecile snt ns la dispoziia autorului, c din acest motiv este el autorul, nu altcineva. El se poate i nela? De bun seam! Opusul adevrului nu este doar minciuna, aceasta este o dimensiune etic. Dar exist i una legat de limitele cunoaterii, care ne pot conduce la eroare, la greal. Acolo unde se neal, cred c sntem ndreptii s ateptm i s propunem ndreptri, interpretri i judeci mai bune, nu insulte adresate unui om care nu se mai poate apra. Ct despre rzbunare Ce-ar fi avut de rzbunat unul dintre cei mai importani intelectuali romni post-belici, unul dintre puinii crturari, care dei a trecut prin infernul pucriilor comuniste i prin purgatoriul domiciliului forat, prin nenumrate alte forme de ostracizare, a avut puterea s accead la recunoatere internaional? i asta dei, ca i lui Noica, i-a fost nchis brutal n nas poarta Universitii. Sigur c Marino a avut o percepie acut a nedreptilor ce i s-au fcut, sigur c n-a putut privi impasibil nici decderea boierilor, ai sngelui sau ai minii, nici transformarea slugilor n boieri i toate celelalte, dar e n firea oamenilor, a tuturor oamenilor, s li se ntmple asta dac nu snt nite man-

O instituie care n-a fost s fie (i un om care i-a greit identitatea)


Ioan BUDUCA
ntr-o cultur ca a noastr, fr tradiia speculaiei teoretice, nici n domeniul ideilor literare, nici n alte domenii, Adrian Marino a trecut mult vreme drept specialist n teoria literaturii. Avem, ntr-adevr, catedre de acest profil, dar nu i teoreticieni creativi, originali. N-a fost nici Marino, dei i-a plcut s cread c ar fi. N-a fost dect un organizator de proiecte. Acest rol ar fi trebuit s-l joace o instituie, condu, poate, chiar de el. Dar, dup cei 14 ani de pucrie politic, n-a mai fost s fie. Noica i-a creat, dup ieirea din recluziune, propria sa instituie (informal). Marino n-a avut acest talent. De altfel, ntr-o ar cu o mentalitate naionalistconservatoare, un spirit clasic liberal ar fi avut puine anse s-i gseasc liicenii i pleii si. Acesta era ns nivelul su de comparaie: de ce Noica da, iar eu nu? N-a neles niciodat c orizontul de ateptare din mentalul romnesc nu poate deveni liberal prin educaie, ci prin dezvoltarea economic. Dup 1989, a intrat, scurt vreme, n viaa politic, alturi de foti colegi de pucrie, adunai n jurul PN-CD, i a ieit repede din joc, scrbit. Drama acestei experiene s-a adugat dramei sale de o via: aceea de a nu fi putut s fie un Noica al ideilor liberale. Le cerea peneitilor s renune la titulatura naional rnesc i s se reduc la aceea de cretin-democrat. Dar el nsui era ateu, ba chiar unul militant. De fapt, aceasta a fost drama de o via a lui Adrian Marino: drama de a-i fi

junsese aproape o axiom: dac doreai s-l ntlneti pe Adrian Marino, n-aveai dect s-l caui la bibliotec. Abandonase Iaii tinereii i se mutase la Cluj, dar mai trebuia, din cnd n cnd, s vie la Bucureti pentru aranjamente editoriale, i atunci petrecea, neaparat, cteva diminei mcar, la Biblioteca Academiei. Acolo, n sala priNcipal de lectur, de la parterul cldirii din Calea Victoriei, ni s-au ncruciat paii, pentru prima dat. i unul, i altul, consultam cu precdere periodice; n acel moment: el i completa documentarea la Macedonski, pentru partea a doua a monografiei unde urma s fie analizat pe ndelete publicistica poetului eu reconstituiam parcursul carierei lui Odobescu n vederea acelei cronologii analitice prevzut a ncheia volumul de inedite Pagini regsite, puse n circulaie n 1965. De la bun nceput, s-a interesat de stadiul pregtirilor mele i s-a oferit s-mi comunice dac i ies n cale date ce ar putea s intre n sfera mea de preocupri. Orict de concentrat ar fi fost asupra temei proprii de studiu, Marino sesiza orice repere ntlnite i care aveau vreo tangen cu investigaiile mele, grbindu-se s m pun la curent. Uneori, alctuia rapid o fi de lucru i mi-o punea la dispoziie, bucuros cnd se nimerea s poat furniza vreun element efectiv revelator. La rndul meu, procedam n acelai mod colegial, instituind o practic a schimbului de informaii prin coresponden, chiar la locul nostru specific de munc. Se nelege de la sine c fiecare ne simeam obligat n caz c foloseam informaia primit astfel, s specificm proveniena. Cum se poate vedea din unele precizri adugate n faza ultim, a bunului de tipar pentru pomenitele Pagini regsite, datorez lui Adrian Marino unele detalii pregnante privitoare la secvene din arborele genealogic al autorului lui Pseudokineghetikos. Cred c nu intra n funciune numai o generozitate constitutiv, legat de natura caracterului. Fcea parte din etica muncii lui Adrian Marino, o norm autoimpus de a respecta contribuia celuilalt, tocmai fiindc el cultiva rigoarea absolut n strngerea i valorificarea materialului documentar. N-ar fi uitat

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

12
unde ajunsese la anumit notorietate, pizmuit de suficieni confrai. L-am putut vedea de aproape, pe Adrian Marino, n ipostaz de cltor, cu ocazia unei delegaii, ca trimii ai Uniunii Scriitorilor, mpreun cu Eugen Simion, la Moscova, n 1968. Era dup evenimentele de la Praga i deplasarea a stat cteva luni sub semnul incertitudinii. n cele din urm, am fost primii, dar cu vizibile rezerve. Urma s aib loc o mas rotund pe probleme literare de interes reciproc. Ori, tocmai de dialog literar nu le ardea oficialitilor moscovite, dup ce Romnia se pronunase vehement mpotriva atentatului dirijat de la Kremlin mpotriva independenei cehoslovace. Aa c, n locul discuiilor, sovieticii au preferat s ne ofere un program turistic. Marino a fost cel dinti care s-a declarat de acord, exprimnd sperana c ni se vor asigura posibiliti extinse de cltorie. Dup negocieri susinute, am obinut s plecm la Petersburg, dup trei-patru zile petrecute la Moscova, iar apoi s ajungem n Georgia. Cu tergiversrile de care am amintit, ne apucase nceputul iernii pe drum. n zilele petrecute la Petersburg, termometrele coborau mult sub zero grade. Totui, am hoinrit dup pofta inimilor. Dou zile consecutive leam druit coleciilor Ermitajului. De la ferestrele somptuoaselor ncperi imperiale, priveam pe fereastr la spectacolul mirific al Nevei, care nghease bocn, probabil sub btaia vntului, i avea un fel de spinare solzoas de pachiderm imens, cu sclipiri variat colorate, dup unghiul de refracie al razelor soarelui. Temerari, am ncercat s ignorm gerul i s refacem itinerarii dostoievskiene, dar mai mult fugeam s ne desmorim prin staiile de metrou. Urma s ne lum revana la Tbilisi, unde ne atepta o vreme blnd, asemntoare cu toamnele bucuretene. Mai puin blnzi erau localnicii, cnd venea vorba despre puterea ruseasc. Nutreau o aversiune teribil fa de expansionismul moscovit, cu adnci rdcini n trecut. Intelectualii contactai de noi i exprimau deschis ostilitatea, n timp ce, paradoxal, susineau n continuare un efervescent cult al lui Stalin. Explicaia avea logica ei: ca personalitate originar din Georgia, Stalin i rzbunase pe conaionalii si de lungul ir de umilini ndurate aproape dou sute de ani sub seriile de brutali guvernatori rui. Cu Adrian Marino am profitat de timpul ngduitor ca s dm, n doi, o rait la Batumi, oraul cel mai sudic, la grania cu Turcia, scldat ntr-o ambian mediteranean. Palmierii sunt aici la ei acas, n curile localnicilor cresc mandarini, portocali, lmi, pe strzi i rspndesc aromele copacii de dafin, precum la noi teii. Ne-am plimbat o diminea ntreag prin grdina botanic, att de ntins nct trebuie s te deplasezi n interior cu automobilul, ntre diferitele zone: african, japonez, mexican. Alturi, se muncea de zor la recoltatul citricelor i am fost invitai s degustm din diferitele soiuri. Culese direct din pom, mandarinele fr smburi preau fructe paradisiace. Mucam din feliile cu miez zemos, dulce, i contemplam n zare crestele venic nzpezite ale Caucazului. Eram amndoi cuprini de un extaz pe care abia izbuteam s-l traducem n cuvinte. La un moment dat, o femeie din grupul culegtorilor s-a oprit s ne asculte vorbind. Ne-a explicat, prin translator, c vorbele noastre i amintesc de soul ei, mort de ani buni. Fusese romn, mpins att de departe de vitregiile rzboiului, dup ce czuse prizonier i alesese s-i continue existena integrat printre georgieni. Cine tie ce crmpeie din conversaia purtat cu Adrian Marino redeteptau n auzul bietei vduve niscaiva vorbe de alint rostite cndva de npstuitul ei brbat... Ne-a spus c era originar din Ploieti i, dup ce s-a asigurat c nu ne e strin acest ora, ne-a rugat s-i vorbim puin despre aezarea sa i ce fel de oameni l locuiesc. Abia la urm ne-a mrturisit c i-a rmas un bieel de la rposat, c-i seamn la chip i ar vrea s tie mai multe despre ce caracter i mentalitate va fi putut moteni n alctuirea lui luntric. Se ghicea dup mbrcmintea de lucrtoare modest c femeia nu o ducea pe roze, dar vorbele auzite de la noi i umpleau sufletul de ndejdi legate de viitorul fiului mcar, pe jumtate romn. Ani de zile dup acest episod, n ntlniri cu Adrian Marino, ne plcea s evocm ntmplarea nespus de gritoare cu privire la ce situaii neateptate rezerv soarta omului, pn n cele mai ndeprtate coluri din lume. Ne aminteam i parc un val de afeciune asemntoare vibra ntre noi, de natur s cimenteze stima intelectual reciproc.

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

13
treaz asupra descrierii detaliate i analizei operei lui Macedonski, relevnduse, dintr-un unghi diacronic, evolutiv, dualitile dihotomice care alctuiesc carnea propriu-zis a poeziei. Nu lipsesc din volum nici unele accente teoretice, de poetic a interpretrii (Poetul se exprim, ca oriare altul, doar n personalitatea fragmentelor viabile, exemplare nu prin aspectele caduce orict de numeroase ar f i ale operei. De aceea, caracterizarea estetic trebuie s plece numai de la acest nivel.). Atent i riguros documentat, cartea despre opera lui Macedonski este fundamental. N. Manolescu observ c analiza este att de amnunit, nct nu rmne nimic neexplorat, neexplicat; i, n acelai timp, nimic neraportat la tot, la sinteza care reprezint, nemrturisit, punctul de plecare. Adrian Marino este un critic, nu un documentarist. Dicionar de idei literare (1973) e o ntreprindere masiv, cu caracter enciclopedic, n care demersul teoretic al autorului se bazeaz pe un substrat de idei literare investigate orizontal i vertical . i n aceast lucrare, cu un profil teoretic mai pronunat, criticul nu ezit s expun antiteza dintre puritatea ideatic a conceptelor literaturii i convulsiile efemere ale vieii literare (Lumea abstract a problemelor literare, ni se arat, este net superioar convulsiei vieii literare imediate, i critica ideilor literare alege n mod decis ntre substan i anecdot, permanent i efemer, general i particular.). Opiunea lui Adrian Marino pentru argumentele teoretice, pentru o critic a ideilor literare, pornete i din opoziia ferm ntre asceza erudit a criticului (Gh. Grigurcu) i imperfeciunile anecdoticii literare (Ideile literare au puritatea i nobleea lor, se propun singure discuiei, nu trec la represalii cnd sunt contestate. n sfrit, nu sunt nici carieriste, nici obraznice; dimpotriv, oneste, demne, discrete i modeste. n societatea lor aerul este inf init mai curat dect al aazisei viei literare, n plin convulsie, competiie i obsesie a succesului imediat, lipsit la unii scriitori de orice scrupule.). Cea mai mare teroare pe care o resimte criticul i teoreticianul Adrian Marino e legat de prezena impeciziilor, a neclaritilor i a vagului terminologic ntr-un domeniu cum este acela al ideilor literare, care ar trebui s fie dominat de precizie, de claritate i de proprietate a noiunilor vehiculate: Ceea ce ne surprinde i ne irit n egal msur este acest fapt: tocmai conceptele literare cele mai rspndite se dovedesc cele mai puin limpezi, tocmai noiunile de baz sunt i rmn cele mai convenionale i aproximative. Def iniiile ne fug printre degete, imprecizia i sensurile abuzive ne sf ideaz cu insolen, clieele, ambiguitile i confuziile exercit nu o dat asupra noastr o adevrat teroare. Bineneles, nu exist o claritate definitiv, sau un indice absolut al raionalitii n domeniul ideilor literare, n componena crora intr i un anumit grad de ambiguitate (Limitat este i posibilitatea claritii

niciodat s consemneze mprejurarea cnd cineva se nimerea s-i faciliteze accesul ctre o surs ori alta, nc necunoscut lui. Tot de codul conduitei lui profesionale inea faptul de a refuza s se mpuneze cu rezultate ale unui efort depus de altcineva. S nu se confunde atare atitudine principial cu modestia amorf, bleag; era mai curnd invers, efectul orgoliului generat de calitatea propriului spirit ntreprinztor, iscoditor, care sta la baza interpretrilor personale, originale prin structura lor, inconfundabile, deasupra tenacitii arhivistice, acelei hrnicii pedestre, fr deschiderea unui orizont de ampl vizibilitate. Orizont, n cazul lui Adrian Marino, nsemna o flexibil aplicare n domeniul istoriei literare a arsenalului de tehnici i teorii promovate de critica modern, afiliat orientrilor comparatiste a cror fertilitate se confirma n perimetrul patrimoniului artistic universal. Nimic mai iritant pentru el dect stagnarea spiritual, provincialismul uniformizant. Era la curent cu noile achiziii metodologice prin lecturi operative n principalele limbi de circulaie francez, german, englez, spaniol, italian , dar i prin desele deplasri spre a se documenta n centre prestigioase de cultur i civilizaie, racordate la efervescena micrilor de idei contemporane. n ore de rgaz puine, e drept , mprtea cu patos experiena dobndit n mari biblioteci ale lumii, dup cum relata despre vizitele n vestite muzee de art, despre reuniuni ale elitei intelectuale internaionale, congrese, colocvii, la care era invitat tocmai pentru soliditatea punctelor de vedere exprimate n lucrri traduse i consultate cu folos, n Europa, ca i mai departe, din Canada pn n Japonia,

Am parcurs o epoc pe care n-a fi dorit s-o triesc niciodat. Oribil, haotic, detestabil. (...) Plteam din plin maturizarea ideologic tardiv i, ndeosebi, lipsa total de experien social.
Adrian MARINO, Viaa unui om singur, Editura Polirom, 2010, p. 56
impus figura unui crturar cu deschidere incontestabil spre universalitate, spre valorile literaturii dintotdeauna, confirmnd efigia unui spirit al amplitudinii creatoare i al nuanei metodologice. n primele dou cri, fundamentale n domeniu, consacrate biografiei i operei lui Macedonski, Adrian Marino caut s redea un contur coerent al unei personaliti literare marcate de contradicii deconcertante i de ambiguiti de viziune artistic. Criticul pornete, cum scrie N. Manolescu, dinuntrul f iinei intelectuale a poetului, spre a dovedi cum izvoarele ei externe, departe de a f i ntmpltoare, rspund unui apel al f iinei nsei. n Viaa lui Alexandru Macedonski, Adrian Marino reuete s cristalizeze, pe un fundament de date nregistrate cu rigoare documentar incontestabil, un portret moral al scriitorului, considernd c orice via are un specif ic al su, traiectoria, timbrul su inefabil i n funcie de aceast busol neam strduit s construim ntreaga noastr sintez, orientat n primul rnd nu spre creaie, ci spre cunoatere i nelegere. Personalitatea lui Macedonski, pe care o deduce criticul din datele operei, este una iremediabil scindat, ea neoferind eului niciun centru de echilibru. Din acest hiatus ntre resursele interioare ale visului i imaginea dezolant a unei realiti inacceptabile rezult creditul pe care autorul Nopilor l acord fanteziei, reliefului oniric al fiinei. Recursul la tectonica imaginarului devine, pentru Macedonski, un stil de via, soluie a fericirii, instrument de cunoatere i metod a realizrii de sine. Opera lui Alexandru Macedonski e o carte ce reuete, pe de o parte, s ne ofere o analiz minuioas i argumentat a creaiei macedonskiene i, pe de alt parte, s demistifice o sum de poncife i de ticuri deformatoare ale receptrii acestei opere de multe ori ru descifrate i nelese. Trecnd n revist cultura poetului, ideile sale teoretice, concepia de via, criticul se concen-

Hermeneutic i raionalitate
Iulian BOLDEA
ntr-un articol din revista 22, Mircea Martin schieaz un profil intelectual extrem de credibil al crturarului Adrian Marino: ntr-o cultur care a trit - i nc mai triete - n mirajul subiectivitii, care este n continuare obsedat de specif icitate i mbtat de unicitate, Adrian Marino a cutat mereu generalul, conceptualul, tipologicul, invariantul. Gustul particularului este nlocuit la el cu propensiunea ideologizant, savorii stilistice i plasticitii expresiei le este preferat ariditatea discursului teoretic, efectele carismatice, farmecul sunt refuzate n favoarea tenacitii constructive. Este n cel mai nalt grad semnif icativ pentru el faptul c studiul unei opere literare - cea a lui Alexandru Macedonski - se ncheie cu neateptate consideraii asupra unui macedonskianism ridicat la o categorie moral, aa cum, mai trziu, n Critica ideilor literare, impersonalitatea unei metode este mpins pn la anonimat. E dincolo de orice ndoial faptul c volumele de critic i teorie literar publicate, de-a lungul timpului, de Adrian Marino, reprezint repere fundamentale ale gndirii critice romneti, modele de rigoare, erudiie i stil conceptual. De la Viaa lui Alexandru Macedonski Opera lui Alexandru Macedonski, la Introducere n critica literar, Modern, modernism, modernitate, Dicionar de idei literare, Critica ideilor literare, pn la Hermeneutica lui Mircea Eliade, Hermeneutica ideii de literatur sau Biograf ia ideii de literatur, crile lui Adrian Marino au

integrale. Fr a cdea n paradox, ndrznim s af irmm c un grad oarecare de confuzie i haotic /.../ constituie o condiie necesar a formulrii oricrei idei literare.). Apartenena la statutul literaritii face din critica ideilor literare o modalitate hermeneutic eminamente creatoare, datorit i congenialitii indiscutabile dintre contiina critic i cea creatoare propriu-zis. Sintetizarea, modelarea, apelul la un instrumentar analitic adecvat reprezint argumente indiscutabile ale unei astfel de creativiti critice: Critica ideilor literare i revendic n mod deschis i fr niciun complex (de superioritate sau inferioritate) capacitatea creatoare. Ea constituie o tentativ hotrt de a lrgi sfera creaiei critice, plecnd de la premisa c ideile sunt opere; c exist o real congenialitate ntre critic i creator, c orice contiin a creaiei echivaleaz n spirit modern cu nsi creaia; c orice idee are o expresie unic, irepetabil, creatoare chiar prin acest fapt; c organizarea oricrei idei literare sau nu are af initi artistice prin nsi opera de ordonare i asamblare pe care o presupune; n sfrit, c orice aciune de sintetizare i modelare e fundamental creatoare. Din Critica ideilor literare (1974) ne atrage n primul rnd atenia predispoziia metodologic a criticului, maniera n care teoretizeaz recursul la metod, o metod deloc impersonal, abstract sau obiectivat absolutist, ci, mai curnd una care ncorporeaz temperamentul criticului, capacitatea sa de sintez, propensiunea spre raionalitate: Scopul nostru este de a propune o metod personal, dublat de o oper de imaginaie teoretic, sub forma unei contribuii care s nu f ie tributar nici direciilor depite (pozitiviste, impresioniste etc.), nici ultimei mode (excesiv formaliste etc.), capabil s ofere cel puin premisele unei astfel de contribuii, s stimuleze condiiile elaborrii unei noi metode critice. inuta intelectual, teoretic a demersului critic nu eueaz, ns, n dogmatism pozitivist sau n pur factologie, ntruct, cum observ chiar autorul, din punctul nostru de vedere, al unei critici orientate de i spre idei literare, impresionismul i pozitivismul, ca metode, slbesc i chiar pa-

ralizeaz tensiunea ideologic a studiilor literare, alung ideile, mpiedic gndirea i efortul speculativ, anihileaz spiritul teoretic i sistematic al criticii. De altfel, pentru Adrian Marino, criticul ideilor este un critic total, opernd printr-o hermeneutic total, un om de gust, un ideolog, un estet i un istoric, capabil de lecturi clasice i moderne, fr pedanterie, dar i fr superf icialitate. El este criticul complet, ce a preferat s opteze, s se specializeze ntr-un domeniu tehnic, de eleciune, n sfera cruia gust i voluptatea, deloc neglijabil, a pionieratului. La el acas n toate compartimentele, acest critic se orienteaz n toate zonele teoretice i literare, pe care le parcurge n vederea extragerii esenei, def iniiei concentrate i reconstruciei modelatoare. Hermeneutica ideii de literatur (1987) reflect cu limpezime atracia criticului fa de orizontul teoretizrii literaturii, ntr-un efort continuu de comentariu i autocomentariu conceptual. Ideea enciclopedismului e sugerat chiar de titlu, dar i de unele aseriuni cu tent programatic ale autorului. Tentaia exhaustivitii, a totalitii, a cuprinderii globale, sesizat i de ali exegei ai lui Marino, e completat benefic de o nevoie, nu mai puin imperioas, de claritate i clarificare teoretic, prin care s se dea un contur ferm conceptelor i principiilor literaturii. De altfel, conceptul nsui de literatur e circumscris de Adrian Marino dintr-o perspectiv totalizant i pluralist, cu deschideri semantice multiple i fecunde (Literatura este domeniul a tot ce s-a scris, tot ce s-a scris este literatur, literatura este tot ce se va scrie etc. Specif icul i autonomia, la fel, sunt mereu af irmate, pierdute i recunoscute etc. Literatura este ceea ce ea nsi a spus i spune c este, ntr-o accepie unic, diversif icat.). n ciuda acestei amplitudini conceptuale, literatura este privit de cercettor din perspectiva unui sistem riguros articulat, care caut s concentreze semnificaiile multiple pe care operele literare le ncorporeaz (n concepia noastr, sistemul ideii de literatur este o schem inteligibil, operatorie i flexibil, suf icient de precis i de documentat ca s prind ideea de

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

14
critic spre care tindem are nevoie de o ct mai mare tensiune teoretic, de asipraia i vocaia totalitii i a deschiderii, de asimilarea creatoare a noilor metode, urmat de inventarea, fr complexe inutile, a unor noi metode. Nu poate fi eludat statura utopic a unor proiecte ale lui Adrian Marino, sugerat tocmai de amplitudinea i masivitatea unei creaii de cert anvergur conceptual i, n acelai timp, marcat de o relevan epistemologic dincolo de orice discuie. Marian Papahagi, spirit oarecum afin cu Adrian Marino, sublinia cu pregnan calitile demersului critic al hermeneutului ideii de literatur, considernd c studiile i sintezele lui Adrian Marino sunt unite ntre ele, dincolo de punile problematice specif ice, de o tensiune spre totalitate, spre epuizarea oricrei posibile implicaii sau relaii presupuse de obiectul luat n examen. Exist la autor o aspiraie spre ntemeiere i, concomitent, spre enciclopedism, ce nu mai are nevoie de demonstraie (...). n mod numai aparent paradoxal, voina subliniat de personalizare a discursului critic, de urmare a unui drum propriu ale crui coordonate sunt trasate de ntreaga situare a criticului ntr-un timp i un spaiu cultural dat, sub semnul unor preconcepii inevitabile, irepetabile, ce dau ntreg cadrul tratrii este urmat de un refuz al speculaiei lipsit de orice echivoc. Pledoaria lui Adrian Marino pentru o critic total deriv tocmai din aceast vocaie a documentrii riguroase, a repudierii improvizaiei i a asumrii unei voine de cuprindere a totalitii unui domeniu, a unei opere, a unui efort artistic. Adrian Marino este tranant n acest sens: nainte de a deveni un program, critica total constituie n ea nsi o realitate organic. Orice lectur critic traduce o atitudine total fa de text, o sintez opernd la toate stadiile i etajele sale. Judecata critic, prin cuprinderea integral, n acelai timp analitic i sintetic, a obiectului, prin producia acestuia la structura organizat a percepiei, are toate caracterele rezultantei, ale concluziei cristalizate. n acelai timp, judecata critic pune n joc totalitatea resurselor sensibile i intelectuale ale criticului. Ea este produsul unei totalizri de date subiective i obiective, de impresii i concepte, de sedimentri concrete i procese abstracte, ntrunite ntr-o sintez logico-sensibil. Demonstraia a fost fcut. La rndul su, procesul de cultivare, raionalizare i conceptualizare a sensibilitii estetice conlucreaz la acelai act global de recepie, determinat i fortif icat de totalitatea datelor i metodelor asimilate de critic. Altfel spus, acesta vine n faa operei cu ntreaga sa experien indistinct, solidar i deci, total. n actul lecturii, contiina sa nu poate disocia nici unul din elementele componente, dnd curs doar unei convergene, respectiv unei impresii i judeci f inale. n sfrit, aa cum sensul unei opere constituie, prin el nsui, o sintez de semnif icaii, judecata critic nu poate s nu devin, la rndul su, o sintez de obiective i procedee, i deci o totalizare de metode, la fel de deschis n faza sa f inal, aplicat, aa cum se dovedete i n punctul su de pornire. Nu mai puin important este, n ansamblul demersului critic i teoretic al lui Adrian Marino, pledoaria pentru europenitate, pentru deschiderea spre valorile universalitii, porninduse de la premisa c orice defetism critic trebuie exclus, n contextul necesitii integrrii literaturii romne n ansamblul literaturilor europene i al cunoaterii sale adecvate. Crile din ultima perioad (Pentru Europa, Evadri n lumea liber) ne vorbesc tocmai despre identitatea european a culturii i literaturii romne, dup cum altele (Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn i Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n Romnia) deplaseaz, n mod adecvat, accentele asupra raportului dintre cultur, politic i ideologie. Notele de cltorie ale lui Adrian Marino (!Ol! Espaga, Carnete europene, Prezene romneti i realiti europene) au, n ele nsele, o alur intelectualizant, distilnd impresia nud n retortele livrescului i descifrnd, cu obstinaie, acelai mesaj al europenitii noastre. ncercnd s traseze un portret credibil al lui Adrian Marino, Sorin Alexandrescu surprinde condiia sa n contextul culturii i al criticii literare romneti: Adrian Marino este un mare domn al literelor romneti. Cel mai cunoscut critic romn n Occident, cel puin n anii 70-80, cel mai publicat, dar i cel mai admirat (...) este mult mai puin influent n Romnia. nconjurat cu respect, dar de la distan, premiat ritual, dar puin citit, un om de atitudine, dar a crui demnitate cultural nu a fost acreditat i politic, precum n cazul altei mari f iguri clujene, Doina Cornea, un spirit academic prin erudiie, dar neintegrat universitii, un cititor admirativ al tinerilor, dar nefcnd coal, un msurat om de centru, dar pasionat n tot ce spune, scrie i face, un spirit senin, dar cu plcerea contradiciei, Adrian Marino a fost i rmne un inclasabil. Un inclasabil printre contemporani, care aparine ns acelor mari europeni romni care, de la Cantemir la Titu Maiorescu, i de la Tudor Vianu la Andrei Pleu, au adus Europa acas. Acest europenism a fost deja consacrat cu unul dintre marile premii ale continentului, Premiul Herder. n critica literar romneasc, Adrian Marino a rmas, ca s parafrazm i titlul memoriilor sale nonconformiste, aezate sub sigla autenticitii totale, un mare singuratic. Ideea de construcie cultural, vocaia superioar a sintezei, imperativele totalitii n teoria i practica hermeneutic, alturi de o disciplin ferm a aseriunilor i de exigena supl a raionalitii sunt doar cteva dintre trsturile ce au singularizat statura intelectual a lui Adrian Marino, n contextul culturii i literaturii romne postbelice.

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

15
tice ale receptrii estetice (ca plcerea, gustul, impresia, intuiia sau simpatia). Dar un astfel de intuiionism trebuie neles n sensul su tare (departe, deci, de conotaiile partizane pe care i le-ar atribui impresionismul clinescian): de factur fenomenologic, acesta e neles ca un moment al sesizrii totale a operei (fapt demonstrabil prin extragerea definiiilor lui Kant i Bergson, citate de critic n seciunea analizei judecii critice: Intuiia fr concept e goal. , iar definiia ei autentic presupune a gndi n durat sub categoria devenirii ). ntr-o astfel de experien, opera coboar n subiect, n timp ce subiectul se revars n obiect 3, iar ntrebarea survenit n aceast dialectic ( Obiectivitatea este un consens de subiectiviti sau subiectivitatea este un consens de obiectiviti? 4), din pcate departe de a deschide aventura unei ontologii estetice, oblig cel puin criticul la primele sale elucidri hermeneutice. Derivat din nsi substana semantic a literaturii 5 i vzut ca cea mai tradiional metod critic , interpretarea e esenial prim volum teoretic, este afirmat locul geometric nefluctuant al literarului, considerndu-se c sistemele unei epoci literare i au propria biograf ie, dar se ntlnesc ntr-un singur punct imuabil.

literatur n totalitatea sa, dar ndeajuns de supl ca ea s se poat adapta i noilor creaii, descoperiri i achiziii posibile.). Idealul spre care tinde teoreticianul este orizontul totalizant i armonios conturat al bibliotecii universale, nscris ntr-un sistem raionalizant, hermeneutica transformndu-se ntr-o autohermeneutic textualizat care i refuz orice subiectivism, orice impuls exclusivist, orice parti-pris, constituindu-se ca o contrapondere obiectivat la adresa impresionismului critic i a foiletonismului: Acest concept despre critic este propus ca o alternativ la critica impresionist, beletristic, eseistic, empirico-jurnalistic, n sensul unui raport de echilibrare i coexisten. Dup Marian Papahagi, Hermeneutica ideii de literatur este o cercetare exemplar articulat teoretic, minuioas i coerent, o construcie critic impuntoare ce consolideaz o metod critic proprie i conf irm relevana epistemologic a unui domeniu de interes la a crui descriere i circumscriere autorul lucreaz de un deceniu i jumtate. Extrem de incitante, n premisele i concluziile lor, sunt crile ce au n centrul lor metodologiile comparatismului (tiemble ou le comparatisme militant, 1982, Comparatisme et thorie de la littrature, 1988), ca i demersul hermeneutic riguros i atent consacrat operei eliadeti n Hermeneutica lui Mircea Eliade (1980). Cu adevrat monumental, Biograf ia ideii de literatur (vol. I-VII, 1992-2003) este opera critic ce ncununeaz demersul teoretic i hermeneutic al unuia dintre cei mai importani interprei ai literaturii de dup al Doilea Rzboi Mondial. Un inclasabil printre contemporani (Sorin Alexandrescu), Adrian Marino a avut ansa asumrii unui destin de excepie, atipic n literele romneti, un destin sustras cu totul improvizaiilor i glisrilor eseistice, pe care le detesta fr echivoc; destin, dimpotriv, pus n serviciul unor studii fundamentale, al unor proiecte de dimensiuni impresionante. Una dintre calitile de cpti ale criticului i teoreticianului este tocmai naturaleea cu care izbutete s stpneasc un material documentar proliferant, care e sistematizat, asimilat i valorificat n funcie de finalitile demonstraiei. Critic i hermeneut cu vocaia totalitii, arhitect i constructor de ansambluri teoretice vaste, deschiznd orizonturi noi n critica romneasc, Adrian Marino a fost interesat, n studiile sale de maturitate, de structurarea unor modele teoretice care s se nale deasupra reliefului particular al operelor literare, conturndu-le acestora, ipso facto, un statut aparte. Aceasta, laolalt cu ncercarea, reiterat, de reformulare a datelor conceptuale ale unor discipline ca literatura comparat, teoria literaturii sau hermeneutica literar. Pledoaria pentru o critic a ideilor literare, de ampl anvergur teoretic, este un argument inconstestabil al vocaiei totalitii pe care se fundamenteaz ntregul destin intelectual al criticului: Marea

Model i istorie
Critica ideilor literare ca pre-metod a unui sistem al teoriei literare
Luigi BAMBULEA

ndividualist, incomplet, redundant sau rectificabil, Adrian Marino rmne singurul teoretician romn al crui proiect cultural expliciteaz un vast sistem critic literar personal. Cu insisten articulat, programul ce nsoete acest sistem se ancoreaz ntr-o ambiie universalist, tradus conceptual n repetatele tentative de introduceri enciclopedice i propedeutice ale sistemului su critic. Creznd n posibilitatea, disponibilitatea i eficiena schemelor sintetice dialectic formulate, a propus n fiecare studiu al su o soluie a identificrii i aplicrii tipului, constantei sau modelului, miznd fr vreo reinere pe logica predominant inductiv a categorialului, generalului, universalului. ntrevd umanismul lui Marino dincolo de vocea individualizat a persoanei teoretice subtextuale, n memoria cultural cu pronunate accente clasice, pe care a asumat-o, n tradiia estetic formal i teleologic, n care a crezut constant, ca i n valoarea normativ a unui sistem validat prin gndire critic. Succedent acestui criticism, iluminismul teoreticianului poate fi uor depistat n propunerea metodologic a conceptului, raionalitii i relaiei dialectice care le unete. Nu va fi, deci, inexplicabil faptul c, trdnd cu glorie clinescianismul (cruia numele su i-a fost cndva eronat ataat), Marino a distins de-o manier tranant ntre critica public foiletonist, respectiv critica teoretic, ntemeiat pentru el ntr-o prealabil teorie critic: identificndu-se cu o percepere nemijlocit a literaturii (de care se apropie programatic impresionismul clinescian i post-clinescian), critica public a fost prsit de teoretician pentru o critic neleas ca sistem i ndreptat hermeneutic asupra sistemelor. Evolund de la anatomie la morfologie, de la critic la teorie i de la structur la model, hermeneutica lui Adrian Marino e amendabil n unele privine i anacronic mai mult dect o cerea impulsul continuator, recuperator i restructurant al autorului su; ea a realizat, ns, o vast introducere la o doctrin critic, n Introducere n critica literar, doctrin considerat ca introducere enciclopedic la un sistem, n Critica ideilor literare . Evoluia concepiilor

i metodelor de la primul volum citat, din 1968, la cel de-al doilea, din 1974, e fundamental nelegerii originilor i structurilor unui sistem teoretic ambiios. Contient el nsui de contextul absolut defavorabil istoric i spaial proiectului su (utopic n multe privine), e posibil ca Marino s fi consolidat premisele unei tradiii teoretice post-belice, instituite prin opera sa i a unor erudii teoreticieni romni din Diaspora. Relund o formul arnoldian, s-ar putea considera c, practicnd obsesii lucide pn la mortificarea ntr-o obsesiv lucidiate, Adrian Marino a transformat o epoc (prin proiectul ei general) ne-teoretic ntr-una (prin viziunile ei izolate) preteoretic. Aceast formul de evaluare ndreptete, de altfel, sentimentul pe care i-l exprim n repetate rnduri: acela de a lucra pe teren arid sau de a face oper de pionierat. Dei spiritul teoretic al culturii romne nu dateaz ctui de puin din perioada post-belic, dup cum ar dovedi-o i o sumar introducere n iluminismul romnesc (cantemirean sau ardelean), Marino se plaseaz totui ntr-o tradiie timid dezvoltat, din impunerea creia a fcut programul unei ntregi cariere culturale. Cu limitele lui de natur filosofic, epistemologic sau conceptual, dar i cu patternul ideologic pronunat, acest program poate revigora un domeniu relativ marginal al culturii romne literare. n acest sens, Adrian Marino st n avangarda unei alte fee a criticii culturale i literare romneti. n primul rnd fiindc, pentru el, reflecia asupra obiectului a luat ntotdeauna forma proiectului.

2. Pentru o nou critic. Premisele, limitele i deschiderile sistemului


Trecerea lui Adrian Marino de la o sistematic general a criticii la o critic sistemic a literaturii nu e, se poate deja observa, nici aleatorie, nici spontan. Preocupat de biografia i opera lui Macedonski, pe care le-a sintetizat ntr-un macedonskianism ridicat la o categorie moral7, el a trecut printr-un program de sincronizare cu regimul critic european, program convertit imediat dup 1970 ntr-un proiect personal de concepere a unei critici totalizante: att ca obiect (de unde dicionarul de idei sau biograf ia ideilor), dar mai ales ca analiz a originii sistemelor (de unde critica ideilor literare sau hermeneutica unei idei literare). Cutnd o metod de f iltrare i recuperare selectiv a conceptelor dominante n critica literar strin i intenionnd n acelai timp formularea unui preanbul i act de natere al unei noi critici romneti 8, el i-a propus, n Critica ideilor literare, din 1974, a delimita un nou spaiu n interiorul teoriei generale a modelului, a-l organiza, a-l def ini. 9 Constituind un program i un sistem critic complet 10, volumul din 1974 face vizibile transferurile de nivel, evoluiile de mentalitate literar, dezvoltrile metodologice i sistematizrile teoretice. E adevrat c nefericitul aliaj dintre sintaxa teoriei i stilistica programului, manifestului sau pledoariei fruste va marca scrisul lui Marino pn n ultima sa faz; dar e vorba de o dovad, pe de o parte, a caracterului militant pe care l atribuia hermeneuticii, ca i de un simptom al funciarei structuri ideologice a gndirii culturale a teoreticianului. Rezumnd ns evoluia fr ndoial fertil spre o nou critic, de la Introducere n critica literar, la Critica ideilor literare, trecnd prin prolemele de synopsis pe care i le va fi ridicat criticului Dicionarul de idei literare (I, 1973), se poate observa c ea marcheaz cel puin cinci dimensiuni obiectuale i metodologice distincte: structurarea sistematic a elementelor devine concentrarea teoretic a noiunilor, vocabularul uor intuiionist devine o terminologie strict raionalist, critica literaturii devine o critic de idei (obiectul de cercetare schimbndu-se din noiuni n sisteme, respectiv din opere-texte n ideiopere), iar interpretarea (ca o critic tradiional) devine hermeneutic (n

Cer muzicii clasice doar s nu m tulbure, s nu agite fondul obscur, tenebros, instinctual al fiinei mele. S m calmeze, s m echilibreze.
Adrian MARINO, Viaa unui om singur, Editura Polirom, 2010, p. 39
sensul modern-romantic al conceptului i al metodei). Ce semnifica pentru Marino ideea literar o spune el nsui; a se observa ns de la nceput c i schimbarea de obiect dinspre teorie sau text nspre idee e simptomul unei treptate renunri la oportunitile imediate ale intuiiei, n favoarea noiunii ca reprezentare general i, de fapt, a ideii, ca forma mentis11 i ca form proprie a gndirii literare n istoria culturii. Evitnd conotaiile transcendentale ale platonismului, teoreticianul a folosit conceptul ideii n sensul kantian al noiunii (descriptive) de maxim generalitate; este evident, ns, c, postulnd o naintare circular a ideii n istorie, a conjugat acest kantianism cu un hegelianism pe care, cel puin n acest stadiu al sistemului, pare a-l fi aprofundat prea puin. Cert este c, din acest concept al ideii (ca noiune descriptiv de maxim generalitate, care nainteaz circular n istorie) teoreticianul a dedus imanena ei; consecina a fost, firete, o hermeneutic predominant istoric deci o biograf ie intern, mai mult dect o analitic a ideii literare, n defavoarea unei hermeneutici axate nu problematic, ci ontologic. Altfel spus, critica dezvoltat n sensul ideii cuprinse n imanena istoriei a suspendat aprofundarea premiselor unei estetici de tip hegelian, care ar fi dedus un raport inversat, al naintrii istoriei n imanena ideii: de unde ar fi fost dedus temeiul unei deschideri sistemice nu nspre o biografie a ideii, ci nspre o ontologie a literaturii, care ar fi presupus totodat transformarea sistemului teoretic ntr-o arhitectonic a tiinei literare. Preocupat, ns, de periodicitatea ideilor literare i de vocaia categorial 12 a ideilor, a sesizat o logic a constanei ideilor literare, pe care a aezat-o n infrastructura tradiiei literare i din care a fcut principiu metodologic. Cu etimon generator propriu i cu o flexibilitate istoric relativ controlabil prin tipizare, constanta a servit, prin urmare, construirii unui model, structurat ntr-o concepie net antinormativ,

1. Arheologia modelului
n 1968, Marino public o Introducere n critica literar , propunndu-i, sub un titlu generic, realinierea, ntr-o form introductiv, la un nou regim critic 1. Posibil i necesar ntruct literatura are o supra-structur, modelul viu al criticii va fi chemat s ofere o viziune global a etiologiei i anatomiei textuale, prin analiza sub-structurii, structurii i supra-structurii textului literar. Originate n aceast radiografie structural, obiectivele criticii vor continua cu surprinderea sensului, explorarea semnificaiilor, reconstituirea universului operei, definirea esenei originale i valorificarea prin demonstraie a operei i a judecilor legate de ea. Fr ndoial c, ntr-o prim etap de structurare teoretic a noiunilor, Marino a optat pentru o critic originar intuitiv; conceptele sinonime ale inefabilului literar nu vor fi, prin urmare, rare ( chintesen , emoie , spirit , vocaie , originalitate , voluptate , sensibilitate , intuiie ); o afirmaie precum aceea conform creia demersul iniial al spiritului critic este anti-metodic 2 trebuie integrat aceleiai concepii despre momentele pre-teoretice i pre-anali-

deschis i orientat n funcie de o finalitate ordonatoare relativ utopic i funciar negativ: Criticul concluzioneaz autorul este un Mef isto cu tentaia ordinii literare imposibile. Damnarea sa este aceea a permanentei dezordini fecunde. (...) Critica trebuie s acioneze n sens negativ, dac vrea s f ie f idel inf idelitii sale. 6 Structura n cutarea creia pornete critica urmrete, deci, trei obiective cu funcii normatoare: cultivarea, raionalizarea i conceptualizarea sensibilitii estetice. n aceast descoperire a unei nomotetici interioare a experienei culturale literare a umanitii cred c st originea gndirii teoretice a lui Marino; conceperea unor reele cu centri generatori i cu legitate proprie i vor fi descoperit acestuia posibilitatea unui model totalizant al unei critici literare. E simptomatic faptul c, deja n acest

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

16
insuficiena epistemologic a criticii ideilor literare: ideea literar pare a fi pentru Marino neleas de la sine, n termenii unor definiii pe care le-am invocat mai sus; acelai fapt e constatabil n privina lipsei undei definiii deduse inferenial deci ntemeiate a literaturii: n concepia noastr, spune Marino sistemul ideii de literatur este o schem inteligibil, operatorie i flexibil, suf icient de prins i de documentat ca s prind ideea de literatur n totalitatea sa... ; gndindu-m la eforturile teoretice depuse de critica i teoria secolului ce-l precedase pe Marino, n vederea depistrii diferenei specifice a literaritii n raport cu practicile textuale sau culturale ne-ficionale, pot doar evidenia regretabilele limite care in mai ales de lipsa unei culturi i capaciti filosofice pe care sistemul i gndirea lui Marino le trdeaz. Dar revenind la problema ideii , neleas de teoretician ca sistem cu nucleu arhetipal dens, urmat de sfera noional ulterior dezvoltat, ea are, n doctrina Criticii ideilor literare , o origine vag, nespecificat, suspendat: cnd autogenerat, cnd avnd un etimon ontologic, istoric ori hermeneutic, ereditatea ideii literare, sau dezbaterea legat de ea, lipsete, din motive deductibile, din critica lui Marino. Personal consider c ar fi fost esenial un astfel de important i incitant demers filosofic, cultural, hermeneutic. De fapt, este originea ideii literare una pur, absolut, abstract, e ideea literar premergtoare istoriei ei, sau, dimpotriv, tocmai datorit istoricitii, pe care Marino o susine, e direct determinat de tradiia cultural stratificat n ea i asumat de cel ce o lectureaz sau o critic? Care va fi, cu alte cuvinte, nceputul, originea criticii ideilor literare, atta timp ct forma prim a ideii literare e aproape imposibil de stabilit? E vorba de un demers iniial de critic a tradiiei ideii, n scopul definirii noiunilor centrale i coextensive presupuse, sau mai degrab e vorba de un demers deschis n mod convenional prin asumarea accepiei curente, majoritare, uniforme, a respectivei idei, i prin traseul cronologic al surselor? Nu cumva hermeneutica heideggerian ar fi reprezentat soluia acestei incertitudini, oferind, prin analitica limbii pus n folosul unei filosofii a fiinei, modelul unei analitici a conceptului pus n folosul unei hermeneutici a ideii? Sau, poate, mai eficient este a distinge, bachelardian, ntre f igur i micare , i a considera c sesizarea lor simultan e imposobil i c, prin urmare, figura trebuie decis exclusiv pe baza sesizrii raporturilor n micare. Cert este c, n lipsa acestei dezbateri, critica ideilor literare a lui Marino opereaz cu uniti izolate abstract; or ideea literar nu are, cum sugereaz teoreticianul clujean, un etimon autogenerat, ci o tradiie cu o istorie incert, n care continuitatea i accidentul sunt relativ in-decidabile. Northrop Frye, de pild, fiindc l-am citat deja, i va fi dat seama de riscul unei construcii teoretice uniformizatoare pn la reducie, cnd a evitat o teorie modelizant dedus pe valoarea absolut a constantelor i a mizat pe construirea prin inferene i inducie a unui model deschis de critica istoric a modurilor i constituit de critica etic a simbolului, de critica arhetipal a mitului i de critica retoric a genurilor. Pentru moment m limitez la a observa dou lucruri: mai nti, o dezbatere saussureian ar fi fost binevenit, mai ales c Marino penduleaz ntre substanialism i istorism, pe care ncearc s le mpace de cealalt parte a demonstraiei, n concilierea reuit a diacroniei cu sincronia; pe de alt parte, trebuie spus c, dincolo de originea defectuoas a ideii literare sau de insuficiena i incompletitudinea doctrinei criticii corespunztoare, ideea literar susine modelul de conjuncie sincronic i diacronic, pe care Marino l-a propus i pe care l comentez mai jos.] modelul nsui, ca sintez a diacroniei i sincroniei elementelor ideii literare. Construcia modelelor corespunde deci istoriei structurilor, nu evenimentelor18, i determin, prin erijarea unor idei-cheie, organizarea discursurilor i formarea epistemelor unei epoci. Prin urmare, variaia ideilor literare aparine de fapt tipurilor istorice de def iniii i ctui de puin formulrilor individuale irepetabile.19 Astfel nct: a) modelul i istoria se suprapun, structura modelului rezultnd din desfurarea istoric a ideii; b) descrierea desfurat a ideii este diacronic, dar principiul acestei descrieri este sincronic. 20 i c) lectura oricrui model al unei idei literare e structurat de logica seciunii izolate i analizate i e totodat structurant, ntruct ordoneaz n propria logic orice lectur a altei seciuni diacronice izolate metodic. Consecinele metodologice deduc i profileaz trei domenii de cercetare distincte: a) stabilirea cadrelor evolutive i formative temporale permit istoriei esteticii i istoriei criticii literare ntemeierea istoriei criticii ideilor literare, prin conceptul adoptat al poeticii implicite, considerat poetic universal mai trziu, n Comparatism i teoria literaturii (1988); b) personalitatea de care d dovad ideea literar impune nu o istorie, ci o biografie a ei (reunind trei seciuni istorice: a recurenelor constantelor, a terminologiei i a programelor teoretice) i c) critica ideilor literare presupune valorizare i conceptualizare i vizeaz elaborarea unei istorii modelate a ideilor literare conceput ca o viziune panoramic de prototipi.21 2. nelegerea totalitii (semantice a) ideii ca istorie a ei dup cum propune cea de-a cincia i cea de-a asea seciune a capitolului al optulea al Criticii ideilor literare constituie, n acest tip de critic, o reconsiderare a istoriei literare, cu att mai mult cu ct propune renunarea la concepte definitive i adoptarea ideii literare ca reea de relaii. Hermeneutica ce fundeaz aceast metod face ca trecutul s fie asimilat, uitat i depit de prezent, n serie deschis (...), din care cauz lectura istoric i lectura istoriei coincid, sunt ntru totul reversibile.22 Or recuperarea istoriei literare i a istoriei literaturii ntr-un model integrativ al istoriei ideilor literare reorganizeaz nu doar o cronologie a literaturii (conceptul i criteriul generaiei fiind conotat mai degrab sincronic, dect statistic), dar reordoneaz i principiile de sistematizare, n funcie de constantele identificate i criticate (ele devenind din termeni descriptivi, concepte calitative; v. exemplul medievalului, barocului, alexandrinismului sau avangardei). Circular, hermeneutica ce definete ntr-o astfel de logic raportul modelului cu temporalitatea va specifica, prin urmare, i c, dac modelul se confund cu ntreaga tradiie a ideii literare a crei transcriere este chiar istoria ideii literare ca succesiune de semnif icaii istorice, semnif icaia dinamic (istoric) doar re-

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

17
ideii literare), modelnd o idee literar, modif ic nsi concepia (=teoria, modelul) ideii literare modelate.26 Mai mult, destructurarea prin selecie devine restructurare prin concepie27, fapt care ntregete metoda prin depirea momentului segregaionist al izolrii i prin integrarea secvenialitii istoriei ideii ntr-un model semantic suficient (sintetizat ntr-o imagine vie a ideii). n acest sens trebuie reclamat i o revizuire a terminologiei teoretice, reconfigurat n funcie de logica metonimiei / sinecdoci, n care reflectarea i reprezentarea concept-realitate-sistem sunt conectate dialectic. Aa nct ntreaga istorie a ideii literare este citit (id est modelat) n mod unitar, ntr-un plan de sintez simultan, prin ncadrare sincronic ntr-o schem care actualizeaz totalitatea aspectelor trecute i prezente parcurse n succesiune circular. 28 Totodat, ea reconforteaz nsi practica unei tiine comparatiste a literaturii, dup cum observ Marino nsui: Literatura comparat (...) i gsete prelungirea f ireasc n istoria comparat a ideilor literare, a crei baz hermeneutic i d o real consisten i existen obiectiv.29 Simultaneitatea lecturii nu cred a nu prezenta un interes ori a nu avea un rol decisiv n acest tip de comparatism literar. Sub mirajul unei astfel de lecturi simultane (cel puin n rezultat, dac nu n desfurare), noul sistem teoretic pregtit de critica ideilor literare poate fi vzut ca o alternativ eventual mai funcional? la sistemele morfologice sau mitodologice ale unor Northrop Frye ori Gilbert Durand. Critica ideilor sesizeaz autorul apare la o anume faz a istoriei ideilor literare, pe care doar o continu prin reformulare.30; n acest sens, ea e o pre-metod pentru edificarea unui sistem, care integreaz i elucideaz toate modelele cunoscute ca i principiul tuturor modelelor posibile ale ideilor literare. E o pre-teorie, nu n sens calitativ, ci n sens constitutiv, ca un moment anterior sistemului, cu funcia de a constitui o sistematic introductiv a modelelor: Problema nu e de a avea sau nu o teorie scrie undeva Murray Krieger , ci de a avea sau nu o contiin teoretic, generat inevitabil de critic.31 Critica ideilor e orizontul unei astfel de contiine teoretice, a unui sistem pe care s-ar putea fonda o nou teorie critic. n sfrit, o ntrebare pus de acelai Murray Krieger mi se pare relevant, dar consider c poate fi reformulat: Cum putem deci se ntreab n acelai volum citat s descoperim formele constitutive pe care obiectele noi le reclam pentru a putea f i percepute, fr s le reducem la formele nvechite, care sunt absolut necesare percepiei noastre?32 Chestiunea, de fapt, cred c e invers, i anume: cum putem descoperi formele constitutive pe care obiectele vechi le reclam pentru a putea fi percepute, fr a le reduce la forme exclusiv noi? Critica ideilor literare rspunde

antidogmatic, antiimitativ 13, deci, se cosnider, anticanonic. Personal obiectez i n acest punct de articulare a sistemului nelegerea reducionist a canonizrii ca o ctigare a autoritii doctrinare, prin asumarea ei de ctre pturile conductoare14; nelegnd sensul dublu al canonului literar, ca memorie selectiv a valorii n istoria literar, dar i ca principiu de selecie i formare a identitii, Marino ar fi ctigat un nou nivel integrativ al modelului explicativ al ideii literare, n suprastructura literar pe care a proiectat-o; mai mult, ar fi observat c tocmai canonul e modelul categorial, integrator, al modelului oricrei idei literare, prin faptul c sintetizeaz n sine att sincronia tipologic a constantei, ct i diacronia fluctuant a tradiiei. Ceea ce nu nseamn, ns, c hermeneutica pe care a propus-o ca metod explicativ a conceptelor explicative, o hermeneutic programatic creatoare, cicloid, dialectic, istoric15, nu are o deschidere fertil nspre critica fondatoare a sistemului. Dei opereaz cu sensurile tari ale conceptelor, aceast hermeneutic nu dezvolt analiza pe direcia limbaj-fiin, ci concept-limbaj, recupernd cteva sugestii hegeliene i o tardiv, dar mai ales incomplet, estetic romantic. Cititorul nu va trebui s se considere dezabuzat n faa unui proiect ne-actual sau ne-sincronizat cu semiologia postmodern (din structuralismul creia Marino mprumut, totui, concepte sau metode); dimpotriv, propunerea unei idei a artei de origine romantic poate semnifica chiar o rezisten cultural a unui tip de gndire refulat abuziv n Postmodernism. Oricum, sub regimul unei logici duble, a metonimiei i a sinecdoci, n principiul creia partea reflect ntregul i ntregul ntemeiaz partea, aceast hermeneutic e centrul ereditar al unui sistem pe care l consider relevant n plin Postmodernism mai ales din prisma ctigurilor lui neformulate. Una dintre aceste valoroase perspective pe care le face posibile acesta e formularea unei premise metodologice pentru un nou sistem al teoriei literare i pentru o nou metod a unei istorii a literaturii. Nu constanta, modelul, tipizarea sau critica ideilor sunt inovaiile acestui sistem, dup cum considera, poate i datorit unei docte ignorane, autorul nsui (ntr-o manier uor naiv, dat fiind situarea lui n posteritatea unui secol de modernitate obsedat de esen prin totalizare, de sistematizare prin synopsis, de modelizare prin schem, de tipizare prin constante, de inducie prin morfologie). Cu adevrat inedit i fertil mi se pare, ns, premisa unui sistem n care modelul i istoria se conjug organic, dnd posibilitatea (ca la Northrop Frye, de pild, a) formulrii unei istorii a literaturii nu din interiorul istoriei, ci din interiorul tradiiei literare nsei. [Nu nchei aceste consideraii fr a schia premisele unei polemici cu

3. Introducerea enciclopedic a unui sistem


1. Cea mai dens i ofertant analiz din Critica ideilor literare este concentrat n cel de-al aptelea capitol, Model i Istorie . Concilierea sincronicitii modelului (ideii literare) cu istoria n care se integreaz presupune constituirea unei pre-metode a unui sistem teoretic, dar formuleaz i premisele unei noi istorii critice a literaturii. Convingerea iniial e aceea c ntre preconceptul pur abstract i realitatea concret, ideea literar se constituie ntr-un spaiu intermediar: ea recupereaz prin inducie doar elementele care-i sunt necesare pentru a o face posibil, funcional i reprezentativ pentru o singur categorie teoretico-literar.16 Astfel, existena istoric a ideii presupune orizontul de tradiie i de funcionare eminamente istoric, situarea n context devenind un context al contextului, cu funcii creatoare; de aici, pot fi difereniate trei cronologii: a constantei intemporale, a atestrii lexicale a noiunii ideii literare i a teoretizrii ei (fiecare dintre aceste etape presupunnd o relaie clar cu istoria i explicnd o anumit situare istoric). De aceea istoria nu e negat de terminologia estetic, ci asumat, integrat, convertit. Aceast temporalitate i confer ideii semnificaiile structural-sincronice, complementate de cele conotativ-diacronice, n relaia crora semantismul istoric (sau istoria semanticii ideii) i produce polisimbolia. Lectura e deci istoric sub dublu raport: i prin elementele diacronice ale ideii lecturate, i prin situarea istoric a criticului: lecturii istorice i corespunde n sensul acesta o textualitate istoric i convergent simetric 17, ce produce

face o semnif icaie static (structural, a modelului).23 Altfel spus, ideea ca formare n istorie i de istorie propune o nou istorie critic sau o nou critic istoric , ntruct orice judecat a unei teorii literare nu poate f i dect istoric, raportat la istoria acelei teorii literare.24 Prin urmare, disociat prin analiz, actul critic este rezultatul unei convergene indisolubile dintre referina istoric i teoretic, tradus printr-o judecat sintetic istorico-teoretic permanent, care intervine n toate momentele istoriei (desfurrii) ideii literare.25 Pre-metod a unui sistem teoretic construit n jurul axului constantelor, critica ideilor literare prezint astfel oportunitatea unei judeci sintetice n care nu se discrimineaz ntre raionalitate i temporalitate, dar cunoate i ctigul unei propedeutici care s ofere conceptul-cadru al unei istorii sincronice a literaturii. 3. Interesat nu att de obiectele artistice sau teoretice care susin consistena ideei literare n sistem, ct de ideea literar ca obiect propriu-zis, Marino a evitat nu doar un mimetism critic pentru care interpretarea ar fi urmat exclusiv noiuni refereniale istoric, dar a transformat cazualul n cauzal, fiindc a tiut s vad n idee o constant i n constant un principiu al sistemului literar. Trecnd de la modelul ideii literare la ideea literar ca oper-model, teoreticianul a ncercat demonstrarea logicii interioare de dezvoltare dialectic a literaturii: transpunerea unei gndiri contemporane n termenii unei idei literare anterioare presupune ntotdeauna i transformarea acelei idei literare, cci noul produs nu va putea fi redus la suma elementelor genetice, ci va reprezenta o integritate ireductibil lor. De aceea hermeneutica adoptat va fi una de tip istoric (n ciuda faptului c se recunoate etimonul ontologicistoric-hermeneutic al oricrei idei literare). Trecnd peste faptul c a evitat impresionismul, a ratat fenomenologia i a pierdut din vedere o analitic a ontologiei literare, sistemul lui Marino propune, implicit, o nou tiin critic, prin trecerea discursului i a hermeneuticii tradiionale de la intuitiv la reflexiv, de la progresiv la regresiv, de la subiectiv la obiectual i de la inducie la deducie. Cu toate c autorul insist asupra unei critici particulare a ideii literare, sistemul su schimb, n concluziile lui ultime, o logic particular a pre-conceptului, cu o logic general a conceptului, nlocuind deci obiectul ideii literare cu o metod a modelului ideii literare. Normativ n cele din urm, logica acestei metode va crea obiectul de cercetare al unei noi critici, obiect a crui individualitate e un loc geometric la intersecia planului totalitii cu planul prii; acesta va influena consecvent sistemul ce l integreaz, obligndu-l la continu rectificare de sine: Determinarea i condiionarea reciproc dintre obiect (=idee literar) i metod (=modelul

pe deplin unei atari probleme, oferind tocmai metodologia i spaiul-cadru de deducere a formelor constitutive adecvate, pe care ideile le reclam pentru a fi percepute. n Prima introducere la Critica facultii de judecare, Kant distinge ntre dou tipuri de introduceri: introducerea la doctrina proiectat e de tip propedeutic, n timp ce considerarea doctrinei ca introducere la un sistem e considerat a fi de tip enciclopedic 33. n acest sens, critica ideilor literare poate fi vzut ca o introducere enciclopedic la sistemul unei teorii literare (i, n ultim instan, a culturii), care ateapt nc o formulare. Pre-metod a unui sistem teoretic, aceast critic e o propedeutic pentru orice critic a unei idei literare, dar e o doctrin introductiv pentru orice sistem teoretic generat n jurul conceptului constantei. Contient c la un moment dat contiina de sine a modelului coincide integral cu autocontiina critic a modelului, stimulat de precontiina latent a modelului34, Adrian Marino a instituit un anumit tip de critic sistematizatoare ca o doctrin introductiv sau precontiin latent a unui ntreg sistem teoretic, de constituit prin critica deplin i unificatoare a modelelor ideilor literare.
NOTE 1 Adrian MARINO, Viaa unui om singur, Polirom, Iai, 2010, p. 134 2 Idem, Introducere n critica literar, Ed. Tineretului, 1968, p. 176 3 Ibidem, p. 348

4 Ibidem, p. 349 5 Ibidem, p. 388 6 Ibidem, p. 463 7 Mircea MARTIN, Instituia Adrian Marino, n 22, nr. 786, an XIV / 1-8 aprilie 2005, p. 12 8 Adrian MARINO, Viaa unui om singur, ed. cit., p. 138 9 Idem, Critica ideilor literare, Ed. Dacia, 1974, p. 342 10 Ibidem, p. 9 11 Pentru Kant, ideea conine modelul aplicrii intelectului. V. Immanuel KANT, Logica general, trad., studiu introd., note i index de Alexandru Surdu, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 145. 12 Adrian MARINO, op. cit., p. 33 13 Ibidem, p. 126 14 Ibidem, p. 99 15 Ibidem, p. 20 16 Ibidem, p. 180 17 Ibidem, p. 202 18 Ibidem, p. 203 19 Ibidem 20 Ibidem, p. 217 21 Ibidem, p. 231 22 Ibidem, p. 287 23 Ibidem, p. 291 24 Ibidem, p. 229 25 Ibidem 26 Ibidem, p. 270 27 Ibidem, p. 349 28 Ibidem, p. 296 29 Ibidem, p. 282 30 Ibidem, p. 351 31 Murray KRIEGER, Teoria criticii, trad. i prefa Radu Surdulescu, Ed. Univers, Bucureti, 1982, p. 35 32 Ibidem, p. 36 33 V. Prima Introducere la Critica facultii de judecare (1789), n Immanuel KANT, Critica facultii de judecare, trad. Vasile Dem. Zamfirescu i Alexandru Surdu, trad. Primei Introduceri... de Constantin Noica, Ed. TREI, Bucureti, 1995, cap. XI. Introducere enciclopedic a criticii facultii de judecare n sistemul criticii raiunii pure, p. 355 34 34 Adrian MARINO, op. cit., p. 321

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

18
de dure. Din care cauz, m declar solidar cu toate spiritele singuratice ale culturii romne. De altfel, extrem, extrem de puine. Care, toate, s-au salvat precizare esenial, la ani lumin de poza romantic teatral pe malul mrii ntr-o epoc de persecuii i constrngeri totalitare. Dau deci integral dreptate lui Mihail Sebastian, care nota n Jurnalul su (7 aprilie, 1935): Din momentul n care renuni s f ii singur, totul este pierdut.1 Atta vreme ct autorul nsui i definete recluziunea ca pe o form unic de defensiv n faa regimului totalitarist, perpetuarea acestui model de construcie intelectual ntr-o epoc ce permite - cel puin la nivel politic - deschiderea cultural, este explicabil altfel dect n baza unor afiniti profesionale sau valorice. i totui, reinerea sceptic, retragerea mai degrab contemplativ dect mizantrop (orict a dori, sau nu, acest self control, att de necesar, totui2), tinde s fie n cazul lui Adrian Marino, mai mult dect o opiune contient, probabil o trstur definitorie care i va marca att opiunile metodologice ct i stilul. n logica aceleiai reineri constitutive, memorialistul Marino se va abine de la orice fel de confesiune emoional: cititorul Vieii... va putea constata n decursul lecturii c povestitorul rmne ntr-o constant detaare obiectiv fa de cele mai tensionante evenimente. Perfect abstras ntr-o contemplare teoretic lipsit de empatii sau de o minim participare la anecdotic, povestitorul Vieii... pare neobinuit de impasibil la fascinaia naraiunii pentru un om care i-a dedicat cea mai mare parte studiului literaturii i mult mai apropiat de portretul stereotipic al filosofului idealist, care nu se va cobor niciodat n exemplul real frivol, teritoriu predilect al literaturii. Textele teoretice ale cercettorului clujean dau dovad la rndul lor de o total lips de interes pentru exemplul palpabil, fapt ce face ca pentru studenii seciei de literatur comparat (i nu numai!) parcurgerea acestora s fie mult mai anevoioas dect lectura crilor de teorie literar occidental, presrate cu retorica perpetu a unei captatio benevolentiae. Auctorele Adrian Marino nu presupune inteligena emoional a propriului cititor i nu este deloc preocupat de receptarea emoional creativ a acestuia. Chiar dac inclusiv scrierile dedicate teoriei literaturii universale i comparate ascund aderena la ideologia umanismului liberal, stilul cerceTtorului i pstreaz n permanen transparena aseptic lipsit de volute literaturizante. Nimic mai ndeprtat de acest model dect eseul ludic, creativ i autolegitimator practicat n exces n publicistica romneasc contemporan. Discutm, aadar, n acest caz, de o maxim intransigen a deontologiei tiinifice. Orice critic acerb sau orice revendicare de la modelul Adrian Marino nu poate face abstracie de imperativele scepticismului pozitivist care i anim interogaiile. Lipsa de adeziune la entuziasmele i ameninrile ideologicului, detaarea ca trstur caracterologic i gsesc corespondentul n imperativul

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

19
Aceast ultim oper extins dedicat literaturii, evitnd s ia n calcul teoretizrile poststructuraliste i mai ales polemicile contemporane, se poziioneaz la rndul ei n momentul traducerii ei n strintate n ariergarda criticii occidentale, dac nu cu cinci decenii n urm, cel puin cu trei. Cruciada pentru teorie a lui Adrian Marino a ajuns n lumea occidental ntr-un moment n care Ierusalimul literaturii comparate fusese deja eliberat i apoi pierdut iarai n minile unui vrjma neateptat. i totui, surprinztoare rmne lipsa de aderen a mediilor comparatiste romneti la programul teoretic al lui Adrian Marino. Catedra de literatur comparat a Universitii clujene a reuit performana de a-l avea invitat la unul din cursuri n 1998 (eveniment absolut singular, cunoscut fiind recalcitrana comparatistului fa de instituiile academice), i totui, orientarea ei general ctre deschideri transdisciplinare o face, deseori, amnezic fa de necesitatea unei legitimri teoretice a obiectului i metodologiei specifice a disciplinei. Cercetrile profesorului tefan Borbly (unul dintre puinii intelectuali crora le sunt dedicate rnduri elogioase n Viaa unui om singur) se ndreapt nspre studii culturale comparate, iar Corin Braga conduce centrul Phantasma preocupat de fenomenologia imaginarului, ambele opiuni metodologice atingnd doar marginal problema specificului literar, cu att mai puin programul unei poetici comparatiste, aa cum o prevedea Adrian Marino. Provocarea pe care reuesc s o ntrezresc la cinci ani de la moartea sa este c motenirea comparatistului romn nu const n spectaculosul unor replici culese din recenta autobiografie, n modelul unei nsingurri morale, romantice sau mizantrope, ci tocmai n necesitatea unui continuu discurs asupra metodei, n exerciiul mereu perdant, i mereu n ntrziere, al teoriei.
NOTE 1 Adrian Marino, Viaa unui om singur, Iai, Polirom, 2010, p. 442 (sublinierea mi aparine) 2 Idem, p. 26 3 Idem, p. 477 4 Adrian Marino, Comparatism i teoria literaturii, traducere de Mihai Ungurean, Iai, Polirom, 1998, [1988], pp. 99-100 5 It is to Marinos credit that he neither conceals nor apologizes for his unabashed platonism, but it is a little disconcerting that he fails to consider seriously any of the thinkers since the Enlightment who have challenged this ancient position, especially as it is here reduced to one of simple opposition between substance and accident, time and eternity. It is downright shocking, however, that in a book with one thousand one hundred seventy-nine endnotes, he did not find room to mention any of those recent thinkers, who starting from much more sophisticated versions of phenomenology, have called into question many of its basic premises, and in so doing have spoken directly to the question of literary theory. Lacan, Foucault, Derrida, De Man, Fish, Miller, and Said are one of the most prominent figures who question the very notions of sameness and self-identity, who dispute the precedence of sameness over difference, who reject the view that the historical is the contingent, who analyze the retrospective illusion of eternity in human knowledge, who affirm that man is dead. [] What is worse, the solution he proposes is neither new nor interesting., Gilbert G. Chattin, Review, n Comparative Literature, vol. 44, no. 1 (Winter, 1992), pp. 73-75.

Imperativele lui Adrian Marino: o cruciad euat?


Ovidiu MIRCEAN

in pcate, pentru viaa cultural romneasc, publicarea autobiografiei lui Adrian Marino la cinci ani dup dispariia sa este n primul rnd un eveniment monden. Un prilej n plus de a ne legitima partipris-urile n efervescena publicistic cauzat de referinele scandaloase sau mgulitoare pe care le face autorul la figuri mai mult sau mai puin importante ale mediului cultural autohton, cu binecunoscuta-i detaare superioar, deopotriv plin de acuitate i resentiment. Mi-e team c, n ciuda dorinelor ultime ale lui Adrian Marino de a-i publica memoriile abia dup ce apariia lor nu va mai cataliza reacii frivole, Viaa unui om singur apare mult prea devreme pentru a putea fi discutat onest, cu toat seriozitatea pe care aceast carte o reclam. Dincolo de adevrul sau exagerrile savuroase ale consideraiilor umane i profesionale pe care le face autorul, dincolo de toate ncercrile detractorilor si de a-i deconstrui probitatea moral, problema cea mai grav pe care o ridic acest document autobiografic este validitatea tipului de construcie intelectual Adrian Marino, pn n prezent, un model singular n peisajul romnesc. Pentru marea majoritate a cercettorilor literari i, mai cu seam, a comparatitilor din Romnia, modelul Marino se dovedete a fi deopotriv legitimator i incomod. Destinul su izolat, sustras logicii unei cariere universitare sau unei instituii culturale balcanice, poate oferi suportul evazionist perfect pentru un scenariu reconfortant: construcia intelectual de mare rafinament, veritabila cultur de elit poate surveni independent de chingile realitilor pragmatice, de hiurile deteriorate ale relaiilor sociale. Multe din motenirile romantice ale intelectualilor romni se pot regsi n aceast proiecie idealizat: individul izolat implicat n construcia titanic a unei imense sinteze enciclopedice. Mai nti spune Marino nsui, contrazicnd elanul unei asemenea raportri nu este vorba, n nici un caz, de singurtatea romantic a lui Ren, Oberman i ceilali eroi literari, amestec de poz, mal du sicle i exhibiionism literar. N-am nici o legtur, absolut nici una, cu aceast categorie literar perimat i nu o dat cabotin, tip subiect de tez de doctorat. Pentru mine, singurtatea a fost, n primul rnd, o form de supravieuire moral. O form de baricadare i defensiv interioar, n mprejurri adesea extrem

vastei sale opere de cercetare literar. Hermeneutica ideii de literatur, Comparatism i teoria literaturii, precum i Biograf ia ideii de literatur constituie un ndelungat discurs asupra metodei, o cruciad pentru tiinificitatea literaturii comparate n special i a studiului literar n ansamblu, suficient de acerb nct s cenzureze de la bun nceput orice demers creativ. n afara unei profunde legitimri teoretice i a unei practici continue a teoriei, cercetarea literar devine, nc o dat, un teritoriu irelevant. Nu tiu n ce msur modelul intelectual al mizantropiei blnde a lui Adrian Marino va supravieui, ns ntrebarea care se pune este dac cruciada pentru teorie pe care o desfoar scrierile sale n perfect legitimitate, nu este cumva, n contextul romnesc de azi, o motenire nedorit de nimeni. n paginile propriei autobiografii, cercettorul i pune aceast ntrebare cu aceeai luciditate caracteristic: S-ar putea scrie, n baza unor astfel de exemple, n ce m privete, o adevrat cronic a unei decepii anunate. Nu cred c m nel. Citesc critic literar, n mai multe limbi, de decenii. i am o orientare destul de exact ca s denun nu numai profunda mediocritate a criticii romne actuale, dar mai ales inactualitatea i desincronizarea sa. Rmas cel puin cu cinci decenii n urm, ntr-o faz clinescian impresionist, total desuet. Cine a citit atent cele opt volume ale lui Ren Wellek, A History of Modern Criticism, 1750-1950, m va nelege mai bine. Dar m ntreb sincer:

ci critici romni le-au citit n integralitatea lor? M tem c.... nimeni.3 Este simptomatic faptul c pn i n acest pasaj confesiv extras dintr-unul din ultimele capitole ale memoriilor, redactat, dup toate probabilitile, spre finele anilor nouzeci, Marino se revendic extrem de inactual pentru finalul secolului, dominat de teoria postmodern de la maestrul comparatismului american, Ren Wellek. Dei s-a afirmat mai nti n mediile franceze ca susintor al teoriei lui Ren tiemble, prin volumul din 1982, tiemble ou le Comparatisme militant, cercettorul romn va reveni n 1988 cu un studiu mult mai amplu, Comparatisme et thorie de la littrature, n care va fi mult mai evident descendena sa direct din interveniile polemice ale lui R. Wellek mpotriva colii franceze. Liantul dintre cei doi va fi - nu ntmpltor redefinirea literaturii comparate ca o disciplin indisolubil legat de teoria literar. Una dintre diferenele majore dintre succesul afirmrii operelor celor doi cercettori const n faptul c n timp ce americanul Wellek militeaz pentru o teorie autonom a literaturii n deplin sincronie cu recunoaterea instituional a structuralismului, Comparatisme et thorie de la littrature apare n contratimp cu valul curentelor neomarxiste i cu doi ani nainte ca discursurile postcoloniale s ia cu asalt i s redefineasc, pornind de la criterii extraliterare, disciplina literaturii comparate.

Divorul dintre literatur comparat i teorie literar fusese opera comparatismului francez, dominant n prima jumtate a secolului al XX-lea, orientat aproape exclusiv asupra reliefrii relaiilor de influen dintre scriitori i a specificului naional. Definind comparatismul ca pe o ramur a istoriei literare naionale, Paul van Tieghem, principala voce a colii franceze, a limitat obiectul i metoda disciplinei la un inventar al surselor de influen ale temelor i motivelor, fie ele influene directe de mprumut sau supravieuiri incontiente ale unor structuri mitologice, folclorice etc. De abia teoreticienii americani aveau s aduc n discuie problema inseparabilitii formei de coninut n cazul operei literare, s redefineasc disciplina, nu n termenii unei taxinomii exaustive de teme i motive, ci mai degrab drept o poetic comparatist. Ideea unei autonomii a discursului literar i a unei poetici comparatiste, mprumutat de la Ren Wellek, constituia pentru Adrian Marino garania unei eliberri de servitui ideologice, naionaliste etc, i nelegerea literaturii drept form particular de discurs artistic, limbaj universal articulat n propriii si invariani. Schimbarea de paradigm pe care o propunem const ntr-o teorie comparatist a literaturii avnd baze epistemologice, metodologice i istorice autonome. Ca orice poetic, ea nu ar avea alt scop dect aspectele supraindividuale ale operelor. De unde ncercarea de a crea o poetic universal care ar urma s arunce un fel de punte ntre opera individual, literatura naional (literaturile naionale) i limbajul (general) al literaturii. Literatura comparat poate umple aceast prpastie. [...] Pe scurt, schimbarea de paradigm cea mai decisiv, dup prerea noastr, este orientarea comparatismului spre teoria literar, n ciuda tuturor opiniilor contrare.4 nelegerea literaturii ca limbaj universal articulat ntr-o ierarhie de invariani va fi teza central a esenialismului platonic acuzat n recenzia semnat de Gilbert Chattin n revista Comparative Literature. Potrivit recenzentului american, ideologul umanist Marino este trdat de capcanele unei epistemologii vetuste care nc nu a aflat c omul a murit5. Episodul acestei cronici defavorabile nu este trecut n revist n capitolul al 16-lea al Vieii..., intitulat Cri i publicaii strine, dei momentul trebuie s fi nsemnat o lovitur puternic n amorul propriu al cercettorului, cu att mai mult cu ct la momentul respectiv Ren Wellek se afla nc ntre membrii onorifici ai redaciei. Se menioneaz doar perioada nefast a supraspecializrilor occidentale n care orice studiu mai amplu de sintez tinde a fi catalogat drept premodern. Intuiesc faptul c paginile ample dedicate accepiunii acordate literaturii n perioada modern (volumele II-V ale Biograf iei ideii de literatur) se ofer drept o recuperare, completare i uneori contradicie tacit a poziiei platonice, catalogat drept vetust n textele de ntmpinare redactate n Occident.

Despre intoleran
tefan BORBLY

urnalul lui Adrian Marino (Viaa unui om singur, Ed. Polirom) a aprut n a doua jumtate a lunii februarie a anului 2010 mai devreme cu puin, adic, dect trecerea celor cinci ani prevzui n testament... pe fondul unor turbulene autohtone greu de imaginat. Se prea poate ca editura s fi dorit zgomot preliminar, pentru ca volumul s se vnd bine, ceea ce explic, n parte cel puin, fragmentele anticipative publicate n Evenimentul Zilei, la care cei incriminai au rspuns virulent, fr s cunoasc integral coninutul crii i contextul din care citatele au fost extrase. Pltinienii, prin Gabriel Liiceanu, l-au acuzat pe Marino c s-a gudurat pe lng Noica n timpul vieii acestuia, ceea ce nu justific deloc imprecaiile i delimitrile de acum, Mircea Dinescu s-a aprat de acuzaia de golna al democraiei noastre originale, acuzndu-l pe Marino c a fost informator al DIE (cu acte secrete la dosar, nedezvluite nc n arhivele CNCSAS), n timp ce un critic major al perioadei noastre postbelice a confirmat cu o jumtate de gur informaia clasat de colaboraionist, prefernd stilistica sibilinic a insinurii unei curajoase i ferme delimitri de poziie. Din toat aceast tevatur rezult cteva concluzii demoralizante, definitorii, ns, pentru coregrafia de moment a vieii noastre literare. Pe de o parte, publicul de rnd, presa de scandal i numeroi frustrai ai vieii literare din perioada ceauist sau mai nou vor aborda jurnalul ca pe un document ilicit, falsificndu-i coninutul prin parializare i distorsionndu-i mesajul. Cel ce se va pierde n tot acest morman de surescitare justiiar indirect va fi chiar omul Marino, cel pe care jurnalul l prezint cnd vindicativ, cnd resentimentar, dar ntotdeauna tragic, ntr-o dimensiune existenial tensionat pe care puini i-o pot revendica: 15 ani de arest n diferite penitenciare din ar, 8 ani de deportare obligatorie n Brgan, la Lteti, suficient de muli pentru a distruge pe oricine, dup care: reconstrucia de sine ntr-o Romnie cultural i politic strin, sinteze solide, publicate att peste hotare, ct i acas, prima carte de hermeneutic a ideilor lui Eliade, imprimat att la noi, ct i la Paris, Premiul Herder i nc douzeci i ceva de ani n Romnia postcomunist, care e departe de a evolua n direcia pe care savantul i-o dorete, ceea ce nu l mpiedic s fac la nceput politic, s contribuie, prin prestigiu i nelepciune, la reconstrucia moral i politic a Ardealului clujean, unde locuiete, pentru a se retrage, apoi, ntr-o singurtate ultragiat i semnificativ, ntr-att de

consecvent cu sine, nct n momentul n care Smaranda Vultur sosete la Cluj pentru a se documenta n vederea unei cri dedicate deportrilor n Brgan, Marino se va eschiva s rspund, recomandnd n schimb un prieten. Pe de alt parte, muli profesioniti se vor abine s parcurg volumul, din cel puin dou motive: pentru a-i reprima furii pe care, n mod incontestabil, cartea le ntreine (vorbim de un om plecat dintre noi, dar nu poi spune c Liviu Petrescu este un critic mediocru...), i pentru a pstra despre autor amintirea literatului de excepie, autor al unor opere de referin, fr dorina de a-i vedea voalat memoria cu imaginea justiiarului resentimentar vehement, sever cu toi i situat deasupra tuturor, indiferent c e vorba de mici trepdui politici locali, de coala Zaciu, ale crei vexaiuni sunt inventariate cu o scrupulozitate neagr previzibil, sau de tiemble, Starobinski, Roland Barthes sau Jean Rousset, celebrul autor al crilor despre baroc toi acuzai de distanare inexplicabil, agasat, dup un prim moment cu excepia lui Barthes de apropiere favorabil. Dac tot am ajuns la Liviu Petrescu, declasat pe nedrept ntr-o not acid, ngduii-mi o mic rememorare personal. Din coala lui Liviu i a Ioanei Petrescu fiind, am nvat de la ei o lecie de care m-am inut consecvent, dei, reconvertind-o ntr-o direcie ludic, am ajuns s-o conotez cu cteva ingrediente histrionice i ludice extrase din opera lui Nietzsche. Pentru Liviu i Ioana Petrescu, actul de impersonalizare exprima precondiia oricrei manifestri literare sau intelectuale: intelectul ne sugerau ei reprezint mijlocul prin care existena, orict de tumultuoas sau ulcerat ar fi ea, se decanteaz n serenitate, asemenea grafitului care devine diamant. Multe analize pe care le fceam cu ei porneau n mod inevitabil din biografic, pentru a atinge, prin sublimare, tensiunea suprasenzorial, cristalin a ideilor. Acesta e motivul pentru care am reacionat vehement ca la un sacrilegiu n momentul n care au fost publicate nsemnrile personale ale Ioanei Em. Petrescu: nu suferina lor o negam, autentic, incontestabil, dei neateptat i indecent, ci reacionam poate nepotrivit la neconcordana dintre realitatea tulbure, psihologic a acestei restituiri mult prea personale i programul intelectual de sublimare prin spirit care ni se predase. Ulterior, cnd am dat peste alte amnunte similare, am preferat s le ignor, pentru a rmne cu un ideal nentinat, capabil de a fi transformat n program de via. Chiar din primele pagini ale Vieii unui om singur, Adrian Marino i impune, i el, o tehnic de disciplinare, apelnd la dou autoriti spirituale incompatibile, de fapt: stoicii pe de o parte i Baltasar Gracin, de pe alta, foarte greu de armonizat n aparen, de pus sub acelai acoperi. Cu toate acestea, Marino o

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

20
la care a fost supus pn n februarie 1963, cnd i s-a ngduit s revin la Cluj dup deportarea din Brgan, nici dificultile de readaptare de dup aceast dat, sau lupta crncen, adesea incontestabil amar, dus pentru a dobndi recunoatere, ci nemplinirea i jumtile de msur de dup Revoluia din decembrie 1989, cnd el a trit, pre de cteva luni cnd a fcut politic activ sentimentul c va avea parte, n sfrit, de Romnia pe care i-a dorit-o i de care a fost ndeprtat timp de 60 de ani: o Romnie raional, constructiv i atent la valorile de care dispune, deschis spre colaborarea cu Europa i nentinat de pleava oportunitilor i a farnicilor care o vor npdi ntr-un timp foarte scurt, parafndu-i deriva pentru nc patru sau cinci decenii. n 1990 a neles Marino c sperana pe care a nutrit-o ntr-o societate bine structurat, altruist i echitabil nu se va mplini n timpul vieii sale, c ndejdea pe care a cultivat-o reprezint, de fapt, un legmnt cu moartea. Jurnalul descrie ntreg dramatismul acestei renunri, ca i formele sale de raionalizare: energiile expansive cheltuite n polemici cu oameni crora nu le acorda nici un credit moral sau literar, dar care apar n jurnalul su mai des dect partizanii sau prietenii, cartea despre cenzur fatalmente parial i unilateralizatoare , sau obsesia de a considera c Revoluia i-a redat identitatea ideologic i politic pe care regimul trecut i-o distorsionase, obligndu-l s funcioneze ca literat, sub o identitate cultural de circumstan, adoptat ca tehnic de supravieuire. n spatele tuturor acestor frustrri i acumulri de venin mistuitor se ascunde orict de ciudat ar prea... singurul preopinent cu care Marino s-a confruntat de-a lungul ntregii sale viei, care nu e un om, o circumstan defavorabil sau cineva care i-ar fi administrat un afront oarecare, ci Istoria nsi. Luat ca atare, scris cu majuscule. Istoria a fost marea obsesie existenial i moral a lui Marino; marginal, un fel de outlaw etern, inevitabil , cum singur se definete, el a construit mereu n perimetrul istoriei, nu n afara sa - sau mpotriv. Biograf ia ideii de literatur e o demonstraie diacronic; Hermeneutica... la fel. Scriind despre tiemble ntr-o perioad n care structuralismul face ravagii n Europa, fornd materia literaturii s se claustreze n perimetrul anistoric al schemelor contrastive i al taxonomiei, el vorbete despre un comparatism militant, conotaia de emancipare ideologic i politic pe care o ddea sintagmei fiind relevat n repetate rnduri n jurnal. Utopia lui Marino s-a constituit n credina c, prin Revoluia din decembrie 1989, Romnia va scpa de iraionalul comunismului printr-o raionalitate de tip liberal, pe care se va putea construi o nou societate, raional, pragmatic i civilizat. Care l va recunoate ca precursor, care i va da, n sfrit, drep-

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

21

face, dintr-un imbold de singularizare, pe care l gsim n De vita beata, a lui Seneca, unde moralistul scrie: E un lucru de cpetenie s ne ferim a pi ca ntr-o turm, unii n urma altora i nu pe unde ar f i bine de mers, ci pe unde o iau cu toii. [...] M-am strduit din toate puterile s m desprind de turm i s m fac cunoscut prin nsuirile mele: ce altceva am izbndit dect c am devenit inta loviturilor i am artat invidiei unde s mute? Complexul alteritii protestatare domin, psihologic, jurnalul: peste tot, chiar i n nchisoare unde solicit, ca la Aiud de pild, s fie rostuit n schimbul de noapte la fabric, pentru a vedea ct mai puini camarazi , Marino este guvernat de dorina de a fi altul dect ceilali, de a nota mpotriva curentului, de a nu se ncadra n norma cutumiar, comun. Jurnalul confirm o asemenea propensiune, dar e departe de a reprezenta mplinirea uman plenar a unui proces stoic de inere a echilibrului i de nseninare. Dimpotriv, notaiile sunt, nu o dat, de o virulen negativist ieit din comun, nverunate, vigilente, revanarde. Aa cum spune nsui autorul, el e un om fr amintiri frumoase, cu excepia a trei mostre de tandree: una permanent, legat de soia sa, Lidia (L. n jurnal...), i dou legate de pisici: de cea care i dormea la picioare n refugiul obligatoriu de la Lteti i aceea roietic, de acas, pe care o pierde ntr-o clip de neatenie. n rest, ntreg jurnalul este construit asemenea unei torturi de sine, a unui supliciu: sadism rece, de bisturiu ptrunznd foarte adnc n ran, dar nu n raport cu ceilali n primul rnd, ci ndreptat mpotriva propriei sale persoane. Nicieri o scuz, o raz de lumin sau un liman: peste tot un marasm negru, nveninat, sau ultragii. Senintatea stoicilor va fi folosit cu siguran la estomparea unor suferini n timpul redactrii, dar nu reprezint soluia final a crii, motiv pentru care nu plauzibilul unor notaii are de suferit, ci nsi buna cumpnire a accentelor i adevrul. Motivaiile acestei atitudini se mpart ntre mizantropie i elitism: aluviunile celei dinti sunt aduse de biografie i de psihologie, pe cnd sedimentele celui de al doilea vin dintr-o direcie ideologic i politic. Cifric, de pild, cele dou seciuni istorice ale jurnalului se mpart, surprinztor, n jumti aproape egale: 270 de pagini sunt dedicate decepiilor din perioada de dup Revoluia din decembrie 1989, numrul celor dedicate ntregii viei de pn atunci fiind niel mai mic. Disproporia de accent se debalanseaz definitiv n direcia frustrrilor i resentimentelor de dup 1989, dac mai relevm i faptul c, scris dup Revoluie fiind, prima parte a jurnalului este i ea intarsiat de umbre concluzive, al cror loc logic ar fi fost doar dup 1989. Se vede foarte bine, din compoziia nsi a jurnalului, c marea traum a vieii lui Adrian Marino nu au constituit-o nici ncercrile existeniale atroce

tate. Idealul aa cum ne putem uor da seama trimitea direct spre programele social-politice ale iluminismului, secolul al XVIII-lea fiind acela cu care Marino s-a identificat cel mai bine, att uman, ct i spiritual. Din pcate regretul nseamn pentru noi nostalgie, pentru Marino nsemna tragedie , n-a fost s fie, ceea ce duce, n cazul su, la noi ntrebri dramatice: i-a consumat viaa n gol? A trit o existen ratat? Jurnalul nnegrete premeditat multe rspunsuri pe care le putem da, semn c adevrul lui Marino nu este, peste tot i oarecum unilateral, i al nostru. Pornind de la aceast afiliere, se poate nelege cu uurin c nemplinirile postrevoluionare ale Romniei au coincis, pentru Marino, cu o tragedie intelectual personal: istoria raional, limpede, bine structurat, la care visa nu avea nici o ans de mplinire. De aici vine imensa decepie a ultimelor 270 de pagini din jurnal, ale cror reverberaii amare, negativiste se rsfrng peste tot i n prima parte a crii, balastul psihologic al elaborrii punndu-i, retroactiv, amprenta decepiei asupra fiecrui moment al vieii, chiar i acolo unde firescul amintirii ar fi putut oferi o pat de culoare. Celor care l-au cunoscut, o asemenea osmoz resentimentar nu le poate prea dect contrafcut: n multe capitole din jurnal, Marino construiete, psihologic, mpotriva propriei sale persoane, cu un dramatism ieit din comun, negru, atroce. Nu-i ngduie nimic: nici

bucuriile pe care cu siguran le-a trit cu prilejul plecrilor peste hotare n crile editate cu acest prilej (Ol, Espaa!, de pild) este infinit mai jucu, mai decomplexat -, nici satisfacia apariiei crilor sale peste hotare (inclusiv n Japonia, traducerea de aici fiind un gest public de recunoatere), nici bucuria s spunem lucrurilor pe nume... al recunoaterii publice evidente, solid i nainte de 1989, dar foarte temeinic dup. Procednd n acest fel, prin exacerbarea negativitilor ultragiante, jurnalul dobndete un plus de coeren: dar este aceast coeren a psihologiei, sau a adevrului? Iat o ntrebare pe care nu contenim s-o punem... Istoria nu a fost blnd cu Marino: i-a ntrerupt brutal anii de formare, l-a sechestrat n nchisori, l-a trimis n deportare, l-a prejudiciat continuu i dup ce toate aceste constrngeri administrative i politice nu mai aveau putere de funcionare. Obligat, literar vorbind, s supravieuiasc ntr-o cultur foiletonistic, el a opus raionalitatea sintezei fragmentarului intuitiv din jur. Foarte atent cu economia de idei a propriei sale opere, obsedat pn la sacrificiu de obligaia de a se impune n afar, pe considerentul c n acest fel cultura romn nsi dobndete un plus de vizibilitate, a dezvoltat, ca form existenial, o intoleran radical, de tip raionalist i programatic, care se articula, n mod paradoxal, pe neatenia referitoare la ceea ce se ntmpla n jur.

Drama lui Marino e, dincolo de nemplinirile pe care i le administra istoria, una derivat din stilistic: din stilistica nsi a culturii romne de dup 1945. Jurnalul aduce, cu asupra de msur cum de altfel spuneam deja , dovada unei voine de singularizare i de neimplicare: o vocaie nverunat de a face altfel dect media adaptativ din jur, de a tri la margine, fr slujb sau condic de prezen (adic altfel dect media social a celor de aceeai profesie cu el), de a gndi altfel, de a construi cri care s fie diferite de ceea ce se scria i edita n viaa noastr literar. Cu certitudine, a reuit, ca nimeni altul n perioada respectiv, numai c aici intervine desincronizarea: obsedat de propriul plan de a elabora o cultur de esen raionalist, Marino a scpat din vedere c, prin stilistica profund a evoluiei sale, cultura romn mergea ntr-o direcie paralel. Aa cum se menioneaz i n jurnal (la pag. 224), Mircea Eliade cauionase modelul salvrii prin spirit, construind n direcia esenei, adic anistoric. Ontologismul lui Noica mergea ntr-o direcie similar. Pluralismul culturii romne din deceniile 8 i 9 ale secolului trecut s-a bazat pe subtila orchestrare a iraionalismului trit ca libertate i pe ontologism, ambele reprezentnd alternative de tip cultural i spiritualist la utopia grotesc, trit n fiecare zi, a societii socialiste multilateral subdezvoltate. Foiletonismul, pe care-l condamnm, e un subprodus al acestui escapism de tip hedonist, pe care Noica a izbutit s-l ridice la nivel de ascez; tematismul din perimetrul studiilor literare sau critica impresionist la fel. Postmodernismul de mai trziu al literaturii romne a venit n siajul acestor metamorfoze, ludicul deconstructivist de acum fiind cea mai recent dintre expresiile sale. S nu uitm, dincolo de toate acestea, poezia: oaie neagr pentru Marino fiind, ea este, totui, una dintre cele mai solide din Europa celei de-a doua jumti de secol 20. Paradoxul dramatic al lui Marino acesta pare s fie: obsedat exclusivist de utopia salvrii prin raiune, a scpat din vedere pluralitatea, micarea freatic de profunzime a culturii romne, firescul cu care ea se exprima plural, ca alternativ estetic la grotescul atroce al comunismului. Vituperarea mpotriva pltinienilor, a iraionalitilor de tot felul, venea pe fondul unei utopii personale de tip raionalist, extrapolat asupra tuturor ca model exclusivist de comportare. Cnd dup 1989 istoria nu l-a confirmat (din nou...), Marino s-a simit trdat mai abitir ca niciodat. Veninul deziluzionat al Vieii unui om singur vine de aici: nu din confruntarea cu o cultur ingrat sau cu persoane care o deservesc, cum am fi ndreptii s credem citind cartea, ci dintr-o tragic, dureroas inadecvare.

Adrian MARINO: Instituionalizarea nseamn moartea culturii


A mplinit n toamna aceasta 81 de ani. 8 ani de nchisoare. 6 ani de domiciliu forat. 25 de cri scrise n romn, 2 n francez. 12 cri traduse n limbi strine. ADRIAN MARINO nu are nevoie de prezentare. Poarte doar aceste cuvinte ale poetului Gheorghe Mihai Brlea, directorul Memorialului Victimelor Comunismului de la Sighet, Adrian Marino a fugit de instituii pentru a deveni el nsui o instituie. O instituie singular n cultura romn. Cutnd s f ie singur, a ajuns singular.

8 ani de nchisoare, 6 ani cu domiciliu forat


I. M.: Nu de mult am vizitat Memorialul de la Sighet. V-am vzut acolo fotografia de deinut. Ci ani i unde ai fost nchis? Adrian Marino: Am stat mai muli ani i n mai multe nchisori. Cea mai important a fost Jilava, apoi Aiud, Ocnele Mari, unde am stat n celul cu Ovidiu Cotru, apoi Oradea Mare, unde am fcut o grev reuit, zic eu, care ne-a permis s primim pachete i coresponden. Toate astea au durat 8 ani. Dup aceea am venit la Cluj 3 luni, iar dup aceea am fost trimis n Brgan, fr s f i fcut nimic. Dar ca precauiune, cci ntre timp venise Revoluia din Ungaria, iar deinuii politici romni erau suspeci prin def iniie. Aa c am fost trimis n Brgan i am mai stat 6 ani n comuna Lteti, care nu mai exist astzi. Acolo am stat cu personaliti istorice, cu Paul Goma, cu Balot i muli alii, dar cert este c 6 ani de Brgan... a fost greu, foarte greu. Dac tot a venit vorba de Sighet, acolo n alt camer e i coliba mea, n care am stat la Lteti. Am fcut imprudena s dau fotograf ia unei jurnaliste care mi-a luat un interviu dup 89 i nu mi-a mai dat-o. Fotograf ia a aprut n pres i dup ziar s-a fcut un desen. Exist urme ale mele, asta nu nseamn c sunt un personaj isoric sau c am pretenii. Doar c am cunoscut o realitate romneasca pe care ncerc s o descriu ntr-o carte autobiograf ic postum. I. M.: Ai avut un drum al vieii foarte sinuos...V-ai nscut la Iai, ai trecut pe la Bucureti i ai ajuns, n cele din urm, la Cluj. Unde ati copilrit? Adrian Marino: n Moldova. La Iai i la Botoani. Astea sunt locurile copilriei mele. Sunt moldovean autentic, nscut n incinta Atelierelor CFR, unde tatl meu era inginer, iar vara m duceam la mtua mea, sora mamei mele, care era botoeneanc. Acolo s-a ntmplat s stau gard n gard cu familia Carp, unde m-am i mprietenit cu Mircea Carp, cel de la Europa Liber. I. M.: Reinei ceva imagini din copilria dumneavoastr? Adrian Marino: Rein. Unele chiar foarte ciudate. Am multe imagini, de pild de cnd s-a nf iinat partidul Goga-Cuza, cnd lumea venea de la Mitropolie cu prapori, cu icoane, cu cruci i eu m ntrebam ce caut popi pe strzi. Doi, asasinrile legionarilor dup asasinarea lui Armand Clinescu. Am vzut legionari aruncai pe strad, mpucai. Nu mi-a fcut plcere deloc, dei eu nu sunt legionar, dimpotriv. Aa cum am vzut i rebeliunea legionar... I. M.: i de la Iai...? Adrian Marino: De la Iai am ajuns la Bucureti. Din cauza refugiului. Am nceput Facultatea de Litere la Iai i n anul patru m-am nscris la Bucureti, aa c sunt liceniat al Facultii de Litere din Bucureti. Acolo am fcut imprudena s accept s f iu asistentul lui Clinescu, care mi-a lsat un traumatism...

Clinescu spunea: Te neli dac crezi c e pe gratis!


I. M.: De ce imprudena? Adrian Marino: Impruden enorm pentru mine, personal. Cci eu nu eram de acord nici cu orientarea lui Clinescu jurnalistic, nici n critica literar, unde eu am cu totul alte idei... Dar, v spun, m-a dezgustat literatura pentru tot restul vieii mele. Am fost insultat. Pe urm ne-a dat afar de la Naiunea, pe Piru i pe mine. Evident nu puteam s f iu de acord cu articolele lui Clinescu. El a nceput atunci s scrie articole i mai... extravagante, ca s m exprim moderat, recenznd faimoasele teze ale lui Jdanov. i mi spunea, da, Te neli dac crezi c e pe gratis!. Sau: Ce? Vrei ca Cioculescu s-mi ia catedra? Pentru el, critica literar era o oper literar cu i despre literatur. Nu i-a plcut deloc Viaa lui Macedonski, a spus c e o nfrngere. M rog, alta mai bun nu s-a scris pn la ora actual. El vedea literatura ca un pretext pentru a face literatur: portrete, parafraze, formule fericite. De exemplu, Eminescu era un romn verde de tip carpatin. Atenie, cnd nuana verde nu a mai fost la mod, a disprut i a rmas numai de tip carpatin. V ntreb, ce nelegei prin de tip carpatin?! I. M.: Ct ai stat la Bucureti? Adrian Marino: Am stat din 44 pina n 48, cnd am fost arestat. De atunci viaa mea a intrat pe alt traseu, prin alte locuri...

Ion Murean

Nu am avut niciodat Carte de Munc, deci nu am putut f i dat afar. Sunt liber profesionist
Ion MUREAN: O s ncep cu o ntrebare surpriz. V rog s v concentrai: cte cri ai scris? Adrian MARINO: Pi, cred c n romnete vreo 25. Iar n limbi strine, parte originale, parte traduse, 12. Dou, trei au fost scrise direct n limba francez, plus o contribuie la o lucrare masiv n limba englez, care echivaleaz cu un volum i care nu sunt nc traduse n romnete. Poate cea mai original e cea din 82, tiemble ou le comparatisme militant, unde fceam teoria comunicaiilor libere, sub Ceauescu, teoria relaiilor ntre Est-Vest, vorbeam despre imperialism, referindu-m la cel rusesc. Iar asta n plin cenzur. Cartea am publicat-o n semi-clandestinitate i nu este nc tradus n Romnia. Este apoi Comparatisme et theorie de la littrature, care e i ea inedit. tiemble... a fost tradus i n japonez i a fost luat la ochi de serviciile secrete specializate. Am descris eu ceva n Al treilea discurs: o doamn a venit la mine cu stampe japoneze, cu bibelouri, cu caligrame, cu tot ce vrei pentru a m descoase ce legturi am eu la Tokyo, cci, vezi Doamne, nu e ceva n regul... I. M.: Prozatorul Alexandru Vlad a scris un mic eseu cu titlul Viaa mea n slujba statului. M iertai pentru o alt ntrebare abrupt: Ai avut vreodat Carte de munc? Adrian Marino: Niciodat. Din 1963, de cnd am fost eliberat, sunt un liber profesionist, integral. Nu am semnat un stat de plat. Nu am Carte de munc i m simt foarte bine. Nu am putut f i dat afar de nicieri, f iindc nu am lucrat nicieri.

Eram invidiat din pricina Lidiei


I. M.: Cum ai ajuns la Cluj? De fapt, asta urmrea suita ultimelor ntrebri. Trebuie s fi intervenit ceva care s v fac s v oprii aici, nu n alt parte. Adrian Marino: Din cauza Lidiei. Din cauza soiei mele, care-i clujeanc. I. M.: Ai cunoscut-o la Bucureti? Adrian Marino: Am cunoscut-o la Cluj, n perioada celor trei luni ct am stat aici. Am venit aici, de fapt am fost adus aici, pentru c familia mea era aici. Lucrau la Carbochim. Atunci am cunoscut-o i ntre noi s-a creat o legtura foarte puternic, i ea a venit pe urm n Lteti, i-a sacrif icat toat cariera universitar, a avut mari neplceri din cauza mea... Epoca era foarte dur.

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

22
mulumit ns foarte frumos. S-a mirat, recent, i Sorin Alexandrescu, dar asta e. vreme raportul acesta nu se modif ic, nu vd posibiliti. I. M.: Poate ar trebui s mai adugm i mentalitatea comunist... Adrian Marino: O, comunismul a distrus burghezia romn incipient i a creat o pseudo-clas uman, intelectualii aa-zisi la prima generaie, care pstreaz toate reflexele satului: clanuri familiale, ierarhii locale, combinaii, aranjamente, provincie... I. M.: Ce orientare ideologic ni s-ar potrivi nou? Adrian Marino: Domnule, eu personal cred c noi trebuie s recuperm ideea liberal. Chiar acum lucrez la o carte despre nceputurile liberalismului romnesc. Mai exact Libertate i cenzur n Romnia. nceputuri. Capitolul despre Ardeal l-am i publicat n Observatorul cultural. Acum termin capitolul Moldova. Sunt nite lucruri care trebuie evideniate, pentru c nu au circulat la noi, asta-i curios. Noi, sub raport estetic nu reprezentm nimic n secolul 18. Primul poet romn care-i public versurile ntr-un volum este un muntean, un Cantacuzino. Ce reprezenta cultura ardelean din punct de vedere estetic? Nimic. Dar din punct de vedere ideologic ea a avut foarte multe idei moderne: libertate, drepturile omului, toleran, liberul arbitru. Sunt idei profunde. Sunt un admirator al acestei culturi, dar care nu e estetic. De unde pot scoate o alt concluzie: criteriul estetic nu ne avantajeaz, criteriul ideologic ne avantajeaz. Criteriul estetic devine operant n cultura romn abia din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Pn atunci noi am fost n Europa prin coninutul de idei: paoptismul iluminat, francmasonii etc. Taina francmasonilor este tradus la Iai deja n 1787. recenzii pe care nu le-am strns n dosare i probabil voi face o selecie pentru o carte, tot postum, Schie de idei, asta pentru a ilustra o metod de a face o analiz de cri. Dar asta voi face, deocamdat nu m ocup de aceast carte, ns nu uitai c am depit 82 de ani, sunt un om btrn... I. M.: Nu se prea vede... Adrian Marino: V art Buletinul de identitate. Sunt nscut n Iai la 5 septembrie 1921... A trecut o ntreg istorie peste mine.

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

23
Literatura romn, care nu are n spatele ei o mie de ani, ca i cea francez, este o literatur tnr. Noi suntem la nceputuri. Trebuie ns s avem demnitate naional i, cum s spun, nu mndrie naional, cci nu suntem naionaliti, ci contiina personalitii noastre. Cci trebuie s f im convini c n istoria literaturii universale nu intr dect opere de personalitate. Dictatorii, discipolii, pastiseurii, les frivoles nu au nici o ans. Deci ansa noastr este s f im originali i personali. Putem f i, bine, nu, cugetm la literatura Europei, cum se pare c e acum cazul, i s ateptm vremuri mai bune. Trebuie totui s cultivm ideea c literatura romn poate da opere de personalitate i chiar a nceput s dea, dovad aceti autori care au trit la Paris. Dac ei au tcut, i aici intervine al doilea motiv de desprire de opinia curent fa de cartea lui Lavastine, i au tcut evident n ce privete perioada lor romneasc, este din perceperea realitii locale i din inteligen. V ntreb, domnule Murean, mai era Eugen Ionescu la Academia Francez dac se tia c a fost funcionar al Ambasadei unei ri care a ntreinut legturi cu guvernul colaboraionist de la Vichy? Ar f i fost total eliminat din pres. Nu mai vorbesc de Cioran, nu mai vorbesc de Eliade. Mai erau ei editai la Gallimard? Deci oamenii acetia au avut intuiia realitii i au tcut. Nu poi s-i acuzi c nu s-au sinucis cultural. Apoi e i clima... n Italia lumea este mai nelept-baroc. Barocul n Romnia nu este neles bine, i se d un neles negativ, peiorativ. Nu. Este o structur psihic, intelectual, de oscilare ntre dou extreme, ntre tre i paratre. Pari i... nu pari. E foarte important chestiunea aceasta. Deci, eti ntr-un spaiu al libertii cardinale, un spaiu al libertii de gndire. Apoi, lumea este n Italia mult mai amical, mai sociabil, mult mai prietenoas. Pe cnd n Frana lumea e viciat de cele dou trsturi de caracter. S-i dau un exemplu, pe care l-am mai dat, de altfel. Intru ntr-o farmacie, n Saint-Michel, i cer o aspirin Bayer. Farmacistul, foarte superior i arogant, m ntreab: Domnule, de ce nu cumprai o aspirin francez?. La nceput nu am priceput. Domnule, n ara mea asta e cunoscut!. i m-am suprat. A, suntei ovin, atunci nu mai cumpr nimic! i am pus ce mai cumprasem pe tejghea i am ieit afar. I. M.: Care a fost experiena fundamental care v-a orientat spre critica de idei? Adrian Marino: Da. La Iai am citit, le am crile i acuma, Secolul Luminilor, am citit Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Diderot. Chamfort... am citit foarte serios. i aceti semi-gnditori, semi-scriitori, mi-au deschis gustul pentru gndirea liber, fr prejudeci, fr cliee, pentru gndirea criticist, liberal. Acesta este un eveniment fundamental. I. M.: Din pucrie v-ai ntors cu altceva dect cu suferina i amintirea mizeriei? Adrian Marino: O amintire la vedere este acest deget rupt. Probabil c nu era vocaia mea s fac balamale n fabrica Aiudului. Trebuie s spun c n pucrie am intrat cu o naivitate i cu o lips de experien social total. Nu tiam exact pe ce lume triesc. Acolo am cunoscut adevrata Romnie. Am cunoscut adevrata clas politic romneasc. Am cunoscut mica burghezie, ct mai era, si, n general, temperamentul romnesc. A fost traumatizant pentru mine. Nu mi-a plcut absolut deloc n nchisoare. Nu pentru c eram btut sau nfometat. Ci din cauza acestei ambiane vulgare, politicianiste, combinative. Domnule Murean, bine c n-ai fcut nchisoare! V-ai f i dezgustat pentru totdeauna de poporul romn i de politica romneasc. Eu m-am vindecat n pucrie de acest hobby care se cheam politica, dar n-am reuit s o fac total, cci tii foarte bine, dup 90 am reintrat, de fapt am fost reintrat, am fost tras din nou n politic i am fcut mpreun cu Doina Cornea Frontul Democrat Antitotalitar, care a fost prima organizaie anticomunist de dup 90 din Romnia. A euat tot din cauza materialului uman...

I. M.: Ce rol a jucat i joac n cariera dumneavoastr doamna Lidia BotteMarino, cci, dup prerea mea, suntei un cuplu exemplar? Adrian Marino: Un rol esenial, n sensul c m accept aa cum sunt, i nu sunt un om foarte comod. M ajut enorm, mi bate manuscrisele la calculator, mi asigur o securitate material, moral i o libertate de spirit pe care n alte condiii nu a f i putut-o avea. Deci joac n continuare acest rol, care este foarte important. Chiar Goma spune ntr-un interviu c eram invidiat de toi n Lteti din pricina Lidiei. Cnd, acolo, la Lteti, sptmnal veneau hotrri de divor, de desprire, Lidia nu m-a abandonat, 6 ani. A venit tot timpul. Am fotograf ii cu ea de acolo, fotograf ii fcute de Goma, care era fotograful satului. Nu pot dovedi c erau fcute de Goma, cci nu sunt semnate, altfel le-am putea edita, am putea scoate un album cu text i fotograf ii de Paul Goma. I. M.: Viaa la Cluj? Adrian Marino: Nu mi-a fost uor. Dar eu f iind un om mai productiv, mai muncitor, fr pretenii, nu am copii, nu fumez, nu beau, nu frecventez localuri de distracie, m pot ntreine singur.

Vocaie academic nseamn s vorbeti frumos n ocazii solemne.

ceva. Dar lumea e n general neprietenoas i... nu mai discutm. I. M.: Totui, ai rmas aici, la Cluj... Adrian Marino: Uneori, rmi i de nevoie, din constrngere, nu numai de plcere. Am avut momente cnd am vrut s i plec. Dar, din pcate, cnd eram n domiciliu obligatoriu, fratele meu i soia lui, cumnat-mea, au vndut casa de la Iai. I. M.: Nu v-a tentat niciodat Parisul? Adrian Marino: Nu, nu, nu. Nu m-a tentat niciodat s plec n Occident. Asta poate sun curios. Dar deloc. i nu din patriotism, nu din fric de strintate. Eu m simt integrat culturii romne i vreau s fac ceva pentru cultura romn. i, n al doilea rnd, Frana ar f i ultima ar unde a cere azil politic. Admir Fraa, admir Parisul pentru geometria lui, pentru arhitectonica lui, dar nu-mi plac trsturile de caracter franceze, dintre care dou mi se par mai neplcute, ca s zic aa, i anume ovinismul i zgrcenia. Francezul e zgrcit. i ovin, i arogant. Asta nu o spun numai eu, de aici, o spun foarte muli strini i chiar francezii emineni.

I. M.: Suntei, domnule Marino, dup opera dumneavostr, dupa biografia exemplar, un Academician... Adrian Marino: Nu, mulumesc! Am refuzat de trei ori. Prima dat pe vremea cnd preedinte al Academiei era Drgnescu i mai trziu. A venit Doina la mine ca s-mi propun s accept de dou ori. Mi s-a propus i prin Nicolae Breban. Am refuzat politicos, cci nu am nici o vocaie academic. I. M.: Ce nelegei prin vocaie academic? Adrian Marino: Vocaie academic nseamn s f ii bun vorbitor la ocazii solemne, la manifestri festive, a participa la comemorri, s f ii n jurii care dau premii etc. Iar eu nu gust asemenea lucruri. Sunt membru, n schimb, al unei Academii americane. Sunt tradus n american, iar unele recenzii americane sunt chiar mai bune dect cele franceze. Din pcate, nu sunt muli critici din Romnia tradui aici. I. M.: V-ai aprat nc o dat libertatea... Adrian Marino: Da, i mai mult dect att. Consider c instituionalizarea nseamn moartea culturii. Moartea ei n sensul c devine prea schematic, prea academic, cu cliee, cu ierarhizri, cu convenionalisme, cu tot felul de formule care se repet. Nu, o cultur trebuie s f ie spontan, organic, vie i inconformist, alternativ i-am spus. Alternativ nu nseamn neaprat o contracultur, o cultur de contestare. Dar am dreptul la opinii personale n toate problemele. Or, opiniile mele nu prea coincid cu cele of iciale. Asta e. I. M.: Nu prea ne apropiem de Europa. Adrian Marino: O, nu! Europa e foarte departe. i tii de ce? E o teorie personal, pe care nu suntei obligat s o acceptai. E din cauza structurii arhaice i pastorale i rneti a poporului romn. Dac ne uitm la statistici i vedem c n Europa de Vest doar 8 la sut e populaie rural, restul e citadin, iar la noi e peste 45 la sut, aproape 50 la sut, ne e clar. Ct vreme acest decalaj se menine, nu e nicio ans. Vorba lui Cioran, e singurul loc n care subscriu la ideile lui Cioran, nu mai vrem s f im eternii steni ai istoriei. Ct vreme suntem eternii steni ai istoriei i suntem folclorici, foaie verde mndruli, pate calul lui Gheorghi, nu se poate spera mai nimic. Cultura de tip arhaic, rnesc, agrar este o cultur nchis, o cultur care vede ntr-un strin un potenial duman, sau, n orice caz, un concurent. Satul este ancorat n nite arhetipuri, ancestral f ixate n subcontientul colectiv, pe cnd la ora ideile circul, lumea vine, pleac, este o alt ventilaie de idei. Ct

Viaa unui om singur


I. M.: V-ai scris memoriile? Adrian Marino: Da. Se cheam Viaa unui om singur. Evoc pucria i domiciliul obligatoriu care pentru mine au fost enorme decepii, pe diverse planuri, dar nu intru n detalii acum. Cartea va f i publicat, probabil, dup cinci ani de la moartea mea, cnd va f i o perspectiv mai calm asupa lucrurilor, cnd se va privi cu ali ochi. Alii las clauze de 40-50 de ani, eu, f iind mai liberal, pun o clauz mai mic, de numai cinci ani. I. M.: V-ai schimbat programul de lucru? Adrian Marino: Programul meu zilnic? M scol devreme, sunt un matinal, lucrez, uneori citesc, uneori nu fac nimic. Chestii foarte neregulate. Dar scriu, n general, n medie, ntre o pagin i dou pagini pe zi. Cam acesta mi e programul. Scriu studii, chiar dac aceste studii nu sunt prizate suf icient, cci critica romn are un aspect pur foiletonistic, literar. Eu nu fac literatur. Pe dumneata te-am cunoscut prin eseu, deci tiu cu cine stau de vorb, prin intermediul unei cri de idei, de cultur, nu de poezie. Poezia domnului Murean poate f i genial, dar n-o cunosc. mi cer scuze... I. M.: Citii, totui, poezie? Adrian Marino: Nu. Nu. Dar mi aduc aminte, n nopile mele de insomnie, rondeluri de Macedonski, sau chiar din Eminescu vreo dou poezii... Trecut-au anii ca nouri lungi pe esuri / i niciodata n-or s vie iar... Asta-mi place, e foarte important... Sunt rondeluri de Macedonski care-mi plac. Sunt poezii de o specie cu totul aparte. Fiindc vorbeam de Cluj: Oraul mic te fur-ncet/ Cu ale lui tcute strade,/ Cu oameni proti, dar cumsecade,/ Ce nici nu tiu c eti poet. i aa mai departe. Foarte, foarte frumos sun. Sau, o poezie ce-mi aduce aminte de Japonia, n cartierul Yosivara. Yosiwara era cartierul de plcere n vechiul ora... Cnd am fost n Japonia, m-am interesat de acest cartier i a fost desf iinat de ctre americani. In cartierul Yosiwara/ n vitrine aezate/ Stau ppui nenumrate/ Ct de lung este vara. I. M.: S revenim de la Yosiwara la Cluj, cci suntei un vechi clujean. V place Clujul? V-ai obinuit cu el? Adrian Marino: mi pare foarte ru, dar nici el cu mine, nici eu cu el. C, nafara de dumneavoastr, mai exist o serie de persoane inteligente i cultivate, asta e alt-

Horea a fost n aceeai Loj masonic cu Mozart.


I. M.: O ntrebare venic: la ce lucrai acum? Adrian Marino: La asta lucrez, la Libertate i cenzur n Romnia. nceputuri. nceputurile merg pn la Conspiraia lui Leonte Radu, nainte de 1848. Dup 1848, ncepe o alt perioad. E vorba, practic, de nceputurile ideii liberale n Romnia. i ale Cenzurii. Cenzura a fost introdus de rui. i este aici un paradox enorm, pentru mine, cci umblnd la izvoare observ c i liberalismul a fost adus de rui. Ei foloseau acest corp pentru a submina poziiile Imperiului turcesc. Aceste idei funcionau n special n colonia greac independent, la Eteria. De altfel,

Universitarii, produsul unei contraselecii ceauiste


I. M.: E, totui, dificil s trieti din scris. Adrian Marino: Oarecum. Totui, pe vremea aceea onorariile literare erau mai consistente. Dac v-a spune c la lichidarea Dicionarului de idei literare am luat o sum enorm, vreo 250000 de lei? Asta echivala vreo dou-trei Dacii. Deci asta a fost. Apoi am luat premiul Herder, vreo 20000 de mrci, apoi onorariile pentru ediiile strine. Aa am nceput s f iu un liber profesionist, foarte modest, de altfel, dar real. Cam aa vd eu un scriitor independent. Scriitorul funcionar de stat este o calamitate. I. M.: Nu v-a tentat, sau nu vi s-a oferit, o carier universitar? Adrian Marino: Nu, nu mi s-a oferit niciodat, am fost boicotat complet de lumea academic romn, i din Cluj, i de altundeva, i pe bun dreptate. I. M.: De unde acest pe bun dreptate? Adrian Marino: Din punctul meu de vedere au avut dreptate. i v spun i de ce. Toat clasa asta universitar de la ora actual este produsul unei contraselecii a epocii ceauiste. Dac eu o contestam global, e clar c vorbeam dou limbaje diferite. Recunosc, mi s-a oferit titlul de Doctor honoris causa al Universitii din Cluj. Dar am luat o coal frumoas de hrtie i am scris domnului Marga o renunare ct se poate de elegant, motivnd c eu fac o deosebire esenial ntre cultura of icial i cultura alternativ. Or, eu aparinnd culturii alternative, chiar i doctoratul ar nsemna of icializarea mea, ceea ce nu pot accepta din motive de consecven. Am

Nu suntem o colonie a literaturii franceze


I. M.: Cu toate acestea, scriitorii romni stau mereu cu ochii aintii spre Paris. Adrian Marino: Este o mai veche caren a culturii romne. Tot ce vine de la Paris ni se pare c este extraordinar, ceea ce explic i succesul crii doamnei Lavastine. Numrul mare de comentarii, chiar dac ele sunt ostile, arat interesul deosebit pentru faptul c ea vine de la Paris i c vorbete despre scriitori romni celebri la Paris. Eu ns am un alt punct de vedere n legtur cu aceast carte. Ea trebuie citit exact aa cum este, nu ca o carte de erudiie, nu ca o carte de istorie literar, ci ca un pamflet antilegionar scris n spiritul i pe gustul stngismului parizian. E foarte important acest detaliu. Stngismul parizian arat ca stnga, comunizant, este nc la Paris foarte puternic. O dovad n plus, i care m-a scandalizat. La ntlnirea cu scriitorii de la Neptun au venit Jorge Semprun i Alain Robbe-Grillet, foarte bine. Dar Alain Robbe-Grillet i permite, ca s zic aa, impertinena ca s-l fac cretin pe Eugen Ionescu. Avem aici lng noi revista 22 unde se public interviul. De ce este cretin? Pentru motivul c a scris la Le Figaro, care era bestia neagr a stngii europene. Nu poi s spui despre Eugen Ionescu c e cretin. Asta arat c agresivitatea spiritului parizian este n continuare foarte distructiv, iar noi punem n circulaie mereu astfel de chestiuni, i ne ploconim n faa tuturor acestor verdicte pariziene. Eu am avut de a face cu literatura francez din punct de vedere profesional, tii foarte bine, timp de zece ani, am editat o revist n francez, am publicat patru cri la Paris, am fost recenzat i elogiat i atacat i prizat i neprizat, dar, m rog, vorbesc n cunotin de cauz. Ori eu sunt mpotriva acestei slugrnicii culturale. Noi nu suntem colonizaii literaturii i culturii franceze.

Mi-ar f i plcut s triesc n Italia


I. M.: n ce ar v-ar fi plcut s trii, i de ce? Adrian Marino: Poate, dac a f i rmas, a f i rmas n Italia. E mai aproape de sufletul meu, mai aproape de temperamentul meu, de felul meu de a vedea lucrurile.

Fondul Marino
I. M.: Domnule Marino, tiu c la Biblioteca Central Universitar exist un Fond Marino. Din ce este el constituit? Adrian Marino: Sigur c da. Am fcut, ca s zic aa, mai multe isprvi. Arhiva mea personal a fost n bun parte cedat bibliotecii. Ea cuprinde corespondene cu autori, cu cunotine, cu edituri. Am cedat vreo trei sute i ceva de dosare. Ca dovad, dac vezi ultima carte a lui Matei Clinescu, Eliade i Culianu, acolo se face trimitere la un dosar din aceast fond. Acolo sunt toate scrisorile trimise mie de Culianu, i una din ele o public i el n carte. Asta este una din donaii. A doua donaie este format din manuscrisele mele. Fiecare carte are un dosar. Dosarul cuprinde nu numai manuscrisele, dar sunt i recenziile, i drepturile, m rog, clauzele, cum se ntmpl n astfel de situaii. La partea asta se lucreaz n permanen, pentru a se ntocmi, e n intenia domnului director Radosav, o bibliograf ie general. Acum, de exemplu se lucreaz la dosarul cu Al treilea discurs. Cu crile e usor, ns trebuie puse n ordine decuprile, articolele, cronicile, interviurile, pe care nu le-am strns n volum. Am inut, dup cum tii o Cronic a ideilor literare la Cronica, pe urm la Tribuna. Apoi sunt zeci i zeci de

anul 5, numrul 80, 1- 15 martie 2010

24
Adrian Marino: Domnule, un oarecare scepticism, o oarecare blazare, o anumit oboseal, o anumit distanare de lucruri. mi dau seama ce se poate i ce nu se poate. Ce se poate i ce nu se poate face n Romnia. Nu cred c se pot face multe lucruri, aa cum a vrea eu. Cnd ai o perspectiv de decenii, vezi altfel. Btrneea asta nseamn: o anumit clarviziune a lucrurilor, o anumit just msur a lor: vezi ce se poate i ce nu se poate face n Romnia. i deocamdat constat cu tristee, dar care este atenuat, repet, de nelepciunea experienei mele, iat btrneea, ca este inevitabil dup o perioad destul de grea de comunism, care a venit peste o pseudodemocraie, tnr (s nu uitm c votul universal este introdus la noi abia n 1921, deci practic noi am avut democraie ntre 21 i Dictatura lui Carol al II-lea) s f ie greu. E greu ca n atta timp doar, poporul romn s deprind reflexele democratice, ca n Anglia, unde democraia funcioneaz de o sut de ani i unde se poate face jocul politic. Ei tiu precis c legile nu se schimb, c pn la urm Constituia e ferm. Unele legi sunt medievale, ca Habeas corpus... I. M.: V-ai gndit vreodat la o alt meserie, la o alternativ? Adrian Marino: Nu. Tot asta a f i fcut, dar puin altfel, n sensul unei mai mari liberti, mai mari iniiative, cu mai mult lume n jur. Dar fr sentimentul unei constrngeri, fr sentimentul, inevitabil pn la un anumit punct, al ratrii. Succesul este un fenomen social, un fenomen de recepie. Sunt condiii favorabile i condiii nefavorabile. A f i sperat o alt Romnie, mult mai liberal, mult mai bogat, mult mai productiv, mai muncitoare, mai exact, mai punctual. nc din secolul 19, Odobescu se plngea c romnii nu rspund la scrisori. Este o chestie care ine de civilitatea urban. n civilizaia rural nimic nu e urgent, ca s scrii scrisori. I. M.: Scriei scrisori? Adrian Marino: Scriu, chiar multe. Acuma ns le-am mai rrit, f iindc am obosit i nu mai am timp... (Aprut n Evenimentul zilei de Transilvania, nr. 4035 din 19 martie 2005)

Xenopol a descoperit Conspiraia Crbunarilor, unde? n podul Consulatului rusesc din Iai. i Conjuraia Confederativ a lui Leonte Radu era un fabricat rusesc. i aicea istoria ceauist nu este corect. Ruii aveau un plan de federalizare balcanic: Moldova, Muntenia i... Serbia. Studiile istorice omit asta. Ca dovad c este o lucrtur ruseasc, Mihai Sturdza, domnitorul Moldovei, nu l-a arestat, ci l-a expulzat n Basarabia. Nu avea nevoie de nici un scandal cu Imperiul Rus. n conspiraia lui Tudor Vladimirescu a fost implicat i un unchi al lui Macedonski, Pavel Macedonski, of ier rus. Ei au contribuit i la prinderea lui Tudor Vladimirescu i la lichidarea lui. Apoi familia poetului s-a refugiat n Basarabia, numai biograf ii tiu asta, iar acolo conacul lor a fost percheziionat de rui si au fost luate toate hrtiile, absolut toate hrtiile, ca s nu mai f ie nici o urm, nici o dovad scris despre despre amestecul ruilor. Asta e adevrata istorie. Dup cum, acuma recent, a aprut stenograma unui discurs masonic al lui Horea. Horea a fost mason. A inut un discurs n Loja masonic vienez La vrai entente. Situaia pare suprarealist: n aceeai loj era af iliat i Mozart. Pare ceva extravagant. Discursul e o stenogram fonetic, german. Un discurs din 1783. Discurs interesant, relativ scurt, n care aduce, n prima parte, un omagiu lui Iosif al II-lea, care trateaz pe toi locuitorii Imperiului ca frai, deci egalitate ntre naiuni, iar a doua parte era un apel la narmare, la rscoal n fond. Deci ideea rscoalei era cu un an mai veche. Dup cum trebuie s tii c Horea nu a fost prins, ci a fost predat de consteni. I. M.: Suntei, domnule Marino, laureat al Premiului Herder... Adrian Marino: Eram la Roma cnd am aflat vestea, ntr-o sal cu mai muli scriitori. i la un moment dat, vine cineva de la Ambasad, foarte radios, s-mi spun i s comunice asistenei c Adrian Marino a luat Premiul Herder. i atunci se ntmpl ceva extraordinar, aproape neverosimil. Marin Sorescu se scoal n dou picioare i spune: Acest premiu mi se cuvenea mie! A provocat o situaie i o impresie, penibile. Acest poet care a mers cu cobilia prin Europa n cutarea Premiului Nobel... A

Cuprins
Sorin ANTOHI 2 Adrian Marino, Biograf ia unei viei Florina ILIS 3 O sintez post literar Constantin M. POPA Sub zodia alternativei Monica SPIRIDON 5 6

Adrian Marino: europenist, gnditor, ideolog Gabriel ANDREESCU 7 Manipularea unei umbre: Cazul Adrian Marino Vladimir TISMNEANU 9

luat i el, pn la urm, Herderul, dup doi sau trei ani. Eu eram, totui, autor cu nite cri scrise n francez i publicate la Gallimard, ceea ce domnul Sorescu nu prea era. E o diferen ntre a publica poezii i a publica volume groase, cum publicam eu. M opresc aici.

Marino, autoportret pe fondul epocii O excelent strategie editorial Liviu ANTONESEI 9 O instituie care n-a fost s fie (i un om care i-a greit identitatea) Ioan BUDUCA 11 Cu Adrian Marino la bibliotec i n voiaj Geo ERBAN Hermeneutic i raionalitate Iulian BOLDEA 11 12

Nu avem Premiul Nobel, f iindca nu vrem sa-l avem


I. M.: Cum comentai faptul c noi nu avem nici un premiu Nobel? Adrian Marino: Crtrescu a scris odat foarte bine n legtura cu premiul Nobel: nu-l avem, f iindc nu vrem s-l avem. Nu-l avem f iindc sunt prea multe premii Nobel la Bucureti. Ci n-au luat premiul Nobel la Bucureti: Gellu Naum, Breban, Nichita Stnescu, Sorescu. Toi erau premiabili. M rog, sunt nite f iliere, f ie de natur etnic, f ie homosexual, f ie masonic, legturi care def inesc viaa literar occidental i determin aceste premieri. Sunt atia obscuri care au luat acest premiu. Dar l-au luat f iindc sunt agreai i promovai. Nu m-a mira s auzim ntr-o bun zi c Norman Manea a luat premiul, cci are o publicitate foarte bun. I. M.: Vorbeai de btrnee. Ce nseamn de fapt btrneea pentru dumneavoastr?

Model i istorie. Critica ideilor literare ca pre-metod a unui sistem al teoriei literare Luigi BAMBULEA 14

Imperativele lui Adrian Marino: o cruciad euat? Ovidiu MIRCEAN 18 Despre intoleran tefan BORBLY 19

Adrian MARINO: Instituionalizarea nseamn moartea culturii Ion Murean


Coordonator Dosar: tefan Borbly

21

Fotografia care deschide Dosarul a fost oferit de ctre Irina PETRA. Restul fotografiilor sunt realizate de ctre tefan BORBLY la locuina clujean a lui Adrian Marino.

Fundaia pentru Studii Europene Ideea European

Editor:

Redactor-ef:
Ion Murean

Secretar general de redacie:


Clin Cristian Pop Luigi Bambulea Mircea Diaconu Vlad Murean

Redactori:

articole

Concept grafic:
Mihai-Vlad Gu Mihai-Vlad Gu str. Emanuel de Martonne, nr. 1, 3400 Cluj-Napoca

dosare

Paginare:

anchete

Adresa redaciei

dialoguri

polemici

intervenii

Telefon: +40 264 405 300, interior 5929 E-mail:


redactia_verso@yahoo. com Imprimeriile Conphys - Rm-Vlcea ISSN 1842 0931

Tipar: