Ieromonah Petru Pruteanu / www.teologie.net, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Editura Sophia, Bucureti 2013, pp. 349-352.

LINGURIA ( clete; ) este confecionat, ca i toate Sfintele Vase, din material preios. Este asemntoare cu o linguri simpl, numai c la captul mnerului are o cruciuli. Se ntrebuineaz la mprtirea mirenilor cu Sfntul Trup i Snge (deodat). Ea simbolizeaz cletele cu crbunele de foc prin care a fost curit prorocul Isaia (6: 6-8). Dup ali tlcuitori, linguria mai simbolizeaz pe Sfntul Duh prin Care primim pe Fiul, sau Mna lui Dumnezeu care creeaz / recreeaz lumea. Avem mrturii istorico-liturgice i arheologice clare care arat c n primele veacuri cretine linguria nu era ntrebuinat n cult, cci mprtirea mirenilor se fcea ntr-un mod asemntor cu al clericilor: preotul ddea Sfntul Trup n mna fiecrui credincios i acesta se mprtea singur, iar diaconul inea Sfntul Potir i fiecare se apropia i sorbea din Potir, cum fac i astzi clericii1. n alte pri, Sfntul Trup deja mbibat n Sfntul Snge se ddea credincioilor direct n gur i mai rar n palm, nct Potirul nu mai era oferit laicilor, aa cum se procedeaz i astzi la armeni. Nu se tie ns ct a durat aceast practic, cci informaiile sunt confuze i uneori controversate. Faptul c linguria este ntrebuinat cu acelai scop i n unele rituri necalcedoniene la copi, etiopieni i siro-iacovii, care s-au rupt de Biserica Ortodox dup anul 451 i-a fcut pe unii s cread c aceasta a fost introdus prin secolul al IV-lea n Siria, iar Sfntul Ioan Gur de Aur a introdus-o la Constantinopol2, de unde s-ar fi generalizat peste tot, n secolul al V-lea. Acest argument nu este ns unanim acceptat, fiind n contradicie chiar cu mrturiile date de Sfntul Ioan Gur de Aur i de ali prini n scrierile lor3. n primul rnd trebuie s menionm c cele mai conservatoare rituri necalcedoniene: armenii, nestorienii i maroniii nu folosesc nici astzi linguria. Nu-i exclus ca prima grup de rituri necalcedoniene s fi mprumutat linguria chiar i dup 451, cum s-a ntmplat i n alte privine. Prima mrturie indirect, dar deloc clar, privind folosirea linguriei o avem abia n secolul al VII-lea, la Sfntul Sofronie al Ierusalimului ( 638). Acesta, n Descrierea minunilor Sfinilor Kir i Ioan, vorbete despre Sfntul Trup nmuiat n Sfntul Snge, ceea ce presupune c acestea ar fi trebuit s fie mprtite cu linguria. La fel, i n Viaa Sfintei Maria Egipteanca se d de neles c preotul Zosima a mers s o mprteasc pe cuvioas cu Sfintele Taine amestecate, iar iconografia arat i linguria, lucru care nu poate fi ns confirmat istoric, dei muli ar fi vrut s vad la Sfntul Sofronie o mrturie pentru folosirea linguriei. Atragem atenia asupra faptului c simplele mrturii despre nmuierea Sfntului Trup n Sfntul Snge nu nseamn i folosirea linguriei. De multe
1 A se vedea Constituiile Apostolice VIII, 13; Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza XXIII; Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 93 .a. (Liturgica General, p. 595). 2 NICHIFOR CALIST, Istoria bisericeasc, cartea XIII, 7. Vom vedea c informaia nu poate fi credibil. 3 A se vedea Cateheza II ctre candidaii la Botez, 2, apud E. BRANITE, Liturgica General, p. 596. Faptul c Sfntul Ioan vorbete de labis nu nseamn c este vorba de linguri, ci, cel mai probabil, este vorba de degetele preotului, care se fac ca nite cleti atunci cnd acesta ia Sfntul Trup pentru a-l pune n mna celui care se mprtete.

ori Sfntul Trup se nmuia foarte puin n Potir i era pus de preot direct pe limba primitorului. O dovad clar c n secolul al VII-lea nu era folosit nc linguria o reprezint textul Canonului 101 al Sinodului Trulan (690-691), care spune urmtoarele: ... dac ar vrea cineva s se mprteasc cu Preacuratul Trup..., [atunci,] fcndu-i minile n forma crucii, aa s se apropie i s primeasc mprtirea harului. Cci pe cei ce, n loc de mn, pregtesc oarecare vase din aur sau din alte materii pentru primirea dumnezeiescului Dar, i prin aceasta se socotesc vrednici preacuratei mprtiri, cu nici un gnd nu-i aprobm, ca unii care cinstesc mai mult materia cea nensufleit i supus minii omului dect chipul lui Dumnezeu...4 Desigur, acest Canon nu face referire la linguri, ci la nite vase speciale cu care obinuiau s ia mprtania unii oameni, i n special cei bogai. Totui Canonul condamn pe cei ce stric vechiul obicei de a primi mprtania direct n mini. Acelai lucru l observm ceva mai trziu i la Sfntul Ioan Damaschin (749)5, care, de asemenea, vorbete despre primirea Sfntului Trup direct n mn, artnd totodat obiceiul uzual n Siria i Palestina n secolul al VIII-lea. Se pare totui c n secolul al VIII-lea, prin zona Antiohiei, s-a considerat de cuviin a se introduce linguria, pentru a evita o posibil profanare a Sfintelor Taine, care putea s se ntmple att din neglijena mirenilor, ct i a slujitorilor. Erau cazuri cnd unii dintre credincioii mireni duceau pe ascuns Sfntul Trup prietenilor sau rudeniilor lor oprii de la Sfnta mprtanie sau, ceea ce era i mai grav, foloseau Sfntul Trup n scopuri meschine. Folosirea acestui obiect liturgic, aa cum se pare, nu s-a generalizat destul de repede n tot Rsritul, i chiar dac Sinodul local Proto-Deftera (I-II) din Constantinopol (anul 861) enumr pentru prima dat linguria ntre vasele liturgice, asta nu nseamn c linguria se folosea anume pentru mprtirea mirenilor. Existau i alte ntrebuinri ale lingurielor liturgice precum: luarea gunoaielor i insectelor din vin (aa cum se ntmpla adesea n vechime, dup descrierile istorice pe care le avem), turnarea mirului dintr-un vas n altul etc.6 O prim mrturie clar despre folosirea linguriei pentru mprtirea mirenilor a avem de la Anastasie Sinaitul ( dup anul 700), dar aceasta reprezint o tradiie local care nu se tie n ce msur era generalizat, aa cum putem observa i din cele expuse mai sus. O alt mrturie o avem din comentariul liturgic al lui Pseudo-Sofronie al Ierusalimului (secolele al XI-leaal XII-lea)7. Dac admitem ns c aceast scriere aparine Sfntului Sofronie nsui (secolul al VII-lea), aceasta ar nsemna s neglijm prevederile Canonului 101 Trulan, precum i mrturia Sfntului Ioan Damaschin, care era din aceeai regiune cu Sfntul Sofronie, dar la o diferen de peste 100 de ani. n concluzie putem spune c linguria a aprut n secolele al VIII-leaal IX-lea, mai nti n Antiohia i Ierusalim, iar mai apoi s-a generalizat, n secolele al XI-leaal XII-lea, n tot Rsritul Ortodox, fiind mprumutat chiar i de unele rituri necalcedoniene.
CBO, p. 160. Dogmatica, cartea IV, 13, trad. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 167. 6 Robert TAFT, S.J., Byzantine Communion Spoons: A Review of the Evidence, // DOP 50 (1996), 209-238, n RTCAR, vol. 1, pp. 31-85. 7 R. BORNET i ali cercettori neag paternitatea sofronian a acestui comentariu i consider c aceast scriere anonim prelucreaz Protheoria lui Nicolae al Andidei, prelucrat i de Teodor al Andidei ambele din sec. XI (cf. Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe siecle, Paris, 1966, p. 266).
4 5

Chiar i n anul 1053 cardinalul Humbert i nvinuia pe bizantini de introducerea linguriei (ca pe o inovaie) i aducea ca mrturie, la vremea aceea (mijlocul secolului al XI-lea), faptul c nu toi ortodocii o foloseau. Abia din secolul al XII-lea i mai trziu toate izvoarele vorbesc despre folosirea linguriei pentru mprtirea mirenilor i a clerului inferior. Singura excepie n Rsrit o reprezentau mpraii/ domnitorii/arii/regii (uni), care nu se mprteau cu linguria, ci ca i clericii, lund Sfntul Trup n mn i sorbind din Potir. n Apus, n ciuda unor ipoteze, linguria nu a fost folosit niciodat pentru mprtirea mirenilor, mai ales c romano-catolicii deja de mult timp nu mprtesc mirenii cu Sfntul Snge, ci numai cu Sfntul Trup sub form de azim. Mai nou, n unele locuri se simte tendina de a introduce la mprtirea mirenilor folosirea lingurielor sterilizate, din pricina refuzului unora de a se mprti cu linguria comun, fapt nicidecum justificat, care vorbete negreit despre mpuinarea i rcirea credinei. Niciodat n istoria Bisericii nu se cunoate vreun caz de mbolnvire prin mprtirea cu aceeai linguri.