Ieremia 52 mpresurarea i luarea Ierusalimului Este foarte improtant c Ieremia se ncheie cu tabloul cderii Ierusalimului.

. Ultimul verset din cap.51 se ncheie astfel: Pn aici sunt cuvintele lui Ieremia. Deci capitolul 52 este adugat de altcineva. i este logic s fie aa, cci acesta pomenete de nlarea lui Ioiachin de pe vremea lui Evil-Merodac, moment n care Ieremia probabil c nu mai era de mult n via. Dar cine este acest evreu misterios? S fie vorba de Baruc, sau de Ezechiel, sau poat e de Daniel? Duhul Sfnt inspir un om pentru a mai aduga un capitol la cartea Ieremia. Din perspectvia lui Ieremia, cartea putea s se ncheie cu tabloul cderii Babilonului. Dar din perspectiva Duhului Sfnt cartea trebuia s se ncheie cu tabloul cderii Ierusalimului. i astfel, DUP profeia din 50-51 ndreptat mpotriva Babilolonului, se reia descrierea cderii Ierusalimului. i finalul cap.51 ne-a artat c profeia mpotriva Babilonului a vizat cetatea de pe Eufrat i a fost rostit nainte de cderea Ierusalimului. Dar n lumina cap.52 aceast profeie pare s loveasc mai nti i din plin Ierusalimul, i apoi mai trziu i mai uor Babilonul. ntr -adevr, acea distrugere totat profeit mpotriva Babilonului n Ier.50-51 se revars asupra Ierusalimului n 586 dar nu i asupra Babilonului n 539. Iat cum Duhul lui Dumnezeu face ca distrugerea Babilonului s fie asociat cu distrugerea Ierusalimului, atincipnd astfel poate finalul istoriei cnd cele dou ceti s-ar putea s fie de fapt doar una, aa cum sugerat la finalul comentariului pe cap.50-51. Un alt motiv pentru care cartea s-ar putea ncheia cu acest capitol 51 ar fi legat de explicaiile cu privire la soarta Templului (omise n relatarea din cap.39), precum i s raza de speran adus de nlarea lui Ioachin. S analizm principalele teme ale acestui capitol. 52:1-11 Cderea Ierusalimului i soarta mpratului n mod poate surprinztor autorul ne readuce n atenia noastr pe mpratul Zedechia. Ni se face chiar un rezumat al ntregii sale domnii. V.3 este extrem de important i este n carte o NOUTATE cu privire la domnia lui Zedechia. Noi am comentat deja acest verset cu alte ocazii. Zedechia este aezat ca rege n acest moment al istoriei lui Iuda, tocmai ca prin slbiciunile i alegerile lui, Iuda s fie sortit pierii. Nu nseamn c Zedechia nu a avut libertate de alegere, ci c Dumnezeu l-a aezat n acel rol istoric tocmai pentru c tia mai dinainte ce alegeri va face Zedechia. La fel cum pe vremea lui Moise, sttea pe scaunul de domnie al Egiptului un Faraon foarte mndru i nu unul mai smerit ca cel din perioada lui Iosif, la fel acum, pe vremea lui Ieremia a ezut pe scaunul de domnie al lui Iuda nu un Ezechia, ci un Zedechia. Din pricina pcatelor lui Iuda, acesta a primit un conductor necredincios care s-l duc la pierzare. Versetul 3 este rostit prin lentila glasului judecii din inima Domnului. Acum am nvat c acest lucru nu anuleaz aciunea glasului ndurrii care opereaz cu toat intensitatea simultan cu glasul judecii. Astfel, pe de o parte Domnul judecii l aeaz pe Zedechia pe scaunul de domnie al lui Iuda, dar pe de alt parte Domnul ndurrii l trimite la curtea lui Zedechia pe Ieremia pentru
1

a-l ajuta s fac alegerile corecte. Mai identificm n text alte elemente de noutate cu privire la soarta lui Zedechia (pe care nu le gsim n cap.39). Mai nti n v.8 vedem cu m toat oastea s-a risipit de la Zedechia. Probabil c acea oaste care a fugit din cetate cu Zedechia i-a dat seama c are mai multe anse de supravieuire dac fuge n mai multe direcii, sau dac st departe de Zedechia, inta furiei haldeilor. Dar acest lucru arat lipsa lor de loialitate fa de Zedechia. n alte popoare, otenii i cpitanii se jertfeau pentru a-i slava mpratul. Dar nu se ntmpl acest lucru la Zedechia, poate i ca o mplinire a profeiei lui Ieremia din 38:22: vor zice jlind: Prietenii ti cei buni te-au nelat i te-au nduplecat; dar cnd i s-au nfundat picioarele n noroi, ei au fugit!

Iat c profeia nu se refer doar la aliaii egipteni ai lui Zedechia, ci i la prietenii i cpeteniile sale din Ierusalim. Cpeteniile sale l-au prsit n faa otilor haldeilor. Iat soarta celui care i pune ncrederea n oameni i refuz ncrederea n Dumnezeu. Cuvintele din cap.17 (Blestemat este cel care se ncrede n om i-i abate ndejdea de la Domnul!) se mplinesc cu atta for n viaa lui Zedechia ! Alianele cu vizibilul ofer o anumit stare de bine i siguran pn n ziua judecii. Ziua ncercrii face ca s arate c sigurana i pacea de altdat se baza doar pe iluzii. Doar Domnul poate proteja, poate izbvi. n rest, orice sprijin este o mare minciun. Un alt nou detaliu despre Zedechia este faptul c mpratul Babilonului l-a inut n temni pn n ziua morii lui. (v.11). Nu ni se spune CUM a fost nmormntat Zedechia i CUM (sau DAC) s-a mplinit profeia din 35:5 care-i anuna o moarte n pace. E clar ns c Zedechia nu s-a bucurat de o reabilitare ca Ioiachin. Zedechia a murit n temin. De ce insist din nou autorul pe soarta lui Zedechia? Probabil pentru c el oglindete necredina i destinul lui Israel. Este ca i cum autorul vrea s-l aeze naintea evreilor din robie pe acest Zedechia pentru a le spune rspicat: Iat soarta omului care NU se ncrede n Domnul! Deci voi ncredei-v n Domnul! 52:12-16 Soarta cldirilor cetii i a poporului din cetate Autorul ne spune apoi ce s-a ntmplat efectiv cu cetatea ca edificiu. Totul arde: casa Domnului, casa mpratului, i toate casele Ierusalimului. Iar toate zidurile sunt drmate. Haldeii vor s se asigure c Ierusalimul i evreii nu se vor mai rzvrti din nou. Astfel ard cetatea i distrug zidurile. Ard i Casa Domnului, mndria i simbolul triei poporului evreu. Ar fi putu t lsa mcar Casa Domnulu i n picioare. Dar era periculos. Evreii se puteau regrupa n jurul Casei Domnului, i existena acesteia putea da noi sperane i genera noi rscoale. Totul trebuia distrus. Nimic nu trebuia cruat. La fel i cu poporul. Cea mai mare parte din poporul din cetate moare de foame, de cium, i apoi de sabie. Cei ce au fugit la Babilonieni au rmas n via, aa cum le promisese Domnul prin Ieremia. Dar n aceast aciune de nimicire total strlucete din nou mila lui Dumnezeu. Iat c mai sunt cruai i din cei rmai n cetate (crora NU li se promisese izbvirea ci dimpotriv!) iar Nebuzaradan mai las n ar pe cei mai sraci. Iat deci mila i ndurarea lui Dumnezeu: pe de o parte mai scap i pe civa din cei rmai n cetate, iar pe de
2

alt parte nu toi sunt dui n robie. Or, conform profeiilor toi cei ce rmneau n cetate erau sortii pieirii, i toi cei ce rmneau n via fugind la haldei erau sortii robiei. Totui Domnul n marea Sa ndurare, mai diminueaz din pedeaps. tim ns din cap.40-44 ce soart a avut rmia din Ierusalim datorit neascultrii i necredincioiei ei. Aici autorul nu amintete acea soart ci doar strecoar nite mici pete de lumin i ndurare n aceast mare ntunecat a pedepsei i a judecii. 52:17-23 Soarta Templului Autorul nu mai omite soarta Templului. i cum era de ateptat se oprete cu tristee n dreptul Templului i-I aloc o atenie special. n v.17-18 ne spune ce au drmat haldeii, iar n v.18-19 ce au luat Haldeii. Astfel Haldeii au sfrmat: Stlpii de aram care erau n Casa Domnului, Temeliile, Marea de aram care era n Casa Domnului i Toat arama lor au dus-o n Babilon.

Haldeii au luat cu ei: Oalele, Lopeile, Cuitele, Potirile, Cetile i Toate uneletele de ARAM cu care se fcea slujba.

Cpetenia strjerilor a mai luat: Lighenele, Tmietoarele, Potirile, Cenuarele, Sfenicile,

3

Cetile, Paharele i Tot ce era de AUR i ce era de ARGINT.

Iar n v.13 ni se spune c Nebuzaradan a ars Casa Domnului. n lumina acestor evidene, ncercm se refacem scenariul distrugerii Casei Domnului. nelegem c Templul nu a fost distrus ntmpltor, sau c a ars pur i simplu din pricina focului care se extindea n cetate. Nicidecum. Iat pasajele din Scriptur care vorbesc despre acest eveniment : 8. n ziua a aptea a lunii a cincea era n anul al nousprezecelea al domniei lui Nebucadnear, mpratul Babilonului a venit Nebuzaradan, cpetenia strjerilor, slujitorul mpratului Babilonului, i a intrat n Ierusalim. 9. A ars Casa Domnului, casa mpratului i toate casele Ierusalimului; a pus foc tuturor caselor care aveau vreo nsemntate oarecare. 10. Toat otirea haldeilor, care era cu cpetenia strjerilor, a drmat zidurile dimprejurul Ierusalimului. 11. Nebuzaradan, cpetenia strjerilor, a luat robi pe cei ce mai rmseser n cetate din popor, pe cei ce fugiser la mpratul Babilonului i pe cealalt mulime. 12. ns cpetenia strjerilor a lsat ca vieri i lucrtori de pmnt civa din cei mai sraci din ar. 13. Haldeii au sfrmat stlpii de aram din Casa Domnului, temeliile, marea de aram care era n Casa Domnului i au dus arama n Babilon. 14. Au luat cenuarele, lopeile, mucrile, cetile i toate uneltele de aram cu care se fcea slujba. 15. Cpetenia strjerilor a mai luat i tigile pentru crbuni i lighenele, tot ce era de aur i tot ce era de argint. 16. Cei doi stlpi, marea i temeliile, pe care le fcuse Solomon pentru Casa Domnului, toate uneltele acestea de aram aveau o greutate necunoscut. 17. nlimea unui stlp era de optsprezece coi, i deasupra avea un acoperi de aram, a crui nlime era de trei coi; mprejurul acoperiului era o mpletitur n chip de reea i rodii, toate de aram; tot aa avea i al doilea stlp cu mpletitura n chip de reea. (2 mprai cap.35)
4

11. Zedechia avea douzeci i unu de ani cnd a ajuns mprat i a domnit unsprezece ani la Ierusalim. 12. El a fcut ce este ru naintea Domnului Dumnezeului su; i nu s -a smerit naintea prorocului Ieremia, care-i vorbea din partea Domnului. 13. S-a rsculat chiar mpotriva mpratului Nebucadnear, care-l pusese s jure pe Numele lui Dumnezeu. i -a nepenit grumazul i i -a nvrtoat inima pn acolo nct nu s-a ntors la Domnul Dumnezeul lui Israel. 14. Toate cpeteniile preoilor i poporul au nmulit i ei frdelegile, dup toate urciunile neamurilor; i au pngrit Casa Domnului, pe care o sfinise El n Ierusalim. 15. Domnul Dumnezeul prinilor lor a dat din vreme trimiilor Si nsrcinarea s -i ntiineze, cci voia s crue pe poporul Su i Locaul Su. 16. Dar ei i-au btut joc de trimiii lui Dumnezeu, I -au nesocotit cuvintele i au rs de prorocii Lui, pn cnd mnia Domnului mpotriva poporului Su a ajuns fr leac. 17. Atunci Domnul a fcut s se suie mpotriva lor mpratul haldeilor i a ucis cu sabia pe tinerii lor n casa Locaului lor celui Sfnt . N-a cruat nici pe tnr, nici pe tnr, nici pe btrn, nici pe omul grbov sub povara perilor albi, ci a dat totul n mna lui. 18. Nebucadnear a dus la Babilon toate uneltele din Casa Domnului, mari i mici, vistieriile Casei Domnului i vistieriile mpratului i ale cpeteniilor lui. 19. Au ars Casa lui Dumnezeu, au drmat zidurile Ierusalimului, au pus foc tuturor caselor lui i au nimicit toate lucrurile scumpe. (2 Cronici cap.36) S fie mcelrii preoii i proorcii n Locaul cel Sfnt al Domnului? (Plngeri 2:20b) Scenariul pare deci a fi urmtorul Otenii haldei au ajuns la Templul lui Solomon, care era intact i mre. Mai nti au omort pe toi preoii i proorocii care se aflau acolo. Ajunge acolo i cpetenia strjerilor Ne buzaradan.

Mai nti se iau din Templu obiectele de aur i de argint. (Sunt menionate sfenicile care erau n Locul Sfnt.) Apoi se iau toate obiectele i uneltele de aram. (Deci tot ce era de dimensiuni mai mici i se putea cra, NU se distruge, ci se ia cu grij pentru a fi dus n Babilon). Apoi se drm obiectele mai mari din ARAM (stlpii, temeliile, marea), dar tot pentru ca arama s fie recuperat i transportat n Babilon. Astfel rmne cldirea goal, fr obiecte de mici dimensiuni, dar i fr obiecte de mari dimensiuni. Apoi, Nebuzaradan poruncete s i se pun foc cetii.

Deci distrugerea Templului a fost o aciune organizat i premedidat. Interesant este c nu apare menio nat chivotul. Astfel, dei se tace n dreptul CHIVOTULUI, obiectul cel mai important din Templu, se pare c i acesta este dus mpreun cu celelate obiecte de cult n Babilon. Probabil c autorul tace n dreptul chivotului pentru c durerea era prea mare, pentru c ruinea i ocara era prea intens. Pentru evrei era o ruine de nesuportat doar simplul fapt c nite strini au intrat n Templu: Ne ruinam cnd auzeam ocara, ne ascundeam feele de ruine cnd au venit nite strini n sfntul loca al Casei Do mnului. (51:52).

Dac acest lucru i fcea pe evrei s i ascund feele de ruine, oare ce nsemna faptul c Haldeii au intrat n Sfnta Sfintelor i au pus mna pe chivot? Acest lucru era att de dureros nct nici nu putea fi rostit sau scris. n dreptul lui rmne doar o cumplit tcere. Observm c aceast distrugere a Templului este o realitate teologic distinct de cea a urciunii pustiirii puse n Locul Sfnt din cartea Daniel. Astfel, evenimentele din anul 70 d.H cnd evreii s-au luptat ntre ei n curile Templului i apoi Templul a fost incendiat de romani nu pot constitui o mplinire a profeiei din Daniel legat de urciunea pustiirii. Deci nsi profeia din Matei 24 ateapt o faz final de mplinire. Se pare c Anticristul va fi cel care m ai nti va aeza urciunea pustiirii n Templul de la Ierusalim, ca dup cei 3.5 ani, s distrug i Templul i cetatea. n Ier.52 autorul acord o atenie deosebit aramei de la Templu. Zedechia nsui este dus n Babilon n lanuri de aram. Arama pare a fi simbolul judecii. Arama are n vedere obiectele dinaintea Templului, din curtea Templului. Aurul i argintul caracterizeaz mai mult obiectele din interiroul Templului. Autorul pare s prefer e s tac cu privire la interiorul Templului i s vorbeasc mai mult despre exteriorul su, cu toate c interiorul e un element mai important. Dar
6

cum am comentat deja, probabil c durerea era prea mare. Ce mare tragedie: Templul Domnului, singurul loc de pe pmnt unde Domnul i-a aezat Numele a fost distrus din temelii de haldei, iar mobilierul casei dus de strini necurai n Templele pgne din Babilon. Ce trist! Ce imagine! Chiar dac astfel se mplinea judecata lui Dumnezeu, chiar dac era singura cale prin care Domnul i putea reabilita Numele, i putea curi percepia evreilor cu privire la Casa pe care ei au pngrit-o, cu toate acestea, evenimentul este unul dramatic. Este o mare nfrngere spiritual n istoria poporului ales. Ne amintim ct a trudit Yahwe ca s se poate ajunge la momentul istoric fabulos n care El coboar n Templul slvit ridicat de Solomon. i iat c acum, din pricina pcatelor lui Israel, istoria se ntoarce de unde a plecat: evreii sunt din nou n robie, fr ar, fr mprat, fr Templu, dar i cu ruinea unei asemenea nfrngeri dramatice. arpele se pare c a ctigat din nou, seducnd poporul Domnului. Domnul i mplinete planurile pe linia judecii. El este ns un Domn al Mntuirii. El nu renun. Ci ncepe deja bttlia pentru reconstruirea Templului. Dar ce nfrngere i asum Yahwe din pricina pcatelor poporului su. Desigur e i varianta n care chivotul a disprut n mod miraculos, tocmai pentru a nu da haldeilor satisfacia biruinei asupra lui Yahwe. La fel cum chivotul luat de Filisteni i-a purtat singur de grij, poate la fel i acum Domnul a ascuns chivotul pentru a-i nla singur Numele naintea Haldeilor. Ne aducem aminte c profeiile lui Ieremia au nceput prin a ne vorbi despre chivot: 16. Cnd v vei nmuli i vei crete n ar, n zilele acelea, zice Domnul, nu se va mai vorbi de chivotul legmntului Domnului i nu -i va mai veni nimnui n gnd, nu-i vor mai aduce aminte de el, nu-i vor mai simi lipsa i nici nu vor mai face altul. 17. n vremea aceea, Ierusalimul se va numi Scaunul de domnie al Domnului; toate neamurile se vor strnge la Ierusalim n Numele Domnului i nu vor mai urma pornirile inimii lor rele. (Ieremia cap.3) Observm c uitarea chivotului nu are loc IMEDIAT la cina final a lui Israel (adic la nceputul miei de ani). Cci n mia de ani intr doar o rmi a evreilor (vezi efania cap.3 etc). Ci dup multe zile, dup ce se vor nmuli n ar. Deci se pare c va fi o perioad de tranziie, de cretere spiritual a lui Israel, care va degusta att de mult REALITATEA lui Hristos nct se vor desprinde de simbolurile fizice de care au avut nevoie iniial pentru a-l pricepe pe Hristos. Dac lucrurile stau aa, atunci nseamn c la nceputul miei de ani e posibil s mai aib un chivot, care s fie pus n Templul descris de Ezechiel. n Ier.52 la fel ca i n 2 mp. cap.25 autorul insist cel mai mult pe cei doi stlpi de aram (bronz) dinaintea Casei Domnului. Chiar n Ier.52 descrierea ncepe cu cei doi stlpi i se ncheie cu cei doi stlpi. Toate celelalte elemente ale Casei Domnului sunt descrise ntre menionarea celor doi stlpi, crora li se aloc de altfel i cea mai mare cantitate de text. Este ca i cum ntreaga realitatea a Casei Domnului este nglobat ntre cei doi stlpi, este ca i cum
7

drama distrugerii Casei este aezat nluntrul dramei distrugerii celor doi stlpi. Dar ce este cu aceti doi stlpi? Ei nu se aflau la Cortul lui Moise. Ei reprezint unul din elementele 100% NOI aduse de Templul lui Solomon. Ne adumce aminte c David a primit , ca Moise de altdat, tot prin revelaie planurile Templului. Deci Cortul e revelaie ins pirat, dar i Templul e tot revelaie inspirat. Templul pare s dezvolte revelaia de la Cortul ntlnirii, s o nale n noua etap a planului divin adus de David i Solomon. Cortul a fost dat de Domnul lui Moise cnd Israel era n pustie. Cortul a fost ridicat de Moise. Templul a fost revelat de Domnul lui David cnd Israel se odihnea n ar dup cucerirea integral a acesteia. Moise era din L evi. Era Preot. Era ntr-un fel i mprat, dar funcia de mprat nu era consacrat n Israel. David era mprat. ntre timp Domnul alturase funciei Marelui Preot i funcia de mprat. Funcia de mprat chiar devenise mai important. Principalul Pstor al lui Israel nu (mai) era Marele Preot ci mpratul. Cortul lui Moise e ridicat de un Preot, dar Templul lui Solomon de un mprat. Cei doi stlpi par a marca tocmai aceast SCHIMBARE din istoria revelat a poporului sfnt. Iat ce ne spune cartea mprailor despre cei doi stlpi: 13. mpratul Solomon a trimis i a adus din Tir pe Hiram, 14. fiul unei vduve din seminia lui Neftali i al unui tat din Tir, care lucra n aram. Hiram era plin de nelepciune, de pricepere i de tiin n svrirea oricrei lucrri de aram. El a venit la mpratul Solomon i i-a fcut toate lucrrile. 15. A turnat cei doi stlpi de aram. Cel dinti avea optsprezece coi n nlime, i un fir de doisprezece coi msura grosimea celui de al doilea. 16. A turnat dou acoperiuri de aram, ca s le pun pe vrfurile stlpilor; cel dinti era nalt de cinci coi, i al doilea era nalt de cinci coi. 17. A mai fcut nite mpletituri n chip de reea, nite ciucuri fcui cu lnioare , pentru acoperiurile de pe vrful stlpilor, apte pentru acoperiul dinti, i apte pentru acoperiul al doilea. 18. A fcut cte dou iruri de rodii mprejurul uneia din reele , ca s acopere acoperiul de pe vrful unuia din stlpi; tot aa a fcut i pentru al doilea. 19. Acoperiurile de pe vrful stlpilor, n pridvor, erau lucrate aa de parc erau nite crini i aveau patru coi. 20. Acoperiurile de pe cei doi stlpi erau nconjurate de dou sute de rodii, sus, lng umfltura care era peste reea; de asemenea, erau dou sute de rodii nirate n jurul celui de la doilea acoperi. 21. A aezat stlpii n pridvorul Templului; a aezat stlpul din dreapta i l -a numit Iachin; apoi a aezat stlpul din stnga i l-a numit Boaz.
8

22. n vrful stlpilor era o lucrtur n chip de crini. Astfel s-a isprvit lucrarea stlpilor. Iachin trimite la o familie preoeasc (vezi 1 Cr.26:12), iar Boaz la strmoii regelui David. Cei doi stlpi ar simboliza astfel pe cei doi uni care stau naintea Domnului i care susin edificiul spiritual al poporului ales, care susin templul spiritual gene rat de poporul Israel. ntradevr pe pmnt erau doar doi oameni uni naintea Domnului: marele preot i mpratul. i cei doi stlpi stteau efectiv naintea Domnului care edea n Templu ntre heruvimi. Dac ne aducem aminte de Zaharia cap.4 imaginea de vine i mai clar. Zaharia vorbete despre cei do i mslini, despre cei doi uni naintea ntregului pmnt. El face referire la Iosua Marele preot, i la Zorobabel, reprezentantul casei regale davidice. Iachin ar nsemna El va ntri, iar Boaz n El este putere. Unii comentatori o vd legat de binecuvntarea rostit asupra casei regale davidice: Yahwe va ntri (Iachin) tronul tu pe vecie i n tria (Boaz) lui Yahwe se va desfta regele. i nu este de mirare c n Zaharia cap.4 tema central este tot PUTEREA sau TRIA: 1. ngerul care vorbea cu mine s-a ntors i m-a trezit ca pe un om pe care-l trezeti din somnul lui. 2. El m-a ntrebat: Ce vezi? Eu am rspuns: M-am uitat, i iat c este un sfenic cu totul de aur, i deasupra lui, un vas cu untdelemn, i pe el, apte candele cu apte evi pentru candelele care sunt n vrful sfenicului. 3. i lng el sunt doi mslini, unul la dreapta vasului, i altul, la stnga lui. 4. i, lund iari cuvntul, am zis ngerului care vorbea cu mine: Ce nseamn lucrurile acestea, domnul meu? 5. ngerul care vorbea cu mine mi-a rspuns: Nu tii ce nseamn aceste lucruri? Eu am zis: Nu, domnul meu. 6. Atunci el a luat din nou cuvntul i mi -a zis: Acesta este cuvntul Domnului ctre Zorobabel i sun astfel: Lucrul acesta nu se va face nici prin putere, nici prin trie , ci prin Duhul Meu zice Domnul otirilor! 7. Cine eti tu, munte mare, naintea lui Zorobabel? Te vei preface ntr -un loc es. El va pune piatra cea mai nsemnat n vrful Templului, n mijlocul strigtelor de: ndurare, ndurare cu ea! 8. Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: 9. Minile lui Zorobabel au ntemeiat Casa aceasta i tot minile lui o vor isprvi; i vei ti c Domnul otirilor M-a trimis la voi. 10. Cci cine dispreuiete ziua nceputurilor slabe? Acetia apte vor privi cu bucurie cumpna n mna lui Zorobabel. Acetia apte sunt ochii Domnului care cutreier tot
9

pmntul. 11. Eu am luat cuvntul i i -am zis: Ce nseamn aceti doi mslini la dreapta sfenicului i la stnga lui? 12. Am luat a doua oar cuvntul i i -am zis: Ce nseamn cele dou ramuri de mslin care sunt lng cele dou evi de aur prin care curge uleiul auriu din el? 13. El mi-a rspuns: Nu tii ce nseamn? Eu am zis: Nu, domnul meu. i el a zis: 14. Acetia sunt cei doi uni care stau naintea Domnului ntregului pmnt .

PUTEREA i TRIA Regelui i a Marelui Preot era n Yahwe, i n Duhul lui Dumnezeu care-i umplea i cluzea. Marea lor ispit era s se cread ei nii sunt puternici i s caute puterea n sine sau n tot felul de aliane. Domnul, prin cei doi stlpi, le arat care este responsabilitatea lor imens fa de templul viu al lui Israel, dar i SURSA biruinei lor: Domnul nsui. i acum cap.52 se vede ntr-o alt lumin: 52:1-12 Soarta tragic a REGELUI, a cetii i poporului o 52:17-23 Soarta celor doi stlpi Soarta Casei Domnului Soarta celor doi stlpi

o 52:24-27 Soarta tragic a MARELUI PREOT i a cpeteniilor

Dup cum soarta Casei este ncadarat nntre soarta celoi stlpi, la f el soarta Casei i a poporului este ncadrat ntre soarta MPRATULUI i soarta MARELUI PREOT. Mesajul este fantastic: pentru c cei doi stlpi s-au surpat i casa s-a drmat. Pentru c Regele i Marele Preot s-au prbuit, tot poporul lui Israel s-a prbuit n neascultare i pedeaps. n Zaharia avem reversul: reconstruirea Casei Domnului se realizeaz prin reabilitarea stlpilor. Dup cum cauza distrugerii Casei sunt cei do i uni, la fel cheia reconstrurii Casei sunt tot cei doi uni. Cnd cei doi uni s-au deconectat de la PUTEREA lui Dumnezeu, Casa i-a pierdut din putere i nu a rezistat atacurilor vrjmaului. Cnd cei doi uni s-au reconectat la puterea care este Domnul nsui, Casa a nviat! Ce legiti spirituale extraordinare, i ce imagini s uperbe! Puterea care protejeaz Casa e Domnul. Puterea care rezidete Casa e Domnul. Dar canalele prin care aceast PUTERE ajunge la popor i la Cas sunt cei doi UNI, cei doi lideri ai naiunii, Dac ei tr iesc
10

n ascultare i dac ntre ei este o comuniune deplin, atunci puterea Domnului se revars din belug peste popor, peste Cas, i aceasta va dinui pentru totdeauna! Adam i Eva erau stlpii ce susineau creaia, tatl i mama sunt stlpii care susin edificiul spiritual al unei familii, prezbiter ii sunt stlpii ce susin Templul unei Biserici locale. Istoria Israelului e marcat de cifra doi cu referire la doi oameni cheie pentru destinul naiunii: Moise i Aaron, Iosua i Eleazar, Ilie i Elisei, Iosua i Zorobabel, Hagai i Zaharia, Ioan Boteztorul i Isus din Nazaret. Iar finalul istoriei lui Israel va fi marcat de mrturia celor doi prooroci din Apoc.11. Dup cum refacerea Templului i a naiunii s -a realizat dup repatrierere prin Iosua i Zorobabel, la fel renaterea lui Israel de la finalul istoriei se va realiza prin mrturia altor doi stlpi, altor doi mslini care se vor conecta la puterea lui Dumnezeu pentru a se opera actul decisiv al rezidirii. Ne amintim de faptul c att Zaharia ct i Hagai vestesc faptul c rezidirea operat de Iosua i Zorobabel va fi urmat de restaurarea final i plenar a lui Israel: Capitolul 2 1. Am ridicat ochii i m-am uitat, i iat c era un om care inea n mn o funie de msurat. 2. L-am ntrebat: Unde te duci? i el mi -a zis: M duc s msor Ierusalimul ca s vd ce lime i ce lungime are. 3. i ngerul care vorbea cu mine a naintat, i un alt nger i -a ieit nainte. 4. El i-a zis: Alearg de vorbete tnrului acestuia i spune-i: Ierusalimul va fi o cetate deschis, din pricina mulimii oamenilor i vitelor care vor fi n mijlocul lui; 5. Eu nsumi zice Domnul voi fi un zid de foc de jur mprejurul lui i voi fi slava lui n mijlocul lui! 6. Fugii, fugii din ara de la miaznoapte! zice Domnul. Cci v-am mprtiat n cele patru vnturi ale cerurilor, zice Domnul. 7. Scap, Sioane, tu care locuieti la fiica Babilonului! 8. Cci aa vorbete Domnul otirilor: Dup slav M-a trimis El la neamurile care v-au jefuit; cci cel ce se atinge de voi se atinge de lumina ochilor Lui. 9. Iat, mi ridic mna mpotriva lor zice Domnul i ele vor fi prada celor ce le erau supui, ca s tii c Domnul otirilor M-a trimis. 10. Strig de veselie i bucur-te, fiica Sionului! Cci iat, Eu vin i voi locui n mijlocul tu, zice Domnul.
11

11. Multe neamuri se vor alipi de Domnul, n ziua aceea, i vor fi poporul Meu. Eu voi locui n mijlocul tu, i vei ti c Domnul otirilor M -a trimis la tine. 12. Domnul va lua n stpnire pe Iuda, ca partea Lui de motenire n pmntul sfnt, i va alege iari Ierusalimul. 13. Orice fptur s tac naintea Domnului, cci El S -a i sculat din locaul Lui cel sfnt! (Zaharia cap.2) Este foarte interesant c Zaharia consider c robia babilonian nc este ACTIV, i c imperativul: Ieii din Babilon! trebuie mplinit atunci i acolo. Dar Babilonul fusese cucerit de ceva vreme de Peri i Imperiul Babilonian se destrmase. Cu toate acestea, profetul vede stpnirea persan ca pe o continuare a robiei babiloniene, cci poporul nu s -a cit cu adevrat i nu a avut loc o restaurarea plenar a lui Israel. s-au ntors n ar, dar nu erau liberi ci erau tot sub stpnirea persan. i atunci nseamn implicit c stpnirea greac (ptolemaic i seleucid) i cea roman care au urmat, nu reprezint dect o continuare a robiei babiloniene. De asemenea, indepedena temporar de aproximativ 100 de ani adus de rscoala Macabeilor i dinastia Hasmoneilor, NU reprezint o eliberare real din robia babilonian. Att mpraii Hasmonei, ct i poporul din timpul lor, erau din punct de vedere spiritual att de departe de cile Domnului! Victoria lor nu trebuie intrepretat ca un rspuns divin la cina poporului, ci ca un har suplimentar cu rolul de a chema la pocin, ceva asemntor cu biruinele lui Ieroboam II n 2 mprai 14:23-29. Astfel c robia roman vine ca s confirme n mod vizibil robia spiritual n care poporul continua s existe n perioada de indepeden a lui Iuda. Deci am putea deduce c robia babilonian continu pn pe vremea lui Ioan Boteztorul. n acest context e logic ca acesta s se identifice cu glasul din pustie din Isaia 40, Cci glasul din pustie din Isaia 40 aducea vestea cea bun a eliberrii din ROBIA BABILONIAN! Dar dei eliberarea i restaurarea fi nal promis de Isaia 40-66 puteau veni atunci i acolo pe vremea lui Ioan i a lui Isus, ea nu a venit cci Israel nu s-a cit de pcatele lui. i atunci nseamn c robia lor babilonian a continuat n form roman, i apoi n tot felul de alte forme n cei 2000 de ani de istorie ce au urmat. Iar libertatea i indepedena evreilor din sec.XX i din ziua de astzi nu este o real eliberare din robia de tip babilonian. Este de fapt un har special ca cel revrsat pe vremea lui Ieroboam II i pe vremea Macabeilor. Dar dup aceast perioad de har special, urmeaz mereu un NECAZ foarte mare, sau un nou ACT extrem de important n istoria lui Israel. Va urma acum necazul final? Va urma acum adevrata eliberare din robia babilonian? Deci practic robia babilonian a evreilor continu pn n ziua de azi. Zaharia promite adevrata eliberare din robie pe vremea lui Iosua i Zorobabel. i chiar putea avea loc dac poporul ducea cina pn la capt. Cap.1 1. n a douzeci i una zi a lunii a aptea, cuvntul Domnului a vorbit prin prorocul
12

Hagai astfel: 2. Vorbete lui Zorobabel, fiul lui ealtiel, dregtorul lui Iuda, lui Iosua, fiul lui Ioadac, marele preot, i rmiei poporului i spune -le: 3. Cine a mai rmas ntre voi din cei ce au vzut Casa aceasta n slava ei dinti? i cum o vedei acum? Aa cum este, nu pare ea ca o nimica n ochii votri? 4. Acum fii tare, Zorobabel! zice Domnul. Fii tare i tu, Iosua, fiul lui Ioadac, marele preot! Fii tare i tu, tot poporul din ar, zice Domnul, i lucrai! Cci Eu sunt cu voi, zice Domnul otirilor. 5. Eu rmn credincios legmntului pe care l -am fcut cu voi, cnd ai ieit din Egipt, i Duhul Meu este n mijlocul vostru; nu v temei! 6. Cci aa vorbete Domnul otirilor: nc puin vreme, i voi cltina nc o dat cerurile i pmntul, marea i uscatul; 7. voi cltina toate neamurile; comorile tuturor neamurilor vor veni, i voi umple de slav Casa aceasta, zice Domnul otirilor. 8. Al Meu este argintul i al Meu este aurul, zice Domnul otirilor. 9. Slava acestei Case din urm va fi mai ma re dect a celei dinti, zice Domnul otirilor; i n locul acesta voi da pacea, zice Domnul otirilor. Cap.2 20. Cuvntul Domnului a vorbit a doua oar lui Hagai, n a douzeci i patra zi a lunii, astfel: 21. Vorbete lui Zorobabel, dregtorul lui Iuda, i spune: Voi cltina cerurile i pmntul; 22. voi rsturna scaunul de domnie al mpriilor , voi nimici puterea mpriilor neamurilor, voi rsturna i carele de rzboi, i pe cei ce se suie n ele; caii i clreii lor vor fi trntii la pmnt, i unul va pieri ucis de sabia altuia. 23. n ziua aceea, zice Domnul otirilor, pe tine, Zorobabel, fiul lui ealtiel, robul Meu zice Domnul te voi lua i te voi pstra ca pe o pecete; cci Eu te -am ales, zice Domnul otirilor. (Hagai)

13

Hagai le promite c peste PUIN VREME Domnul va cltina din nou cerurile i pmntul, i c aceast cltinare va duce la surparea tuturor mpriilor Neamurilor i la aducerea tuturor bogiilor Neamurilor n Casa zidit de Iosua i Zorobabel, care vor face ca slava acelei case s fie mult mai mare dect slava Casei ridicat de Solomon. Dar acest lucru nu se ntmpl. Gloria Casei acelea rmne mai mic dect a celei zidite de Solomon, iar mpriile Neamurilor nu sunt distruse. mpria lui Israel nu este rastaurat iar Zorobabel nu rmne singurul domnitor care supravieuiete actului cltinrii. Ce s-a ntmplat? Israel nu a dus pn la capt pocina i vremea restaurrii finale nu a putut veni. Dar ce am descoperit n cartea Ieremia este c aceste acte care au potenialul aducerii izbvirii finale dar nu reuesc totui s o aduc, devin TIPARE PROFETICE pentru vremea finalului. Astfel tresrirea spiritual i izbvirile din vremea lui Zorobabel i Iosua creioneaz un tipar pentru vremea finalului. Aceasta nseamn c lucrarea lui Zorobabel i Iosua prefigureaz o lucrare spiritual ulterioar DUP finalizarea creia izbvirea va avea loc cu adevrat. Nu ar putea fi chiar lucrarea celor doi prooroci din Apoc.11? Cci n vremea lor toate promisiunile adresate lui Iosua i Zorobabel se vor mplini n mod LITERAL i DEGRAB. Adic dup ce ei i vor finaliza mrturisirea, va urma cu adevrat acea cltinare a cerului i a pmntului adus de revenirea n slav a lui Mesia. Iat c Domnul poate rosti aceste profeii pe vremea lui Zorobabel insistnd c se vor mplin i dup PUIN VREME, fr ns a considera c l pclete pe Zorobabel. Oare cum s -a raportat Zorobabel la aceste promisiuni? Ele se vor mplini chiar cu privire la fiina sa la nvierea din mori? Dar cum a reacionat el la faptul c NU s-au mplinit n timpul vieii sale? Teologia crii Daniel, la care Zorobabel avea acces, arta cu claritate c restaurarea final a lui Israel nu va avea loc n curnd, i nicidecum nainte de respingerea lui Mesia de ctre Israel. Deci din pricna crii lui Daniel, Zorobabel putea ti c acel PUIN VREME se refer la altceva. Or i are n vedere perspectiva temporal a Domnului (peste PUIN VREME din perspectiva Eternului lui Dumnezeu), sau se are n vedere PUIN VREME din perspectiv uman dar cu referire la cei doi mslini de la finalul istoriei pe care Zorobabel i Iosua i prefigurau. Astfel ne putem gndi dac nu cumva acel N CURND din cartea Apocalipsei nu ar putea fi interpretat ntr -un fel asemntor. 52:24-27 Soarta Marelui Preot i a mai marilor poporului Am comentat deja semnificaia acestui pasaj. Este vorba de drmarea celui de al doilea stlp al templului, de Marele Preot. Drmarea sa aduce cu sine i nimicrea celorlalte cpetenii ale lui Israel. Ele sunt omorte la Ribla, n ara Hamatului n faa lui Nebucadenar. Ele sunt omorte i naintea lui Zedechia nainte de a-i pierde ochii. ntr-adevr momentul descris n 52:26-27 este acelai cu cel descris n 52:9-11. Deci mpratul Zedechia asist la junghierea Marelui Preot. n lumina teologiei celor doi stlpi este foarte interesant c Marele Preot moare naintea mpratului, iar mpratul, orbit, n chinuri i lanuri, rmne totui n via o vreme pn moare n temni. Oare de ce? Oare de ce nu a fost omort i Zedechia la Ribla? De ce unul din cei doi stlpi, dei sfrmat, rmne totui n via. i de ce mppratul asist la omorrea
14

Marelui Preot i nu INVERS? Se pare c mpratul este stlpul de susinere mai important i cu responabilitate mai mare. Casa preoeasc decade din pricina familiei lui Eli. n acest context se accept casa regal n Israel. n 1,2 mprai se acord atenie ascultrii sau neascultrii Regilor lui Israel i nu a Marilor Preoi ai lui Israel. Marii Preoii rmn importanti i sunt menionai cu anumite ocazii. n aceast vreme cea mai important aciune preoeasc este cu siguran cea a Marelui Preot care salveaz viaa mpratului Ioas, care este apoi reaezat pe tron prin susinerea Marelui Preot. Dar rolul decisiv rmne cel al mpratului. Neascultarea mpratului i nu a Marelui Preot e cea care trage poporul n idolatrie. i ascultarea mpratului i nu cea a Marelui Preot este elementul cheie n trezirile spirituale. i de obicei Marele Preot nsui pete pe crarea trasat de mprat. Astfel se explic de ce n acest capitol final al crii tabloul ncepe cu Zedechia i nu cu Marele Preot Seraia, i de ce se aloc o cantitate mult mai mare de t ext lui Zedechia dect lui Seraia. Stlpul casei regale e mai improtant dect cel al casei preoeti. Stlpul Boaz pare a fi mai semnificativ dect stlpul Iachin. Iar n Zaharia i Hagai, Zorobabel pare a avea rolul central i nu Iosua. Astfel se poate explica faptul de ce dei Mesia este i Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec, el este cel mai adesea creionat de profei ca mprat. De altfel El este fiul lui David (din Boaz), i nu fiul lui Aaron (din Ioiachin). Aaron e Mare Preot, dar Moise este i mprat. Moise are rolul central n poveste. S analizm din punct de vedere temporal tragedia cderii cetii: Anul 9 al lui Zedechia, luna 10, ziua 10 Nebucadnear vine cu toat otirea lui mpotriva Ierusalimului. Pn n anul al 11-lea cetatea a stat mpresurat. Anul 11, luna 4, ziua a 9-a nu mai era pine deloc n cetate. Atunc i Zedechia i oamenii de rzboi fug. OASTEA haldeilor prinde pe Zedechia care este dus n ara Hamatului la Ribla. Cpeteniile sale i fiii si sunt lovii, iar el orbit i dus n lanuri de aram n Babilon. Anul 19 al domniei lui Nebucadnear, n ziua 10, a lunii a 5-a (sau a 7-a dup 2 mp.25:8) a venit Nebuzaradan, cpetenia strjerilor i a intrat n Ierusalim. Acest Nebuzardan ARDE Casa Domnului, distruge cetatea i ia decizii cu privire la Ieremia, i cu privire la rmia poporului. Nebuzaradan ia pe Marele Preot i alte cpetenii i le duce la Ribla n ara Hamatului unde sunt lovite de mpratul Babilonului.

15

E foarte interesant s observm c acest Nebuzaradan nu participa la asediu, sau cel puin la finalul asediului. El este trimis special de Nebucadnear DUP ce cetatea este luat. El este responsabil cu ce se ntmpl n cetate, DUP ce otile haldeilor pun mna pe cetate. i observm c Marele Preot este ucis DUP arderea Casei Domnului. i atunci ne ntrebm dac junghierea fiilor lui Zedechia la Ribla coincide cu junghierea Marelui Preot la Ribla. Fiii lui Zedechia sunt omori NAINTE de arderea Casei Domnului iar Marele Preot DUP arderea Casei Domnului? Sau este vorba de o singur judecat la Ribla, DUP arderea Casei Domnului. ntrebarea este: ce se ntmpl imediat DUP prinderea lui Zedechia? Este trimis direct la Ribla sau este readus la Ierusalim de unde este dus la Ribla mpreun cu ceilali robi evrei de ctre acest Nebuzaradan? Textele din 2 mprai i Ier.52 ne prezint ducerea lui Zedechia la Ribla NAINTE de venirea lui Nebuzaradan la Ierusalim. Dar nu tim dac acest lucru e ste scris astfel pentru a sugera cronologia evenimentelor sau cu o motivaie teologic: descrie mai nti soarta mpratului i APOI pe acea a Casei Domnului, chiar dacdin punct de vedere cronologic lucrurile stau altfel. Distana de la Ierusalim la Ribla, n ara Hamatului (situat undeva n N -ul Siriei spre Eufrat) era destul de mare. Oare mai nti a fost adus la Ribla Zedechia, i dup judecarea lui, a fost trimis de la Ribla acest Nebuzaradan? Nu pot s mi dau seama. Reinem ns c MPRATUL e prins NAINTE de arderea Casei Domnului iar Marele Preot ucis DUP arderea Casei Domnului. Mesajul rmne acelai: Responsabilitatea mpratului fa de destinul Casei Domnului e mai mare dect de cea a Marelui Preot. De altfel se mplinete ce -I spusese Yahwe MPRATULUI Solomon: 11. Cnd a isprvit Solomon Casa Domnului i casa mpratului i a izbutit n tot ce -i pusese de gnd s fac n Casa Domnului i n casa mpratului , 12. Domnul S-a artat lui Solomon noaptea i i -a zis: i ascult rugciunea i aleg locul acesta drept Casa unde va trebui s Mi se aduc jertfe. 13. Cnd voi nchide cerul i nu va fi ploaie, cnd voi porunci lcustelor s mnnce ara, cnd voi trimite ciuma n poporul Meu: 14. dac poporul Meu, peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga i va cuta faa Mea, i se va abate de la cile lui rele l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul i-i voi tmdui ara. 15. Ochii Mei vor fi deschii de acum, i urechile Mele vor fi cu luare aminte la rugciunea fcut n locul acesta. 16. Acum, aleg i sfinesc Casa aceasta, pentru ca Numele Meu s locuiasc n ea pe vecie, i voi avea ntotdeauna ochii i inima Mea acolo. 17. i tu, dac vei umbla naintea Mea cum a umblat tatl tu David, fcnd tot ce i-am poruncit i dac vei pzi legile i poruncile Mele,
16

18. voi ntri scaunul de domnie al mpriei tale, cum am fgduit tatlui tu, David, cnd am zis: Niciodat nu vei fi lipsit de un urma care s domneasc peste Israel. 19. Dar, dac v vei abate, dac vei prsi legile i poruncile Mele, pe care vi le -am dat, i dac v vei duce s slujii altor dumnezei i s v nchinai naintea lor, 20. v voi smulge din ara Mea, pe care v-am dat-o, voi lepda de la Mine Casa aceasta, pe care am nchinat-o Numelui Meu, i o voi face de pomin i de batjocur printre toate popoarele. 21. i, ct de nalt este Casa aceasta, oricine va trece pe lng ea va rmne ncremenit i va zice: Pentru ce a fcut Domnul aa rii i Casei acesteia? 22. i se va rspunde: Pentru c au prsit pe Domnul Dumnezeul prinilor lor care i a scos din ara Egiptului, pentru c s-au alipit de ali dumnezei, s-au nchinat naintea lor i le-au slujit; iat de ce a trimis peste ei toate aceste rele. (2 mprai cap.7) 52:28-34 Soarta rmiei duse n robie Iat cifrele date despre rmia din robia babilonian. Autorul ne vorbete de trei valuri de robie: n al 7-lea an al lui Nebucadnear 3023 de iudei n al 18-lea an al lui Nebucadnear a luat din Ierusalim 832 de ini. n al 23-lea an al lui Nebucadenear, Nebuzaradan a luat 745 de Iudei n total 4600 de ini.

Suntem derutai de PERIOADELE n care sunt aezate aceste trei valuri de robie. n cele din ur m chiar n 52:12 se menioneaz c anul 586 era anul 19-lea al lui Nebucadnear, care nici nu este menionat n acest final. Din Daniel cap.1 tim c un prim val de evrei a fost dus n Babilon n anul 3-4 al lui Ioiachim ceea ce ar nsemna nceputul domniei lui Nebucadnear (cci Ieremia 25:1 ne spune c anul 1 al lui Nebucadnear coincide cu anul 4 al lui Io iachim). n anul 11 al lui Ioiachim pleac un alt val de evrei n robie (ar fi vorba de anul 8 al domniei lui Nebucadnear), ca n al 11-lea an al lui Zedechia (ar fi vorba de anul al 19-lea al domniei lui Nebucadnear aa cum se menioneaz i n Ieremia 52:12). O mic observaie: istoria sacr a lui Israel era memorat n funcie de anii de domnie ai scaunului lui David. Dar iat c din pricina neascultrii lor istoria sacr se memoreaz dup anii de domniei ai mpratului Babilonului. Ce trist pentru soarta poporului Domnului. Finalul lui Ieremia 52 menioneaz de
17

patru ori anul de domnie al mpratului Babilonului, i o singur dat un an referitor la un urma al lui David (Ioiachin). Dar n dreptul su nu e vorba de anul de domnie, ci de anul de robie n Babilon. Ce ocar pentru casa lui David! Deci avem alte trei valuri: Anul 1 al lui Nebucadnear pleac Daniel i ali tineri evrei Anul 8 al lui Nebucadnear pleac n robie Ezechiel mpreun cu ali 10.000 de evrei (vezi 2 mp.25:14) Anul 19-lea a lui Nebucadnear Nebuzaradan duce o mic rmi din popor n Babilon.

Cartea Ieremia se ncheie cu menionarea altor trei valuri de evrei dui n robie, sau e vorba de aceleai valuri vzute din perspect ive diferite i prin intermediul unor cronologii diferite. Nu era un lucru neobinuit n antichitate ca anul 1 de domnie al unui mprat s fi fost vzut din perspective diferite. De exemplu: e vorba de primul an de co-regen alturi de tatl su sau de primul an de domnie deplin dup moartea tatlui su? Totui aici difer i cifrele. De asemenea, difer i perioada de timp dintre valurile de domnie. S fie vorba de alte trei valuri mai mici nemen ionate de 1, 2 mprai, dar pe care misteriosul autor al cap.52 ine s le consemneze? Cu toate acestea el nu vorbete de alte valuri de robie ci prezint aceste trei valuri ca i ar fi vorba de TOI evreii dui de Nebucadnear n robie. El ar insista pe CT de PUINI evrei au fost dui n robie. Totui au fost doar 4600 sau la aceast sum trebuie s mai adugm pe cei 10.000 menionai n 1 mprai? mpreun cu Daniel au fost dui puini evrei, i mpreun cu Zedechia la fel de puini (mpreun nu cred c mai mult de 1000). Deci cartea 1,2 mprai ar vorbi de 11.000 de evrei dui n robie, iar Ier.52 de 4600 de evrei? Ce facem cu cele dou cifre? Le nsumm? Alegem una din ele? Facem media? Oricum ar fi, numrul de evrei scpai cu via i dui n robie era FOARTE MIC! Mai erau evreii din Egipt i din rile din jur, dar ei erau sortii pierii n proporie de 99%. Doar cei din Babilon se bucurau de promisiunea c vor supravieui. Acest lucru mi trezete fiori. Cci ne aducem aminte de primsiunea dat lu i Avraam: voi nmuli smna ta ca stelelele cerului!, dar i de promsiiunile date lui David, dar i de faptul c din acea rmi trebuia s vin Mesia. Ct de aproape a fost Israel n acel an de extincie. i odat cu extincia lui, blocarea tuturor promisiunilor divine. Ce tragedie! Ce criz! Ce Pericol! Ce nfrngere! i totui Domnul ngduie CRIZA, i-o asum, i i duce planul mai departe! Ct de uor puteau 14.000 de oameni s-i piard viaa i identitatea n Babilon. Ce planuri diabolice cred c avea arpele pentru aceast rmi ! i totui Domnul a protejat -o, i nu a ngduit ca arpele s o distrug de tot. Prin aceast mic rmi istoria mntuirii a continuat. Ce mare credin au avut ns evreii din Babilon ca Daniel i Ezechiel. Era cea mai mare nfrngere suferit de poporul lui Avraam. Niciodat n istorie Smna lui Avraam nu
18

fusese att de aproape de dispariie. i nici dup aceea. Nici n anul 70 d.H, nici dup Holocaust, nu au fost doar att de puini evrei pe pmnt. Doar atunc i n acel an tragic 586. Dar cum va fi la final? Ct de mare sau mic va fi rmia de evrei care va plnge pe Cel pe care L-au strpuns? efania cap.3 ne vorbete de un popor mic la numr, iar Zaharia se refer tot la un numr mic: 7. Scoal-te, sabie, asupra pstorului Meu i asupra omului care mi este tovar! zice Domnul otirilor. Lovete pe pstor, i se vor risipi oile! i mi voi ntoarce mna spre cei mici. 8. n toat ara, zice Domnul, dou treimi vor fi nimicite, vor pieri, iar cealalt treime va rmne. 9. Dar treimea aceasta din urm o voi pune n foc i o voi cura cum se cur argintul, o voi lmuri cum se lmurete aurul. Ei vor chema Numele Meu, i i voi asculta; Eu voi zice: Acesta este poporul Meu! i ei vor zice: Domnul este Du mnezeul meu!

Capitolul 14 1. Iat, vine ziua Domnului, cnd przile tale vor fi mprite n mijlocul tu. 2. Atunci voi strnge toate neamurile la rzboi mpotriva Ierusalimului. Cetatea va fi luat, casele vor fi jefuite, i femeile, batjocorite; jumtate din cetate va merge n robie, dar rmia poporului nu va fi nimicit cu desvrire din cetate. 3. Ci Domnul Se va arta i va lupta mpotriva acestor neamuri, cum S -a luptat n ziua btliei. 4. Picioarele Lui vor sta n ziua aceea pe Muntele Mslinilor, care este n faa Ierusalimului, spre rsrit; Muntele Mslinilor se va despica la mijloc, spre rsrit i spre apus, i se va face o vale foarte mare: jumtate din munte se va trage napoi spre miaznoapte, iar jumtate, spre miazzi. 5. Vei fugi atunci n valea munilor Mei, cci valea dintre muni se va ntinde pn la Ael; i vei fugi cum ai fugit de cutremurul de pmnt de pe vremea lui Ozia, mpratul lui Iuda. i atunci va veni Domnul Dumnezeul meu, i toi sfinii, mpreun cu El! Deci Zaharia ne spune c 2/3 din vor fi nimicite i doar 1/3 va mai rmnea. Cetatea va fi luat i din cetate va fi luat n robie. Totui rmia poporului NU va fi nimicit cu desvrire. Dei mic, rmia din Zaharia pare a fi ceva mai mare ca cea din vr emea lui Ieremia. Dar scenariul e asemntor: ara distrus, cetatea distrus, o rmi dus spre robie, i poate o alt rmi care rmne lng ruinile cetii. n acest context tragic, rmia se ciete
19

i Mesia aduce marea izbvire. Interesant este c povestea din Ier.52 e foarte asemntoare cu cea din Zaharia, DOAR c finalul e att de diferit. n Zaharia, ntr -o situaia similar cu cea din vremea lui Ieremia RMIA se ciete i Mesia vine n sfrit! Chiar i lovirea Pstorului este menionat n Zaharia. n Ieremia 52 este lovit mai nti Pstorul (Regele Zedechia) i APOI totul se risipete (cetatea, casa, poporul preoii). La fel este i n Zaharia. Nu mai c de data aceasta Pstorul pare a fi Mesia. Mesia e lovit nu din pricina pcatelor lui ca Zedechia, ci din pricina pcatelor lui Israel. De aceea, i finalul din Zaharia POATE fi att de diferit fa de cel din Ieremia. Intereant este c i lovirea Pstorului din Zaharia duce la risipirea oilor ca i n Ieremia 52. Dar n Zaharia apare i continuarea: apoi mi voi ntoarce privirile ctre cei mici. Ce nseamm acest lucru i de ce lovirea Pstorului care este Prieten al Domnului este menionat n contextul cderii cetii de la finalul istoriei rmne un mare mister. Revenim la cele 3 valuri de robie din Ier.52. Par a fi alte valuri, nemenionate de 1,2 mprai. Valuri mai mici, dar pe care autorul vrea s le consemneze. El ne u imete prin precizia cifrelor. Nu ni se d o cifr generic de 10.000 ci cifre exacte i un calcul foarte exact (adu narea celor 3 sume d efectiv 4600!). Autorul vrea s ne surp rind poate plcut vorbindu-ne i de ALI evrei scpai cu via i dui n robie, alii n afara celor 10.000 de care tia toat lumea. El ne spune c sunt i alte CI prin care Domnul a lucrat i c EVIDENA Sa asupra evreilor este foarte precis i sigur. Da mi place aceast variant de interpretare. Astfel numrul mic de 4600 aduce o nuan pozitiv i nu negativ. Cci dei este un numr mic acesta se adaug la cei 10.000 i scoate la lumin faptul c sunt i ALI evrei salvai de Domnul i dui n Babilon fa de cei tiui din statisticile oficiale. nvm c statisticile oficiale sunt mereu neltoare. Adevrata eviden a evreilor o are doar Dumnezeu i El lucreaz prin multiple ci pen tru a-i ine n via. Iat c dup 2000 de ani dup Hristos, dup attea masacre mpotriva evreilor, i dup Holocaust, mai exist cu mult peste 10 milioane de evrei n toat lumea. Domnul este credincios promisiunilor Lui iar puterea celui ru de a lucra este limitat i nu poate depi GRANIELE clare trasate de Domnul. Totui n marea sa mpietrire el sper c va reui s nimiceasc promisiunile Domnului i astfel s-L biruiasc pe Yahwe. Dar acest lucru doar spre pierzarea lui i doar pentru a trage la carul de slav a lui Dumnezeu. Luminia adus de cei 4600 de evrei salvai cu alte ocazii dect cele consemnate de 1,2 mprai este dezvoltat prin tabloul dedicat nlrii lui Ioiachin. Aceast neateptat lumin ne arat c Domnul nu a uitat pe poporul Su, c-i poart de grij i n robie i c va inter veni n istorie pentru a fi reabilitat. La fel cum Ioiachin a fost nlat mai presus de mpraii din Babilon, la fel i Israel va fi nlat mai pe sus de Neamuri. Am comentat cu alte prilejuri c aceast reabilitare a lui Ioiachin se poate explic printr-o cin a acestuia. La fel cum Manase a fost reabilitat de mpraii asirieni dup ce s-a cit, la fel i Ioiachin se bucur de aceast nlare n urma unei cine. Puterea nu este de partea mprailor Babilonului ci de partea lui Yahwe. Mersul istoriei nu e hotrt de Babilon ci de Yahwe. Babilonul nu este dect un vas care mplinete poruncile lui Yahwe. Dar aceast PUTERE i TRIE se poate manifesta n favoarea
20

lui Israel doar dac Israel se ncrede n Domnul. Mingea este n terenul inimii lui Israel. Cap.52 ncepe cu drmarea stlpului Boaz, cu eliminarea regelui Zedechia, care atrage cu sine tot dezastrul din Ierusalim. Regele cade, cade i regatul. Dar atunci, cum va putea avea loc reabilitarea rii? Nu prin reabilitarea regelui? Reabilitarea lui Ioiachin aduce aceast speran a reabilitrii regelui, a celui care este cheia reabilitrii lui Israel. Dup I oiachin va urma Zorobabel, cel care va fi n fruntea rmiei care se va ntoarce n ar, i cel care va fi cheia rezidirii Templului. Dar cartea nu se termin cu reabilitarea lui Zedechia ci cu cea a lui Ioiachin. E semnificaiv c e vorba de personaje diferite. Astfel Zedechia adun cu sine destinul tragic al acelor evrei care nu se ncred n Domnul. Ei merg la pierzare, ei se pierd n realitatea Babilonului i se pierd PENTRU TOTDEAUNA mpreun cu Babilonul fr a se mai bucura de o rezidire sau reabilitare. De aceast rezidire se va bucura doar o rmi, doar rmia celor care caut pe Domnul. Astfel promisiunea izbvirii finale a lui Israel se refer DOAR la o rmi. cci ori ct de mare ar fi numrul copiilor ti Israel, doar o rmi va fi mntuit! Astfel Israel se mparte n dou: o mare parte care se mpietrete i merge la pierzare etern alturi de realitatea maleficului Babilon, i o mic parte care va fi reabilitat la final. Astfel nelegem de ce Mntuiorul bleastm smochinul spunnd: n veac nu voi mai da rod! El are n vedere ACEA parte din Israel care va pieri pentru totdeauna. Astfel se explic i faptul de ce n Apocalipsa Ierusalimul apostat ar putea fi Babilonul care nu va mai fi rezidit niciodat. Cci acea parte apostat a Ieruslaimului va pieri pentru totdeauna. Rezidirea va fi doar pentru o mic rmi care se va detaa total de Ierusalimul apostat. Isaia 65 -66 insist foarte mult pe aceast distincie dintre vrjmaii Domnului din popor care vor fi nimicii pentru totdeauna, i rmia credincioas care va fi izbvit. Pe plan istoric Israel va fi reabilitat. Dar cei din Israel care nu vor crede NU se vor bucura niciodat de aceast reabilitare. Finalul crii Ieremia vine ca o mare mngiere, ca o lumini ntr-un mare ntuneric. El ne optete: Mai este ndejde! Btlia nu s-a ncheiat! Domnul nu a renunat la poporul Su! Domnul continu planul Su de mntuire! Desigur lui Yahwe i era mai uor s renune n acest punct la acest popor ncpnat i la acest plan al rscumprrii creaiei. Dar n marea Sa iubire i rbdare NU renun. Iubirea Sa este etern. Reia lupta cu fore proaspete care se revars din oceanul nesfrit i inepuizabil al iubirii Sale. Privim la iubirea Sa fr margini i nelegem c aceasta e calea n relaiile cu semenii notri. S NU abandonm lupta, s nu ne pierdem sperana, s rbdm pn la capt, s luptm pn la capt pentru smulgerea celor czui ntre tlhari! Vom continua cu studierea Plngerilor lui Ieremia i apoi vom face o recapitulare pe cartea Ieremia ncercnd s tragem cteva concluzii.

21