ION ZAMFIRESCU: ULTIMUL MAIORESCIAN DIN GNDIREA ROMNEASC A SECOLULUI AL XX-LEA CONSTANTIN ASLAM n ultima zi a anului 2001, la vrsta

de 94 de ani, Ion Zamfirescu pleca, discret, dintre cei vii. Se stingea, astfel, ultimul reprezentant al gndirii maioresciene din cultura filosofic a secolului trecut, o personalitate ce s-a afirmat, n buna tradiie a acestei colii care a construit o paradigm a asimilrii i interpretrii universalitii culturii, n mai multe domenii deodat: psihologie, sociologie i etic, filosofia culturii i valorilor, istoria filosofiei, istoria culturii i teatrului. La plecarea sa n cealalt lume, Ion Zamfirescu a lsat culturii noastre o oper de gndire cu deschidere enciclopedic i un model de umanitate ce ntregete galeria personalitilor fondatoare de cultur romneasc n secolul al XX-lea. n acelai timp, Ion Zamfirescu a fcut parte din lumea acelor puini intelectuali care au asigurat continuitatea muncii de creaie reflexiv n lumea romneasc a marii fracturi istorice comuniste i, totodat, personalitatea sa se constituie i ntr-un exemplu viu de felul n care filosofia romneasc poate rodi, din humusul propriei tradiii, noi configurri i viziuni conceptuale. Cci Ion Zamfirescu i-a gsit, plecnd de la conceptul de spiritualitate al lui Constantin Rdulescu-Motru, propria sa cale de naintare n filosofia culturii, care s-a mplinit ntr-o viziune ameliorist asupra condiiei umane i, n particular, asupra omului romnesc. Puini sunt filosofii romni care ar putea ilustra mai bine deplinul acord ntre om i oper ca Ion Zamfirescu. Stilul su de via a fost, lucru rar ntlnit, stilul operei sale. Personalitatea sa impunea prin clasicitate, simplitate i mreie, iar lucrrile sale poart pecetea acestor nsemne. Ca mai toi maiorescienii, Ion Zamfirescu a practicat o specialitate dincolo de orice specialitate: crturria. Valorile clasice sunt cele care i-au condus att viaa, ct i opera. Msura, claritatea i armonia, dublate de sobrietate i echilibru, de senintate i calm, de aspiraie ctre perfeciune sunt deopotriv caracteristici ale vieii i operei sale. Pe scurt, pentru a-l nelege pe Ion Zamfirescu trebuie s-i vedem ntr-un ntreg destinal att viaa, ct i opera 1 .
1

Trziu, ctre sfritul vieii, fiind printre puinii supravieuitori ai lumii interbelice, Ion Zamfirescu a fost continuu solicitat de cercettorii ori gazetarii interesai de aceast perioad s rememoreze faptele i ntmplrile pe care le-a trit, s descrie personalitile pe care le-a cunoscut ori s fac referiri la propria sa persoan. Faptul acesta l-a determinat pe Ion Zamfirescu, printre altele, s-i priveasc retrospectiv viaa n pagini memorialistice ilustrnd valorile spiritului clasic pe care le-a ncorporat personalitatea sa. Dein, cred, un mnunchi de caliti... M tiu n lumina acestor caliti, drept un om posibil. Mi-am construit o disciplin contiincioas a muncii... Nu-mi pierd capul de fericire, cnd reuesc n ceea ce

Ion Zamfirescu a fost, iari, ca toii maiorescienii, un om de catedr, pentru care profesoratul nu este o meserie, ci un mod de a fi n lume, o chemare luntric, o vocaie i un destin. Cei care l-au cunoscut nu-l numeau Ion Zamfirescu, ci... Profesorul. De altminteri, s-a perceput pe sine toat viaa ca profesor 2 , chiar i atunci cnd a fost eliminat de autoritile comuniste din nvmnt ori cnd a prsit, la mplinirea vrstei de pensionare, nvmntul. Ca profesor, Ion Zamfirescu a dorit continuu s se nvee pe sine, s-i desvreasc potenialitile i, n egal msur, plecnd de la sine, s-i nvee i pe alii. Instrumentul reconstruciei de sine i, prin exemplul su, al celorlali, a fost filosofia. n minile sale, filosofia a dobndit fora genuin de altdat, cea cuprins n mirificul cuvnt grecesc ce aduna, n acelai nucleu de neles, att cultura, ct i educaia: paideia. n alte cuvinte, filosofia, dincolo de specialiti i specializri instituionale (academice i universitare), a redevenit, prin Ion Zamfirescu, instrument de reconstrucie luntric i oper de educaie public. Toate datele sale interioare l-au stimulat, nc din perioada formrii intelectuale, ctre aceast menire de cultivare a filosofiei ca paideia. Desigur c modelul filosofiei sale nu e nou. l ntlnim pretutindeni n cultura veche greac i n cea roman, cu precdere la stoici. Numai c problematica, maniera, stilul de cugetare poart pecetea inconfundabil a lui Ion Zamfirescu. Aceast atitudine stoic, sintez a vieii i operei, pare a-l particulariza, printre altele, pe Ion Zamfirescu n cultura noastr filosofic. Ce valoare are astzi, n lumea practicrii hiperspecializate a filosofiei, gndirea lui Ion Zamfirescu orientat enciclopedic i paideic? Dar, mai nti, Ion Zamfirescu a fost filosof, n condiiile n care majoritatea intelectualilor romni l percep astzi ca pe un istoric i teoretician al teatrului? Prezentul studiu
ntreprind; i nici nu alunec n dezndejde, dac se ntmpl contrariul. Vreau, indiferent n ce mprejurare m-a afla, s ndeplinesc o utilitate... Mi-am impus, i continui s-mi impun, ca n activitatea mea intelectual, s procedez cu metod i msur. Cu alte cuvinte, s fiu precaut fa de sofisticriile, de preiozitile, de avangardismele vremii; s ajut ca dreptul la cunoatere s nu fie rechiziionat de ctre privilegiai i abili, ci s devin un drept i o posibilitate pentru toi... Nu mi-am atribuit vocaia de creator. Am ales, atunci, s fiu purttor de cuvnt i mesager. Mai precis s vorbesc cu bun-cuviin despre creaie i creatori; s pledez pentru valorile inteligenei i ale sensibilitii umane; s ajut oamenilor de a se cunoate pe ei nii. Am pus n aceast strduin, credin i dragoste. A se vedea ntrebri i rspunsuri, n vol. Ion Zamfirescu, Pagini memorialistice, Craiova, Editura AIUS, 1995, p. 228. 2 Ibidem, p. 229: M socotesc om de catedr. M simt recunosctor tuturor acelor mprejurri care m-au ndrumat i care mi-au ajutat s struiesc pe aceast cale n via. Este o convingere, aceasta, pe care mi-am construit-o cu timpul, i prin ceea ce am parcurs ca iniiere teoretic, dar mai cu seam prin ceea ce mi-a pus n fa contactul viu cu realitatea lucrurilor... De-a lungul a ase decenii de activitate didactic, am avut sub ochi mii de tineri... Nu-mi amintesc ca n tot acest rstimp vreunul dintre acetia s-mi fi procurat dezamgiri sau stri de amrciune... O spun, cu adnc mulumire: este o fericire s-i mplineasc destinul, s simi c te poi face util i ascultat, ntr-o societate n care poi avea, din partea forelor i speranelor ei tinere, nelegere i ajutor sufletesc.

formuleaz un rspuns la aceste ntrebri, ntr-o ncercare de reconstituire i restituire a imaginii lui Ion Zamfirescu ca filosof. 1. BIOGRAFIE. ITINERAR INTELECTUAL I FORMATIV. PERIOADE DE CREAIE De aceeai vrst cu Dan Botta i Mircea Eliade, mai tnr cu trei ani fa de Mircea Vulcnescu, dar mai vrstnic cu doi ani dect Constantin Noica i cu patru ani fa de Emil Cioran, Ion Zamfirescu, s-a format ntr-un mediu intelectual privilegiat din ntreaga istorie colar romneasc 3 . Este perioada n care majoritatea profesorilor de liceu din marile orae ale rii erau doctori n specialitile lor, autori de cri i creatori, prin cercetri personale sprijinite de statul romn proaspt rentregit, de canon cultural romnesc 4 . Chiar Ion Zamfirescu nsui va ilustra, cum vom remarca, fenomenul. Totodat, perioada formativ a ntregi generaii creia i-a aparinut i Ion Zamfirescu este modelat n cultul valorilor naionale de altminteri, valoarea dominant a noii Europe rezultat dup sfritul Primului Rzboi Mondial n care a nvins, ntr-o nou aezare statal-teritorial, principiul naionalitilor , cult ce a produs paradigma alianei ntre cultur, naiune i stat. mplinirea visului milenar, Romnia Mare, continua s fie prezent n cugetele romneti. Faptul se reflecta multiplu n contiina noastr: att ca satisfacie general pe raiunii istorice, ct i ca datorie imediat pe planurile sufleteti ale fiecruia dintre noi. Trebuia s justificm i s consolidm, i prin creaie spiritual, ceea ce dobndisem sub raport militar, diplomatic i politic. Era un comandament, acesta, pe care epoca despre care vorbim s-a strduit a-l onora 5 .
Datorez mulumiri profesorului Marin Diaconu care mi-a mijlocit ntlnirea cu Ion Zamfirescu n perioada 19992001. Totodat, subliniez c prezentul capitol de biografie intelectual nu putea fi redactat fr ajutorul nemijlocit al domniei sale, care mi-a pus la dispoziie fiele bibliografice n baza crora a redactat volumul ce urmeaz, n viitorul apropiat, s vad lumina tiparului: Ion Zamfirescu Biobibliografie. 4 Cf. Ion Zamfirescu, Pagini memorialistice, Lucr. cit. M ndoiesc ca a existat vreun cercettor de vocaie, cu pregtire i cu voin n consecin, care s nu fi gsit n instituiile de cultur ale societii romneti de atunci nelegere, ncurajare, pori deschise, posibiliti de mplinire. Nimnui sau aproape nimnui nu-i trecea prin minte s-i mute cortul pe alt meridian al lumii. Atmosfera de aici avea n calitatea ei psihologic puterea de a capta, a stimula, de a pune n micare, deopotriv, i aspiraia superioar, i dreptul nostru elementar la puin fericire; p. 232. 5 Ibidem.
3

Succint, reperele biografice ale lui Ion Zamfirescu cuprind urmtoarele date 6 . Sa nscut la Craiova n 7 august 1907. A absolvit coala primar i apoi Liceul Fraii Buzeti, promoia 1926. ntre 1926 i 1929, Ion Zamfirescu a urmat cursurile Facultii de Litere i Filosofie din Bucureti. n verile anilor 1928, 1929, 1931, a participat la campaniile monografice iniiate de ctre Dimitrie Gusti, la Fundul Moldovei, Drgu i Cornova. Dup absolvirea facultii, la recomandarea lui Tudor Vianu, a fost bursier al Gruprii Universitare pentru Societatea Naiunilor de la Geneva. Este, succesiv, profesor la Liceul Gheorghe Lazr din Bucureti, apoi la Mihai Viteazul i Sfntul Sava. A predat n toi aceti ani, uneori concomitent, limba romn, filosofia i dreptul. n anii colari 19381939 i 19391940 este profesor pentru disciplinele filosofice n clasa special creat pentru viitorul rege Mihai I. n 1943, ctig prin concurs (contracandidat fiindu-i Constantin Noica), conferina de Filosofie a culturii i Filosofie a istoriei la Universitatea din Bucureti. La 1 decembrie 1948, ca urmare a cunoscutei reforme a nvmntului iniiate de comuniti, este ndeprtat de la catedr i rmne omer. Cu greu este ncadrat ca suplinitor la o coal de la marginea Bucuretiului. Dup mai muli ani de lipsuri i umiline este numit profesor de limba i literatura romn la liceul Zoia Kosmodemianskaia ( coala Central). Din 1960, prin concurs, obine o catedr la Institutul Pedagogic din Bucureti i ine, totodat, cursuri de literatur universal la Institutul Pedagogic din Craiova. Parcurge toate treptele universitare atingnd gradul de profesor universitar, doctor docent. Se pensioneaz de la Universitatea din Bucureti, instituie n care a predat ani de-a rndul istorie universal i comparat. n ciuda marii fracturi istorice care i-a marcat destinul i a tcerii publicistice de dup 1948 primul articol de revist a aprut n Ramuri, n mai 1965, cu titlul Tudor Vianu Ion Zamfirescu a fost un autor prolific. Utiliznd sistematica propus de ctre profesorul Marin Diaconu, lucrrile lui Ion Zamfirescu pot fi tipologizate, cronologic i oarecum tematic, n trei perioade distincte. Prima perioad, de tineree, subntinde anii 19291948. n ordine didactic este profesor de liceu i, apoi, confereniar universitar. Totodat, este invitat s in cursuri de istorie i civilizaie romneasc la Institutul Regal de tiine Administrative ct i la Universitatea Muncitoreasc. Este perioada n care Ion Zamfirescu se afirm ca filosof n contiina intelectual romneasc
6

A se vedea, Marin Diaconu, In Memoriam Ion Zamfirescu, n Revista de filosofie, tomul LII, 56, septembriedecembrie, 2005, p. 9931005. Aici sunt prezentate pe larg datele biografice, lista principalelor lucrri publicate de Ion Zamfirescu, studiile i articolele aprute ntre 1932 i 1999, precum i comunicarea Conceptul european de universalitate, rostit de ctre acesta la Institutul de Istorie Universal N. Iorga, n ziua de 11 mai 1946. Datele biografice, traseul formativ i etapele creaiei lui Ion Zamfirescu pot fi gsite, de asemenea, n Marin Diaconu, O personalitate raionalist i umanist, n Mozaicul (Revist de cultur fondat la Craiova, n 1838, de Constantin Lecca), Serie Nou, Anul V, Nr. 12 (39.40), 2002, p. 34.

tiprete trei cri de filosofie sistematic, dou manuale de liceu i ine cursul de filosofie a culturii la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti (curs aflat n manuscris, n arhiva familiei). i susine doctoratul n filosofie cu Dimitrie Gusti. Public studii, articole i ine conferine (la Ateneu i Radio) pe teme filosofice. n ordinea publicaiilor, explicit filosofice, aceast perioad e cea mai semnificativ din viaa sa. Ion Zamfirescu dovedete nclinaii, dar i aptitudini enciclopedice n disciplinele spiritului. Solicitrile de colaborare vin i din partea comunitii filosofilor. Colaboreaz la volumele de Istorie a filosofie moderne (Omagiu profesorului Ion Petrovici), n volumul I (1937) semneaz studiul Iluminismul francez, iar n volumul al IV-lea (1939) redacteaz capitolul Neospiritualismul determinist: Alfred Fouille i Jean-Marie Guyau. n anii , 30,40, profesorul Ion Zamfirescu a fost unul dintre cei mai harnici publiciti ntr-ale filosofiei i nvmntului, ale culturii n genere, cu vreo cinci sute de studii, articole, eseuri, cronici, recenzii n pres i cu nc vreo sut de conferine radiofonice 7 . Lucrri principale: Monografia Liceului Gheorghe Lazr, din Bucureti. Cu prilejul mplinirii a 75 de ani de existen ai liceului (18601935), 1935; Elemente de etic. Pentru clasa a VIII secundar, redactat mpreun cu Dimitrie Gusti, 1936; Spiritualiti romneti (teza de doctorat), 1941; Orizonturi filosofice. Idei, oameni, probleme de cultur, 1942; Destinul personalitii. Contribuii la cunoaterea omului i a culturii contemporane, 1942; Breviar de psihologie, 1947. Prin grija profesorului Marin Diaconu, sunt reeditate cele trei volume de filosofie: Spiritualiti romneti, Bucureti, Editura Vivaldi, 2001, Orizonturi filosofice i Destinul personalitii. Ultimele dou lucrri au fost reeditate purtnd titlul, Ion Zamfirescu Scrieri filosofice I i Scrieri filosofice II, ambele aprute la Editura Alma din Craiova, n 2007. n acest an, 2007, tot prin grija lui Marin Diaconu, au fost adunate n volumul Altitudini i atitudini filosofice, i o serie de articole aprute din presa vremii, precum i studiile citate mai sus din Istoria filosofiei moderne. n aceast perioad se definitiveaz profilul creativ al lui Ion Zamfirescu n cuprinderea cruia preocuprile enciclopedice sociologie, filosofie, psihologie, logic, literatur romn i universal sunt permanent dublate de dominanta minii sale: nclinaia sa ctre sintez intelectual i unitate spiritual. Tot acum se cristalizeaz definitiv viziunea sa asupra omului i culturii universale i romneti, esut n jurul conceptelor de raionalitate i tradiie, personalitate creatoare i sentimentul datoriei. A doua perioad n creaia lui Ion Zamfirescu (19491980), perioada de maturitate, ncepe odat cu marea fractur istoric generat de instaurarea comunismului sovietic n Romnia i se ncheie n jurul anilor 80. Din fericire, datorit simului istoric nnscut i al echilibrului personalitii sale, Ion

Marin Diaconu O personalitate raionalist i umanist, p. 3.

Zamfirescu supravieuiete catastrofei prin care a trecut, n primele dou decenii de dup Rzboi, cultura i elita intelectual romneasc 8 . Cum se tie, marile epurri din nvmntul superior, din Academie i din celelalte instituii de cultur au nsemnat o pierdere aproape letal pentru corpul cultural i spiritual romnesc. Programatic, sub raport cultural, nstpnirea comunist se anuna catastrofic. n biblioteci: mulimi de cri puse la index, scoase din cataloage, sigilate sub regim de autorizri speciale pe motiv c ar include sau ar sugera critici la adresa Uniunii Sovietice i a tezelor marxistleniniste. n istorie: rstlmcirile fanatice pe msura gndirii de energumen a lui Mihai Roller. n literatur: demolri masive, sub sigla ideologic a realismului socialist. n nvmnt: nlocuirea tradiiilor noastre datnd de la Spiru Haret ncoace cu poncife ale ideologiei sovietice. n multe alte activiti, interesnd psihologii i comportamente omeneti: simplificri brutale, sloganuri, schematisme materialist-ateiste, nu arareori nsoite combinatoriu cu avertizri i chiar interziceri n regul 9 . Ca mai toi intelectualii care au scpat de pucrie politic i nu s-au situat n rndul colaboraionitilor i apologeilor regimului comunist, Ion Zamfirescu face cu greu fa greutilor vieii. Timp de mai bine de zece ani se retrage n starea de diaspora (cuvntul i aparine) sufleteasc. M simeam moralmente n rnd cu cei muli, mprind cu ei vitregiile ori ncercrile soartei, nu n tabere satelitice i mercenare, notnd cu importan ori infatuare n beluguri i privilegii 10 . Acum Ion Zamfirescu probeaz concepia sa cu privire la fora poporului romn, i a intelectualitii ataate de acesta, de a supravieui istoric. nelepciunea ancestral, centrat nu de puine ori pe supravieuire colectiv, va face posibil, gndea atunci Ion Zamfirescu, i de aceast dat, continuitatea tradiiei, capacitatea de a rmne noi nine. Recluziunea aceasta n lumea interioar nu a nsemnat abandon intelectual. Ion Zamfirescu a fost condus n viaa sa, ca atia ali crturari romni de prim mrime, de sentimentul datoriei fa de poporul cruia i-a aparinut i, n ciuda
8

Interogndu-se n anii din urm cum a reuit s supravieuiasc ocului eliminrii totale din viaa intelectual i cultural a rii, Ion Zamfirescu scria: Mi-au ajutat, n acest sens, mai muli factori. n primul rnd, natura mea optimist, ncreztoare n imanene, n logica lucrurilor, n armonii virtuale; apoi o anumit siguran interioar pe care mi-o comunica, cu discreie, dar i cu tot atta adncime, simpatia multora dintre semenii mei; n egal msur, i deprinderile mele sufleteti ca om de coal, cu nota acestora de echilibru, cu omenescul lor intrinsec, cu punctul lor de sprijin n valorile curente ale vieii. Omul este dator s-i construiasc atta for interioar, nct circumstanele pe care i le-ar pune n fa viaa s nul zdruncine n integritatea sa moral. Este posibil ca acest percept teoretic s-mi fi fost insuflat de lectura i de meditaiile mele kantiene. Tot pe atta, ns, vedem n el i un produs al propriei mele nelepciuni, acea dobndit ca dascl prin contactul meu viu, nentrerupt, cu materialuri, esene i nelesuri umane; Cf. Ion Zamfirescu, Pagini memorialistice, Vol. cit., p. 244. 9 Ibidem, p. 260. 10 Ibidem, p. 247.

nedreptilor pe care le-a ndurat cu stoicism, a continuat s lucreze n acord cu propriile sale convingeri filosofice. Fiind un adnc cunosctor al istoriei lumii europene i, deopotriv, avnd o foarte bun reprezentare geopolitic a lumii postbelice nu a mprtit iluzia vin americanii! , Ion Zamfirescu a fost contient c singura cale de rezisten mpotriva deznaionalizrii i a conservrii personalitii noastre ca popor este pstrarea legturii de creaie cu tradiia intern i european a culturii romneti. Cnd nu puini intelectuali romni se mbulzeau pentru a deveni agenii electorali ai noii puteri comuniste i abjurau zgomotos rtcirile tinereii prin articole de fidelitate n presa comunist, Ion Zamfirescu, n fond un om al stngii democrate, a preferat tcerea i marginalitatea public vreme de mai mult de un deceniu. Pentru el a devenit limpede c n noul context politic tiinele umaniste, pe care le-a cultivat i le-a iubit, nu se vor putea rupe niciodat de ideologie i, totodat, c acestea nu vor mai putea fi predate liber, n acord cu logica lor intern, n nvmnt. Or, textura moral a lui Ion Zamfirescu, care a fcut din libertatea de exprimare hran zilnic i din cultul valorilor clasice raiunea sa de a fi, nu putea accepta ideea compromisului cu sine. Trebuia s se ndrepte ctre altceva, ctre un domeniu n care propaganda de partid nu avea un interes att de manifest ca n domeniul socio-umanului. Intuind slbiciunile regimului 11 , Ion Zamfirescu i-a gsit o ni de supravieuire intelectual, i aceasta a fost istoria culturii i literaturii universale, n mod particular istoria universal a teatrului, domenii pe care le-a cultivat ca un veritabil profesionist dar, la nivel de viziune cultural integratoare i interpretativ, i ca filosof al culturii. Aa se explic de ce n titlurile lucrrilor sale de maturitate nu vom gsi cuvntul filosofie, ci pe acela de teatru sau literatur. Istoria universal a teatrului: Vol. I, Antichitatea, (1958), Vol. II, Evul mediu i Renaterea I (1966), Vol. III, Renaterea II, Reforma, Barocul, Clasicismul (1968). Urmeaz apoi, Panorama dramaturgiei universale (1973), Probleme de via, teorie i istorie teatral (1974), Drama istoric universal i naional (1976), Teatru i umanitare (1979), Teatrul european n secolul luminilor (1981), Teatrul romantic european (1984), O antologie a dramei istorice romneti. Perioada contemporan (1986). ncepnd cu anii 2001 i pn n 2004, sub ngrijirea unor devotai discipoli, Rodica Firescu i Alexandru Firescu, Istoria teatrului universal este reeditat n patru volume.
Ibidem, p. 259: Regimul comunist, dei att de voluntar i att de stpn pe sine, este totui pndit i de inerente slbiciuni. nchistat ntr-un dogmatism de sistem, pe nesimite, acest regim devine opac fa de fapte, de situaii i de nelesuri sensibile. Stpnit de prezumii, de orgolii, de prestigii exterioare, raza lui de percepie se ngusteaz; anume valori i esene ale interioritii, mai cu seam acestea, i rmn n cea, dac nu i strine de-a binelea. Deprinzndu-se mereu s mint, pe planuri locale ca i universale, puterea comunist ncepe s se mint i pe ea nsi, i s se lase minit. n situaia de apsare n care ne aflam, trebuind deci ca n noi i prin noi s gsim rezerve morale i ci de salvare, aceste vulnerabiliti ale regimului comunist ne-au venit n ajutor.
11

Fr s fie n graiile puterii i fr s-o justifice ideologic n parantez fie spus, personalitatea sa ar putea furniza modelul intelectual i uman de supravieuire prin cultur, despre care s-a fcut atta caz dup anii 90 , Ion Zamfirescu devine, din deceniul al optulea al secolului trecut, o personalitate recunoscut de ntreaga contiin cultural romneasc. A reparcurs gradele didactice universitare cu demnitate i fr compromisuri 12 . Redevine profesor universitar, i se acord titlul de docent, este ndrumtor de doctorate i formator de elit intelectual. Numele lui Ion Zamfirescu poate fi acum deseori ntlnit n revistele de specialitate i de cultur, este invitat s conferenieze pe teme de cultur, devine un comentator al vieii teatrale i-i ncepe activitatea de memorialist prin portrete i evocri. n etapa deplinei maturiti (19802001), Ion Zamfirescu este preocupat mai ales de memorialistic. Astfel, n Oameni pe care i-am cunoscut (1987, ed. a IIa, 1989), ntlniri cu oameni, ntlniri cu viaa (1990), Pagini memorialistice (1995), Ion Zamfirescu rememoreaz pentru generaiile tinere cea mai important epoc de cultur din istoria poporului romn ilustrat de profesorii, colegii i prietenii si. Aici vom gsi i pagini dintr-o savuroas istorie a culturii umaniste romneti prin portrete i evocri. n ultimii ani ai vieii, Ion Zamfirescu arat c este i un poet plin de sensibilitate prin volumul de poezie Carte pentru nepoi. Au rmas n manuscris: un breviar de logic, lecii de filosofie a culturii, numeroase conferine, comunicri sau referate pentru doctorat. n presa anilor 3040 i 6080, precum i n Arhiva Radiodifuziunii Romne, se afl risipite cteva sute de articole, eseuri, cronici, recenzii, nsemnrii etc 13 . 2. CONCEPTUL FILOSOFIEI n ciuda faptului c majoritatea covritoare a gnditorilor romni au delimitat cu scrupulozitate, uneori n veritabile construcii metafilosofice explicite, obiectul filosofiei i metodele ei proprii de investigaie de celelalte domenii ale exerciiului intelectual, Ion Zamfirescu folosete termenul filosofie n contexte variate, fr s-l fundeze metafilosofic. Mai mult chiar, gnditorul atribuie filosofiei nelesuri greu de unificat cu mijloacele logice ale definiiilor (nominale, operaionale ori constructive), ce precizeaz i fixeaz nelesul logic al noiunilor cu care operm. Ion Zamfirescu are o preferin pentru definiii
12

Ibidem, p. 230: n statul meu ca profesor, tot ce mi s-a recunoscut titluri, numiri, distincii a fost pe baz de legi n vigoare, n temeiul examenelor i al concursurilor la care m-am prezentat, precum i a inutei mele ceteneti. Nu a trebuit s fac anticamer; s m nscriu ntr-un partid politic; s-mi gsesc un patron sau un protector; i, n genere, s recurg la mprumuturi din arsenale i metodologii carieriste. Faptul mi-a procurat linite, ncredere, echilibru; cred c i o anumit robustee intim, ceea ce mi-a ajutat s nu m despart vreodat de mine nsumi. 13 Cf. Marin Diaconu, O personalitate raionalist i umanist, n loc. cit, p. 3.

enumerative i, mai ales, contextuale. Filosofia nu este o disciplin haotic, una care s se nscrie dincolo de raza faptelor necesare vieii... Filosofia este o metod de gndire, o necesitate sintetic pe care o reclam sistemul analitic al tiinelor, este disciplina proprie care conduce spiritul spre nelegerea proceselor sufleteti prin care ne realizm viaa contient, este puntea organic de contopire a postulatului religios cu cel tiinific; n fine, filosofia este atitudinea n care se ncadreaz, n forma comprehensiv a unui imagini unitare, participarea noastr la marea realitate a culturii 14 . O alt definiie enumerativ, indic o serie de nelesuri relativ diferite de cele atribuite n contextul anterior citat: Filosofia nu este o specialitate cu obiect limitat i cu metode riguros fixate; a nva filosofie, de asemeni, nu nseamn o ndoctrinare mecanic n cuprinsul unei discipline, ci cptarea unei perspective nlnuitoare a fenomenelor, sistematizarea activ a cunotinelor printr-o metod de gndire cuprinztoare i ndemnul moral ctre o apreciere integral a faptelor de via. Filosofia nu este un obiect, ci o atitudine, prin care ne integrm viaa contient, n mijlocul tuturor datelor naturale, sociale, sufleteti care intr n raza puterilor noastre de cunoatere 15 . Pe fondul unei interogaii privitoare la posibilitatea de a scrie o istorie a gndirii romneti, Ion Zamfirescu face i referiri la nelesul conceptului gndire filosofic. Pn astzi, istoria gndirii romneti n-a fost scris. Ar fi ns nedrept s dm aceasta pe seama faptului c nu s-a gsit nc omul i crturarul care s-i ia rspunderea ei. Adevrul e altul! Pn acum, o asemenea istorie nici nu putea fi scris. Ne-ar fi lipsit pentru aceasta multe dintre datele i nelegerile necesare. n complexele vieii spirituale, gndirea filosofic constituie o realizare sintetic i final. Pn a ne ridica la caracterizarea ei, trebuie s facem, mai nti, ucenicie intelectual i s strngem, nainte de toate, materialul documentar de care avem nevoie. Astfel, trebuie s lmurim problema evoluiei noastre politice, s fixm pe aceea a limbii, s ptrundem n coninutul scrierilor noastre vechi, s cunoatem toate ramurile creaiei noastre autohtone, s nelegem chipul n care s-au nscut i s-au dezvoltat clasele noastre sociale, s interpretm caracterele vieii noastre etnice i, n general, s stabilim coordonatele mari pe care s-a ntemeiat aezarea noastr istoric... Astzi, mai mult ca oricnd, avem nevoie de o doctrin a vieii romneti i, mai

Ion Zamfirescu, Referat inut la Primul Congres al Profesorilor de Filosofie, organizat la Bucureti n zile de 2-4 februarie, 1934, n vol. Scrieri filosofice I, Orizonturi filosofice. Idei, oameni, Probleme de cultur, ed. ngrijit de Marin Diaconu, Craiova, Editura Alma, 2007, p. 104. 15 Ion Zamfirescu, Note pe marginea Primului Congres Romn de Filosofie, articol tiprit n Arhiva pentru tiina i reforma social, an XII, nr. 12, (ianuarieiunie), 1943, n vol. Scrieri filosofice I, ed. cit., p. 108.

14

ales, avem nevoie de cugetul pe care ar trebui s ni-l formeze i s ni-l ntrein o asemenea preocupare 16 . O alt referire la obiectul i menirea filosofiei o gsim ntr-o conferin ce omagia apariia cunoscutei Istorii a filosofiei moderne, Omagiu Profesorului Ion Petrovici: Filosofia, prin natura ei, este o disciplin sintetic. Menirea ei este, propriu-zis, nu s nceap elaborarea crturreasc ci s-o ncununeze, s-o ncadreze n limitele eseniale, s lumineze perspectivele ei mari sau, n orice caz, s msoare la un moment dat, nainte de a porni spre o nou etap de lucru, ntinderea i valoarea realizrilor ei de pn atunci. Istoria filosofiei, cu att mai mult, este o disciplin care, pe lng faptul c trebuie s cuprind toate acestea, e datoare s aib vederi clare asupra ntregului lor lan evolutiv, trebuie s fac legturi critice ntre toate domeniile de manifestare ale minii omeneti i este inut s aib o contiin limpede a tot ce se petrece pe planul inefabil al marilor nzuine spirituale 17 . n sfrit, Rolul filosofiei nu este de a pune nelepciunea n formule, ci de a da ndemnuri pentru cutarea ei 18 . Prin urmare, atunci cnd vorbete despre filosofie, Ion Zamfirescu are n vedere nelesuri sincretice, aparent reciproc contradictorii filosofia este, n acelai timp, vzut ca o parte a culturii, n calitatea ei de domeniu specializat, fie este identificat cu totalitatea manifestrilor culturii , ceea ce poate crea stri de nedumerire, dac nu chiar de perplexitate teoretic. Cum se face c un gnditor ce cultiv valorile raiunii discursive, claritatea i distincia, precizia i corectitudinea, folosete un concept ambiguu al filosofiei? nainte de toate, trebuie spus c aceast ambiguitate este, pentru Ion Zamfirescu, una sistematic i, paradoxal, chiar o metod de construcie conceptual. Apoi, c aceast ambiguitate sistematic n privina poziionrii filosofice a minii particularizeaz, totodat, i gndirea lui Ion Zamfirescu n cultura noastr reflexiv. Pentru a nelege mai bine acest paradox, o scurt incursiune n lumea filosofic european contemporan lui Ion Zamfirescu este lmuritoare. De la bun nceput, trebuie remarcat faptul c filosofia european contemporan anilor formrii lui Ion Zamfirescu a fost dominat de conflictul teoretic ntre paradigma modern de gndire, ce-i prelungea valorile reflexivitii n principal prin colile postkantiene i posthegeliene, i ncercrile de schimbare radical a valorilor tradiiei filosofice, realizate printr-o serie de lucrri ce au produs aa-zisele cotituri n filosofia european.
16

Ion Zamfirescu, Se poate scrie o istorie a gndirii romneti, Conferin rostit la Radio, 22 octombrie, 1938, n vol. Scrieri filosofice I, ed. cit., p. 9394. 17 Ion Zamfirescu, O important oper filosofic romneasc, Conferin rostit la Radio, 1 septembrie 1941, n vol. Scrieri filosofice I, ed. cit., p. 96. 18 Ion Zamfirescu, O sut cincizeci de ani de la naterea lui Schopenhauer, Conferin rostit la Radio, 14 martie, 1938, n vol. Scrieri filosofice I, ed. cit., p. 68.

Cele mai recente istorii ale filosofiei consemneaz c n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, filosofia trece printr-o proces de primenire interioar datorit unor lucrri fondatoare 19 de noi tradiii de investigaie inexistente ca atare n istoria domeniului. De pild, Ekkehard Martens i Herbert Schndelbach 20 susin c lucrrile fondatoare de filosofie contemporan sunt: Tractatus logico-philosophicus (1921), de Ludwig Wittgenstein, Istorie i contiin de clas (1923), de George Lukcs, i Fiin i timp (1927), de Martin Heidegger. Toate trei au acionat revoluionar, n moduri diferite, i au ntemeiat tradiii teoretic noi. Prin raportare la Frege, Bertrand Russell, G.E. Moore i alii, Tractatus-ul nfptuiete cotitura filosofiei de la contiin la limbaj i devine, astfel, actul de instituire al filosofiei analitice... Cartea lui George Lukcs, Istorie i contiin de clas, reprezint fundamentul neomarxismului filosofic (Max Horkheimer, Th. W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse i alii)... Lucrarea Fiin i timp a lui Heidegger prea s pun n umbr fenomenologia husserlian i s-o aeze pe un nou fundament. coala lui Heidegger a devenit... coala conductoare n mediul academic, poziie pstrat pn n anii 60 21 . Datorit acestui fapt, practica filosofic devine tot mai specializat, iar comunitatea filosofic, relativ unitar altdat, se frmieaz n mici grupuri specializate, un fel de confrerii care mprtesc n comun valorile i stilistica gndirii fondatoare, modul de a nelege i practica filosofia. Tot acum, n perioada interbelic, apar i primele semne ale constituirii celor dou stiluri de filosofare, continental i analitic, situaie ce va conduce, dup cel de-al doilea rzboi mondial, la o veritabil ruptur n cmpul culturii reflexive mondiale. Aa se face c astzi, pretutindeni n lume, n universiti mai mari sau mai mici, unele discipline filosofice sunt gndite i predate plecnd de la aceast dihotomie, stil de gndire continental versus stil de gndire anglo-saxon, analitic (exist programe universitare, lucrri i manuale ori antologii de texte etc. care au n titlu cuvntul continental sau analitic), n ciuda faptului c ruptura este criticat n numele unitii actului de filosofare (filosofia ca act de
A fonda act ireductibil la simpla apariie n timp const n a structura cu ajutorul anumitor forme, n a depi frmiarea primar, pentru a ajunge la principiile unificatoare, acelea care confer fiin i spirit caracterului cotidian i inform al vieii empirice. Orice fondare este salvatoare, cci ea actualizeaz categorii spirituale inedite. A fonda nseamn totodat a inaugura, a ncepe i a transforma n dreapt i just natere cu adevrat legitim simplu debut temporal. Orice fondare presupune, deci, o trecere de la o stare de fapt la o stare de drept, aducerea la lumin a unui principiu sau a unui fundament, menite organizrii unei culturi, a unei gndiri sau a unei civilizaii19. Cf. Jacqueline Russ (coord.) Istoria filosofiei, vol. I, Gndirile fondatoare, trad. de Alexandru Valentin, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2000, p. 78. 20 A se vedea, Ekkehard Martens & Herbert Schndelbach (coordonatori), Filosofie. Curs de baz, trad. din limba german coordonat de Mircea Flonta, Bucureti, Editura tiinific, 1999. 21 Ekkehard Martens & Herbert Schndelbach, Lucr. cit., p. 13.
19

poziionare critic a minii, aflat n cutarea propriilor sale temeiuri, i ca form a culturii este pretutindeni aceeai), al complementaritii diverselor programe de reflecie (exist coli filosofice care au sensibiliti i preferine pentru anumite teme filosofice i, prin urmare, trebuie s vorbim nu de rupturi ci de diversitate i complementaritate) ori n numele originii comune22 a celor dou stiluri filosofice. Astfel, s-au constituit ceea ce astzi istoricii domeniului numesc tradiii de filosofare, care sunt vzute ca universuri nchise de sine stttoare. Ele par a fi paradigme n sens kuhnian i, ca atare, sunt incomensurabile ntre ele, ntruct nu exist un limbaj intraparadigmatic i, prin urmare, neutral. Investigaia filosofic are loc ntotdeauna, aadar, n perimetrul unei tradiii de gndire pe care o putem vedea ca pe un cadru general al refleciei avnd curioasa nsuire de fi ceva de la sine neles 23 . Acest fapt, practicarea filosofiei n universuri conceptuale nchise, a condus la o reevaluare a ntregii istorii a filosofiei. De pild, Mircea Flonta vorbete chiar despre faptul c exist mai multe tradiii de filosofare incomensurabile ntre ele: 1) tradiia metafizicii clasice (de la Platon la Hegel); 1. a) proiectul transcendental de reform a metafizicii clasice (Kant, Husserl); 2) tradiia antimetafizic modern: 2. a) Filosofia ca viziune personal despre lume (Dilthey, Blaga); 2. b) Filosofia ca analiz (Carnap. Quine); 2. c) Filosofia ca reflecie liber (Nietzsche, Cioran). Aceste tradiii, n interiorul crora se practic un anumit tip de filosofie i de criterii care stabilesc din interior ce este filosofie prin raportare la celelalte domenii ale culturii, sunt incomensurabile.
Timp de mai multe decenii, n urma unei separri greite, s-a creat o mare prpastie ntre cele dou tradiii ale filosofiei occidentale; cea analitic i cea care pe nedrept a fost numit continental... Dar i originile acestei tradiii sunt ct se poate de continentale. Bunicul a fost marele filosof i matematician Bernard Bozano, iar tatl ei filosoful i logicianul german Gottlob Frege... Separarea geografic a celor dou tradiii s-a produs din cauza regimului nazist, cu persecuiile asupra evreilor, crora cultura european le datoreaz totui att de mult. Aa se face c aproape toi care i desfurau atunci activitatea n tradiia analitic, n Austria, Polonia ori Germania, s-au refugiat n SUA sau Marea Britanie. Cf. Michael Dummett, Origins of analytical philosophy, London, Gerald Duckworth & Co. Ltd., 1993. A se vedea traducerea romneasc realizat de Ioan Biri, Originile filosofiei analitice, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2004, p. 5. 23 Astfel, Herbert Schndelbach deosebete n istoria filosofiei europene trei tradiii de gndire, trei paradigme n sens kuhnian, care posed cadre metafilosofice proprii ce fundeaz, la rndul lor, practici filosofice incomensurabile: paradigma ontologic, paradigma mentalist i paradigma lingvistic. Corespunztor unor criterii discriminatorii precum domeniul de aplicaie, obiectul de exerciiu intelectual, nceputului actului de filosofare i ntrebarea iniial care pune n micare acest act, Schndelbach propune urmtoarea schem pentru fiecare paradigm. Paradigma ontologic are ca domeniu fiina, ca obiect, ceea ce exist, nceputul se afl n mirare, iar ntrebarea iniial const n ce este? Paradigma mentalist are ca domeniu contiina, ca obiect, reprezentrile, nceputul se afl n ndoial, iar ntrebarea iniial const n ce pot s tiu? Paradigma lingvistic are ca domeniu limbajul, ca obiect, propoziii/exprimri, nceputul se afl n confuzie, iar ntrebarea iniial const n ce pot s neleg? A se vedea Ekkehard Martens & Herbert Schndelbach, Lucr. cit., p. 55.
22

Nici consideraii de principiu, nici experienele de pn acum nu ne ofer un punct de spijin pentru supoziia c aceast diversitate ar putea fi suprimat prin descoperirea sau inventarea filosofiei majore, autentice, adevrate. 24 . Desigur c reaciile la aceast stare de noncomunicare generalizat nu puteau s lipseasc. Astfel, Karl Jaspers, fcea urmtoarea remarc, devenit cu timpul celebr. Ce sarcin are filosofia astzi? Se poate auzi acest rspuns: nici una, deoarece filosofia este lipsit de consisten, ea fiind o treab lturalnic a unui anumit grup de specialiti. Filosofii de catedr, a cror existen vine din Evul Mediu, se ntlnesc fr rost la diferite congrese care nu sunt altceva dect forma modern de a te face preuit de alii. O literatur vast, martor a monologurilor filosofice, este puin citit i mai puin cumprat, dac facem abstracie de manifestrile la mod i snobism Pe scurt, filosofia este superflu, o rmit pietrificat a trecutului, aflat pe punctul de a disprea: ea nu mai are nici o sarcin. mpotriva unei astfel de respingeri, noi trebuie, mai nti, s spunem: nu tot ce poart numele de filosofie trebuie s fie confundat cu filosofia propriu-zis. Filosofia se afl pretutindeni unde, prin gndire, omul devine contient de sine. Ea este prezent peste tot fr a fi numit ca atare, cci de ndat ce gndete, omul filosofeaz, fie c o face bine sau ru, superficial sau profund, n fug sau ncet i temeinic. Acolo unde exist o lume a omului, acolo unde sunt acceptate anumite norme de conduit, unde oamenii delibereaz, acolo se afl i filosofia 25 . Ideea c filosofia este pretutindeni prezent acolo unde mintea omeneasc se interogheaz asupra rosturilor lumii i sensurilor vieii nu-i aparine numai lui Jaspers ci, cum vom remarca, i lui Ion Zamfirescu. Trebuie spus, totodat, c i dezvoltrile actuale ale filosofiei, n postmodernitatea recent, ntresc aceast nelegere mai slab a gndirii reflexive. Astfel, realitile intelectuale actuale permit chiar s vorbim despre existena a dou miezuri existente concomitent n actul de reflecie, miezul tare i miezul moale al filosofiei 26 , similar, pentru a apela la o imagine intuitiv, cu fructul numit de botaniti drup 27 .
Mircea Flonta, Stiluri de filosofare i tradiii filosofice, n Cum recunoatem Pasrea Minervei? Reflecii asupra percepiei filosofiei n cultura romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 29-30. 25 Cf. Karl Jasper, Sarcina filosofiei n prezent, trad. de Alexandru Valentin, n vol. Filosoful Rege? Filosofie, moral i via public, ed. de Mircea Flonta, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 7879. 26 Cuplul conceptual miez tare miez moale este folosit de savantul indian, doctor n tiine biochimice i specialist n istoria tiinei, Abdur Rahman, pentru a cerceta modul n care logica intern a tiinei este influenat de factori extratiinifici. Miezul tare al tiinei desemneaz n viziunea sa fondul de observaii i de verificri experimentale ale teoriilor.... trei factori par s joace un rol dominant n acest proces: instrumentele de observaie i experimentare, cadrul conceptual i limbajul, n vreme ce miezul moale al tiinei se refer la elementele extratiinifice, printre care Rahman introduce cadrul conceptual al oamenilor de tiin, concepia lor despre teorie, ideile filosofice predominante ntr-o epoc, factorii personali. A se vedea, Abdur Rahmn, Anatomia tiinei, Cuvnt nainte de Ioni Olteanu,
24

Simplu spus, miezul tare al filosofiei se refer la filosofia profesionitilor, la practica filosofic a experilor, i trebuie vzut ca smburele filosofiei. Miezul slab al filosofiei se refer la dispoziia natural a omului ca fiin raional care produce sisteme de reprezentri despre sine i lume ca ansamblu, reprezentri ce lumineaz sensul vieii fiecruia i ndeplinesc roluri de orientare i coordonare a valorilor. Miezul moale, fructul crnos al filosofiei n care este ascuns smburele, miezul tare al filosofiei, corespunde cuplului conceptual pe care Ekkehard Martens i Herbert Schndelbach l numesc, pe urmele lui Theodor Adorno, esoteric i exoteric n filosofie, ca rezultat al distinciei dintre interesul pentru filosofie, ce se refer la nclinaia natural a omului de a produce reprezentri despre ntregul lumii i interesul filosofic, ce vizeaz intele, generate de reflecia metodic i sistematic, pe care filosoful vrea s le ating. nclinaia natural a omului de a gndi, practica vieii lui generatoare de cultur i societare devin surse al filosofrii specializate, mai ales n situaii de criz a contiinei, cnd aceasta se interogheaz metodic asupra ceea ce, mai nainte, prea a fi ceva de la sine neles. De aceea trebuie admis c, spre deosebire de problemele tiinifice, problemele nu sunt descoperite de filosofi... filosofia i primete problemele din afar. Din aceast situaie, filosofii au tras ntotdeauna concluzia c filosofia ar fi o aptitudine natural a oamenilor i ar reprezenta satisfacerea unor nevoi metafizice fundamentate antropologic i care, din aceast cauz, este de nenlturat; dar chiar i atunci cnd nu mprtim acest punct de vedere, trebuie s acceptm c filosofia este o modalitate de a reaciona la nelinitile adnci legate de orientarea noastr cotidian n lume i de a le prelucra. Cu ajutorul exemplelor istorice se poate arta c, nainte de toate, rupturile cu tradiiile culturale au fost cele care au pus n micare procesul de filosofare i l-au constrns s mearg nainte 28 . n miezul tare al filosofiei putem introduce sistemele de interogaii produse de practica filosofic a profesionitilor, sistemele de metode i tehnicile de cercetare, procedurile argumentative i evaluative, sistemele de limbaje i terminologii specializate i toate celelalte tehnici de producere a noului, pe scurt, totalitatea elementelor care fac parte din ceea ce se numete logica intern a tiinei, n vreme ce din miezul moale al filosofiei face parte totalitatea reprezentrilor numite, cu un termen foarte general i ambiguu, mentaliti. O mentalitate, ca dat colectiv, implic o tram, o estur de
Selecie i controlul traducerii de Ileana Ionescu-Siseti, trad. din limba englez de Ioana Dragomirescu, Mihaela Anghelescu-Irimia, Bucureti, Editura Politic, 1987, p. 2331. A se vedea i referinele la lucrarea History of Indian Science, Technology and Culture, A.D. 10001800 by A. Rahman & David Arnold, n Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 63, No. 2. (2000), p. 303304. 27 Tip de fruct crnos si zemos cu un singur smbure (ca viina, piersica, pruna etc.); Fr. drupe (lat. lit. drupa). 28 Ekkehard Martens & Herbert Schndelbach, Lucr. cit., p. 19.

referine implicite, chiar un fel de nebuloas, mai degrab dect un sistem... Mentalitile presupun deci un domeniu mai vast i mai puin structurat dect ideile, doctrinele i istoria lor. n ultim instan, mentalitatea opereaz cu un succedaneu popular a ceea ce germanii definesc ca Weltanschauung. Mentalitatea se modific foarte lent. Notabil de stabilit se reliefeaz ceea ce adesea se definete ca utilaj mental sau ca mnunchi de obiecte nodale mentale, n care se ncorporeaz esena modalitilor de gndire i a cadrelor logice, a elementelor cheie de viziune asupra lumii, ilustrate de ctre vocabularul i sintaxa limbii, de percepia spaiului i timpului, a naturii, societii, divinitii, nevoii oamenilor, de miturile i clieele de gndire, de imaginarea vieii, a morii i a dragostei... Mentalitile se exprim n conglomerate de valori, ndeosebi n valori-cheie... ca metavalori29 . De subliniat c miezul moale al filosofiei (mentalitile sau Weltanschauung-ul) aparine tot filosofiei n sensul n care nsui Kant vorbea, n Metodologia transcendental, de filosofie empiric. Orice filosofie este ns sau o cunoatere din raiune pur, sau o cunoatere raional din principii empirice. Cea dinti se numete filosofie pur, cea de-a doua, filosofie empiric 30 . Prin urmare, miezul moale al filosofiei este produs, n termeni kantieni, din folosirea empiric a raiunii, productoare de metafizic popular: ... raiunea omeneasc, din momentul n care a nceput a gndi sau mai curnd a reflecta, nu s-a putut lipsi niciodat de o metafizic, dei n-a putut s-o expun suficient de purificat de orice element strin. Ideea unei astfel de tiine este tot att de veche ca i raiunea speculativ a omului; i care raiune nu speculeaz fie n mod scolastic, fie n mod popular? 31 . Miezul tare i miezul moale al filosofiei coexist spaial i temporal n acele arii culturale care se nutresc n comun din tradiia greac de filosofare. Desigur c, la rndul ei, aceast tradiie este structurat dihotomic i concurenial, odat cu desprinderea iubirii de nelepciune de metafizica popular i cu cultivarea metodic n funcie de scopurile interioare ei. Tensiunea dintre interesul filosofic al laicilor i interesul filosofic al experilor nsoete filosofia, ca problem intern, de la nceputurile ei din antichitatea greac. Filosofia nu s-a ocupat i nu a intrat n controvers critic, mai mult sau mai puin de bunvoie i mai mult sau mai puin eficient, doar cu provocrile venite din afar (exoterice), ci ea i-a conceput propria menire i ca o controvers cu sine nsi, cu ceea ce venea dinuntru (esoteric). Rolul dublu al filosofiei ca nonspecialitate i ca specialitate, aa cum este fcut aceast distincie de ctre Adorno, poate fi urmrit de la nceputurile diferenierii ei n discipline separate
A se vedea Eugen Cizek, Istoria Romei, Bucureti, Editura Paideia, 2002, cap. Roma etern, p. 15. 30 Immanuel Kant, Critica raiunii pure, trad. de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc, Bucureti, Editura IRI, 1994, p. 594. 31 Ibidem, p. 594.
29

i de la fixarea ei terminologic n Academia platonic deja i, nc mai pregnant, n Lyceum-ul lui Aristotel 32 . n acest context hermeneutic european care a modelat i direciile de cugetare din filosofia romneasc interbelic (i actual, desigur) trebuie plasat gndirea lui Ion Zamfirescu. Referinele bibliografice, trimiterile implicite i explicite la filosofii europeni contemporani lui, lucrrile din bogata sa bibliotec personal etc. ne indic faptul c Ion Zamfirescu era la curent cu marile prefaceri din filosofia european. Numai c nclinaiile sale naturale i convingerile sale intelectuale i cultural-valorice nu l-au ndrumat ctre nici una dintre colile filosofice europene aflate n cutarea unor noi drumuri n gndire. Acest fapt ns nu l-a mpiedicat s se specializeze n cel mai nou domeniu filosofic aprut atunci n Europa: filosofia culturii i istoriei. Totodat, Ion Zamfirescu nu s-a identificat nici cu colile care continuau atunci tradiia modern de gndire (n mod special prin cele dou coli neokantiene, de la Marburg i Baden), cum a fcut, de pild, maestrul su Mircea Florian ori unii dintre colegii si de generaie 33 . El i-a gsit propria sa cale de naintare n filosofie fr s se confrunte, aa cum au fcut toi filosofii romni semnificativi, cu gndirea lui Kant 34 . Sensibilitatea sa reflexiv a intrat, n schimb, n rezonan cu valorile clasice ale filosofiei, cu ceea ce se numete, desigur, ambiguu, philosophia perenis, valori care-i au izvorul n conceptul nelepciune, de sorginte greceasc i romana 35 . Ilustrrile vii ale prezenei acestor valori n via, cu o influen
Ekkehard Martens & Herbert Schndelbach, Lucr. cit., p. 23. De pild, Ion Zamfirescu a fost n raporturi de prietenie intelectual cu Alice Voinescu, prima femeie doctor n filosofie din cultura noastr, format n medii neokantiene i fervent admiratoare a ideilor colii de la Marburg. A se vedea Alice Voinescu, n vol. Ion Zamfirescu, Oameni pe care i-am cunoscut, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 6272. 34 A se vedea Mircea Flonta, Kant n cultura filosofic romneasc, n Vol. cit., 201238, i Ionu Isac, Dou paradigme filosofice n cultura romneasc: Kant i Wittgenstein, Institutul de Istorie George Bari, Departamentul de Cercetri Socio-Umane, Studii i cercetri din domeniul tiinelor socio-umane, vol. 10, 2002. 35 nelepciunea, n lumea vechilor greci, desemna o stare interioar extrem de complex din moment ce era numit cu mai multe vocabule, n principal cu termenii: sophia, sophrosyne i phronesis. Semnificaia originar a cuvntului sophia (tradus de romani prin sapientia) este legat de meteug, miestrie. Solon, unul dintre cei apte nelepi, folosea cuvntul pentru a desemna activitatea poetic; ncepnd cu sec. VI .H., sophia va nsemna i priceperea n domeniul tiinei. Mai trziu, pentru sofiti, sophia semnifica priceperea n viaa politic. Sophrosyne (tradus de romani cu prudentia sau virtutem), n schimb, desemna iniial o trstur interioar numit de vechii greci sntate a cugetului, sens utilizat i de Platon n dialogul Cratylos (413 e). Cuvntul se mai referea, totodat, la cumptare i la cunoscuta linie de mijloc. Dar ntreaga bogie de sensuri a cuvntului este surprins n dialogul Charmides (sau despre nelepciune) n nu mai puin de opt sensuri: ndeplinirea a toate cu msur i linite (159b); faptul de a fi deopotriv cu smerenia (160e); a svri ce-i al tu (161b); svrirea celor bune (163e); a se cunoate pe sine (164d); cunoaterea altor tiine i n acelai timp a ei nsi (166c); s tii ce tii i ce nu tii (167a); a ti c tii i c nu tii
33 32

modelatoare decisiv asupra personalitii lui Ion Zamfirescu, au fost profesorii pe care i-a cunoscut i venerat. Am avut mentori spirituali profesori de la vechea Facultate de Litere i filosofie a Universitii din Bucureti. Recapitulez, n mod sumar: N. Iorga ne demonstra cu fervoare c istoria noastr naional deine n ea nuclee de universalitate. n cercetrile sale monografice asupra satului romnesc, D. Gusti deschidea drumuri nspre o mare tiin de sintez: tiina naiunii. C. Rdulescu-Motru, acest autentic patron de gndire filosofic romneasc, inea s precizeze: romnismul exist de cnd existm noi ca popor; N. Cartojan rostea rspicat: scrierile noastre vechi nu sunt doar, cum spun unii esteticieni, un simplu material documentar, deci, mai mult un capitol de istorie cultural, ci au n ele i relevante coninuturi de simire emoional. n aceast atmosfer de preocupri, ncrcat de idei i sentimente, plutea i vocaia lui Ovid Densuianu, cu descoperirile sale sensibile, n tradiia i micrile pstoritului romnesc. Trebuie, n acest context de cercettori n domenii de fenomenologie romneasc, s-l amintesc pe Lucian Blaga, doctrinar al aa-numitului apriorism romnesc. Este important de tiut c aceste teme iniiatice nu se izolau n zone proprii, ci ntrau ntr-o ntreptrundere reciproc, sub tutela unui climat spiritual mbietor la studiu, ca i la contemplaie 36 . Personalitatea lui Ion Zamfirescu, format de crturari cu vocaii enciclopedice, s-a ndreptat ctre nelesurile genuine ale filosofiei ca nelepciune, ca orientare n lume, menit s redescopere sensurile vieii ntr-o lume dominat de tiin i tehnic 37 . Este, n fond, o reiterare a poziiei socratice care vedea n filosofie nu o tiin, o cunoatere a experilor, ci o atitudine i un ndreptar n via. Sunt sensurile pe care le folosea Socrate n disputele sale cu Hippias 38 , sofistul nentrecut de nimeni n concursurile de cunotine organizate cu ocazia Jocurilor
(170d). (A se vedea Platon, Charmides, n Dialoguri, Bucureti, Editura Pentru Literatur Universal, 1968). Phronesis focaliza, n schimb, gndul vechiului grec spre valorile morale, ntruct cuvntul se referea la nelepciunea practic, la pruden i virtute. Acest colorit etic va domina nelesul lui phronesis chiar dac Platon l va asimila, de pild, contemplrii intelectuale a ideilor. A se vedea Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, articolele: sophia, sophrosyne i phronesis; Gheorghe Vlduescu, O enciclopedie a filosofiei greceti, Bucureti, Editura Paideia, 2001, articolele: nelepciune, nelept, filosofia. 36 Ion Zamfirescu, Cuvnt de nceput, n Spiritualiti romneti, ed. a II-a, Bucureti, Editura Vivaldi, 2001, p. 5. 37 A se vedea Ion Zamfirescu, Spre un nou cult al abstraciei. Comunicare susinut n ziua de 7 iunie 1942, n cadrul Adunrii generale a Academiei de tiine din Romnia: Tehnica, dexteritatea profesional, randamentul economic... pot desigur s furnizeze cariere mai repezi, pot asigura, n condiiile lumii de azi, succese i ntieti sociale vizibile, dar, fr ndoial, nu pot ns determina deprinderi creatoare, nu pot aduga calitii omeneti caracterele preioase ale unor noi adncimi i nu pot impune n spirite acea convingere superioar c tiina nu este numai un instrument de cunoatere, dar i de moral; n vol. Scrieri filosofice I, ed. cit., p. 15. 38 Platon, Hippias Minor, 366 a, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Humanitas, 2005.

Olimpice, cel care poseda enciclopedist cunotinele i tehnicile vremii. Hippias tie totul i se pricepe s fac orice, dar el ignor esenialul, cci puterea tehnicilor este foarte ambigu i nici o aptitudine practic din lume nu ne spune n ce direcie trebuie utilizate tiina i puterea acesteia, nici una dintre ele nu ne spune care sunt limitele domeniului de aplicabilitate; toate aceste cunotine se etaleaz la suprafa, dar nu se organizeaz n profunzime ntruct le lipsete cunoaterea tuturor cunoaterilor: cunoaterea subiectului care cunoate 39 . Identificnd facultatea general de a gndi cu filosofia, aa cum a fcut-o de altminteri i Jaspers, Ion Zamfirescu i creeaz posibilitatea de a folosi termenul de filosofie n contexte de ambiguitate sistematic. Prin filosofie nelege deopotriv ceea ce fac profesionitii domeniului, filosofia ca o cultur a experilor, zona de filosofare cuprins n ceea ce am numit miezul tare al filosofiei, i, totodat, ntreaga activitate de gndire, deliberare i evaluare a omului, zona cuprins n ceea ce am numit miezul moale al filosofiei. Prin urmare, putem accepta acum c pentru Ion Zamfirescu filosofia este concomitent: metod de gndire; atitudine fa de totalitatea culturii; disciplin de sintez ntre domeniile culturii; imagine totalizatoare asupra lumii; disciplin care cerceteaz unitatea contient a proceselor sufleteti; mijloc de cutare a nelepciunii; doctrin a contiinei de sine a unui popor; parte specializat a culturii, dar i contiin de sine cultural. Precum Jaspers (asemnarea de convingeri este uimitoare), Ion Zamfirescu susine c filosofia nu este o activitate care se autodetermin prescriindu-i singur normele de funcionare, ci ea este, deopotriv, produs i rezultat final al culturii. Programul lui Ion Zamfirescu n filosofie seamn din nou cu cel al lui Jaspers, care susinea c sarcina filosofiei didactice este aceea de a ajuta aceast filosofie (filosofia prezent n gndirea omului ca dispoziie natural, n.n.) de care nu ne putem feri, care se afl pretutindeni, s devin lucid, mai ales prin prezentarea marilor figuri istorice ale filosofiei 40 . Ca un bun cunosctor al istoriei filosofiei, ca un veritabil profesionist al domeniului filosofiei, Ion Zamfirescu a devenit contient, aa cum susinea i Jaspers, de prpastia uria creat ntre filosofia ca dispoziie natural i filosofia ca o cultur a experilor, cum am spune astzi, dintre cele dou miezuri ale filosofiei. Performanele conceptuale i ale ultraspecializrilor tematice, care fac din filosofie o ntreprindere riguroas similar cercetrii tiinifice, conduc la o atitudine metafilosofic narcisist: filosofia este gndit ca o activitate ce-i are raiunea de a fi n ea nsi, omind, n aceast uitare de sine, s mai disting ntre mijloace i scopuri. Or, n viziunea lui Ion Zamfirescu, scopul filosofrii este, n ultim instan, ameliorarea fiinei umane prin deteptarea n
39

Jean Brun, Socrate, trad. din francez de Walter Fotescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 67. 40 Karl Jaspers, Lucr. cit., p. 79.

fiecare individ a umanitii din el, a comorii luntrice, inut n captivitate de ignoran. Prin urmare, practicile filosofice trebuie legate de formele de via, de modul nostru omenesc de a tri, a spera i a muri. Orict de subtile, de deprtate i de tehnice au devenit practicile filosofice prin raport cu bunul sim ori contiina comun nereflexiv, att de hulite, ele nu-i afl scopul n ele nsele. Ion Zamfirescu a gndit c aceast frngere n dou a gndirii i culturii filosofiei reprezint o stare patologic a gndirii i de aceea s-a angajat cu toat fiina sa s recupereze unitatea contiinei reflexive omeneti prin apel la sensurile originare ale filosofiei ca nelepciune. Filosofia nu este un limbaj bine-fcut. Ea nu se reduce doar la analize conceptuale ori la elaborarea de tehnici interpretative. Dup opinia sa, filosofia trebuie s coordoneze i s unifice valorile superioare ale culturii ntr-o fiin omeneasc nzestrat cu contiin de sine individual i colectiv (patriotic i civic). Filosofia trebuie s-i recupereze rolul ei originar, paideic, prin faptul c profesionistul filosofiei, dup ce i-a asumat standardele de excelen tiinific ale domeniului, trebuie s parcurg i urmtorul pas: acela de a fi formator de contiine i caractere. Este o reafirmare a programului maiorescian de crturrie, cum spuneam, acela de asimilare i interpretare a universalitii culturii, dar de aceast dat fcut sistematic, de o contiin care i-a asumat ca ideal de via stabilirea unor puni de comunicare ntre filosofia ca o cultur a experilor i nclinaia natural a minii omeneti ctre filosofare. Ca om de catedr sunt adept i slujitor al culturii sistematice. Cred cu putere n cteva din modalitile ei: n fundamentarea teoretic a cunoaterii, n disciplina sever a metodei, n rigoarea academic, n puterea aplicaiei de a-i da mna cu pasiunea abstract... Dar nu mai puin, tot ca om de catedr, cred i n rosturile fecunde ale culturii populare. Mai precis, n formele i mijloacele de popularizare a culturii. Popularizarea nu nseamn cum poate s-ar prea o abatere de la demnitatea sever a cunoaterii. Prin ea, dimpotriv, cunoaterea se ntregete, i atinge o int, dobndete aproape o ncununare. Trebuie s cunoatem, n fond, nu pentru urcri solemne n turnuri de filde, ci pentru ptrunderi limpezi i active n via. Prin chiar esena lui, ca prin destinaia lui elementar, actul de cultur trebuie s fire un act generos. l datorm semenilor notri, condiiei noastre de fpturi sensibile, ideea de umanitatea n genere. n afara acestei condiii, totul ar putea s se transforme ntr-o imens prezumie, de natur s ncercuiasc realitatea n constrngeri formale i s transforme n privilegii sentenioase drepturile suverane ale gndirii comune... Sufletete, mi-am impus ca ntre aceste dou valene s nu aez ierarhii sau discriminri factice. Mi-ar plcea s tiu c mcar n parte am reuit 41 .
Ateneul Romn. Capitol de istorie cultural romneasc de Ion Zamfirescu, profesor la Universitatea din Bucureti, n vol. Ateneul Romn. Monografie ntocmit de Virgil Cndea, Ion Zamfirescu, Vasile Moga, sub ngrijirea lui Vasile Moga, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978, p. 14.
41

Excerptul ne pune n faa idealurilor filosofice care l-au animat pe Ion Zamfirescu: o egal ndreptire a esotericului i exotericului n filosofie. Filosofia experilor, a profesionitilor, nu poate elimina drepturile suverane ale minii comune, care-i lumineaz sensurile i scopurile; dar tot att de adevrat este i faptul c mintea comun este structurat, ordonat i orientat de cultura profesionitilor. Filosofia, ca ntreprindere intelectual cu neles cultural, pentru a utiliza o metafor sugerat de Ion Zamfirescu, nu poate sta doar ntrun singur picior, ca filosofie a experilor. n acest caz, prezena ei cultural ar fi patologic pentru c nu i-ar ndeplini menirea ei de a face, printre altele, legturi critice ntre toate domeniile de manifestare ale minii omeneti. Este limpede acum de ce Ion Zamfirescu a cultivat cu metod, explicit i sistematic o filosofie a intervalului, a interstiialului. Acest ideal filosofic l particularizeaz pe Ion Zamfirescu n cultura noastr reflexiv, fiind primul gnditor de la noi care a ncercat s gseasc o cale de comunicare ntre partea esoteric i cea exoteric a filosofiei. Locul de ntlnire i comunicare a celor dou miezuri ale filosofiei este plasat de Ion Zamfirescu n umanitatea omului, identificat, clasic, cu gndirea i valorile raionalitii umane. n aceast ncercare de reunificare a dihotomiei culturii reflexive l gsim angrenat sufletete pe Ion Zamfirescu n lunga sa viaa de crturar filosof. Ion Zamfirescu a luat n stpnire spiritual cele dou continente filosofice pe care le-a unificat n propria sa contiin cugettoare. Sa distribuit fr s se mpart. A fost deopotriv un profesionist al domeniului filosofiei, producnd, n aceast calitate, dezvoltri teoretice semnificative tipice pentru ceea ce nseamn cultura experilor i, n acelai timp, convins de drepturile suverane ale minii comune, a ncercat s produc o filosofie complementar rezultat din crearea unui limbaj de traducere a abstraciilor filosofice n experienele de via i de gndire ale contiinei comune. Elementul de unitate al gndirii sale l gsim n convingerea c adevrul nu are doar o dimensiune intelectual, gnoseologic, o valoare aletic a judecilor noastre, ct mai degrab o valoare existenial din care se nutrete fiina uman n integralitatea sa. n prima ipostaz, Ion Zamfirescu ilustreaz prin opera sa fora de creaie filosofic a romnilor, care pot duce mai departe tradiiile interne de cugetare. n cea de-a doua ipostaz, l vedem pe Ion Zamfirescu ca pe un gnditor care a transformat filosofia n oper de educaie public. Aa se explic de ce Ion Zamfirescu plaseaz n inima ntregii sale opere, esoteric i exoteric, categoria conceptual a vechiului, conceput ca raionalitate deja exprimat n cultur, adic partea de umanitate a omului la care noi avem acces. Universalul uman exprimat n cultur, valorile eterne ale tradiiei, suveranitatea gndirii comune sunt obiect predilect de exerciiu intelectual i ideal filosofic explicit asumat. Pe scurt, Ion Zamfirescu este deopotriv teoreticianul raionalitii clasice i a semnificaiei universale a tradiiei, ct i practicianul acestor valori. ntr-o lume european i romneasc dominat de cultul noutii, al inovrii i originalitii absolute, cult care i avea

ca promotori n literatur, pe avangarditi; n viaa social, pe reformatorii i pe campionii diferitelor mode; n etic i filosofie, pe doctrinarii omului nou; n politic pe revoluionari i extremiti; n general, n oricare din domeniile vieii, pe rsturntorii unei tradiii, Ion Zamfirescu reafirm valorile universale ale tradiiei i spiritul raionalitii n numele vechiului 42 , identificat cu raionalitatea omului, cum spuneam, i, totodat, cu valorile care ocrotesc i ntrein viaa 43 . n viziunea lui Ion Zamfirescu, valorile vechiului sunt valorile scop ale umanitii, pentru c ele sunt valorile conservrii i perpeturii misterului vieii. Viaa este un miracol, un mister care, n ciuda faptului c trece dincolo de posibilitile noastre de nelegere definitiv, ea-i dezvluie progresiv secretele n raionalitatea universal a omului, cel care creeaz cultur i civilizaie. Toate culturile lumii sunt expresii unice ale acestei raionaliti universale. n alte cuvinte, toate culturile trebuie vzute ca practici ale raionalitii universale a omului i, din aceast perspectiv, ele adpostesc, ontologic vorbind, nuclee unice de raionalitate. Nu exist o ierarhie a culturilor, ci moduri diferite de expresie a universalului uman. De aceea, sarcina intelectualului, a omuluipersonalitate, este s repereze i s aduc n faa contiinei cunosctoare valorile universale adpostite n propria lui cultur. Este ceea ce va face, ntr-un
Stilistica gndirii lui Ion Zamfirescu i angajamentele sale intelectuale i morale sunt recognoscibile n memoriile sale, dar mai ales n dou articole-program n care asumrile sunt explicite. Astfel, n dou dintre conferinele la Radio, Morala muncii intelectuale i Curajul de a rmne puin vechi (articole de program intelectual), Ion Zamfirescu face distincia dintre munca de creaie i munca de pstrare a culturii. Pledoaria lui este pentru munca de pstrare a culturii, singura care se afl sub control uman. Creaia e ceva neprogramabil, similar cu un fenomen al naturii: ea nu se afl sub controlul nostru i, pe cale de consecin, nu poate fi teoretizat fr rest. Ea este o prelungire a vieii i, deci, un mister ca i viaa nsi. Oricum, creatori cu adevrat sunt doar cei puini. n schimb, putem vorbi cu sens despre munca de pstrare a culturii, de conservare a valorilor raionalitii omeneti deja exprimate n cultur. Acesta e vechiul asupra cruia trebuie s se aplece intelectualul pentru a-l cerceta i a-l conserva. Prin scoaterea explicit la lumin a vechiului, intelectualul are o relaie nemijlocit cu raionalitatea omului productoare de cultur deja exprimat. Intelectualul adevrat trebuie s consimt a nu fi niciodat prea modern. Nu numai ntr-o direcie sau alta a vieii, ci n toate direciile posibile... Poziia clasic a intelectualului adevrat e poziia de centru. Mersul lui printre evenimentele lumii este un mers de broasc estoas: n aparen, static, fr iniiative; n fond, un mers activ, ns construit din timpuri egale i monoton-perseverente... Marile nouti, acelea care au revoluionat cu adevrat cultura omeneasc, sunt doar cteva. Corpul masiv ale acestei culturi nu este cldit din nouti suprapuse, ci din prelucrri necontenit reluate i adncite a celor cteva teme care alctuiesc baza simirii i cugetrii omeneti. A se vedea, Ion Zamfirescu, Scrieri filosofice, I, ed. cit., p. 3334. 43 n ciuda faptului c Ion Zamfirescu este un laic, iar valorile despre care vorbete el sunt ale raionalitii, specii ale valorii de adevr nelepciunea, msura, temperana, ordinea, armonia, perfeciunea etc., nu se sfiete s invoce, pretutindeni n oper, ca valori ale aceleai raionaliti, i valorile care au un puternic filon cretin: dreptatea, brbia, cumptarea, smerenia, mila, iertarea, pacea, buntatea, blndeea etc.
42

deplin acord cu sine, i Ion Zamfirescu pe cazul culturii romneti, n lucrarea sa fundamental Spiritualiti romneti, una dintre cele mai importante lucrri de reconstrucie conceptual din domeniul filosofiei culturii romneti. Pe de alt parte, valorile vechiului trebuie s constituie i materialul activitii de popularizator al filosofiei, misiune pe care i-a asumat-o metodic, elabornd o veritabil pedagogie a comunicrii ntre cele dou pri, esoteric i exoteric, ale filosofiei: nvtur dar nu n not savant i cu alunecri pedante; form atrgtoare, aa nct s poat stimula resorturi ale inteligenei i s ntrein porniri ale inimii; tiin neleas att ca putere de cunoatere ct i ca putere de nnobilare a sufletelor; cultur, ntruct aceasta intr adnc n rosturile istorice i morale ale comunitii noastre omeneti; instrucie i pentru ceea ce aceasta reprezint n ea nsi, i pentru cte mijloace de a cuceri lumea ne poate pune la ndemn 44 . Exegeza gndirii lui Ion Zamfirescu este abia la nceput. Contribuiile sale filosofice, att ca profesionist al filosofiei, ct i ca popularizator, sunt complexe i necesit analize aplicate, de context i de detaliu. Este ceea ce vom ntreprinde cu un alt prilej.

44

Ion Zamfirescu, ntlniri cu oameni, ntlniri cu viaa, ed. cit., p. 11.