Fisier canonic SCHISMA Schisma este un fenomen care a vatamat Bisecica Crestina inca de la inceputurile formarii sale si continua

s-o vatame si astazi. In canoanele Bisericii in care gasim si definitia ei, schisma este examinata in raport strins cu ereziile si cu adunarile separate ale clericilor. este iesierea unui grup de clerici urmati de laici din cadrul adminstrativ-bisericesc al unei Biserici Ortodoxe nationale cu . sau mai multi epsicopi cu clerul si poporul nestiutor de Sfintul Sinod al unei Bisericii Ortodoxe nationale pentru intelegerea motive de ordin admsinodul or clerici de ierarhul CANONUL 31 apostolic (OSNDIREA SCHISMEI) Dac vreun presbiter, desconsidernd pe propriul su episcop, ar face adunare osebit (separat) i ar pune (aeza) alt altar, nevdindu-1 cu nimic vrednic de osnd pe episcopul su n privina dreptei credine i a dreptii, acela s se cateriseasc ca iubitor de stpnire, cci este tiran (uzurpator). De asemenea i ceilali clerici, i (anume) ci se vor aduga (ataa) lui, iar laicii s se afuriseasc. Dar acestea s se fac numai dup una i a doua i a treia struin (poftire la ordine) din partea episcopului. (6 sin. II ec; 3 sin. III ec; 18 sin. IV ec; 31, 34 Trul.; 6 Gang.; 14 Sni.; 5 Antioh.; 10, 11 Cartag.; 13, 14, 15 sin. 1-11)

CANOANELESinoduluial patrulealocalde la Antiohia (341)

CANONUL 5 Antiohia (SCHISMA) Dac vreun presbiter ori diacon, defimnd pe episcopul su, s-a desprit pe sine de Biseric i a fcut adunare osebit i a ridicat altar i, chemndu-1 episcopul, nu s-ar supune, nici nu ar voi s i se plece, nici s-1 asculte, fiind chemat ntia i a doua oar, acela desvrit s se cateriseasc i nicidecum s nu mai dobndeasc serviciul, nici s nu mai poat primi cinstea sa. Iar de ar strui n a tulbura i rzvrti Biserica, acela prin stpnirea extern s se pedepseasc ca un tulburtor. (31 ap.; 6 sin. II ec; 3 sin. III ec; 18 sin. IV ec; 31, 34 Trul.; 6 Gang.; 14 Sard.; 10, 11 Cartag.; 9, 13, 14, 15 sin. I-II; 1 Vasile cel Mare)

CANOANELE Sinodului al optulea local de la Cartagina (419)

CANONUL 10 Cartagina (PRESBITERII OSNDII S NU FAC SCHISM) Episcopul Alipiu, reprezentantul provinciei Numidia, zise: Oare s nu se hotrasc i aceea c, dac vreun presbiter, osndindu-se cumva de ctre episcopul su propriu, ndemnat fiind de trufie i de mndrie, ar socoti c trebuie s aduc separat lui Dumnezeu cele sfinte, ori alt altar ar socoti s ridice mpotriva credinei i ornduielii bisericeti, unul ca acela s nu scape nepedepsit". Valentiu, episcopul celui dinti scaun din provincia Numidiei, zise: Cele

propuse de fratele nostru Alipiu sunt necesarmente n conglsuire cu credina i rnduiala bisericeasc; astfel spunei ce se pare dragostei voastre?" (31 ap.; 6 sin. II ec; 3 sin. III ec; 18 sin. IV ec; 31, 34 Trul; 6 Gang.; 14 Sard.; 5 Antioh.; 11 Cartag.; 13, 14, 16 sin. I-II; 1 Vasile cel Mare)

CANOANELE Sinodului al noulea local de la Constantinopol, numit i ntiul-al doilea (proto-deftera) (861)
CANONUL 13 sin. I-II (OSNDA CELOR SCHISMATICI. SCHISMA FA DE EPISCOP) Cel viclean aruncnd n Biserica lui Hristos smna neghinei eretice, i acestea vzndu-Ie tiate din rdcin cu sabia Duhului, a venit pe alt cale spre viclenie, apucndu-se s despart trupul lui Hristos prin nebunia schismaticilor. Dar Sfntul Sinod, zticnind (zdrnicind) desvrit i aceast viclenie a lui, a hotrt c dac de acum nainte vreun presbiter sau diacon va osndi pe episcopul su pentru oarecare vinovie, nainte de si-nodiceasca judecat i cercetare i de osndirea lui desvrit ar ndrzni s se deprteze de la comuniunea cu acela i numele lui nu-1 va pomeni la sfintele rugciuni ale liturghiilor, precum s-a predanisit Bisericii, acela s se supun caterisirii i s se lipseasc de toat demnitatea ieraticeasca. Cci cel ce este rnduit n ceata presbiteriala i i atribuie pripit judecata mitropoliilor i osndete nsui mai nainte de judecat, dup chibzuin sa, pe printele i pe episcopul su, acela nu este vrednic nici de demnitatea presbiteriei, nici de numele de presbiter. Iar cei ce vor urma acestuia, de vor fi dintre cei ierosii, i ei s cad din demnitatea lor; iar de vor fi monahi sau mireni, desvrit s se afuriseasc din Biseric, pn cnd, desfcnd legtura cu schismaticii, se vor ntoarce Ia episcopul lor propriu. (31, 55 ap.: 6 sin. II ec; 3 sin. UI ec; 18 sin. IV ec; 31, 34 Trul.; 6 Gang.; 14 Sard.; 5 Antioh.; 14, 15 sin. I-II; 10, 11 Cartag.) CANONUL 14 sin. I-II (OSNDA EPISCOPULUI SCHISMATIC) (SCHISMA FA DE MITROPOLIT) Dac vreun episcop, sub pretext c acuz pe mitropolitul su, mai nainte de cercetarea sinodului, s-ar deprta pe sine de la comuniunea cu el i nu ar pomeni numele lui dup obicei Ia dumnezeiasca slujb tainic (Sf. Liturghie), Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie caterisit, numai dac, dezbinndu-se de mitropolitul su, ar face schism. Fiindc se cuvine ca fiecare s cunoasc msura datoriilor sale, i nici presbiterul s nu-1 defaime pe episcopul su, nici episcopul pe mitropolitul su. (31 ap.; 6 sin. II ec; 3 sin. III ec; 18 sin. IV ec; 31, 34 Trul.; 6 Gang.; 14 Sard.; 5 Antioh.; 10, 11, 62 Cartag.; 13, 15 sin. 1-11) CANONUL 15 sin. I-II (OSNDA SCHISMEI). SCHISMA FA DE PATRIARH. CARE DESPRIRE NU ESTE SCHISM?) Cele ce sunt rnduite pentru presbiteri, episcopi i mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc pentru patriarhi. Drept aceea, dac vreun presbiter, sau episcop, sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniunea cu propriul su patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrt i rnduit n dumnezeiasca slujb tainic, ci mai nainte de nfiarea n faa sinodului i de osndirea definitiv a acestuia ar face schism, Sfntul Sinod a

hotrt ca acela s fie cu totul strin de toat preoia, dac numai se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-au hotrt i s-au pecetluit pentru cei ce sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Prini, firete adic, de comuniunea cu acela care propovduiete eresul n public i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel ce se numete episcop chiar nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au rupt cu schism unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de dezbinri. (31 ap.; 6 sin. II ec; 3 sin. III ec; 18 sin. IV ec; 31, 34 Trul; 6 Gang.; 14 Sard.; 5 Antioh.; 10, 11, 62 Cartag.; 13, 14 sin. I-II)

CANOANELESfntuluiVasilecel Mare(379)
CANONUL 1 Vasile cel Mare (TAINELE ERETICILOR I SCHISMATICILOR. SUCCESIUNEA APOSTOLIC) In privina ntrebrii despre catari, i care ntrebare s-a pus mai nainte i de care bine i aduci aminte, se cuvine a urma obiceiului din fiecare loc, deoarece atunci cnd s-a tratat n privina acestoraau fost diferite preri desprebotezul lor. Dar cel al pepuzienilor[montaniti] mi se pare c este fr de nici o raiune; i m-am mirat cum de Dionisie cel Mare, canonist fiind, 1-a trecut cu vederea. Cci cei vechi au hotrt s se primeasc acel botez, neabtnduse ntru nimic de la credin; drept aceea, pe unele le-au numit eresuri, i pe altele schisme, iar pe altele adunri nelegiuite.Decieresuriau numitpe cei ce cu totul s-au lepdati s-au nstrinatchiarde Ia credin. Iar schisme au numit pe cei ce se deosebesc n concepii cu privire la unele chestiuni i ntrebri bisericeticorijabile; i adunri ilegale au numit adunrile ce se fac de presbiteri sau episcopi neasculttori i de poporul nenvat; precumdac cineva fiind gsit n greeal a fost nlturat din slujb, i nu s-a supus cano Anciralor, cisingur i-a atribuit siei ntietate i slujb, i mpreun cu dnsul au plecat i alii, prsind catoliceasca (adevrata) Biseric (ortodox), aceastaeste adunare ilegal; i schismestecndcinevan privinapocinei sedeosebetede cei de la biseric, iar eresuri sunt precumde pild al mani-heilor, al valentinienilori marcioniilor, i al nsui pepuzieniloracesto ra, c la acetia deosebireaeste chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu.Decicei vechiau hotrt ca cel al ereticilor (botez) desvrits se anuleze. Iar al schismaticilor, ca al unora care sunt nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce sunt n adunri ilegale, ndreptnduse prin pocin cuveniti prin convertire, s se mpreuneiari cu Biserica, precumadeseorii cei ce se gsescn vreotreapt bisericeasc, mergndmpreuncu cei neasculttori, dup ce se vor ci, s se primeasc n aceeai stare. Deci este evident c pepuzienii sunt eretici, cci au hulit asupraDuhului Sfnt, atribuind lui Montan i Priscilei n chip nelegiuit i neruinat numirea de Mngietor. Cci sunt vrednicide osndsauca cei ce au ndumnezeitpe oameni,sauca unii carepe DuhulSfntl-au batjo corit prin asemnareacu oamenii, i astfel sunt vinovai osndei celei venice, pentru c hula cea

mpotriva Duhului Sfnt este neiertat. Deci care este motivul pentru care s se considere valid botezulaceloracare boteaz n Tatl i Fiul, i n Montani n Priscila?Cci nu suntbotezai cei ce nu s-au botezatntru cele predanisitenou. Dreptaceea, dei lui Di-onisie cel Mare i-a scpat aceastadin vedere,noi ns trebuies ne ferimde a imitagreeala;cci absurditateaestevdit de la sinensi i lmurit tuturor celor ce ct de puin tiu a judeca.i, ca atare, nc sunt dintre cei dezbinai; dar s-a prut celordin vechime,i de cei mpreuncu Cipriani cu Firmilianal vostruvorbesc,a-i supunepe toi acetia unei hotrri, pe catari i pe encratii, i pe idroparastai, i pe apotactii. Ccinceputul dezbinrii s-a fcut prinschism;iar cei ce s-au lepdatde Biseric n-au mai avut harul DuhuluiSfnt peste ei, cci a lipsit comuni carea prin ntreruperea succesiunii. Cci cei dinti care s-au deprtat aveauhirotoniile de la Prini, i prin punereaminilor peste ei aveauharul duhovnicesc;dar cei ce s-au rupt, devenindmireni, n-au avut nici putere de a boteza,nici de a hirotoni;nici nu puteauda altora harul DuhuluiSfnt, de la care ei au czut; pentru aceastaPrinii au hotrt ca cei botezai de dnii ca de nite mireni,venindla biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botezal Bisericii. Dar, fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din interesul conducerii multora s se primeascbotezul acestora, fie primit. Iar pe cel al encratiilor trebuie s-1 conside rm ca pe o fapt rea; deoarecesprea-i faceneprimii Bisericii a cutats-i ia dejan stpnirecu botezullor; prin ceea ce au stricat i obiceiullor. Deci socotesc c nou ni se cuvine s lepdm botezul lor, deoarece n privina lor nimic nu s-a hotrt lmurit; i dac cineva l-ar fi primit de la ei, acela, venind la Biseric, s se boteze.Dar, dac aceastaar fi piedic ordineiobteti, s se apliceiari obiceiuli s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin pentru noi. Cci m tem ca nu cumva, ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i mpiedicm pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii, iar dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem preciziunii cano Anciralor. Dar negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora s se ung adic de credincioi, i aa s se apropie la taine. Cci tiu c pe fraii Zaiu i Satornin, fiind ei din acea rnduial, i-am primit n scaunul episcopilor; drept aceea, pe cei ce au fost mpreun cu tagma acelora nu maiputem a-i despri de Biseric, deoarece prin primirea episcopilor am aezat ca i un canon cele n privina comuniuniicu dnii. (46, 47 ap.; 8 sin. I ec; 7 sin. II ec; 95 Trai; 7 Laod.; 47 Vasile cel Mare)

Dupa: Canoanele Bisericii Ortodoxe, de Arhidiacon, Prof. Dr. Ioan . N. Floca