Povestirile lui Ilie Martini

Narcisa tiuc n vara anului 1998, am nregistrat n dou etape, (13-14 iunie i 2 iulie), date despre obiceiul Cluului n comuna Coloneti (fost Maldru) din judeul Olt. Intenia noastr a fost, la nceput, de a marca prezena / absena obiceiului n desfurarea lui spontan (i.e. n afara Festivalului Naional Cluul Romnesc de la Caracal) i n datele lui ce-i confer particulariti zonale. Interesul ne-a fost ns deturnat de la scopul iniial de o prezen epic spectaculoas: cea a vtafului cetei de odinioar, Ilie Martin. Ceea ce ne-a captivat pe de-a-ntregul a fost fenomenul de mitizare a unui personaj real, de transformare a lui, dintr-un model de tip tradiional n contextul obiceiului clueresc, ntr-un adevrat civilizator, purttor al tuturor prerogativelor acestui rol. Reproducem mai jos naraiunile despre Ilie Martin culese n cele dou etape ale cercetrii noastre. Cluu' de la iel s-a tras! (i.e. Ilie Martin). Bunicu' , Ilie Martin, s-a nscut n 1876: apoi de-aici trebuie socotit cnd s-a inventat Cluu' la Maldru'. C iel l-a jucat primu', cu bieii lui! (Vasile Martin zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M.) Cn' o fi avut vro 15-16 ani! L-a scos din capu' lui! De la iel s-a transmis la Optai, Pdurei, Trgu Mgura. La nceput, cnd a pornit 1lie Martin Cluu', n-avea dect 8-9 din Maldru (Ristea lu' Bb, Tric, Niculaie lu' Gtule), restu' era de la Pdurei, Trgu Mgura, Corbi, Optai. De-aicea a ajuns c s-a ntins peste tot Cluu', c apoi au plecat din formaia lui i-au fcut altele acolo, la, iei n sat, ca Ilie Pduroiu i Grigore Stan de-i zicea Roi! (Valeric Dan, zis Garaolea, 49 ani) Propriu-zs, nu l-a inventat: l-a legat, a fcut suitele, cum s zce acuma. Da' sunt i figuri de-ale lu' Ilie Martin care nu mai sunt cunoscute acuma si nu le mai poate face nimeni! (Dumitru Soare, zis leapu, 65 ani) Cluu' a-nceput odat cu el! S-a fcut din mai multe jocuri pe care el le-a jucat i apoi a fcut i ceata! El a fost cu obiceiul sta i la Londra unde a luat Zeia de Aur n 37! Le-a nmnat-o chiar regina Elisabeta a II-a! Costumul lui a rmas acolo, la British Museum, n Londra. Am primit acum mai muli ani o scrisoare de acolo c l au i-l pstreaz! Era cu fes turcesc, cu mrgele. i opincile, i pintenii sunt tot acolo. Tata-mare a primit atunci dou iepe

pur snge pe costum. Au venit la o lun-dou cu trenul! Am avut armsari pn mai ncoace din iepele alea! (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.) Ce fel de om era Ilie Martin? Era on om mrunel: dac avea un metru patruzeci, poate i mai puin! Dar era extraordinar de puternic, de vnjos! Avea o for extraordinar! (Valeric Dan, zis Garaolea, 49 ani) Da, tata-mare era mrunt da putea s ridice un om de centur, de bru ori chimir, ce purta acolo, cu dinii, l ridica de la pmnt! A ctigat multe pariuri aa ridicndu-i cu dinii o juma de metru de la pmnt! Da nu ntotdeauna se btea el. Avea pe unu' puternic n ceat, Di i zicea. O dat, la un boier, a pus rmag c dac Di l bate pe argatul boierului, l primete (cu Cluul, n.n., N..) i argatul i d i fata de nevast. i aa s-a fcut cuscru cu argatul boierului, c Di i era i ceva nepot! (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.) Mai zicea c venea odat de la Potcoava s fi avut atuncea 83-84 de ani i pe de devale, la pdure, s-a rupt oitea i a pus tata-mare umru acolo i a sltat i a inut aa pn ce altu a reparat s plece mai departe! A inut crua n spate, pe un umr aa! (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.) Cluarii aveau atunci condiie fizic, aa cum se spune azi despre sportivi! Trebuiau s reziste s mearg zeci de kilometri, uneori aveau loc ntreceri dac se ntlneau dou cete de cluari, dar Ilie Martin mai punea i pariuri. Auzeam cnd eram mic c se urca pe un stlp sau o prjin i de patru metri dac era! Pe urm cobora de-acolo n cap aa, cobora pe mini n jos, pna de pmnt i nimeni nu putea s fac asta! (ing. Dumitru Davidoiu, 50ani) Nimeni de la el ncoace nu s-a mai urcat pe prjin de patru metri! i mai fcea ceva: era cel mai mare mblnzitor de cai! Chiar aa! Nu era cal s nu-l clreasc Ilie Martin! Odat, la un boier, a pus un pariu c dac i mblnzete nu tiu ce iap nrva, i-o d lui. Era aa de periculoas c o inea boieru n pdure. S-a dus acolo, ce i-a fcut nu tie nimeni, c era sngur, dar a adus-o la curtea boierului de cpstru i a nclecat pe urm pe ea i a purtato i-n trap i la pas, ca la parad. i i-a dat-o: tatl meu are o poz cu Derbi, armsar din iapa aia! (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.) Cum s-a cstorit Ilie Martin? A furat-o. A furat-o pe mama mare a mea. Era mare, voluminoas, aa! A furat-o de la trg, din hor, din mijlocu horei. Ea avea un frate primar, Ursu s numea, c era mare, voluminos, ca on urs. (la a trecut Prutu cu drapelu n 1916!) A luat-o, -a aruncat-o p cal, a fugit cu ea toma aici, pest drum, la popa Iulic. Era o cas veche c-o u dubl, masiv. A-

ncuiat-o i-a pus i zvoru. Ala, frate-so, cn a auzt a venit cu toporu s-i dea drumu c-l taie cu toporu! Ea cn a vzut mama-mare a strgat ce: Las-l c io l-am luat! C scoss pistolu i ce: nti dau n iel, dau n tine i m omor i io! -aa au rmas pn i-a desprit moartea! (Vasile Martin, zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M) Ilie Martin era nsurat cu o femeie de doi metri. O furas d la trg, din Optai. Cn ddea d ncaz de-l cuta poterile cum era pe-atunci, l bga su fusta iei, l ascundea su fust i punea minile aa pe piept. i venea jndarii i ce:Mam, n-ai vzt aa -aa... -aa pe ala i pe ala? Nu tii ncotro o fi luat-o? i ia: Nu tiu, maic, c i io d cn l-atept lua-l-ar i fceare-ar... C uite-mi plnge copilaii d foame c n-am ce s le dau dmncare! Dac-l vedei, s nu-l inei mult, c uite ce necaz e pe capul meu! i pleca potera i ia-l scotea deacolo, de su fusta iei, c purta lung i larg, aa! (Valeric Dan, zis Garaolea, 49 ani) Da' dac chiar ajungea acolo, la tribunal, avea la Craiova pe naa Tomioaie: era deputat la Curtea marial. l scotea pe ua din spate i-l scpa!" (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.) Mama mare a mea era uria, mult, aa: avea doi metri nlime. Nu tiu cum, dar o furas tata-mare din trg de la Optai. Asta n-a fost dragoste aa, a fost haiducie da' au trit bine i l-a aprat, cum zicea i Valeric, de poteri. N-avea tata mare timp de alte femei! El era tot ocupat! De altfel era administratorul moiei colonelului Pantazi, dac-ai auzit. i pe urm avea i el averea lui! El i bieii lui se spune c controlau toate dealurile dimprejur i toate pdurile. (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.) Da' el i pe tata meu l-a nsurat. Pe bunicu', pe Auric Martin, l-au ntors neamurile mamei de dou ori, l-au refuzat adic. i s-a dus la taic-su, la tata-mare, i i-a spus. Tata-mare s-a-nfuriat, i-a luat haina pe umeri, plria pe cap i l-a luat de mn pe tata meu i-a mai mers o dat. Cnd a dat o dat cu poarta de perete, achii au srit din ea! Nu l-a mai refuzat nimeni pe tata-mare i tata a luat-o atunci pe mama!(Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M) Io cn' m-am nsurat, m-au intors de trei ori, c socru meu era din oameni cu stare, era prece'tor, avea copii nvai, avea pmnt mult. Zicea c cum s-i dea fata dup un cluar?! Da' bieii lui au vrut, cumnaii mei. La urm l-a luat totui pe tata-mare c era priceput i la vorb i s-au neles cu toii: au mai lsat iei, am mai dat noi (c eu unde sunt acuma sunt <mritat> n curte la femeie). Era totui respectat tata-mare: cn' iea n lume tia s poarte!" (Vasile Martin, zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M) Ce isprvi ale lui Ilie Martin cunoatei?

Era nemaipomenit! Fcea multe lucruri extraordinare: intra n case noaptea pe netiute. Putea s fure orice din gospodria oricui. Dac nu-l primea cineva cu Cluul, era vai de capul lui: a doua zi nu-i mai gsea vite, cai sau ce avea n bttur! A pus o dat pariu cu unu' c intr n curte fr s-l simt cinii: pe un butoi de uic a pus! Ce-a fcut, cum a fcut, c dimineaa l-a gsit ala clare pe butoi!" (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.) La altu' a intrat noaptea n cas, a asmut cinii s ias stpnii afar, s-a furiat i la gsit n cas cu arma-n mn! (Marin Florea, zis Dumitru Florii, 45 ani) A mai fcut el d-astea! Dvale la Mrunei, a pus tot aa pariu. Era unu', tot aa, un strmo al meu, (ia ai lu' Bani). Ala avea arm i 'ce: <M, io-i iau arma dn cas!> (Ala avea arm, permis. O nea n cas.) Da 'ce: <Nici io ... nici tu nu m-mputi!>. Vine... n sfrit, avea al' biei... -a-nceput s-ncaiere cinii p la poart: cn' ncolo, cn ncolo... Da ies-nti nevasta lu' la, a lu' ani, 'ce: <M, cre' c afurisitu' ala de Ilie fus, ce, iel!>; da ala: <Fugi, m, d-aciia!>. Cn' intr-n cas, s bag-n pat amndoi: <Sus, 'ce Ilie Martin, c sunt aici!> Era dup u cu arma-n mn: intras cn gonea ala cinii!" ( Vasile Martin, zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M) ntr-un an, tot aa, unul dintre muzican , a' lu' Usturoi, Maxim, a zs c nu poate, c nu-' ce s mearg la Clu. Buuun! N-a mers. S-a dus Ilie Martin i i-a luat bou' din bttur. El n-a tiut. Nimeni nu i-a spus. Al doilea an: <Ei, Maxime, vii?>; <Vin!> 'ce la. Sara cn' s fac popas, i dete pine cu pastram (patram din bou lui!). <Ei, e bun pastrama? i place?> <Bun!>; <Mnnc, 'ce Ilie Martin, c din bou' tu este!>. i n-a mai lipsit nici un muzicant niciodat! (Dumitru Soare, zis Sleapu, 65 ani) La Gogiu, la crcium, tot aa: a pus pariu, rmag c intr n pivni fr s-l simt cinii, c la era vestit de ce cini ri avea! A luat o oaie, a belit-o, a fript-o i a umplut-o cu cli i le-a aruncat-o la cini. Li s-a-ncletat flcile i n-au mai putut ltra! Dimineaa Ilie Martin era n pimni clare pe butoiu' cu vin!" (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.) O dat a vrut i pe el cineva s-l prade: mi s pare c unu' dimprejur de-aici, i zicea Bezna iganu, erau tot aa prietini, tovari. i veneau de la o nunt, cu mama-mare, cu fetele amndou cu salbe de icuari i de ma'mudele la gt, i cu bunicu', cu Auric Martin. El satepta! A scos salbele de clopoei de la gt de la cai i a nfurat copitele cu fn, cu paie. ia nu i-a mai auzt i-a ieit n spatele lor i i-a-mpuns cu armele n spate (Avea una dintre fete care juca Cluu' ca un brbat i trgea cu arma!) (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.)

La un pop, mi pare c popa Radu l chema, tot aa, nu l-a primit cu Cluu (c el juca ct juca i lsa jocu' s-l conduc cumnat-su i iel s orienta, dn ochi: tia ct i ce are omu' n curte, vite i de-astea). Popa avea doi cai ... bidivii nu alta! Dduse o avere pe iei i-i tia to'. Dac nu i-a primit, s-a dus noaptea, i-a luat caii. Preoteasa a-nceput a plnge (ia tia, i spusese c aa s-ntmpl dac nu-l primete). Popa n-a avut ncotro. S-a dus la Ilie Martin 'ce: <Nea Ilie, nu tii?... n-ai auzt?...> c-o fi ... c-i preoteasa suprat... 'Ce: <Nu tiu, tat, sntreb bieii miei!> ' (Asta era vorba lui: <Nu tiu, tat, s-ntreb bieii miei!>). A dooa zi trimite pe unu' i-i zce: <Printe, iei att i-att i cn' rsare luna, te duci la fntn, pui banii su' piatr i pleci, c i-am gsit caii tocmai pe la... (i-i spunea un loc) ... Mine il ai napoi!> i i-a cumprat popa de doo ori! O dat i-a cumprat i-o dat i-a rscumprat!" (Dumitru Soare, zis leapu, 65 ani) Unii zic c avea mn de mort, tii, de putea intra n cas. Era vrjit!... (Valeric Dan, zis Garaolea, 49 ani) Eu zic aa c era mai mult orgoliu' lui care era rnit de s-apuca el s fure, nu propriuzis c era ho de cai; pe urm, aa erau timpurile i poate asta a contribuit i la pstrarea obiceiului, c mai de fric, mai din credine, omu' i primea." (ing. Dumitru Davidoiu, 50 ani) Ba, zce c-aa a fost ursat! C p iel cn' o fost s-l nasc, o plns trei nopi n burt la a' btrn. urstoarea i-ar fi zs: <S te faci aia!> Nu. <S te faci aia!> Nu. <S fii ho!> a tcut s-a nscut! (Vasile Martin, zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M.) Cum a murit Ilie Martin? Bine aa, cum s moar?! Ne-a zis c-i btrn, c ce s fac?... Da' noi s nu ne mai ocupm cu ce s-a ocupat el, c-s alte timpuri. Era n 62. (Vasile Martin, zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M.) A fost la o cumetrie, aici, peste drum de mine. A vrut s-l bat pe bunicu' meu. Ala era mai tnr. I-a dat un pumn-doi, l-a mpins - nimic! Atunci a luat un par, o ghioag i i-a dat n cap. De trei ori i-a dat! S-au btut muli la cumetria aia am auzit! A avut sanitaru' ce face! Da' mou' llie Martin din lovitura aia n-a czut: a murit tot din ea, c l-a zdruncinat, da peste trei luni a murit! (Marin Florea, zis Dumitru Florii, 45 ani) Se cer precizate unele aspecte legate de contextul nregistrrilor. n primul rnd, trebuie s specificm c prima nregistrare a avut loc n preziua participrii la festivalul amintit a unui numeros grup de c1uari (alctuit din trei generaii i condus de strnepotul lui Ilie Martin). Cele dinti naraiuni le-am nregistrat de la persoane implicate direct in pregtirea dansatorilor. De la

cei mai vrstnici am cules relatri fragmentare despre personajul nostru, dar foarte multe date etnografice legate de Clu. Grupul, odinioar renumit i rspltit cu premii n Cntarea Romniei, nu a reuit s nving cele dou formaii cu statut de lider de necontestat n ultimii cinci-ase ani, din Vlcele i Dobrun, judeul Olt. Acest fapt a produs o mare dezamgire n rndul dansatorilor, dar i al celorlali steni, aa nct revenirea noastr n sat, - pentru filmri i interviuri - trei sptmni mai trziu le-a prut iniial superflu, apoi a fost folosit ca atestare a valorii, n compensaie cu decizia juriului de la Caracal. Faptul c filmul de 20 de minute realizat de o echip a Centrului Naional al Creaiei Populare a fost difuzat pe programul 1 al televiziunii naionale la o ora de maxim audient i c a beneficiat de comentariul tiinific al unei personaliti a adncit acest sentiment al stenilor din Coloneti, convingndu-i c sunt cu adevrat centrul iradiant al Cluului romnesc. La cea de-a doua nregistrare au fost prezeni toi cei intervievai n iunie, ns, de astdat, n aceeai ncpere. Am putut obine n acest fel nu numai date mai complexe, ci i variante ale naratiunilor deja notate. ntre timp, am confruntat datele deja culese cu cele de arhiv i cu cele deinute de ctre prof. Mihai Pop i Constantin Costea, etnocoreolog la Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu, care au ntreprins cercetri n vetrele cluereti n urm cu mai multe decenii. De asemenea, trebuie subliniat faptul c, pe lng istorisirile de mai sus, am nregistrat i un cntec btrnesc pe care lutarul satului a inut s ni-l cnte n amintirea lui Ilie Martin. Dincolo de cteva schie de elogiu al vieii noi (cea din perioada comunist), cntecul relateaz ridicnd la rangul de practic curent una din isprvile cel mai des povestite de localnici: furatul cailor i cruei oricrui drume ce poposea n Maldru de ctre renumitul Ilie Martin i rscumprarea lor dup un scenariu pe care l-ar invidia orice scenarist de filme de actiune. Am ezitat, mrturisim, destul de mult atunci cnd am ncadrat piesele culese, pstrnd, n final denumirea de povestire (relatare, naraiune, istorisire) pentru c ne aflm nc n faa unui fenomen n plin dezvoltare. Dac multe naraiuni sunt autorefereniale, aceasta este pentru c cei de la care le-am nregistrat sunt fie urmai ai lui Ilie Martin (nepot, strnepot, fin), fie discipoli apropiai lui. Aceasta este ntr-un anumit fel latura realist a lucrurilor, nedistilat poetic sau doar impregnat cu sentimente. Este vorba despre ceea ce am putea numi, anticipnd cumva, iniierea cluereasc sau despre terse, vagi datnd n principal din ultimii ani ai vieii eroului de care ne ocupm.

Aa stnd lucrurile, aceste piese narative se dezvluie mai mult ca documente etnografice, adic acoper exact inteniile noastre iniiale. Treptat ns, remarcm o adncire n legend, atunci cnd ntrebrile vizeaz originile obiceiului. Detaarea naratorului este evident, dar conine totodat i un tip special de captatio benevolentiae (Cine mai pomenis de Clu pn la iel?). Aceasta conoteaz un comportament specific grupurilor de iniiai: o anumit atitudine orgolioas, de deintori ai secretului suprem. Aa cum arta Silviu Angelescu n studiul su dedicat legendei, mecanismul epic al legendei este autonom fa de real supundu-se doar propriilor sale norme i construind semnificativ; n felul acesta, ea face posibil alunecarea n ficiune i nmormntarea adevrului fizic i d natere unor adevruri noi, mai generoase i mai profunde (Angelescu, 1983). Tensiunea ntre prezentul povestirii i trecutul evenimentelor este evident. Uneori, e att de puternic nct se contureaz esena suprauman a ntmplrilor i rolul eroului, acela de a sluji drept model comportamental de excepie. Fenomenul <fabricaiei poetice> despre care, n studiul su despre formele simple vorbea Andr Jolles (Jolles, 1972: 27 squ.) are la baz actul de imitare i d natere unei forme simple actualizate. Iat cum descrie autorul dispoziia mental i mecanismul creator pus n micare de aceasta spre a crea legenda: Aceast Via - ca orice legend - decupeaz <realitatea istoric> n elemente pe care le nvestete apoi, prin ea nsi, cu o valoare nou, cea a modelului, nainte de a le recompune dup o ordine condiionat de caracterul nou. n acest sens, legenda ignor total <realitatea istoric> pentru a nu cunoate i a nu recunoate dect virtutea i miracolul. (autorul numete legende numai naraiunile medievale despre vieile sfinilor, n.n.) Astfel, Jolles conchide afirmnd c Personajele legendelor nu sunt obiectivarea unei virtui, ci locul unde devine activ o for n care noi transpunem propria noastr for i care ne admite n ea; acestea sunt modelele. i aceast for care acioneaz devine ea nsi msurabil confirmndu-se n ceea ce numim un record. Ideea de <record> pare s se muleze perfect pe contextul analizat, cci faptele lui Ilie Martin sunt, deopotriv <amintire>, <nregistrare>, dar mai ales se nscrie n polisemantismul cuvntului <performan> (cf. engl. <record>- performana care merit s fie reinut printre altele sau mai presus de altele). Se impun cteva observaii relative la datarea faptelor n naraiunile culese. Majoritatea conin repere temporale i spaiale foarte sigure, oricnd verificabile (anul naterii, al morii, al cstoriei, al turneului n Anglia). Mai mult, prin raportare la ele, pot fi datate mai mult dect aproximativ, anumite evenimente narate. Totui, exist un grup de relatri ce prezint un grad

mai naintat de cristalizare att din punctul de vedere al formei, ct i al motivelor i temelor dezvoltate. Acestea dovedesc dinamica procesului de mitizare pe care ne-am propus s-l analizm. ntlnim, aadar, explicaii i repere precum Fntna lui Ilie Martin, Vadul lui Ilie Martin, dar i relatri despre anumite forme i figuri din suita cluereasc, multe dintre acestea, cum era i de ateptat, fiind pierdute, cci le-a luat cu el n groap vestitul vtaf. Cele mai interesante sunt ns cele ce reflect atitudinile diferiilor naratori care i propun s citeasc (cf. Constantinescu, 1986) n mod diferit faptele acoperind practic toat gama de opiuni interpretative, de la straniu, la fantastic, ajungnd chiar pn la miraculos. Interesai de devenirea naraiunilor n sine, am urmrit n ce condiii se produc asemenea treceri i am remarcat c la cei din generaiile contemporane eroului primeaz opiunea pentru straniul pur, cu alunecare ctre straniul fantastic (cf. Todorov, 1973), dar i cu atenuri de tip pozitivist ce echilibreaz ezitarea. Generaiile mai tinere, ce le-au preluat, dup cum vom vedea, ntr-un context ritualizat, tind ctre lecturile puse sub semnul fantasticului pur i al fantasticului miraculos. Este ntr-un fel firesc s se ntmple aa atta timp ct ntre erou i naratori se instituie cenzura mentalitii tradiionale care a fcut din acesta un model. Totodat, metamorfoza se dovedete a fi complet coninnd ontologic drumul invers al epicii populare, de la realist, la eroic spre a se cristaliza n cele din urm n mit. C Ilie Martin tinde s devin eroul civilizator al acestei aezri ne-o spune mai ales contextul preformrii acelor naraiuni ce se nscriu n tentaia miraculosului. Trebuie deci s precizm c seria privind isprvile eroului (inclusiv naraiunea despre natere, despre cstorie i mai ales aventurile i isprvile lui) le-am cules n forma cea mai apropiat de miraculos n prima etap, adic nainte de competiie, n zilele de Rusalii, de la dansatorii de vrst medie ce urmau s plece la festival. Cei mai n vrst au fost mai reinui atunci, prefernd discuii pur tehnice privind jocul clueresc, performanele lui Ilie Martin ca dansator, autoritatea lui ca vtaf i o abia insinuat prezentare a faptelor lui dintr-o perspectiv eroic, cu unele vagi nuane justiiare. Concret, la prima ntlnire cu talentaii cluari din Coloneti, am cules pe de o parte naraiuni ce vorbesc despre fora uluitoare a lui Ilie Martin, despre nentrecuta lui miestrie coregrafic, despre aventuri ce tind s-l plaseze printre personajele fantastice precum spiriduii ce pot intra oricnd, oriunde vor, tiu i pot orice sau eroii justiiari ce pedepsesc exemplar bucurndu-se de ajutorul anumitor fore (mna de mort, iapa mblnzit de erou, naa misterioas, soia uria).

Cei vrstnici, fr a avea prilejul de a se confrunta cu cei mai tineri, au accentuat asupra laturii eroice. Dup ei, Ilie Martin se ocupa cu alte treburi, cum era p'atuncia, adic era ho de cai. Cel mai vrstnic dintre ei, afirma fr a putea susine c era un fel de haiduc: lua d la popi, d la bogai i da la i mai sraci, fapt neconfirmat de niciuna dintre relatri. Este important faptul c aceleai naraiuni culese de la grupuri de vrst diferite, n momente diferite, cu mijloace diferite (mai nti, cu notes-ul i reportofonul, apoi cu o camer video) i cu o component a auditoriului diferit, se actualizeaz altfel. Aa sunt, de pild, naraiunile despre cstoria nepotului sau cele despre vestitele pariuri ale vtafului. Imaginea construit de cei tineri este una ce refuz laturile negative, condamnabile, recurgnd la explicaii ce frizeaz miraculosul, de aceea avem n vedere un posibil mimetism al naratorilor n faa cercettorilor. Cteva detalii - rapid expuse, parc scpate dintr-o oarecare cenzurare - las impresia asculttorului c sunt simple accesorii, ns recurena lor, ordonarea n funcie de semnificaie pun n cele din urm ordine n naraiune i converg tocmai ctre acea interpretare, iniial exclus. Astfel, accesorii precum plria cu boruri largi a lui lIie Martin, faptul c era cel mai mare mblnzitor de cai, intenia vdit de a realiza aliane convenabile prin cstorie pentru a avea sprijin mpotriva poterelor, totul aduce ntr-un infratext propoziia refuzat de tineri, dar rostit net de btrni i de cercettorii consultai n prealabil: Ilie Martin a mai fost i ho de cai!. Portretul lui Ilie Martin se constituie din cteva trsturi regsite n toate relatrile: foarte mic de statur, ns neobinuit de agil i puternic, deosebit de inteligent i abil, exigent, chiar autoritar, excelent dansator, la care se adaug detaliile semnificative: vestimentaia, redutabile relaii sus-puse (naa la Curtea Marial, cuscru boier, cumnat primar, patronat al colonelului Pantazi i chiar o discret i discutabil intrare n graiile suveranei Marii Britanii... ). Menionm c, alturi de alte comentarii, justificri i detalii ce sporesc verosimilitatea, aceste elemente apar n toate relatrile culese la Coloneti. Mai mult, despre plria cu boruri largi, controlul i influena exercitate de Ilie Martin pe tot teritoriul Colonetilor pn dincolo de Mgura Optai, despre statura mic, dar robust i agil, ca i despre calitile de bun dansator ne-au vorbit i persoane din afara comunitii cercetate. Este deci momentul s ne punem ntrebarea ce tipare mentale i ce modele tradiionale au contribuit la structurarea personajului de care ne ocupm. Revenind la o afirmaie fcut mai sus, menionm c anumii membri ai grupului clueresc de astzi evoc oarecum nostalgic serile de la Clu adic acele ntruniri de pregtire din perioada premergtoare Rusaliilor, ct i cele ce ncheiau fiecare zi n care se umbla cu

Cluul sau ncununau evoluiile din cadrul festivalurilor. Acestea erau excelente prilejuri de povestit, ntruct ntreaga atmosfer nu numai c o permitea, ci o cerea n mod imperios. Era un moment de retragere din viaa de zi cu zi a satului, de integrare a celor tineri ntr-un grup nvestit cu fora magico-ritual ntr-o perioad ncrcat de potene sacre. Alegerea, testarea i pregtirea cluarilor nu se rezumau la un simplu demers coreologic. Aa cum arat majoritatea lucrrilor ce au abordat acest obicei din cele mai diferite unghiuri, este vorba n mod evident de un tip special de iniiere pstrat n dominantele lui pn azi n ciuda exploatrii lui de ctre cultura oficial i de cea de mas (Pop, 1938/1998). Ceata de cluari funcioneaz pn astzi ca o societate nchis; n vechile vetre cluereti din judeele Olt, Teleorman, Arge, Dolj i Vlcea, autoritatea vtafului i coeziunea inextricabil a grupului au constituit elementele fundamentale care au asigurat perpetuarea obiceiului. Aceasta pentru c, n mod evident, funciile i semnificaiile Cluului au suferit de-a lungul timpului modificri ce fac azi posibile multiplele interpretri ale exegeilor culturii populare (cf. Vulcnescu, 1985; Bucan, 1976; Kernbach, 1994; Ghinoiu, 1997). Vom nota c denumirea obiceiului / dansului a fost interpretat de la un etimon avnd ca baz pragmatic un cult zoomorf i solar caballus (>cal>clu, cluer, clucean), iar mai recent, dintr-un altul descins dintr-o interpretare mai larg antropologic - collisalii (confrerie masculin ... >cluari). Nu excludem o suprapunere a semnificaiilor, tiut fiind faptul c n politica sa de cucerire, Imperiul Roman includea n mod curent strategiile de asimilare cultural. Oricum ar fi, rmn demne de reinut ambele interpretri pentru ceea ce ne intereseaz. C interlocutorii notri din Coloneti au n permanen n vedere ceata ca un grup nchis, ezoteric, nzestrat cu fore magice, ne-o spun cele mai multe dintre rspunsurile la chestionarul aplicat n luna iunie, iar n sprijinul unor posibile relaii cu un cult cabalin de mult apus vin naraiunile ce ni-l prezint pe vtaful de odinioar ca fiind un extraordinar mblnzitor de cai. Mai presus de toate ns este pus autoritatea lui, capacitatea de a face din brbaii ce compun grupul un nucleu redutabil ce stpnea / controla odinioar nu numai n zilele de Rusalii, ci n ntreg anul, inuturi ntregi. Aceasta pentru c ei dein fora magic de a aduce ploaia, de a asigura sporul i sntatea fiecrei gospodrii n care ptrund i joac, de a vindeca pe cei ce au nclcat interdicia de a lucra n zilele de srbtoare i sunt luai din clu. Ca i alte confrerii ale cror vestigii le mai gsim n cetele de colindtori i n grupurile de mascai de la Lsata Secului, cluarii reprezint i sancioneaz aezarea din care provin, constrngnd indivizii s se supun ordinii instaurate de la origini. Aa se explic mndria

colonetenilor atunci cnd relateaz despre ntrecerile cu grupurile ntlnite n decursul zilelor de Rusalii, ntreceri ce constau n dans de grup, individual (de la cel mai tnr cluar la vtaf) i apoi chiar trnte (lupte libere cu pariuri ce implicau adesea i pedepse drastice). Nici cei din interiorul comunitii nu erau scutii de pedepse n cazul n care nu primeau cluarii sau ncercau s le conteste autoritatea prin diferite provocri. Pedepsele atestate de documentele etnografice se nscriu n acelai comportament de sancionare ca i n actul descolindatului. Cazurile erau - n principiu - rare cci stratul mitologic i religios pe care se bazeaz actele rituale din srbtorile Rusaliilor este pn astzi foarte viguros. Ca o atestare a arhaicitii srbtorii, notm pedepsele exemplare ce erau prefigurate pentru cei ce nu ineau zilele: nnebuneau, paralizau, i pierdeau brbia, li se prjoleau semnturile, li se mbolnveau vitele. i cum c1uarii comunicau ntr-un fel mistic cu Ielele sau Rusaliile, fie c le contracarau, fie c\ le reprezentau prin dans i magia lui, este de la sine neles c a le refuza prezena n gospodrie nsemna de fapt a nu respecta srbtoarea i a sfida ordinea. n aceste condiii, nu oricine putea s fie acceptat n grupul cluarilor. Prestigiul lor depindea n mod esenial de ntregul lor comportament (de la interdiciile i abstinena crora li se supuneau, pn la configurarea aproape monolitic a grupului i obediena total fa de vtaf) i de prestaia coregrafic ce atingea adesea valori absolute, acestea alctuind mpreun datele unui model a crui eficien era verificat magico-ritual (cf. Brlea, 1982). Dincolo de aceste cerine, valorile de plus i minus nu mai contau practic. Rezumnd, cel mai vrstnic interlocutor al nostru de la Coloneti ne-a spus: Era lucru mare s fii cluar! Putea s dea tata i mama cai ori vaci: dac tu nu corespundeai cnd dai ochii cu vtafu' gata! - nu mai erai n formaie! Faptul c brbaii se legau cu un jurmnt secret pe steagul cetei i c duceau o via de semicelibat temporar erau argumente n plus de a fi socotii altfel i altceva de ctre consteni, acestea nefiind altceva dect reminiscene ale comportamentului celor iniiai. Chiar dac azi n satele cercetate din sud-estul rii majoritatea cluarilor vorbesc mai mult despre performanele coregrafice dect despre alte caliti cerute la intrarea n ceat, faptul c cele dou cerine amintite mai sus se pstreaz drept condiii sine qua non de fiinare a grupului atest nu numai esena arhaic a obiceiului, ci i pstrarea atitudinii de respect fa de acesta, att a performerilor, ct i a membrilor comunitilor rneti actuale. Vzut din interior, viaa n ceata de cluari nu este mai puin spectaculoas. Acelai btrn ne istorisea c La vremea Rusaliilor nu mai eram om: cum auzam cimpoiu' ori fluieru' mi pierdeam minile i eram gata s las orice, s fac orice numa' s m duc la Clu! A fost cea

mai mare bucurie a mea jocu' sta i pentru iel am trudit attea zeci de ani!.... Tentaia de a interpreta aceste gnduri ca fiind ecouri ale comportamentului stpnit de extazul orgiastic i de furor mysticus este destul de mare, mai ales sub impresia puternic lsat de studiile lui Mircea Eliade. Totui, simplificnd lucrurile, trebuie s admitem c ne aflm chiar n faa sentimentului de altfel i altceva ce-i domin pe brbaii care aparin cetelor cluereti. Ideea de iniiere este tradus mai ales n termeni de miestrie coregrafic, dar aa cum remarca unul dintre cei intervievai (outsider, de altfel), condiia fizic a cluarilor era demn de invidiat i implica nu numai dinamismul, elegana i rafinamentul dansului, ci i for, agilitate, rezistena la efort, capacitate de concentrare i... o iniiativa minim. Cele mai multe din informaiile culese dezvluie parial secretul jurmntului: De cte ori mpung cu acu' n pnza aia alb de s face steagu' cu usturoi, cu busuioc, cu pelin, cu arnici rou, cum e el acolo, ata ani zice c s leag cluaru s joace Cluu' cu jurmnt tare de ascultare fa de vtaf: zice c vtafu' poate s-i fac orice dac i calc jurmntu! (Ilie Oprea, vtaful din Greci Olt, 1993). Desigur c aceast nemsurat obedien fa de vtaf are un suport moral i social de care merit s inem seam: el trebuie s fie primus inter pares, iar calitile lui de necontestat trebuie s le ntreac mult pe cele ale cluarilor tocmai pentru a avea acea autoritate absolut, ceea ce-i va da lui nsui puteri nelimitate i coeziune grupului. Nu putem ti care era ierarhia calitilor cerute pentru a fi vtaf n deceniile de la nceputul secolului nostru, ns presupunem c o personalitate puternic, nzestrat cu uimitoare caliti intelectuale i cu un talent de dansator nnscut, la care se adugau relaii sociale impresionante i n mod esenial loialitate i respect faa de grupul pe care l conducea au putut face din Ilie Martin un model. Dar cum a putut el s devin un erou de asemenea factur ct vreme multe dintre ntreprinderile lui se aflau n afara regulilor i a moralei ndreptindu-ne mai curnd s vedem n el un antierou? Este evident c, dac lum n considerare cronologia propus de nepotul su, Ilie Martin a devenit de foarte tnr cluar, urcnd apoi rapid n ierarhia grupului condus - iar dup alii ntemeiat de el. Aceast demnitate de sorginte magico-ritual ctigat i pstrat prin strict respect al tradiiei i printr-o eficient iniiere i-a asigurat o att de mare popularitate nct, mai trziu, orice greeal a fost socotit ignobil de ctre membrii comunitii steti. Mai mult chiar, fcnd din dansul clueresc o reprezentaie prin excelen spectacular iar din cluarii din

Maldru de odinioar nite virtuozi cu o pregtire fizic i o agilitate demne de invidiat, llie Martin a putut deveni nc din timpul vieii sale un lider spiritual al satului. Ct privete viziunea eroic pe care ne-o propun cele mai multe naraiuni, aceasta poate fi socotit un ecou trziu al atitudinii societilor tradiionale fa de eroii pe care ele nsele i le construiesc. Isprvile lui Ilie Martin se nscriu n comportamentul tipic al unor eroi de cntece epice precum: Mrunelu, Stan din Brgan, Sbang Haiducu ori Ni al Lupului. Acestea au circulat pn n urm cu cteva decenii n satele din Muntenia i Oltenia (cf. Amzulescu, 1981). Treptat, aa cum se ntmpl cu orice figur prezent n culturile orale, portretul vtafului a ajuns s reprezinte nu o individualitate, ci o categorie, fiind nzestrat cu atributele seriei. Dac acceptm i faptul c ... n literaturile tradiionale, istoria portretului se dovedete a fi legat de gndirea mitic, de un cult al modelelor prin raportare la care individul ncearc s se insereze printre valorile exemplare, rectificndu-i, din acest motiv, aspectul natural. (Angelescu, 1985: 154), atunci trebuie s admitem c ne aflm n faa unui personaj construit pe o sum de linii arhetipale. Astfel, trsturile binecunoscute ale piticului - inteligena rutcioas, capricioas, locvacitatea, iretenia, alturi de erotismul debordant (aici temperat de abstinena impus cluarilor) - se mbin cu cele ale eroului supradimensionat - fora deosebit, consecvena i tenacitatea, dar i apetitul pentru rezolvrile violente - i cu cele ale personajelor justiiare care ajung n cele din urm s tuteleze i s terorizeze grupuri mari de oameni (Hedean, 1998: 290 squ). Pot fi puse vestitele pariuri ale lui Ilie Martin numai pe seama apucturilor de odinioar ale cluarilor, aa cum susin cei mai n vrst dintre discipolii lui? Pot fi justificate de dorina lui de a constrnge oamenii s pstreze obiceiul clueresc, aa cum crede unul dintre outsiderii prezeni la nregistrri? Ori sunt semnele unei prezene mitice predestinate - aa cum afirm cei tineri - s duc numele Colonetilor (Maldru de odinioar) n ntreaga lume sub semnul unui dans de excepie? Din punctul nostru de vedere predestinarea are dou coordonate: naterea sub semnul hoiei vzut ca act justiiar se confund cu acea condiie excepional de care cluarul se bucura (i se mai bucur pe alocuri) n satele romneti. Vestigiu al altei configuraii ierarhice a lumii, pstrtor al nsi tainei fertilitii, mblnzitor al stihiilor, cluarul era iniiatul prin excelen, a crui deviz era omne licet. Faptul c Ilie Martin a plns trei nopi nainte de a se nate i proiecteaz destinul ntr-o sfer a sacrului ce ne ndeamn la reflecii serioase asupra secretelor cluereti, cci numai cei

alei pot avea asemenea semne prenatale. Mai puin spectaculoas, dar ncifrnd o identitate ce nu se reveleaz pe de-a-ntregul neinitiailor, este afirmaia strnepotului su cu privire la adevratul su nume. S fie Ilie Martin unul dintre sibienii despre care documentele vremii vorbesc atestnd colonizarea anumitor judee (ntre care i Argeul)? S fie un simplu transfug transilvnean adoptat de familia Stanca din Maldru? Sau unul dintre acele personaje tenebroase ce-i schimbau identitatea spre a nu fi prinse de potere? Oricum, faptul sporete misterul i sentimentul c adevrul istoric este intangibil n ceea ce-l privete pe eroul nostru. Moartea lui, pus sub semnul hiperbolicului, ca i vagi aluzii la posibilele lui reveniri n lume definitiveaz contururile lui mitice. Testamentul su cuprinde nti de toate o interdicie: aceea de a nu mai face niciunul ce a facut el, cci timpurile sunt altele... (desigur, se referea la furtul de cai). Nici un cuvnt ns despre Clu. Dar ca lucrurile s primeasc acea aureol mitic definitiv, proieciile predictive i profeiile ncep s prind consisten. Cluarii de azi din Coloneti cred cu trie c vor ajunge la gloria de odinioar abia acum, cnd strnepotul lui Ilie Martin s-a hotrt s le fie vtaf! (Faptul c fiii i nepoii lui nu au excelat este pus pe seama unor nclcri.) Astfel, Ilie Martin devine eroul care, rencarnndu-se n propriul urma, i confirm cumva destinul exemplar de erou ntemeietor, cci aa cum arta Georges Dumezil, ar putea fi vorba de o scen conceput la o dat foarte veche pentru a exprima n mod sensibil solidaritatea dintre vrstnici i cei mai tineri n cadrul unei corporaii de magicieni, apoi, prin evoluia acesteia, n interiorul unei dinastii. (Dumzil, 1993: 589). Astfel, eroul pe care l-am prezentat se sustrage sferei fabuloase, revendincndu-se celei a adevrului ultim, absolut, realitii mitice ordonatoare. El nu mai este un simplu vtaf de cluari, dar nici un simplu ho de cai, ci are toate atributele unui erou ctre care tind toate celelalte existente. Aa cum arta Amold van Gennep .... eroul civilizator este considerat de legende ca strmo al unui anumit grup cruia i aparin i inveniile, formulele magice, ceremoniile introduse de erou. (van Gennep, 1997: 101). Naraiunile despre Ilie Martin funcioneaz astzi ca reiterri ale experienelor exemplare circumscrise timpului sacru n care se pregtete fermentul ce va produce iruperea energiilor n ritul clueresc. Funcia lor iniiatic incontestabil se reflect n chiar modul de a le repovesti al celor mai tineri. Fenomenul se produce rapid, sub ochii notri, pentru c, aa cum arta acelai van Gennep, La populaiile lipsite de scriere aceast raportare la trecutul mitic este extrem de rapid cci pentru ei actualitatea istoric nu dureaz, aa cum am spus, dect maximum doutrei secole. Dincolo de acestea, este un fel de haos n timp, n care durata nu mai prezint nicio

limit distinct. Altfel spus, categoria noastr logic de timp nu este deloc i cea a semicivilizailor, nici a maselor rurale din Europa. (van Gennep, 1997: 121) Predominana argumenteor mitice i a detaliilor de ordin magic, acolo unde biografia eroului tinde s se cufunde n miraculos, indic opiunea naratorilor pentru un discurs cu finalitate iniiatic, ordonatoare. Niciun moment nu se creeaz impresia c fabulosul, destinat azi doar destinderii sau reveriei infantile, ar putea pune stpnire pe copleitoarea imaginea lui Ilie Martin, cci el continu s fie etalonul configurat pe msura aspiraiilor i a evalurilor pe care cluarii din Coloneti i le-au asumat. REFERINE BIBLIOGRAFICE:
Amzulescu, Al. I. Cntecul epic eroic, Bucureti, Ed. Academiei, 1981 Angelescu, Silviu - Poetica legendei n vol. Legende populare romneti, Bucureti, Ed. Albatros, 1983 Angelescu, Silviu - Portretul literar, Bucureti, Ed. Univers, 1985 Brlea, Ovidiu - Eseu despre dansul popular romnesc, Bucureti, Ed. Cartea romneasc, 1982 Bucan, Andrei - Contribuii la studiul jocurilor cluereti n Revista de etnografie i folclor, tom XXI, nr. l/1976 Constantinescu, Nicolae - Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura Minerva, 1986 Dumzil, Georges - Mit i epopee, Bucureti, Ed tiintific, 1993 Eliade, Mircea - De la Zalmoxis la Genghis-Han , Bucureti, Ed. Humanitas, 1995; Mituri, vise i mistere n vol. Eseuri, Bucureti, Ed. tiinific, 1991 van Gennep, Arnold - Formarea legendelor, Iai, Ed Polirom, 1997 Ghinoiu, Ion - Obiceiuri populare de peste an (dicionar), Bucureti, Ed Fundaiei Culturale Romne, 1997 Hedean, Otilia - apte eseuri despre strigoi, Timioara, Ed. Marineasa, 1998 Jolles, Andr - Formes simples, Paris, Edition du Seuil, 1972 (Traduit de l'allemand par Antoine-Marie Buguet) Kernbach, Victor - Universul mitic al romnilor, Bucureti, Ed. tiinific, 1994 Todorov, Tzvetan - Introducere n literatura fantastic, Bucureti, Ed. Univers. 1973 Vuia, Romulus - Studii de etnografie i folclor, Bucureti. Ed Minerva. 1975 Pop, Mihai - Cluarii romni la Londra i realitatea folcloric a Bucuretilor (1938), n Folclor romnesc (II), Bucureti, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, 1998 Vulcnescu, Romulus- Mitologie romn, Bucureti, Ed. Academiei 1985

Studiu publicat sub acelai titlu n Folclor literar tom IX (1998-1999), Universitatea de Vest, Timioara, 1999 (pp. 193211). Ulterior, continund cercetrile asupra Cluului n judeul Olt am aflat confirmri importante ale prestigiului lui Ilie Martin nregistrate de la cluari vrstnici din Oporelu, Icoana i Srbii-Mgura (unele dintre ele au fost incluse n documentele de teren reproduse n volumul de fa). Din anul 2003 autoritile locale ale comunei sprijinite de Consiliul Judeean Olt organizeaz la sfritul lunii iunie Festivalul Ilie Martin, eveniment la care sunt invitate grupuri de cluari de pe Valea Cotmeanei i din alte vetre tradiionale, Cluarii din Coloneti, urmaii marelui Ilie Martin, cum le place s se autointituleze, au fost alturi de cei din Cezieni primii invitai ai Delegaiei Permanente a Romniei de la Paris dup includerea Ritualului Cluului pe Lista capodoperelor patrimoniului imaterial al umanitii dovedind prin spectacolele oferite n zilele de 25 i 26 iunie 2006 justeea acordrii acestui titlu.