LILIANA GURAN-NICA

GEOGRAFIE SOCIAL
Note de curs

 Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2008

Editur acreditat de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului prin Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GURAN, LILIANA Geografie social, Liliana Guran-Nica/ Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2008 ISBN 978-973-163-167-7 911.3:30

Reproducerea integral sau fragmentar, prin orice form i prin orice mijloace tehnice, este strict interzis i se pedepsete conform legii.

Rspunderea pentru coninutul i originalitatea textului revine exclusiv autorului/autorilor

UNIVERSITATEA SPIRU HARET

FACULTATEA DE GEOGRAFIE

LILIANA GURAN-NICA

GEOGRAFIE SOCIAL
Note de curs

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE BUCURETI, 2008 9

CUPRINS

1. Geografia social abordare teoretic. 1.1. Definiii ale geografiei sociale.. 1.2. Natura geografiei sociale istoricul apariiei... 1.3. Sistemul socio-cultural element component al sistemului geografic 2. Structuri de baz ale sistemului social.. 2.1. Structura intern a grupurilor sociale... 2.2. Relaiile dintre grupurile sociale.. 2.3. Impactul evoluiei istorice a societii umane asupra structurii de grup 3. Spaiul geografic i civilizaia 3.1. Spaiu social i spaiu cultural.. 4. Modele n geografia social 4.1. Necesitatea modelelor n geografia social.. 4.2. Probleme privind scara de lucru... 4.3. Semnificaia modelelor 4.3.1. Aplicarea modelelor simple 4.3.2. Distribuia grupurilor sociale exemple de modele 4.3.3. Analiza factorial 4.3.4. Semnificaia social a modelelor 4.3.5. Segmentarea social a spaiului geografic.. 5. Procese n geografia social... 5.1. Mobilitatea geografic a populaiei.. 5.1.1. Mobilitatea intraurban... 5.1.2. Micrile migratorii 5.2. Urbanizarea.. 5.2.1. Creterea urban. 5.2.2. Urbanizarea ca proces social.. 5.2.3. Efectele urbanizrii asupra oraului Lumii a Treia. 6. Elemente de geografie cultural 6.1. Elemente teoretice 6.2. Forme de comunicare... 6.3. Caracteristici generale ale credinelor religioase. 6.3.1. Religii universale caracteristici i rspndire geografic.. 6.3.2. Religii etnice caracteristici i rspndire geografic... 10

7 7 9 10 13 14 17 18 21 21 28 28 29 30 31 32 34 38 39 48 48 48 51 54 54 56 57 59 59 62 68 72 96

6.3.3. Religiile i organizarea spaiului geografic. 6.3.4. Impactul globalizrii asupra vieii sociale i culturale Anex Bibliografie...

99 111 117 134

11

1. GEOGRAFIA SOCIAL ABORDARE TEORETIC

1.1. Definiii ale geografiei sociale Exist numeroase definiii ale geografiei sociale, care reliefeaz obiectul de studiu al acesteia. Iat cteva dintre ele, cu accente pe diferite subiecte de studiu: 1) Geografia social implic identificarea diferitelor regiuni de pe glob n funcie de asocieri de fenomene sociale raportate la mediu n general (Watson, 1957). Aceast definiie pune accentul n mod deosebit pe diferenierile spaiale determinate de factorii sociali. 2) Geografia social reprezint studiul modelelor i proceselor specifice populaiilor definite social ntr-un cadru spaial (Pahl, 1965). n acest caz se pune accentul pe problemele sociale manifestate n spaiu. 3) Geografia social const n studiul modelelor areale (spaiale) i al relaiilor funcionale specifice grupurilor sociale n contextul mediului lor social; structura intern i relaiile externe ale centrilor de activitate social i articularea diferitelor canale de comunicaie social (Buttimer, 1968). Astfel, se atrage atenia asupra importanei mediului cu privire la activitile grupurilor sociale. 4) Geografia social reprezint analiza modelelor i proceselor sociale ce decurg din distribuia i accesul la resursele deficitare (Eyles, 1974). Caz n care se subliniaz orientarea geografiei pe probleme. 5) Geografia social const n nelegerea modelelor ce rezult din utilizarea spaiului de ctre grupurile sociale n raport
12

de propria percepie a acestuia i a proceselor implicate n crearea i modificarea acestor modele (Jones, 1975). Se pune, astfel, accentul pe grupurile sociale. n concluzie, rezult faptul c n studiile de geografie social trebuie abordate problemele socio-spaiale care decurg din deficitul i inegalitatea distribuiei resurselor necesare (bunuri, servicii, faciliti). Studiile i lucrrile de geografie social se orienteaz n general spre abordarea unor teme dominante precum: analiza spaial modul n care se raporteaz grupurile sociale la spaiu, modul n care l percep i studiul activitilor pe care acestea le desfoar n mediul n care locuiesc; cutarea unei ordini, mai exact stabilirea unor modele prin sortarea i selectarea informaiilor existente pentru a stabili valabilitatea lor; din aceast perspectiv un bun exemplu este studiul rromilor (grup social) dintr-un ora mare (Bucureti); acesta necesit stabilirea clar a noiunilor (rrom sau igan) dar i pe cea a scrii la care se face analiza (cartiere, sectoare, strzi), ceea ce implic cartarea numrului de indivizi pe subdiviziunile alese, alctuindu-se astfel un model de lucru; explicarea modelului rezultat (specific mai ales sociologului), adic examinarea proceselor ce duc la crearea modelului respectiv; un bun exemplu este studiul menionat anterior, n cadrul cruia se caut proporia n care indivizii sunt prezeni n spaiul analizat (dac este semnificativ); se caut, de asemenea, motivaiile prezenei sau absenei i a concentrrii lor n acel spaiu; identificarea problemelor sociale i a spaiului lor de concentrare; se urmrete rezolvarea problemelor ntlnite (se ia n considerarea planificarea social); de exemplu, existena ntrun ora a unor cartiere ce prezint importante dezavantaje (omaj, locuine de proast calitate, supraaglomerare, nivel ridicat al criminalitii).
13

1.2. Natura geografiei sociale istoricul apariiei coala francez este prima care lanseaz studii de geografie social la nceputul secolului al XX-lea. ntemeietorul acestei ramuri a geografiei este considerat Paul Vidal de la Blache, care, prin lucrrile sale, a redat importana relaiei ommediu i a elementelor sociale i culturale n crearea personalitii diferitelor regiuni. El sublinia faptul c personalitatea este rezultatul modului n care societatea exploateaz resursele, reacioneaz la mediul su i se organizeaz. coala britanic a primit influene de la coala francez prin intermediul sociologului francez Frederic le Play. Specialitii britanici au adoptat o abordare holistic a problemelor. Din punctul lor de vedere geografia, istoria i antropologia formeaz o trilogie, trebuie abordate mpreun, dar conexiunile se realizeaz doar prin intermediul omului n societate. Aceste abordri sunt bine reprezentate de studii cu privire la societile simple, studii de via rural. n relaia om-mediu accentul este pus pe om, astfel lund natere o alt form a geografiei sociale, i anume geografie cultural i istoric. Geografia cultural (termen utilizat cu precdere de ctre geografii americani) este studiul elementelor culturii materiale, care d personalitate unui areal punndu-i amprenta pe suprafaa pmntului; ea se refer la adaptarea omului la mediu dar i a mediului la activitile umane, transformarea peisajului natural n peisaj cultural. Este aplicarea ideii de cultur la analizele geografice. Se concentreaz asupra activitii omului i mai puin asupra acestuia. Studiile cu privire la ora acapareaz tot mai mult atenia n ultimele decenii datorit creterii complexitii problemelor odat cu intensificarea procesului de urbanizare. Oraul este un mediu artificial, creat de om, caz n care relaia om-mediu este
14

mai bine pus n eviden; se remarc cu aceast ocazie un anumit model de distribuie spaial a grupurilor sociale n mediul urban, total diferit de cel din mediul rural, tradiional. Apare chiar o sociologie urban combinat cu probleme de ecologie uman. Modelele realizate pe spaiul urban reliefeaz o distribuie spaial concentric a grupurilor sociale determinat de natura fizic a acestora i de distana fa de centru. S-au discutat n studiile de profil cauzele conturrii acestor zone, principale fiind considerate cele de natur: economic, determinate n relaie cu accesibilitatea la centru; social, reflectnd valoarea pe care oamenii o atribuie anumitor arii. 1.3. Sistemul socio-cultural element component al sistemului geografic Marea complexitate a geosistemului rezult din numrul nsemnat de elemente componente, naturale i antropice, i din diversitatea extrem de relaii existente ntre acestea. Componentele antropice, constituite la rndul lor ntr-un sistem aparte, sunt numeroase i variate. Omul, unitatea de baz a sistemului antropic, este o entitate social, triete i se organizeaz n grupuri mai mari sau mai mici reuind, astfel, s se adapteze mediului geografic. Aceast adaptare reprezint relaia pe care o are cu mediul, relaie de interdependen prin care omul i societatea creat de el rspund influenelor mediului dar, n acelai timp, l condiioneaz transformndu-l mai mult sau mai puin n raport de propriile necesiti. Sistemul antropic este rezultatul acestor relaii de intercondiionare ntre mediul natural i om. Este alctuit din subsisteme cu rol determinant precum populaia, aezrile, economia, relaiile politice. La toate acestea se adaug sistemul
15

social i cel cultural rezultate din formele de manifestare a vieii sociale i culturale i care reprezint comportamentul uman. Sistemul socio-cultural, ca oricare altul, este alctuit din elemente i relaiile dintre acestea, care formeaz un ansamblu funcional bine definit i cu o evoluie coordonat. Elementele sunt grupurile sociale formate dintr-un numr variat de indivizi, ntre care se stabilesc relaii sociale de diverse tipuri. Sistemul cultural are la baz relaiile interumane care dau natere unor grupuri specifice, dar i relaiile omului cu mediul pe care l locuiete, rezultatul fiind un comportament specific cu manifestri variate att n timp ct i n spaiu. Se poate spune, deci, c cele dou sisteme formeaz un ntreg bazat pe caracteristicile specific umane, cea social i cea cultural, care se manifest n planul real prin comportament. Marea diversitate i complexitate a comportamentului uman se remarc i n dificultile pe care specialitii le au n definirea unor concepte precum cultura i civilizaia. Numeroasele definiii date acestor noiuni subliniaz marea varietate de opinii i de forme de raportare a omului la propriul comportament. n esen, cultura reprezint un ansamblu structurat de valori create de societatea uman n procesul su evolutiv. Tot ceea ce facem, spunem, gndim, cu excepia ctorva elemente de comportament instinctiv, este condiionat cultural. Civilizaia, noiune strns nrudit cu conceptul cultur, exprim nivelul de dezvoltare a unei societi determinate istoric, este considerat ca o etap superioar n procesul de evoluie a culturii caracterizat printr-un mare grad de complexitate. Cele dou ramuri ale geografiei, cea social i cea cultural se orienteaz spre studiul comportamentului uman n spaiu i a structurilor socio-culturale rezultate. Prima i concentreaz atenia asupra formelor de organizare spaial a indivizilor i a
16

relaiilor dintre ei, a cauzelor apariiei acestora, a diverselor procese care se produc n societatea uman (migraii, conflicte etc.). Din aceast perspectiv ea se nrudete cu sociologia, psihologia i geografia cultural. Cea de a doua studiaz repartiia spaial n relaie cu evoluia istoric a elementelor componente ale culturii i civilizaiei, clasificate n trei categorii: elemente de cultur material, elemente ale culturii sociale i elemente ale culturii spirituale; se ocup, de asemenea, cu studiul proceselor culturale (descoperiri, invenii, difuzie), care reflect relaia dintre elementele componente, dintre acestea i mediul natural, determinnd modificri importante n sistem.

17

2. STRUCTURI DE BAZ ALE SISTEMULUI SOCIAL

Studiile efectuate asupra omului ca entitate component a geosistemului se pot plasa la diferite niveluri de analiz. Astfel s-au nscut tiine precum psihologia, care abordeaz comportamentul uman individual, demografia, care se ocup cu descoperirea caracteristicilor unor ansambluri mari de populaie i geografia populaiei, care analizeaz dimensiunea spaial a acestor fenomene demografice. ntre cele dou niveluri de studiu, cel detaliat i cel generalizat, se regsesc analizele din domeniul geografiei sociale, care vizeaz structura de grup a societii. Pentru a nelege modul de formare a grupurilor sociale, caracteristicile i comportamentul lor, geografia social se concentreaz asupra relaiilor i interaciunilor acestor microsisteme. Din studiile efectuate de-a lungul timpului s-a remarcat faptul c, relaiile de baz care determin formarea grupurilor sociale i comportamentul lor n societate sunt de dou tipuri: economice i culturale. Este bine cunoscut faptul c indivizi cu poziii socioeconomice similare au tendina s se grupeze. De asemenea, cei care mprtesc aceleai idei despre lumea n care triesc i au acelai comportament socio-cultural formeaz grupuri distincte. Din perspectiva teoriei aciunii sociale procesul de interaciune dintre dou persoane se constituie ntr-un microcosmos al sistemului social, acesta bazndu-se, n esen, pe un set de reguli. Studiile de geografie social cu privire la elementele de baz ale sistemului, grupurile, se orienteaz pe trei niveluri de analiz: structura intern a grupurilor, clasificarea lor n raport de caracteristicile i relaiile pe care le dezvolt ntre ele i poziia acestora n cadrul societii, rezultat din relaiile cu ntregul sistem.
18

2.1. Structura intern a grupurilor sociale Lund n considerare structura intern (elemente componente i relaii) sociologii au clasificat grupurile n dou categorii majore: grupuri primare la baza crora stau relaiile de nrudire, cel mai important fiind familia; grupuri secundare realizate pe baza relaiilor de asociere, un astfel de exemplu fiind comunitatea. Familia, grup de baz al oricrei societi, conine un numr mai mic sau mai mare de membri ntre care relaiile sunt strnse, chiar intime, i de durat. n acest cadru apar primele forme de socializare a individului, se manifest relaii afective etc. Forma de baz existent n toate tipurile de societate de-a lungul istoriei este familia nuclear (so, soie, copii) care, aflndu-se n relaie cu mediul, sufer modificri, adaptndu-se permanent la schimbrile sociale. De mai mare interes pentru geografia social sunt grupurile secundare, formate pe baza relaiilor de vecintate i anume comunitatea. Exist numeroase definiii ale acestui grup, cu referire frecvent la arealul pe care se extinde, legturile de baz (cele din interiorul su), interaciunile sociale (relaiile sale cu restul societii). S-a sugerat de ctre unii autori c o comunitate este un grup, un mic sistem social, ale crui relaii se orienteaz spre nivelul naional sau spre cel local. S-a remarcat i faptul c aceste relaii sunt n general orientate local. De aceea, termenul comunitate este definit ca grup social la scar redus, bine nchegat, sau ca set de grupuri primare strns relaionate, cu o clar delimitare spaial. Alte caracteristici ale comunitii sunt urmtoarele: membrii i cunosc bine locul n societate; familiile reprezint celulele comunitii; cultura este omogen; membrii sunt relativ imobili fizic i social.

19

Exemplu de comunitate (Oneida, SUA)

Relaiile sociale sunt bine definite, iar interaciunile dintre indivizi se manifest pe o mare varietate de planuri. Comportamentul este n general reglat de obiceiurile locale, factorii de control fiind familia i biserica. Tradiia este, astfel, elementul esenial, cu rol de susinere a regulilor sociale (codul moral) pe baza crora supravieuiete comunitatea. Evoluia societii umane din ultimele secole a determinat importante modificri la nivelul relaiilor interumane, ducnd astfel la restrngerea spaiului de manifestare a comunitilor originare, care se mai regsesc n prezent doar n zonele mai slab dezvoltate din punct de vedere economic, cu precdere n cele rurale. Ca urmare a creterii complexitii sistemului socio-economic, societatea este grupat astzi pe alte criterii. Grupurile primare nu dispar, ci i schimb funcionalitatea. Familia nuclear devine cel mai important grup primar fiind puin afectat structural de schimbrile sociale i economice ale lumii moderne.
20

Indivizii continu s se grupeze, dar pe alte criterii precum interesul individual, ca n cazul grupurilor rasiale, etnice, religioase. Relaiile care duc la conturarea acestor grupuri sunt de natur cultural, economic sau politic i sunt determinate de factori independeni de voina membrilor lor. Un alt criteriu de grupare n prezent este interesul comun. Astfel de motivaii duc la naterea a dou tipuri de grupuri: cele cu scopuri expresive (asociaii voluntare) caracterizate prin relaii i activiti care implic satisfacia membrilor componeni; cele cu scopuri materiale (sindicate, asociaii de afaceri, grupuri de presiune, bande, partide politice).

Grup de voluntari n campania electoral, Cincinnatti, SUA, 2004

Asociaiile voluntare sunt compuse din indivizi care se grupeaz pe baza unor interese comune, pe care le consider ca determinante n alctuirea i funcionarea grupurilor respective (cluburi, societi).
21

Cel de al doilea tip de grupuri, sindicate, asociaii de afaceri etc., apar cu scopul de a obine acele avantaje pe care membrii lor nu le pot obine individual. Din acest punct de vedere geografia social are ca principal sarcin examinarea distribuiei grupurilor, stabilirea proceselor care au determinat gruparea, dispersia i regruparea spaial a acestora, relaiile care se dezvolt ntre ele. 2.2. Relaiile dintre grupurile sociale Marea diversitatea a grupurilor sociale existent n prezent a determinat nevoia cunoaterii nu doar a configuraiei lor interne, ci i a celor rezultate din relaiile ce se nasc ntre grupurile componente ale societii. Acestea pornesc de la patru caracteristici ale sistemului socio-economic: conflictele ntre grupuri, rezultate din competiia permanent fa de resursele limitate ale societii actuale, dominate de economia de pia; puterea deinut, exprimnd poziia grupurilor aflate n aceast competiie, ce nate o ierarhie pe vertical; inegalitatea dintre grupuri, exprimat prin distribuia resurselor ca urmare a puterii pe care o dein acestea; situaia pieei, sau poziia relativ a grupurilor n raport cu piaa resurselor, o poziie n plan orizontal. n cadrul tuturor tipurilor de societi existente de-a lungul istoriei resursele au fost limitate. Nu ntotdeauna, ns, acesta a fost un factor determinant n conturarea relaiilor sociale. n societile preistorice ale vntorilor i culegtorilor a existat un oarecare echilibru ntre resurse i populaie. n cele bazate pe principii egalitariste se presupune c resursele sunt mprite n mod echitabil, astfel nct conflictele sunt anulate. Nu acelai lucru se ntmpl, ns, n cazul aa numitelor societi competitive, cele bazate pe relaii de inegalitate social (feudale, capitaliste, de pia), n care apar conflicte cu privire la ceea ce revine fiecrui individ.
22

Poziia pe care o ocup diversele grupuri n competiia pentru resurse este determinat de puterea deinut n cadrul societii. Aceast putere rezult din poziia pe care ele o au pe pia, adic din capacitatea lor de a acapara resursele existente. Din acest punct de vedere, strict economic, grupurile de baz ale societii sunt clasele sociale. n raport cu poziia lor n sistemul socio-economic acestea au o anumit putere de acumulare a resurselor, care determin un anumit nivel de trai (nivel al veniturilor) i care influeneaz ulterior localizarea spaial i accesul la resursele amplasate diferit. De aici rezult inegalitatea acestor grupuri att n cadrul societii, ct i a distribuiei lor teritoriale. 2.3. Impactul evoluiei istorice a societii umane asupra structurii de grup Ca elemente componente ale sistemului social, grupurile se afl n relaii de interdependen unele cu altele i n relaii cu societatea ca ntreg. Ele determin, astfel, caracteristicile societii i sunt determinate, la rndul lor, de aceasta i de modificrile pe care ea le sufer n timp i spaiu. De-a lungul evoluiei istorice a umanitii s-au produs importante modificri n cadrul relaiilor sociale i ale structurii societii. Procesele cu cel mai mare impact au fost industrializarea i urbanizarea. Cele dou se afl ntr-o strns corelaie. Procesul de industrializare s-a manifestat n primul rnd n spaiul urban, fiindu-i astfel condiionat localizarea i repartiia spaial. Oraele existente n momentul apariiei primelor elemente industriale (ntreprinderi) au manifestat o puternic for de atracie asupra acestora prin concentrarea teritorial a unei numeroase populaii, care reprezenta att un important potenial de for de munc, ct i o valoroas pia de desfacere pentru industrie. Odat localizat n spaiul urban, aceasta a devenit un element atractiv pentru populaia rural, pe care a eliberat-o prin tehnologizarea agriculturii i a integrat-o
23

ca for de munc proprie. Astfel, s-a ajuns la creterea foarte rapid i nsemnat a populaiei urbane, adic la urbanizarea intens a mari suprafee de pe Glob. Cele dou procese au indus, ns, importante schimbri sociale, o regrupare a indivizilor pe baza unor noi tipuri de relaii. n cadrul societii agrare predomin grupurile primare aflate n relaie direct cu pmntul, ai cror membrii i cunosc foarte bine poziia i rolul n societate. n perioada Evului Mediu, societatea feudal, ale crei relaii de producie erau bazate pe proprietatea asupra pmntului iar principala activitate economic era agricultura, familia era unitatea de producie de baz iar comunitatea avea un important rol de control asupra membrilor si. Principalele grupuri secundare, clase sociale ale epocii, erau nobilimea, clerul i oamenii simpli (rani liberi, coloni, servi) avnd fiecare o poziie bine definit n societate, controlat printr-un sistem de reguli cuprinznd drepturile i obligaiile fiecruia. Procesul de industrializare, care a dus la apariia societii moderne industrializate i a celei de pia, a determinat ruperea acestor relaii, distrugerea regulilor anterior stabilite, nlocuirea lor cu altele de tip financiar, contractual. Familia rmne grupul de baz, dar se modific att structural ct i funcional, avnd un impact din ce n ce mai slab n societate. Numrul membrilor si este n scdere, relaiile dintre acetia se schimb, ca i rolul pe care l joac fiecare n luarea deciziilor i susinerea sa economic. Procesul de urbanizare, care implic importante micri de populaie, determin modificri n structurile acesteia (pe grupe de vrst i sexe, etnic, religioas, ocupaional, cultural etc.), n repartiia sa spaial i n relaiile sociale. Creterea urban s-a bazat pe atracia populaiei din diverse regiuni cu caracteristici socio-culturale diferite rezultatul fiind o eterogenitate social a spaiului urban.
24

n aceste condiii noi, comunitatea ca grup secundar este pe cale de dispariie, noile relaii sociale ducnd la apariia altor grupuri. Se produce o din ce n ce mai mare specializare a forei de munc care implic o cretere a eficienei i a productivitii, cu alte cuvinte o adncire a diviziunii sociale a muncii. Creterea complexitii societii i a relaiilor sale interne determin nevoia mai mare de organizare, att n sfera economic ct mai ales n cea politic, care introduce organizarea de tip managerial i planificarea afacerilor, a prioritilor, controlul asupra abuzurilor. Astfel apar asociaiile voluntare, sindicatele, asociaiile de afaceri, partidele politice, grupurile de presiune, bandele.

25

3. SPAIUL GEOGRAFIC I CIVILIZAIA

3.1. Spaiu social i spaiu cultural Spaiul este elementul esenial al sistemului geografic. O abordare a problemelor cu care se confrunt mediul natural i societatea uman nu poate fi corect fr o interpretare spaial. Niciuna dintre analizele realizate de ctre numeroasele tiine moderne nu elimin spaiul ca element component al sistemului studiat. ntre toate, ns, geografia privete elementele sistemelor din perspectiv spaial. Din acest punct de vedere, spaiul poate fi abordat sub dou aspecte de baz: ca recipient de elemente i ca atribut al elementelor. Primul aspect vizeaz calitatea spaiului de a ncorpora elementele tuturor sistemelor existente, ale mediului natural i ale celui antropic. Poziia n spaiu a acestora determin fragmentarea lui n areale (arii). Conturarea lor depinde de calitile elementelor respective, iar clasificarea tiinific se bazeaz pe criterii diverse, alese n funcie de nevoile studiilor ce urmeaz a fi realizate. Al doilea aspect rezult din modul de gndire sau percepie uman i de folosire de ctre societate a spaiului. Omul percepe n mod diferit diversele suprafee terestre i, n acelai timp, le modific n funcie de necesitile proprii, aa nct spaiile cu adevrat importante sunt cele create de el prin activitile pe care le desfoar. Spaiul social este un complex, un mozaic de areale caracterizate prin diverse relaii interumane, fiecare fiind omogen din punctul de vedere al locuitorilor si. Un astfel de areal
26

sau teritoriu este un spaiu continuu sau discontinuu, utilizat de un individ sau grup pentru satisfacerea nevoilor sale. n funcie de scara de analiz a spaiului social s-a realizat o ierarhie pornind de la nivelul microteritorial, areale de dimensiuni foarte mici, pn la nivelul macroteritorial, suprafee extinse, care sunt compuse din arealele mai reduse. Pentru a nelege care sunt caracteristicile sociale ale unor teritorii largi este necesar nelegerea fenomenelor care se petrec pe suprafee restrnse i invers. Cel mari redus ca dimensiune este spaiul personal, intim, individual, cel care se afl n imediata apropiere a corpului uman i care este un spaiu portabil. Fiecare individ transport cu el un astfel de spaiu, care, dac este invadat, determin disconfort. Astfel se explic relaiile ncordate care apar ntre indivizi n situaii de aglomerare. La nivel superior se plaseaz spaiul familial, care este un cadru personal de existen zilnic a indivizilor, n care se dezvolt cu prioritate relaiile casnice dar care include i legturi sociale n afara casei. Cuvntul acas definete foarte bine spaiul familial. n exteriorul acestuia, nconjurndu-l, se afl spaiul nvecinat, sau teritoriul interactiv, n care se desfoar deplasrile zilnice i n care se dezvolt relaii secundare, precum cele cu vecinii i prietenii. Este un spaiu mai extins, cuprinznd areale locuibile, spaii comerciale, spaii de recreere (parcuri). La cel mai nalt nivel se plaseaz spaiul urban sau spaiul regional, care le nglobeaz pe toate celelalte i n care se dezvolt toate tipurile de relaii sociale. Este un spaiu de interaciune a unui numr mai mare de indivizi, frecvena conexiunilor fiind, ns, mai redus. Acesta poart i denumirea de spaiu public, cel n care individul are libertate de acces dar nu neaprat i de aciune. Este un spaiu relativ deschis ce poate fi convertit de ctre unele grupuri n spaiu familial. n aceast categorie sunt incluse strzile, drumurile, magazinele, parcurile, instituiile publice etc.
27

Spaiu public (transport n comun)

Spaiu public (strada) 28

Spaiul social nu se definete, deci, doar prin dimensiunea sa fizic ci, n primul rnd, prin cea comportamental, a indivizilor care l populeaz. El se suprapune pe spaiu geografic, fiind o component a acestuia. De aceea, pentru a-l trebuie studiate cteva caracteristici ale nelege comportamentului uman n spaiu, i anume percepia, micarea (deplasarea) populaiei i comunicarea. Percepia este noiunea care reprezint capacitatea indivizilor de a cunoate mediul nconjurtor prin intermediul propriilor simuri. Prin percepie spaiul social devine o component a spaiului psihologic. Indivizii, grupurile sociale, prin intermediul informaiilor pe care le primesc din realitatea nconjurtoare, i construiesc hri mintale i imagini pe care le utilizeaz n orientarea n spaiu. De asemenea, percepia se mai definete i prin sentimentele pe care grupurile sociale le au fa de spaiul pe care l locuiesc, mediul avnd astfel o conotaie simbolic i cultural. n funcie de acestea se contureaz comportamentul uman. De exemplu, producerea inundaiilor este perceput ca un fenomen grav pentru societate atunci cnd ele afecteaz spaiul locuit i produc pagube materiale i pierderi de viei omeneti. Nu aceeai conotaie o dau oamenii acestui fenomen n cazul n care el se produce ntr-un spaiu predestinat (luncile rurilor) i cnd rezultatele sunt benefice. Una dintre cele mai nfloritoare civilizaii ale lumii, cea egiptean, s-a dezvoltat ca urmare a exploatrii agricole a luncii Nilului, spaiu favorabil datorit inundaiilor care se produceau periodic i care aveau rolul de a mbogii solul cu substanele necesare plantelor de cultur. Spaiul cultural nu se deosebete n mod esenial de cel social, fiind la rndul su alctuit dintr-un complex de areale mai mari sau mai mici cu caracteristici culturale distincte. Exist doi termeni utilizai n acest caz i anume cel de regiune cultural sau arie cultural.
29

Un astfel de areal nu se caracterizeaz printr-o real omogenitate. Ca n orice sistem teritorial, i n regiunea cultural exist o mare diversitate de elemente culturale i de relaii ntre acestea, care dau natere unei mari varieti de stiluri de via ale indivizilor i grupurilor sociale. Totui, n cadrul fiecreia se disting unele trsturi dominante care i stabilesc personalitatea. Aceast personalitate rezultat din comportamentul spaial al grupurilor culturale se manifest vizual prin peisajul cultural definit de stilul arhitectural al cldirilor, de tipul cilor de comunicaie, de modul de utilizare a terenurilor i de alte forme materiale. Alte elemente culturale care definesc regiunile sunt formele de comunicare, ntre care limba este cea mai important, tradiiile i obiceiurile care se manifest prin muzic, dans, mbrcminte specific, credinele religioase.

Peisaj cultural pia n spaiul urban (Toulouse, Frana) 30

De aceea, se poate vorbi i n acest caz despre diverse niveluri de analiz regional. La nivel global sunt delimitate cteva regiuni culturale, denumite i domenii culturale (fig. 1). Acestea sunt: domeniul est-asiatic (Extremul Orient), domeniul indic (Asia de Sud i Sud-est), domeniul islamic (nordul Africii, Orientul Mijlociu i Apropiat, Indonezia), domeniul african (Africa central i cea sudic) i domeniul vestic (Europa mpreun cu ntregul teritoriu rusesc, continentul american, Australia i Noua Zeeland). n cadrul fiecruia se regsesc, ns, numeroase alte regiuni mai mici care prezint caracteristici proprii. De exemplu, n spaiul cultural vestic, Statele Unite ale Americii i Frana pot fi considerate regiuni culturale distincte datorit diferenelor lingvistice i istorice. De asemenea, SUA este subdivizat n regiuni culturale mai mici cum ar fi cea hispanic, extins pe suprafaa ctorva state sudice (Texas, New Mexico, Arizona, Colorado i California), locuit predominant de o populaie de origine hispano-indian i mexican, a crei limb matern este spaniola iar religia este romano-catolic. La nivel local pot fi delimitate arii culturale cu caracteristici distincte precum cea a populaiei Amish din spaiul rural al statelor americane Pennsylvania, Ohio i Indiana.

Peisaj rural din spaiu comunitii Amish, SUA 31

32

Fig. 1. Domenii culturale pe Glob

4. MODELE N GEOGRAFIA SOCIAL

4.1. Necesitatea modelelor n geografia social Dintre cele 5 definiii ale geografiei sociale enunate la nceputul primului capitol patru aveau ca subiect principal de studiu modelul, mai exact modelul activitilor umane n spaiu. Acest concept este definit n Micul Dicionar Enciclopedic, 1986 ca tot ceea ce servete sau poate servi ca obiect de imitaie, exemplu, pild, sau ceea ce ntrunete calitile tipice ale unei categorii, tip reprezentativ, prototip, dar i sistem construit n vederea studierii unui alt sistem mai complex, cu care prezint analogie din anumite puncte de vedere (n domeniul tiinei i tehnicii). Deoarece exist o mare varietate i complexitate a activitilor umane, a peisajelor i condiiilor de mediu n spaiul terestru, trebuie s existe i o structurare, organizare a tuturor acestora, de aici rezultnd crearea de modele (forme anume de manifestare, valabile pentru mai multe elemente i mai multe situaii). Indivizii sunt unici dar urmeaz modele de comportament (exemplu: comportamentul zilnic, micarea spaial zilnic, repetativ). De asemenea, oamenii se afl n relaii permanente, ceea ce implic utilizarea aceluiai limbaj (model de comunicare), iar cei ce locuiesc n acelai spaiu au standarde asemntoare de via, conturndu-se, astfel, modele de locuire i spaii cu caracteristici sociale specifice. n concluzie, este de netgduit existena modelelor n spaiu. Toate activitile sociale se relaioneaz n spaiu ntr-o
33

form uor de identificat, ceea ce permite modelarea spaial, care este punctul de plecare al tuturor studiilor specialitilor n geografie social. n procesul de determinare a modelelor spaiale trebuie luate n considerare toate componentele sistemului n care acestea se manifest (elemente, relaii, spaiu sau, altfel spus, modele, procese, spaiu). De asemenea, nu se pot concepe modelele fr studiul proceselor i al caracteristicilor spaiului (vezi relaia mediu-om, modelul de via vestic n interiorul oraelor ce reprezint un mediu artificial, comparativ cu modelul de via estic n contact direct cu natura). Iat cum exprim acest lucru filozoful indian Rabindranath Tagore n lucrarea sa Sdhan: Cultura vechilor Greci a crescut ntre zidurile oraului. Da, toate culturile moderne au un leagn de piatr i de ciment. Urme adnci las aceste ziduri n spiritul omenesc. Ele ntipresc n noi de la nceput axioma: divide et impera, i astfel ne obinuim s asigurm toate cuceririle noastre fortificndu-le i desprind pe unele de altele. [...], cultura noastr s-a nscut n pdurile Indiei i acest leagn al ei i acest mediu i-au ntiprit caracterul ei hotrt. Ea era nconjurat de viaa imens i felurit a naturii, hrnit i mbrcat de ea, profund familiarizat i strns legat de schimbtoarele ei fenomene (Tagore, 1990, p. 16-17). Principalele modele ale geografului sunt hrile. n cazul realizrii acestora apar, ns, unele pericole: tentaia de a considera harta un scop n sine, lipsa de selectivitate (n alegerea subiectelor pentru hri). De aceea, trebuie reinut faptul c harta este doar un instrument, scopul utilizrii ei fiind acela de a nelege modelul. 4.2. Probleme privind scara de lucru Scara de lucru este un element important. n cazul studiilor la nivel micro se presupune cartografierea indivizilor, ceea ce
34

este imposibil de realizat datorit numrului foarte mare al acestora. De aceea, se apeleaz la cartografierea unor eantioane utilizndu-se metoda punctului (de exemplu, harta naionalitilor din Romnia, 1992). Mai practic pentru geografi este reprezentarea prin metoda arealelor reprezentarea unor grupuri n areale (circumscripii electorale, cartiere, comune, judee), ca procentaj din total, ca numr brut, etc. Astfel, se sugereaz o caracteristic a spaiului respectiv (de exemplu, hrile cu privire la nivelul omajului, la preferinele electorale, la nivelul srciei). Analizele pe astfel de uniti spaiale au urmtoarele avantaje: existena datelor la acele niveluri, permanena nivelurilor respective cu posibilitatea de a le compara n timp, existena unui numr suficient de areale pentru nelegerea modelului. Relaia dateareal de studiu este foarte important deoarece generalizarea aduce prea puine informaii, iar detalierea extrem este imposibil de realizat. Concluzia este c, cu ct nivelul de analiz este mai generalizat (macro), cu att informaiile sunt mai sumare, iar cu ct nivelul este mai redus (micro), cu att informaiile sunt mai numeroase, deci, ceea ce la nivel macro reprezint amalgam, amestec, combinaie la nivel micro reprezint separare, segregare (exemplul albilor i negrilor sau indienilor n oraele americane i britanice). 4.3. Semnificaia modelelor Orice model cere o explicaie (de exemplu, distribuia ordonat sau neordonat, a imigranilor ntr-un ora), pe care geograful trebuie s o dea. De asemenea, modelul confirm o semnificaie a realitii. Modelul este ns static, iar explicaia pe care i-o dm implic i un proces. n realizarea i analizarea modelelor, i n
35

mod special ale proceselor ce le nsoesc, relaia cauz-efect, indispensabil interpretrii, trebuie s fie dovedit de o probabilitate ridicat statistic. Un bun exemplu este cel al geografiei medicale (ramur a geografiei sociale), care are nevoie pentru nelegerea fenomenelor de evoluie temporal i spaial a diferitelor maladii, de determinarea mai multor factori: mediul natural, caracteristici fizice umane (grupe de snge), mediul social (condiii de via, obiceiuri). Pentru un astfel de specialist este foarte important s stabileasc modul n care relaia (model) boal-stare de sntate devine un element component al modelelor generale privind condiiile sociale, la rndul lor elemente componente ale modelelor de difereniere regional. Pe aceast baz se realizeaz atlasele medicale, cele ale mortalitii etc. n concluzie, drumul parcurs de astfel de analize trece prin caracterizarea regional, care este esenial i care determin variaiile spaiale ale fenomenelor, apoi se ajunge la rspunsuri date problemelor identificate (specifice domeniului comportamental). 4.3.1. Aplicarea modelelor simple Uneori distribuia unor fenomene sugereaz modele simple de lucru. Aceasta implic nelegerea fenomenelor prin modelul centru-periferie, unul dintre cele mai utilizate n studiile din toate domeniile. Un astfel de exemplu este distribuia spaial a credinelor religioase, a cultelor ntr-un areal bine determinat. Studii realizate cu privire la acest subiect i a influenei Bisericii Catolice n Frana au scos n eviden faptul c, influena metropolitan, laic, specific marilor centre urbane (centru) scade odat cu distana fa de acestea, n locul su aprnd influena din ce n ce mai puternic a religiei n spaiile marginale (periferie); cu alte cuvinte, cu ct distana de la centru este mai mare cu att vechile comportamente (periferice n prezent) domin.
36

Pentru determinarea modelelor sociale din interiorul oraelor, cartarea este prima etap de studiu, ca urmare a faptului c modelele sunt rezultatul proceselor dar i a asocierii dintre procese. Realizarea unor studii privind distribuia criminalitii n orae precum Chicago (anii 20) i Londra (anii 60) a scos n eviden urmtoarele: existena unei mari variaii structurale i spaiale a delicvenei, o localizare specific a acesteia, ce trebuie s fie un punct de plecare n tratarea problemei i nelegerea ei, o proporionalitate invers ntre intensitatea delicvenei i distana de la centru (n ambele cazuri s-a constatat c cea mai mare rat a delicvenei se nregistra n centrul oraului, zona cea mai veche a acestuia, valorile scznd spre periferie, adic n suburbii (este vorba despre noile periferii, cele dezvoltate n a doua jumtate a secolului trecut prin migrarea populaiei nstrite spre exteriorul oraului, care ofer condiii de via mult mai atractive). Acest tip de model este n relaie cu altele, precum cele ale srciei, segregrii, calitii mediului (vechimea cldirilor, nivelul de degradare, suprapopularea lor). Concluzia studiilor efectuate este aceea c cele mai multe probleme sociale i de mediu se concentreaz n centrul oraului. 4.3.2. Distribuia grupurilor sociale exemple de modele Analizele cu privire la acest subiect pornesc de la premisa c ntr-un ora exist cel puin dou grupuri sociale distincte. Cele mai uor perceptibile sunt grupurile etnice, care se disting foarte bine prin caracteristici sociale i uneori fizice diferite i care se separ teritorial dar sub o form flexibil, demarcare flexibil (limitele dintre spaiile locuite de diferitele grupuri sunt penetrabile).
37

Exist numeroase exemple n acest sens: exemplul negrilor din oraele SUA sau a indienilor din oraele britanice, care au permanenta tendin de separare spaial fa de grupul autohton, principalul rezultat al acestor realiti fiind apariia getourilor, ce reprezint un model de locuire n orae. Acesta se caracterizeaz prin mare concentrare de populaie (densitate) i plasarea cu precdere n centrul (interiorul) oraelor (Harlem n New York, black belt n Chicago); exemplul proaspeilor imigrani, cu trsturi fizice i sociale distincte, care au tendina de a se grupa pe cartiere datorit senzaiei de insecuritate psihic pe care o au ntr-un trm strin. Aceste, aa numite n literatura de specialitate, sate urbane ofer senzaia de securitate, de echilibru psihic pentru noii venii, pn la adaptarea lor la noua societate. n aceste cazuri demarcarea nu este rigid iar n timp grupurile respective pot fi asimilate. Un alt tip de model este cel al demarcrii rigide n oraele estice, i anume oraele Orientului Mijlociu (limitele dintre spaiile locuite de diferitele grupuri sunt impenetrabile). i n acest caz exist numeroase exemple: exemplul oraului Ierusalim n care locuiesc cretini, evrei, musulmani, armeni i care este puternic segregat n prezent. Fenomenul acesta se constat i n spaiul ocupat exclusiv de evrei, cauzat fiind de proveniena imigranilor din ri diferite, cu caracteristici variate. acelai model apare i n orae ale Orientului ndeprtat, ca de exemplu, Shanghai cu cartierele sale britanic i francez, bine delimitate n secolul al XIX-lea de cele chinezeti. De asemenea, oraele indiene ale secolelor trecute i-au dezvoltat un puternic caracter de separare ntre cartierele britanice i cele indiene vechi.
38

Alte modele sunt cele rezultate din diferenierile spaiale ale claselor (clasa fiind considerat un grup de indivizi cu un standard economic aproximativ similar). n aceast situaie poziia economic este n relaie cu poziia social, dar relaia nu este perfect, nivelul de bunstare este primul determinant al poziiei individului ntr-o structur spaial, n consecin aprnd urmtorul model general: populaia srac este amplasat n partea veche (central) a oraului, populaia cu standard de via ridicat plasndu-se la periferie. Acest tip de separare s-a adncit n ultimele decenii i este specific oraului vestic (din statele puternic dezvoltate). Un alt exemplu este cel al oraelor din secolul al XIX-lea n cadrul cruia separarea se realiza pe vertical, i anume n spaiul central al oraului locuiau att cei nstrii (la etajele superioare ale cldirilor), ct i cei sraci, servitorii (la demisol sau la mansard). 4.3.3. Analiza factorial Creterea complexitii relaiilor dintre elemente i modele spaiale a determinat adoptarea unor abordri analitice n studiile de geografie social, ceea ce a implicat utilizarea unei mari varieti de tehnici (analiza factorilor i analiza principalelor componente), care au ajutat la conturarea diferenierilor ntre spaiile rezideniale din interiorul oraelor. Acest tip de analiz factorial reprezint aplicarea tehnicilor analitice privind factorii extensivi unei game largi de date demografice, socio-economice i de locuire, date obinute la nivelul unei reele sub-areale (Eyles, 1977, p. 112), cu alte cuvinte utilizarea unor tehnici statistico-matematice n domeniul factorilor determinani ai diferenierilor spaiale, care sunt selectai n raport de impactul pe care l au n conturarea unor areale cu caracteristici specifice. n acest caz, factorii se definesc prin nsumarea indicatorilor (modelelor) de baz ducnd la o caracterizare
39

concis a spaiului urban. Cartarea tuturor indicatorilor existeni n mod individual i suprapunerea hrilor rezultate astfel ar nsemna foarte mult munc cu rezultate nu ntotdeauna pe msur. De aceea, corelarea diferiilor indicatori duce la reducerea numrului de variabile grupate n civa factori ce au caracteristicile acestora. Un exemplu elocvent este studiul lui P.H. Rees (1970) asupra spaiului metropolitan Chicago, n care au fost alese 222 de subareale i 57 variabile sau indicatori. Din combinarea acestora au rezultat 10 factori, care, n opinia autorului, explic 77% din fenomenul de variabilitate socio-spaial din zon i anume: a) statutul socio-economic nsumnd urmtoarele variabile: proporia de intelectuali, a celor cu statut de funcionar sau activiti de birou, cu venituri ridicate, cu locuine de bun calitate i cuantumul chiriei ridicat; b) stadiul ciclului vital nr. de membrii n familie, inclusiv nr. de copii i prezena sau nu a celor de vrsta a treia, soiile casnice sau nu, case noi fie nou construite sau de curnd cumprate sau locuine n cldiri comune i aproape de locul de munc; c) caracteristicile rasiale i resursele economice densitate mare/redus a negrilor sau albilor, cu locuri suficiente de munc sau cu numr mare de omeri, locuine de bun sau de slab calitate, nr. de maini; d) statutul de imigrant/catolic; mrimea i densitatea populaiei; populaie evreiasc/rus; case construite n anii 40 + navetism cu automobilul personal; populaie irlandez/suedez; mobilitate; alte rase dect cea alb/italieni. Fiecare dintre factorii enumerai reprezint combinarea unui numr variabil de indicatori. S-a considerat c cei mai importani factori sunt primii doi (a i b), factori universali n studiile cu privire la spaiul urban
40

vestic, combinarea lor pe cele dou axe ducnd la determinarea a 4 tipuri de areale sociale intraurbane (fig. 1):
I

nivel de trai ridicat familii mici, mbtrnite II nivel de trai sczut familii mici, mbtrnite

nivel de trai ridicat familii tinere, numeroase II nivel de trai sczut familii tinere, numeroase

I Fig. 1. Structurarea social a spaiului intraurban

Utilizarea acestei metode are ca scop conturarea modelelor sociale ale oraului i susine dou modele urbane clasice (fig. 2): a) modelul Burgess (cel al zonelor concentrice): specific oraului industrial nord american, corespunztor procesului de cretere (dezvoltare) n etape, variaiei centruperiferie a densitii de populare i tipurilor de locuine; b) modelul Hoyt (sectorial): bazat pe variaia valorii locuinelor i a chiriilor, dezvoltarea din centru spre exterior pe sectoare, cu meninerea nivelurilor indicatorilor indiferent de distana de la centru.

41

etnii, minoriti

areale

stadiul ciclului vital

zone

statut social

sectoare Fig. 2. Un model spaial pentru oraul britanic (Herbert, 1972)

Rezultatele cercetrilor ntreprinse au reliefat faptul c de cele mai multe ori se realizeaz o corelaie mai strns ntre modelul zonal i factorul stadiul ciclului vital pe de o parte i ntre modelul sectorial i factorul statut socioeconomic pe de alt parte. Ca orice model sau teorie cele dou simplific mult
42

realitatea, chiar i n cazul n care sunt combinate. De aceea, s-a recurs la suprapunerea lor cu un al treilea model, cel areal rezultat din aplicarea factorului rasial i etnic (cartiere, regiuni) n cazul oraelor estice (orientale) factorii predominani difer. De exemplu, pentru Calcuta i Cairo specific este structura spaial rezultat din combinarea factorului socioeconomic cu cel privind apartenena la grupuri minoritare i gradul de alfabetizare dar i cu factorul distribuie a activitilor comerciale tradiionale. 4.3.4. Semnificaia social a modelelor Modelele sunt un punct de plecare n analiza comportamentului uman i a repartiiei sale spaiale, care se concretizeaz n arii de coeziune, de relativ omogenitate. Acestea sunt areale sociale locuite de o comunitate. Vechiul model social era alctuit dintr-un areal cu o anumit structur edilitar, pe suprafaa cruia se afla o comunitate. Aceasta este situaia vechilor aezri rurale din statele vestice i a actualelor aezri rurale din spaiul estic, care au evoluat ca un sistem nucleat la nceput, cu o unitate social orientat spre spaiul central (biserica, spaiul verde comunal, iazul), dar neomogen (societate alctuit din proprietarul pmntului, fermieri, lucrtori, preot, doctor, meseriaii). Sistemul era i este legat de proprietatea asupra pmntului (element economic). Iniial exista o structur simpl (n cteva parcele), ce determina o grupare spaial a indivizilor, ulterior structura devenind complex (un numr mai mare de parcele, risipire) determinnd disiparea spaial a indivizilor n ferme. De aici a rezultat o modificare a spaialitii relaiilor sociale, care menineau totui comunitatea. La prima vedere dispersia spaial d impresia unei lipse de comuniune (vechiul sat nu mai reprezint o comunitate social, o unitate economic autosuficient), dar studiile scot nc n eviden meninerea relaiilor (religioase, economice, familiale).
43

Noul model social este reprezentat de o comunitate de interese, care este aspaial dezvoltat pe fondul intensei urbanizri prezente. Vechiul model social (comunitatea) nu poate fi construit n orae dect n situaii speciale i pe o perioad limitat. Un bun exemplu este cel al comunitilor de imigrani, care nu rezist mult timp n oraele devenite noi case ale acestora, dect dac procesul de imigrare se menine. Studiile sociologice reliefeaz faptul c funcionalitatea oraului determin distrugerea comunitilor teritoriale, oferind alternativa grupurilor de interes, aspaiale i determinnd lipsa de relevan a noiunii de spaiu. Astfel se constat c identitatea teritorial a disprut (suburbiile sunt o antitez a comunitii dei unele spaii centrale mai pot deveni comuniti (East London, Cartierul Primverii). 4.3.5. Segmentarea social a spaiului geografic Societatea actual dezvoltat n spaiul geografic determin prin complexitatea sa o segmentare a acestuia, care rezult din marea varietate a indivizilor i a grupurilor sociale, a relaiilor care se stabilesc ntre ele. Din aceast perspectiv, studiile cu privire la modul n care se grupeaz indivizii n spaiu iau n considerare cteva motivaii majore. Un prim element determinant este cel economic, care duce la apariia claselor sociale. Un al doilea tip de grupare se nate n raport de caracteristicile biologice ale indivizilor. Astfel, apar grupuri alctuite pe baza vrstei membrilor dar i n raport de caracteristicile rasiale. Nici factorul cultural nu este mai puin important n delimitarea spaial a grupurilor. Multe dintre ele se nasc pe baza apartenenei etnice, lingvistice sau religioase. Ca urmare, se remarc pe suprafaa Globului o multitudine de arii cu caracteristici sociale i culturale distincte. Aceste arii au dimensiuni diferite. Unele sunt foarte extinse, conturndu-se sub form de regiuni iar altele reduse, fiind doar suprafee
44

restrnse n interiorul spaiului urban. Dei mici, ele nu sunt mai puin importante deoarece scot n eviden marea complexitate a societii moderne din marile orae ale lumii i dificultile cu care se confrunt populaia lor. 4.3.5.1. Segmentarea socio-economic n concepia marxist cu privire la structura societii, concepie aprut n secolul al XIX-lea, clasa este un grup de indivizi, care au aceleai relaii n raport cu proprietatea, au aceeai funcie n organizarea produciei, au relaii similare cu puterea i societatea i au tendina de a urma aceleai modele de comportament. Din aceast perspectiv apartenena la o clas social este determinat strict economic. Pentru perioada n care s-a emis teoria, dou erau clasele de baz ale societii: burghezia, proprietara sau cea care deinea controlul asupra mijloacelor de producie i clasa muncitoare, cea care se afla n poziia de a-i vinde fora de munc. Din perspectiva prezentului acest model este nvechit. n societatea occidental actual se adaug un alt element n clasificarea grupurilor sociale i anume elementul cultural, reprezentnd felul n care acestea se raporteaz la societate i care reprezint n esen respectul de sine. Astfel se impune o nou clasificare, mai complex a grupurilor sociale. Dei poziia lor n societate este determinat n primul rnd de relaia cu mijloacele de producie i piaa (elemente economice), ceea ce ofer putere, control, capacitatea de a dispune de bunuri materiale, de a obine venituri, la acestea se adaug i elemente culturale i politice care creeaz prestigiu, onoare i care pot susine sau pot diferenia interesele determinate strict economic. Cel mai bun exemplu este cel al accesului pe care grupurile l au la fondul locativ. n raport de poziia economic n cadrul societii, care se reflect n nivelul veniturilor, elitele dein locuinele de calitate superioar (de lux) n timp ce grupurile cu venituri reduse ocup cldirile de slab
45

calitate, n general cele mai vechi i nentreinute. De asemenea, exist tendina ca indivizii s ocupe spaii locative i n raport de prestigiul personal, de diverse alte interese dect cele economice. Astfel ia natere un anumit tip de organizare spaial a oraelor. Cartierele de locuine apar i evolueaz n raport de elementele sociale menionate. n antichitate, cnd structura societii era simpl, comunitile urbane se grupau pe dou areale distincte: cel al elitei i cel al majoritii (agricultori). n Evul Mediu s-a produs aa numita stratificare feudal odat cu apariia mai multor categorii (preoimea, burghezia, oamenii simpli i robii), care a determinat creterea complexitii modelului spaial urban. Totui, forma de organizare spaial rmne una simpl, manifestat prin modelul elit/clas muncitoare, specific oraelor vestice n perioada preindustrial dar i celor din spaiul asiatic i sud-american n prezent. Modelul acesta se remarc prin relaia ce se realizeaz ntre elemente: centrul aparine elitelor, iar periferia, clasei muncitoare. Exist numeroase astfel de exemple. n oraele Chinei antice, din perioada dinastiei Han, sracii locuiau n apropierea localitilor urbane, la periferie, n timp ce locuinele persoanelor oficiale, ale conductorilor i cldirile publice se aflau n centru. Exista o asociere ntre centrele impuntoare i satele limitrofe, aezri agricole care le susineau economic pe acestea. Rezultau orae foarte mari ca suprafa, n care caz marea majoritate a populaiei locuia n afara zidurilor dar deservea centrul. Aceeai situaie se regsea n oraele maiae din peninsula Yucatan. Limita ntre urban i rural era imperceptibil, iar densitatea locuitorilor era mare. O alt caracteristic a oraelor respective rezulta din arealul intermediar existent, centrul era un spaiu ceremonial, nconjurat de teritoriul rezidenial al elitei separat de spaiul periferic al agricultorilor.
46

Stefan Zweig a realizat o descriere a Vienei la nceputul secolului al XX-lea, care demonstreaz pstrarea modelului de-a lungul timpului. Viena.era un ora foarte clar ordonat i minunat orchestrat. Palatul Imperial nc ddea tonul. Acesta era centrul, nu doar din punct de vedere spaial dar i cultural, al monarhiei supranaionale. Palatele nobilimii austriece, poloneze, cehe i maghiare formau prin poziie un al doilea spaiu n jurul Palatului Imperial. Apoi urma lumea bun, format din nobili de a doua spe, nalte oficialiti, industriai i vechi familii, apoi mica burghezie i proletariatul. Fiecare dintre aceste straturi sociale locuia n propriul cerc i chiar n propriul district, nobilii i palatele n inima oraului, diplomaii n al treilea district, industriaii i negustorii n vecintatea Ringstrasse, mica burghezie n districtul intern i proletariatul n cercul extern.

Palatul Imperial (Viena)

Un bun exemplu pentru tipul de societate modern, cu o structur socio-economic complex este cea britanic actual n cadrul creia structura pe clase are o form poligonal. Graficul alturat prezint proporia diferitelor clase n societatea britanic i posibilitile acestora de acces la locurile de munc specializate sau nu, la venituri mai mici sau mai mari (fig. 3).
47

f. m. ne-manual (intelectual)

elit 90 80 cl. de mijloc (superioar)

70 60 50 40 30 f. m. semispecializat i fr specializare 20 cl. muncitoare 10 cl. de mijloc (inferioar)

f. m. specializat

cl. de mijloc

caracteristicile pieei forei de munc

clase

Fig. 3. Relaia dintre structura pe clase a societii i piaa forei de munc n societatea britanic (dup Jones, Eyles, 1977, p. 147)

48

Sistemul claselor joac un rol important n societatea britanic. Relaiile sociale, accesul la slujbe, intrarea n universiti sunt deseori influenate de apartenena la o clas a unei persoane. Chiar accentele diferite ale limbii britanice reflect poziia de clas Puterea sistemului de clas n Marea Britanie este, n parte, rezultatul trecutului ei feudal, cnd tot pmntul era, practic, stpnit de nobilime (care constituia clasa superioar) i era lucrat de rani. Revoluia industrial a schimbat Marea Britanie dintr-o societate agrar, n care statutul se baza pe proprietatea pmntului, ntr-o societate industrializat, n care cei angajai n comer au strns mari bogii i putere. Dezvoltarea meteugurilor i a profesiunilor a dus la separarea clasei nobiliare bogate de rani i de masa crescnd a muncitorilor din fabrici i din mine. Acetia au constituit clasa mijlocie. Statornicia tradiiei britanice ajut la meninerea acestor deosebiri de clas, orict de subtile ar putea fi uneori (Goodman, 1992, p. 166).

Toate acestea se relaioneaz cu problema spaializrii prin accesul la fondul de locuine, acces determinat de nivelul veniturilor dar i de sigurana lor. Rezultatul este o conturare a spaiului urban pe baza caracteristicilor societii.

Brisbane, Australia tip de ora vestic 49

n prezent, oraul vestic este rezultatul evoluiei societii industriale, reprezentnd o rsturnare a ordinii anterioare. Centrul este liber, destinat serviciilor i afacerilor, urmeaz cartierele vechi aflate pe teritoriul vechiului centru urban, n care densitatea populrii este ridicat iar condiiile de locuit sunt precare, locuitorii acestor spaii aflndu-se la baza ierarhiei sociale. Spre periferie i n spaiul imediat nvecinat oraului se produce o descretere n densitate i o cretere n calitate a spaiului locuit, n paralel cu poziia superioar pe scara social a indivizilor. Este vorba despre cartiere de lux. 4.3.5.2. Segmentarea etnic i rasial Spaiul social este fragmentat i ca urmare a tendinei indivizilor de a se grupa n raport de apartenena rasial i de cea etnic. Sentimentul apartenenei la un astfel de grup este cu att mai puternic cu ct indivizii sunt obligai s triasc n condiii aparte. Este vorba despre cazul minoritilor rasiale i etnice. Acestea sunt obligate la o convieuire spaial cu majoritile n mijlocul crora s-au format. n funcie de relaiile existente ntre cele dou categorii sociale n plan spaial se manifest trei procese: segregarea, asimilarea i acomodarea. Segregarea este un proces complex definit ca relaie ntre distana social i spaiul geografic, ceea ce se traduce prin segmentare (separare) spaial. Din aceast perspectiv, gradul de interaciune dintre grupurile minoritare i majoritatea populaiei se reflect n gradul de segregare, adic tipul relaiilor care se stabilesc ntre grupuri, relaii de convieuire panic sau relaii conflictuale, determin o separare spaial rigid sau flexibil. Procesul de segregare se manifest n plan spaial prin apariia ghetoului, un cartier n interiorul oraului, care se deosebete de restul spaiului prin faptul c adpostete o populaie cu caracteristici distincte fa de majoritatea urban i care este strict delimitat. Aprut prima oar n secolul al XIII-lea
50

n oraele musulmane, ghetoul a devenit un cartier regsit frecvent n oraul medieval i care adpostea comunitatea evreiasc. El s-a nscut din dorina de separare, izolare spaial att a evreilor ct i a societilor gazd, ca urmare a diferenierilor existente n plan cultural-religios. Era, deci, o comunitate nchis, nconjurat de ziduri i pori, izolat total noaptea i n timpul srbtorilor cretine, pentru a reduce impactul influenelor religioase ale societilor gazd ct i a feri comunitile evreieti de eventualele lor reacii violente. Aceast form de segregare a disprut de-a lungul ultimelor secole, dar comunitatea evreiasc a continuat s se dezvolte relativ grupat.

Cartierul evreiesc din Ierusalim. Model de segregare extrem ca urmare a relaiilor ncordate ntre evrei i palestinieni

n prezent termenul se utilizeaz prin extindere n cazul tuturor situaiilor de separare spaial (etnic, rasial, cultural, economic) dei delimitarea nu mai este dect rareori strict. Noiunea exprim totui o segregare extrem, cu relaii conflictuale. Recunoscute n toat lumea sunt cartierele marilor orae vestice (Chicago, Los Angeles, Londra etc.): Little Sicily, German Town, Chinatown.
51

n ultimele decenii, oraul modern s-a mbogit cu noi tipuri de cartiere nchise (gated communities) dar care reflect segregarea economic. Ele aparin elitelor cu venituri importante, care i permit s creeze spaii edilitare de calitate superioar i s se separe de restul populaiei. Aceste cartiere sunt izolate att prin ziduri i pori n cazul celor nou construite la periferia spaiului urban dar i prin metode moderne de supraveghere (camere video) n interiorul oraelor. Procesul de segregare nu este ns ireversibil, interaciunile dintre minoriti i grupurile majoritare variind foarte mult n timp i spaiu. ntre cele mai importante procese de interaciune se numr asimilarea i acomodarea. Asimilarea reprezint pierderea identitii grupurilor minoritare att din punct de vedere social ct i spaial, integrarea lor complet n noua societate. Aceasta se realizeaz prin educaie implicnd ns i voina minoritarilor. Este un fenomen care apare ca urmare a micrilor migratorii produse la nivel internaional i care au ca rezultat apariia grupurilor minoritare. Se ncheie ca proces dup dou generaii din momentul imigrrii indivizilor. Prinii i pstreaz limba matern i obiceiurile din spaiul de provenien, fiii, ns, educai la coala noii patrii, i pierd identitatea. Acomodarea este procesul n cadrul cruia minoritilor li se permite s fie diferite de grupurile gazd, s aib un stil de via diferit, s se exprime printr-o sub-cultur (devenit ramur a culturii gazd), n contextul unor strnse legturi cu majoritatea. Aceasta este o bun metod de a rezolva problemele grupurilor pe care societatea nu dorete s le asimileze. Astfel de situaii se ntlnesc n cazul populaiei de culoare din SUA i Marea Britanie, a indienilor din Marea Britanie i a evreilor din lumea musulman.

52

5. PROCESE N GEOGRAFIA SOCIAL

5.1. Mobilitatea geografic a populaiei i spaiul social Omul, element activ al mediului geografic i, n acelai timp, fiin social, i bazeaz ntreaga existen pe interaciunile sale cu celelalte elemente componente ale geosistemului. Pentru ca aceste interaciuni s se manifeste direct a fost nevoie de o permanent deplasare n spaiu. Exist numeroase motivaii pentru deplasrile efectuate de indivizi i grupuri: activitile economice pe care trebuie s le desfoare, relaiile sociale pe care le dezvolt, nevoile materiale i culturale, variatele influene pozitive i negative pe care le sufer din partea mediului geografic. Din perspectiva dimensiunii spaiale a micrilor pe care indivizii le realizeaz se poate vorbi despre mobilitatea pe distane reduse, n special mobilitatea intra-urban i n aria de influen a oraelor i migraia populaiei, care se produce n general pe distane mult mai lungi. Dei micrile populaiei au fost n general analizate din perspectiv demografic i economic ele au i o dimensiune social important prin modificrile pe care le aduc structurii societii, a grupurilor sociale i a relaiilor dintre ele. 5.1.1. Mobilitatea intraurban Spaiul urban este un mediu foarte complex, n interiorul cruia se concentreaz un numr foarte mare i divers de elemente, care se manifest printr-o mare varietate de procese.
53

Comportamentul uman n cadrul oraului este, de asemenea, mult mai complicat ca urmare a faptului c indivizii se confrunt cu acest mediu complex. Interaciunile sociale sunt variate i implic n mod determinant deplasrile spaiale. Exist trei categorii de micri intra-urbane: mobilitatea n cadrul fondului locativ, deplasrile pentru munc i alte tipuri de deplasri (mobilitate social). Mobilitatea n cadrul fondului locativ reprezint tendina indivizilor de a-i modifica poziia spaial n orae n raport de accesul la fondul locativ. Aceast mobilitate este determinat de civa factori sociali importani i care induc formarea de grupuri specifice: stratificarea social (clasa, statutul social), vrsta, factorul psihologic (satisfacia atins n general atunci cnd necesitile sociale se cupleaz cu oferta favorabil a mediului; se contureaz n aceste condiii teritoriul familial i sentimentul de acas). Ali determinani sunt: necesitile sociale (nevoia unor poteniale interaciuni dar i a controlului asupra propriei intimiti), nivelul de interaciune social, determinat de nivelurile de interdependen, de intimitate i control i satisfacia rezidenial, fenomen complex, un amestec de constrngeri i nevoi specifice fiecrui grup. Aa cum s-a precizat anterior, apartenena la o clas social influeneaz foarte mult gruparea indivizilor n spaiul urban, ducnd la apariia de cartiere cu caracteristici foarte diferite. Cele dou extreme sunt cartierele nchise (izolate) ale elitelor i ghetourile specifice grupurilor sociale cu venituri reduse, care de multe ori aparin unor categorii sociale (etnice, rasiale) marginalizate. Mobilitatea spaial determinat de vrsta indivizilor se refer la tendina diferitelor grupe de vrst de a se localiza n
54

areale specifice. Multe studii de geografie social analizeaz aa numita mobilitate n raport de etapele ciclului vital, care se definesc n cazul indivizilor ce urmeaz n general calea familial de integrare n societate. Se consider c pe parcursul vieii omului exist cinci etape distincte, care i influeneaz comportamentul: etapa familiei simple fr copii, etapa familiei n ateptare de copii, etapa familiei cu copii n cretere i educare, etapa familiei simple fr copii prin desprinderea acestora, etapa vduviei (familie cu un singur membru). Fiecrei etape i este specific un anumit comportament uman i un anumit spaiu vital, ceea ce determin importante micri intraurbane i modificri ale modelelor de spaialitate urban. Apar, astfel, cartiere n care se concentreaz populaia aparinnd uneia dintre etapele enumerate: cartiere ale familiilor tinere cu copii, care i doresc s locuiasc n cldiri spaioase i s dispun de spaiu verde suficient pentru creterea i educarea copiilor n condiii optime, sau cartiere cu locuine mai modeste pentru familii vrstnice, fr copii, de multe ori avnd un singur membru. Fiecare dintre aceste areale au caracteristici proprii i nevoi diferite. De aceea, procesul de organizare spaial a oraelor respective trebuie s in cont de aceste specificiti i de problemele cu care se confrunt. Deplasrile pentru munc sunt la rndul lor micri importante n cadrul oraului i n spaiul su de influen, cu att mai mult cu ct ele se manifest n mod frecvent, zilnic sau sptmnal. Acestea sunt micrile pendulatorii, ce poart i denumirea de navetism. Impactul lor asupra societii nu este doar de natur economic, ci i social prin rolul pe care l au n organizarea timpului indivizilor i care reprezint un anumit tip de comportament. El poate duce la dezvoltarea unor relaii interumane specifice i la diverse forme de organizare spaial. Studiile cu astfel de subiecte scot n eviden principalele
55

direciile de deplasare zilnic pentru munc a majoritii populaiei urbane, ritmicitatea acestora i dimensiunile lor spaiale i temporale. n funcie de rezultatele acestor studii se dezvolt reeaua urban i suburban de transport i se delimiteaz noi cartiere de locuine. De asemenea, se pot lua msuri cu privire la protecia mediului nconjurtor, de reducere a nivelului de poluare pe diverse ci. Mobilitatea social este cea care include deplasrile rezultate din relaiile sociale i anume vizitele la prieteni, vecini, rude. Alte tipuri de deplasri cu impact puternic asupra mediului urban sunt cele cu scop comercial (pentru cumprturi). Cunoaterea unor astfel de modele de deplasare n spaiu a indivizilor este util n planificarea urban, cu precdere a sistemului de transport. 5.1.2. Micrile migratorii Migraia este un proces caracteristic omului de-a lungul ntregii sale istorii i care a implicat comuniti ntregi sau grupuri largi din cadrul societii, ale cror motivaii erau generale, nu individuale sau de grup. Migraia reprezint n esen schimbarea reedinei dincolo de o limit administrativ sub impulsul unor factori determinani, specifici locului i momentului istoric. La rndul su, acest proces are un puternic impact asupra tuturor elementelor de mediu, natural i antropic, determinnd importante schimbri. Dei considerat n general un fenomen legat strict de caracteristicile demografice i economice ale geosistemului, micarea migratorie are puternice implicaii n domeniul social i cultural. Mase mari de populaie care emigreaz spre teritorii cu caracteristici socio-culturale total diferite de cele ale spaiilor din care provin determin reale schimbri pe toate planurile, inclusiv sociale i culturale.

56

5.1.2.1. Modele de migraie Cel mai simplu model n domeniul migraiilor este cel de respingere-atracie. Cauzele conturrii acestui model sunt multiple i diversificate i au un caracter dual: de respingere (n zonele de plecare - origine) i de atracie (n zonele de sosire - destinaie). Din punctul de vedere al zonei din care pornesc fluxurile migratorii, se deosebesc mai multe categorii de factori de respingere: economici (declinul resurselor suprapopularea, scderea ofertei locurilor de munc, omajul, veniturile sczute, srcia, decderea activitilor economice, etc.), sociali (lipsa oportunitilor de a ntemeia o familie, apariia n familie a unor noi membrii copiii, pierderea identitii n grupul de origine, discriminri etnice, rasiale, sociale, absena bazei materiale specifice unor activiti culturale, educaionale, tiinifice), politici (discriminri politice, existena unor regimuri totalitare, apariia unor evenimente destabilizatoare rzboaie, revoluii, atacuri teroriste, politici economice greite etc.), naturali (catastrofe: cutremure, erupii vulcanice, inundaii, fenomene climatice dezastruoase uragane, tornade etc.; n general condiiile naturale nefavorabile reprezint factori de respingere n migraia populaiei). Factorii de atracie sunt n opoziie cu cei de respingere i sunt mai puternici n general, pentru a depi fora de inerie care se manifest n spaiile de respingere i eventualele obstacole de pe traseu: ofert superioar de locuri de munc; oportunitatea obinerii unor venituri mai mari; nivel de trai mai ridicat.
57

Factorii de ordin social sunt: oportunitatea atingerii unui nivel nalt de educaie i specializare n diferite domenii de activitate; deplasarea cu partenerul de via sau n vederea cstoriei; dorina de a se integra ntr-un nou tip de comunitate. Acesta reprezint, n esen, modelul clasic de migraie, cel de respingereatracie. n cadrul su apar i obstacole i oportuniti ale procesului. n categoria obstacole intr distana, unele elemente politice, ca de exemplu Zidul Berlinului care mpiedica migrarea populaiei din cele dou pri ale oraului (est i vest), elemente culturale precum limba, religia, obiceiurile. Oportunitile sunt foarte variate i numeroase. Un model celebru de migraie este cel al lui Ravenstein, care a realizat un studiu asupra migraiilor interne n Anglia i ara Galilor (1880). n urma acestui studiu s-a ajuns la urmtoarele concluzii (postulate): majoritatea migranilor se deplaseaz doar pe distane mici, de aici rezultnd curente de migraie pe direcia centrelor mari; procesul de absorbie apare prin micarea populaiei din spaiul imediat nvecinat oraului, crend goluri care sunt imediat umplute de migrani din spaiile mai ndeprtate (numrul migranilor din spaii mai ndeprtate este mai mic); dispersia are aceleai caracteristici i este inversul absorbiei; fiecare curent important de migraie produce un contracurent; valorile brute sunt ascunse de cele nete; migraia pe distane lungi se orienteaz mai ales spre orae mari (irlandezii din Marea Britanie); locuitorii oraelor mici migreaz mai puin dect cei din spaiul rural; femeile migreaz mai mult dect brbaii.
58

Migraiile pot avea consecine importante de natur demografic, economic, social. Din punct de vedere demografic, se produc modificri semnificative legate de creterea sau descreterea numrului de locuitori, modificri ale structurilor de populaie, ale indicatorilor demografici, n general. n ceea ce privete consecinele economice, acestea sunt legate de fora de munc constituit de indivizii care migreaz, pe piaa muncii fiind posibile att aspecte pozitive ct i negative, ce afecteaz ntr-o anumit msur att zonele receptoare ct i pe cele de origine. n plan socio-cultural se observ n zonele receptoare apariia unei diversiti etnice, culturale, sociale, ce determin redimensionarea relaiilor ntre grupuri. 5.2. Urbanizarea Migraia, fenomen complex de mas, s-a manifestat la toate nivelurile. O dimensiune deosebit a avut migraia ntre cele dou medii, rural i urban, care a produs ca rezultate (ca i celelalte tipuri de migraii, de altfel) redistribuia populaiei, modificri n structura demografic (pe sexe i pe vrste), pierderea identitii, etc. 5.2.1. Creterea urban Urbanizarea, proces deosebit de amplu n ultimele dou secole, poate fi definit ca o micare sau migraie fizic a populaiei, proces prin care aceasta se concentreaz n spaiul urban. Este un fenomen determinat de procesul de industrializare, care a afectat mai nti rile vestice (n Marea Britanie n 1850 majoritatea populaiei locuia n orae, n Germania anului 1900 50% din total era populaie urban, procentaj atins n Frana n 1930 i n SUA n 1920).

59

Tabelul 1. Evoluia populaiei urbane pe Glob Anul 1800 1900 1950 1970 2000 Populaie urban (%) 2,4 9,2 28 36 62.5

Sursa: "World Urbanization Prospects Procesul s-a extins n rile tropicale i ecuatoriale (slab dezvoltate) n intervalul 1950-1960, cnd numrul oraelor milionare a crescut de la 4 la 14. n prezent acestea sunt mai mari i mai numeroase dect cele din spaiul dezvoltat (tab. 2).
Tabelul 2. Primele 25 de mari aglomeraii urbane pe Glob (2005) Rang 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 60 Aglomeraia, ara Tokyo, Japonia Ciudad de Mxico, Mexic New YorkNewark, SUA So Paulo, Brazilia Mumbai (Bombay), India Delhi, India Shanghai, China Calcutta, India Jakarta, Indonezia Buenos Aires, Argentina Dhaka, Bangladesh Los AngelesLong BeachSanta Ana, SUA Karaci, Pakistan Rio de Janeiro, Brazilia OsakaKobe, Japonia Cairo, Egipt Lagos, Nigeria Beijing, China Manila, Filipine 1975 26.615.000 10.690.000 15.880.000 9.614.000 7.082.000 4.426.000 7.326.000 7.888.000 4.813.000 8.745.000 2.173.000 8.926.000 3.989.000 7.557.000 9.844.000 6.450.000 1.890.000 6.034.000 4.999.000 2005 35.197.000 19.411.000 18.718.000 18.333.000 18.196.000 15.048.000 14.503.000 14.277.000 13.215.000 12.550.000 12.430.000 12.298.000 11.608.000 11.469.000 11.268.000 11.128.000 10.886.000 10.717.000 10.686.000

20. 21. 22. 23. 24. 25.

Moscova, Rusia Paris, Frana Istanbul, Turcia Seul, Coreea de Sud Chicago, SUA Londra, Marea Britanie

7.623.000 8.630.000 3.600.000 6.808.000 7.160.000 7.546.000

10.654.000 9.820.000 9.712.000 9.645.000 8.814.000 8.505.000

Sursa: World Urbanization Prospects: The 2005 Revision, 5.2.2. Urbanizarea ca proces social Dac pentru muli specialiti esena urbanizrii const n modificrile demografice, economice, de mediu, pentru alii aceasta este doar o form simplificat a realitii. Louis Wirth susine c att timp ct se identific urbanismul cu forma fizic a oraului nu se poate ajunge la un concept adecvat al urbanizrii. Pentru el esena acestui proces este dat de consecinele sale. Pe lng variabilele demografic i tehnologic exist i variabila organizatoric: societatea se specializeaz, se difereniaz, se stratific. Astfel, oraul devine o variabil dependent, rezultat i al proceselor din domeniul social (un nou mod de via pentru populaia rural). Iat cteva astfel de caracteristici ale procesului de urbanizare: a) creterea i diversitatea se asociaz cu relaiile relativ slabe dintre locuitorii oraului i, n consecin, controlul social este formal; b) se presupune c locuitorii oraului se cunosc mai puin, iar contactele sunt impersonale, superficiale i tranzitorii; c) exist o diviziune accentuat a muncii, firmele mari nlocuind afacerile familiale, iar grupurile pe meserii avnd propriile reguli de comportament; d) imposibilitatea de a grupa rezidenii duce la comunicare indirect;

61

e) contactele fizice sunt apropiate dar contactele sociale sunt superficiale, accentundu-se, astfel, controlul prin simboluri vizuale (ex. semafoarele); f) modelul de utilizare a terenurilor este rezultatul competiiei pentru puinele resurse, determinnd identificarea tipurilor de utilizare n diferite spaii ale oraului; g) competiia i exploatarea mutual nlocuiesc cooperarea; h) structura simpl pe clase este n acest caz neclar deoarece indivizii dein o varietate de roluri n societate; i) deoarece aparine mai multor grupuri, oreanul se confrunt cu conflicte, este mai puin legat de localitate, este mai mobil (Eyles, 1977). n concluzie, contactele secundare nlocuiesc contactele primare, grupurile de interese nlocuiesc relaiile de rudenie, contractele nlocuiesc obligaiile, se accentueaz impersonalitatea oraului, mobilitatea i natura independent a oreanului. Acest model este unul clar cultural ca rezultat al conceperii lui n coala american (Chicago), este un model specific oraului vestic. 5.2.3. Efectele urbanizrii asupra oraului Lumii a Treia Acest tip de ora nu a urmat calea celui din lumea dezvoltat. Procesul a avut urmtoarele caracteristici: a) explozia demografic a fost mult mai puternic dect n secolul al XIX-lea n vest, implicit explozia urban; b) procesul este mai complicat datorit dezorganizrii ce a urmat decolonizrii; c) creterea economic a fost de multe ori controlat i planificat, nu liber ca n vest; d) nivelul nalt tehnologic al vestului nu este prezent n cea mai mare parte a statelor Lumii a Treia; e) sistemul de valori n societile confruntate cu urbanizarea este diferit, modelele de via i organizare difer mult.
62

Cel mai cunoscut fenomen din cadrul procesului de urbanizare a Lumii a Treia este cel al ocuprii ilegale a spaiului. n urma acestuia au aprut mahalalele, orae de cocioabe (favelas n Rio de Janeiro, callampas n Chile, villas de misera n Argentina, barrio format din rancho n Venezuela). Ocuparea ilegal a spaiului reprezint construirea de locuine pe terenuri ce nu se afl n proprietate sau nu sunt nchiriate de ctre cei ce construiesc. Ocuparea aceasta se face n grup, pe spaiul periferic al oraelor, de aici rezultnd aezri spontane. Acesta este un proces strns legat de cel de migrare a unor mari grupuri de populaie rural, atras de oportunitile economice din spaiul urban (posibilitatea de a gsi locuri de munc mai bine pltite). Aceste mahalale pot fi considerate orae n devenire dac primesc suportul economic al autoritilor locale. Procesele sociale din spaiile respective sunt greu de analizat, precum i evoluia lor viitoare. Explozia demografic din aceast parte a lumii determin migraii, care au la baz nu att factorii de respingere din spaiul rural ct factorii de atracie n urban (sperana locului de munc). Oraul este mult mai bogat comparativ cu spaiul rural i aceast stare de fapt este atractiv. Din punct de vedere organizatoric oraele coloniale i pstreaz amprenta administrativ a vechiului centru cu relaii slabe n rest. Din punct de vedere social consecinele urbanizrii rapide sunt dramatice: amestecul etnic complex n orae puternic dezvoltate economic (ex. Singapore), un numr mare de sate urbane (Cairo), o suprapunere de tradiii i tipuri culturale diverse (n America Latin), modificri profunde n structura familial i de grup ca urmare a migraiilor, creterea stratificrii dar i a importanei noilor instituii precum cea a educaiei formale.

63

6. ELEMENTE DE GEOGRAFIE CULTURAL

6.1. Elemente teoretice Cultura este unul dintre cele mai complexe elemente ale societii, care definete nu doar comportamentul uman ci i peisajul geografic. Cultura a aprut odat cu omul, este parte integrant a acestuia. Ea se nate din relaia pe care omul o are cu mediul n care triete, i evideniaz, deci, personalitatea prin amprenta pe care o las. Astfel se nasc ariile culturale, care definesc spaii mai largi sau mai reduse ocupate i impregnate cu personalitatea diverselor popoare i grupuri sociale. Cunoaterea i nelegerea marii varieti a elementelor culturale a necesitat clasificarea acestora, care s-a realizat n trei categorii: elemente ale culturii materiale, elemente ale culturii spirituale i elemente ale culturii sociale. Toate acestea reprezint rezultatul unor importante procese care s-au manifestat n cadrul vieii sociale de-a lungul istoriei. Un prim proces important este cel al descoperirilor, reprezentnd modul de cunoatere a mediului de ctre oameni. El a nsoit ntreaga istorie a omenirii i este nc prezent n societatea actual. Prin invenii ns, oamenii au creat elemente noi care le-au completat pe cele descoperite n mediu. Au urmat evoluia i difuzia, procese indispensabile acumulrii de noi informaii i elemente culturale i rspndirii acestora pe mari suprafee ale Globului. Elementele culturii materiale reprezint expresia fizic a relaiei omului cu mediul n care triete. Ele se regsesc n orice societate sub forma uneltelor, a formelor de locuire i a modului de
64

organizare a activitilor productive. i astzi, una dintre metodele de cunoatere a vechilor civilizaii istorice este cea a descoperirii vestigiilor materiale, care ofer numeroase informaii despre viaa social i cultural a acestora. Elementele culturii sociale sunt instituiile din domeniile politic i legislativ, cele ale sistemului educaional, religios etc., care au rolul de a consolida societatea. Ele coordoneaz comportamentul indivizilor, al grupurilor sociale i al ntregii societi prin regulile (legile) impuse. Elementele culturii spirituale reprezint partea nevzut a culturii exprimat prin limbaj, credine, valori spirituale, regsite n art, literatur, religie. Aceast clasificare nu este ns strict. Delimitarea categoriilor respective este artificial, cele mai multe dintre elemente putnd fi incluse n oricare dintre ele. Totul depinde de punctul de vedere din care acestea sunt analizate. De exemplu, o cas este element al culturii materiale deoarece este o form fizic utilizat ca adpost. Este ns i un element al culturii sociale prin form i dimensiuni, care depind de structura sistemului familial, o exprim. Casele destinate familiilor nucleare sunt specifice societii moderne, n care predomin acest tip de grupuri primare. n secolul al XIX-lea dar i n zonele mai slab dezvoltate din prezent, predominante sunt casele destinate unor familii foarte numeroase, cu peste 10 membrii. n acelai timp, stilul construciilor, modul n care sunt aranjate acestea, exprim calitatea lor de elemente ale culturii spirituale. Ele fac parte din peisajul cultural al diferitelor spaii ale Globului, exprim dimensiunea spiritual a indivizilor care le construiesc i le locuiesc. Indienii Sioux din Statele Unite ale Americii, se adpostesc n locuine cu forme circulare, rotunde precum cuiburile psrilor deoarece Puterea Lumii se manifest n cercuri. Faptul c civilizaia albilor le-a impus traiul n locuine poligonale (ptrate, dreptunghiulare) i nemulumete profund. Indiferent de contextul
65

cultural, casa este mai mult dect un adpost, este un testament personal i social, o implantare cultural n peisaj.

Cas de pmnt din Ruanda (Lehm)

Cas medieval (Frana)

Cas din secolul al XIX-lea (Londra)

66

6.2. Forme de comunicare Un element esenial al sistemului socio-cultural este comunicarea, form de interaciune a indivizilor, de conturare a grupurilor sociale. Exist numeroase tipuri de comunicare. Cea mai important este comunicarea lingvistic, prin intermediul limbilor i dialectelor. Toate populaiile Globului au o limb proprie sau un dialect utilizat n comunicarea zilnic. Alturi de aceasta, exist i alte forme cuprinse n aa numitul limbaj al semnelor. Categoria respectiv cuprinde formele de comunicare corporal, reprezentnd semnele, micrile anumitor elemente componente ale corpului uman (membrele, capul, faa) cu ajutorul crora se transmit informaii. Exist apoi comunicarea prin imagini, care cuprinde diverse semne cu conotaie specific fiecrei culturi sau cu semnificaie general. Un exemplu de imagini cu semnificaie general este cel al semnelor de circulaie folosite la nivel mondial. Utiliznd toate aceste categorii, limbajul publicitar, specific mass mediei, are ca scop convingerea membrilor societii cu privire la diversele probleme ale mediului nconjurtor. Comunicarea lingvistic se realizeaz cu ajutorul limbilor i dialectelor. Limba este un sistem de comunicare prin intermediul vorbirii, o colecie de sunete avnd un neles comun pentru un grup de indivizi. Ea permite transmiterea ideilor ce stau la baza tuturor activitilor umane i a relaiilor socioculturale care caracterizeaz o naiune sau un stat. Limbile internaionale nlesnesc comunicarea n toate domeniile la nivel global. Comunicarea prin intermediul limbajului este deosebit de complex ca urmare a faptului c exist o mare variaie n exprimare la nivelul diverselor grupuri mai mari sau mai mici. Aceste diferene au dus la conturarea unui numr foarte mare de limbi pe Glob. n acelai timp, prezena variaiilor n modul de exprimare pn la nivelul unor grupuri mici a determinat
67

specialitii s ia n considerare existena unor ramuri ale limbilor respective, pe care le-au numit dialecte. Acestea se caracterizeaz prin anumite particulariti fonetice, lexicale, etc., care nu mpiedic total comunicarea cu grupul majoritar, utilizatorul limbajului de baz. Delimitarea ntre limbi i dialecte nu este nc bine definit, astfel c la ora actual nu se cunoate numrul exact de limbi existente pe Glob. De asemenea, este foarte greu s se delimiteze spaial rspndirea lor. Unele limbi sunt utilizate de ctre mai multe naiuni iar pe teritoriul unor state se folosesc limbi diferite. Se remarc astzi o utilizarea pe scar larg a anumitor limbi (tab. 1). Unele dintre acestea sunt vorbite regional dar, datorit numrului mare de locuitori ai acelui spaiu reuesc s ocupe locuri fruntae n ierarhie. Chineza, hindi, bengali se folosesc aproape exclusiv pe teritoriul statelor respective (China, India, Bangladesh), ri cu o populaie foarte numeroas. Engleza, spaniola, portugheza sunt limbi internaionale, vorbite pe teritoriile mai multor state, n principal datorit evoluiei istorice a acestora, a existenei imperiilor coloniale ntr-o anumit etap istoric. Utilizarea mai frecvent n prezent a limbii engleze este determinat pe de o parte de recunoaterea ei pe plan internaional ca limb oficial n ntlnirile la nivel nalt ntre oficialitile diverselor state sau n cadrul organizaiilor mondiale, iar pe de alt parte datorit influenelor extinse n toate domeniile (politic, economic, social, cultural) a civilizaiei americane. Un bun exemplu este cel al utilizrii pe scar foarte larg a noilor tehnologii, a sistemelor computerizate, a formelor de comunicare prin internet etc., care, provenite fiind n cea mai mare parte din SUA, utilizeaz limba englez ca form de comunicare.

68

Tabelul 1. Cele mai utilizate limbi pe Glob (2006) Limba Chinez Hindi Englez Spaniol Bengali Rus Portughez Japonez German Coreean Francez Vorbitori (mil.) 938 393 366 365 222 179 172 134 107 83 83

Repartiia spaial a dialectelor este mult mai complex, ca urmare a folosirii lor de ctre grupuri mai mici de populaie i, n acelai timp, datorit permanentei lor modificri. Ele evolueaz rapid n timp datorit comunicrii frecvente ntre diverse comuniti cu limbajele lor specifice. Acestea se adapteaz pentru a nlesni contactele dar diferenele nu dispar definitiv. Dialectele sunt cu att mai diferite cu ct relaiile ntre comunitile respective sunt mai slabe, situaie vizibil n cazul grupurilor izolate, ale cror dialecte nu se adapteaz aproape deloc la modificrile survenite de-a lungul timpului n limbile rilor pe teritoriul crora se afl amplasate. Comuniti izolate din Munii Appalachi, SUA utilizeaz i astzi forme lingvistice elisabetane ale secolului al XVI-lea, care au disprut demult i din Anglia. Dei n prezent exist un numr foarte mare de limbi i dialecte folosite la nivel global, lingvitii consider c marea majoritate au rdcini comune, astfel c le-au grupat n familii lingvistice i ramuri lingvistice. Familia lingvistic este o colecie de limbi relaionate printr-un strmo comun, care este compus din mai multe ramuri lingvistice reprezentnd colecii de limbi, care au o origine comun dar care au evoluat ca limbi individuale. Miile de limbi utilizate n lume pot fi grupate ntr-un numr relativ mic de familii lingvistice.
69

Cea mai cuprinztoare este familia indo-european, rspndit pe toate continentele, alctuit din patru ramuri importante: germanic, romanic, baltoslavic i indoiranian. Alturi de acestea sunt incluse ramuri mai mici, cu extindere redus: albanez, armean, celt i greac (fig. 1). Ramura germanic, extins spaial n state din centrul, vestul i nordul Europei (fig. 1), este mprit la rndul su n grupuri: grupul vestgermanic (limbile germanice de sus i cele de jos) n Europa central i vestic, grupul nordgermanic (limbile germanice de est i de vest) n Euroapa nordic i grupul estgermanic format din mii de limbi disprute n prezent. Cea mai important a fost limba gotic utilizat n centrul i estul Europei, i disprut datorit convertirii vorbitorilor la alte limbi prin dominaie politic sau religioas, de exemplu convertirea la Cretinism i nlocuirea limbii gotice cu cea latin. Ultimul vorbitor a disprut n secolul al XVI-lea n Crimeea, Rusia. Engleza, limb aparinnd grupului vestgermanic, are cea mai larg rspndire. Este utilizat oficial nu doar n Marea Britanie, ci i n America de Nord, n Africa de Sud, Australia i Noua Zeeland. Ramura romanic, avnd la baz limba latin, este alctuit din limbile teritoriilor dominate n antichitate de Imperiul Roman: spaniol, portughez, francez, italian i romn. Primele trei sunt utilizate nu doar pe teritoriile statelor naionale din care provin ci i pe spaiile care aparineau n trecut imperiilor lor coloniale (America de Sud i Central, diverse regiuni din America de Nord, Africa). Aceast ramur lingvistic cuprinde i numeroase dialecte ntre care se disting cele reto-romane utilizate n Elveia, dialectul catalan n nord-estul Spaniei (Barcelona, Andora, estul munilor Pirinei), dialectul provenal utilizat n estul Franei, limba sardinian (Sardinia) etc.

70

Fig.1 Repartiia limbilor pe Glob

66

Toate limbile aparinnd ramurilor germanic i romanic utilizeaz n scriere alfabetul latin. Ramura indoiranian este alctuit din dou grupuri lingvistice. Grupul indian cuprinde limbile urdu (Pakistan) i hindi (partea central-nordic a Indiei), care mpreun formeaz limba hindustani, urdu utiliznd alfabetul arab iar hindi alfabetul devanagari. Din acelai grup face parte i limba bengali predominant n Bangladesh. Grupul iranian este alctuit din limbile persan (Iran), pashto (estul Afganistanului i vestul Pakistanului), kurd (nordul Irakului, vestul Iranului i estul Turciei). Aceste limbi utilizeaz alfabetul arab. Ramura baltoslavic este alctuit din dou grupe lingvistice: limbile slave vechi i limbile baltice. Vechile limbi slave sunt la rndul lor grupate n slave de est (rusa, ucrainiana, bielorusa), slave de vest (poloneza, ceha, slovaca) i slave de sud (slovena, srbocroata, macedoneana i bulgara). Limbile baltice sunt lituaniana i letona. Limbile acestei ramuri folosesc alfabetul chirilic. Ramura celt (irlandeza, welsha, galica, bretona) au fost rspndite n insulele britanice, Germania, Frana, nordul Italiei, dar n prezent mai supravieuiesc pe spaii restrnse n Irlanda, Scoia, ara Galilor i Cornwall. Exist numeroase alte familii lingvistice ntre care se distinge cea sino-tibetan cuprinznd cea mai vorbit limb din lume mandarina (chinez), utilizat de trei sferturi din populaia Chinei. Alte dou limbi importante, thai (Laos, Tailanda, Vietnam) i burman (Myanmar) formeaz ramura tibetoburman. Vastul continent asiatic cuprinde numeroase alte limbi grupate n cteva familii lingvistice importante: japonez, coreean, sud-asiatic (vietnameza), austronezian (malayopolinezian), altaic (turc, azerbaidjan, uzbek, kazah, ttar, mongol etc.), uralic (ramura finic limba finlandez, ramura ungric limba maghiar) i afroasiatic (arab i hebrew).
67

n Africa, limbile, foarte numeroase, sunt grupate n trei familii: nigercongo a crei ramur principal este benue congo, cu cea mai vorbit limb, swahili (utilizat din Africa Central i de Vest pn n Africa de Sud), nilosaharian (nordul i estul Africii) i khoisan (sud-vestul Africii). Pe continentul american dar i n multe alte coluri ale lumii exist n prezent numeroase alte limbi obscure, considerate a fi pe cale de dispariie, aparinnd populaiilor indigene. 6.3. Caracteristici generale ale credinelor religioase Religia este un element esenial al culturii, deci o permanent prezen n viaa social. Fiind o form de baz a exprimrii personalitii umane, determinant n comportamentul indivizilor, este i surs de conturare a unor grupuri sociale i, implicit, de segregare i conflicte. Definirea noiunii de religie s-a dovedit a fi o sarcin grea pentru diverii specialiti care s-au ocupat de studierea acestui fenomen. S-a ajuns ns la concluzia c religia este un sistem unitar de credine i practici cu privire la fiine sau fore supranaturale (Dumnezeu, zei, ngeri, duhuri, demoni etc.), care determin formarea unei comuniti morale alctuit din indivizii ce ader liber. Vechimea acestui tip de comportament uman este foarte mare. Se presupune c apariia credinei n elemente supranaturale a nsoit procesul de apariie a omului, de formare a contiinei sale n relaie cu mediul pe care l locuia. Multe dintre elementele i procesele cadrului natural, n care omul i desfura activitile, i erau acestuia necunoscute. Dorina de a le nelege a dus la apariia n timp a unui sistem de gndire menit s explice realitatea nconjurtoare. Studiile realizate de-a lungul timpului cu privire la credinele religioase au scos n eviden faptul c toate religiile lumii au origini comune, multe dintre caracteristicile lor fiind asemntoare, iar scopul unul i acelai cunoaterea lumii
68

nconjurtoare, a universului i a legilor sale. Astfel, se presupune c toate religiile au o surs comun de informaie, indiferent de momentul apariiei lor n timp, concluzie la care sa ajuns ca urmare a numeroaselor asemnri dintre ele. Specifice multor religii sunt credina ntr-unul sau mai muli zei, existena unor scrieri sfinte, a unor ntemeietori, personaliti marcante care au iniiat aceste sisteme de gndire. De asemenea, apar asemnri dar i deosebiri n ceea ce privete evoluia lor n timp i spaiu, formele de organizare i de manifestare. n cazul tuturor religiilor se poate vorbi despre un sistem de organizare mai mult sau mai puin complex, despre practici fundamentale, despre obiceiuri i tradiii, despre spaii sacre i peisaje specifice. Diferene importante apar, ns, n ceea ce privete numrul de adepi ai fiecrei religii i repartiia lor spaial. Aceste diferenieri s-au transformat n principalele criterii pe baza crora s-a nscut o clasificare unanim recunoscut. Astfel, se consider c pe plan mondial exist trei categorii principale de religii: universale, etnice i tribale. Religiile universale sunt cele care au deschidere ctre ntreaga populaie a Globului. Cele trei religii universale unanim acceptate sunt cretinismul, islamismul i budismul. Integrarea lor n aceast categorie a fost determinat de modul n care au evoluat i s-au rspndit n spaiu. Exist un interes permanent n cadrul celor trei religii fa de atragerea de noi adepi, indiferent de proveniena etnic, social sau geografic. n consecin, includerea n comunitile respective este n general un proces simplu. n cretinism aceasta se manifest prin botez i comuniune, n islamism este necesar recitarea doctrinelor iar n budism aderarea la practici specifice. De asemenea, cele trei religii s-au caracterizat i nc se mai caracterizeaz printr-un misionarism activ, care are ca rezultat rspndirea rapid i pe spaii largi a convingerilor respective. Ca urmare, n prezent ele sunt cel mai mult rspndite pe Glob, avnd i cei mai numeroi adepi.
69

Religiile etnice se caracterizeaz printr-o restrictivitate accentuat la nivelul unor grupuri etnice sau a unor state, fiind astfel puternic dependente de spaii specifice, cu trsturi fizice i culturale care le influeneaz direct. Transformarea n adepi ai unora dintre aceste religii este deseori dificil. Cu excepia celor nscui n respectivele comuniti, nu sunt acceptai dect cei care le adopt ntregul sistem de valori. n multe cazuri i cstoria cu membri din alte comuniti religioase este interzis. Ca urmare, distribuia lor spaial este redus, rezultatul fiind un mozaic religios la nivel global. Principalele religii considerate a fi etnice sunt hinduismul, intoismul, iudaismul, confucianismul i taoismul. Ultimele dou, alturi de budism, formeaz aa numitul complex religios chinez. Religiile tribale sunt puternic legate de mediul natural n care au aprut i se manifest. Ele se caracterizeaz prin credina i nchinarea la spirite ale naturii materializate n elemente precum stnci, copaci, animale, despre care se presupune c posed puteri supranaturale ce trebuie respectate. Acestor religii li se atribuie termenul comun de animism. Alturi de religiile clasice amintite, n ultimul timp au aprut noi credine, care au determinat formarea unor comuniti distincte, ale cror ideologii se bazeaz pe noile informaii tiinifice cu privire la mediul natural dar i la caracteristicile psihicului uman. Un bun exemplu n acest sens este ateismul, considerat a fi una dintre religiile actuale ale lumii, caracterizat prin lipsa credinei n zeiti, nlocuirea acestora cu explicaii oferite de tiinele moderne contemporane. Un alt exemplu este cel al scientologiei, un sistem de credine i practici aprut n 1952 n SUA, i care are ca scop declarat reabilitarea spiritului uman, ajutorarea celor cu probleme de sntate fizic i psihic, a celor cu probleme de integrare n societate. Importana i impactul pe care toate aceste religii le au n societate sunt strns legate de dimensiunile lor numerice i
70

spaiale. Cele mai noi statistici cu privire la numrul adepilor reliefeaz faptul c rmn predominante pe Glob religiile clasice, n mod special cele universale. Cei mai numeroi adepi, peste dou miliarde, i are cretinismul, care rmne astfel prima religie a lumii (fig. 2). Mult mai puin numeroi, depind totui un miliard, sunt adepii islamismului. Pe locul al treilea se afl ateismul, fapt ce demonstreaz caracteristicile ideologice ale lumii contemporane, orientarea din ce n ce mai pregnant spre interpretarea strict tiinific a realitii nconjurtoare.
2500

2000

1500 1994 1000 2005

500

0 cre tini musulmani budi ti hindu i adepii atei i fara religiilor din credin China

Fig. 2. Evoluia numeric a adepilor diferitelor culte religioase pe Glob (milioane persoane)

Dei o religie etnic, limitat teritorial la un spaiu restrns din sudul Asiei, hinduismul, dezvoltat ntr-un areal puternic populat se plaseaz pe al patrulea loc n ierarhie cu 900 de milioane de adepi. Mult mai puin numeroi sunt adepii celorlalte religii datorit rspndirii lor pe suprafee destul de reduse ale Globului.
71

n ultimii 10 ani s-a nregistrat o cretere constant a membrilor tuturor comunitilor religioase, cretere care se poate explica prin evoluia numeric accentuat a populaiei Globului. Cel mai nsemnat ritm de cretere l-au nregistrat adepii credinelor religioase din China, urmai fiind de musulmani.
Tabelul 2. Numrul adepilor diverselor religii pe Glob (2005) Religie Cretinism Islamism Ateism (fr religie) Hinduism Religiile tradiionale ale Chinei Budism Animism Religii tradiionale africane Sikhism Iudaism Bahai Jainism intoism Zoroastrism Altele Numr adepi (mil.) 2100 1300 1100 900 394 376 300 100 23 14 7 4,2 4 2,6 4,2

6.3.1. Religii universale caracteristici i rspndire geografic Cele trei religii universale, cretinismul, islamismul i budismul, prezint numeroase asemnri dar i deosebiri. Fiecare a fost ntemeiat de cte o personalitate marcant, care a adus importante modificri n sistemul religios n cadrul cruia s-a manifestat. Aceste noi nvturi au fost adunate n aa numitele cri sfinte, care se pstreaz pn n prezent ca dovad i susinere a ideologiilor respective. Fora cu care s-au manifestat de la nceput a determinat atragerea a numeroi adepi, al cror numr a fost n continu cretere, astfel nct n prezent aceste religii sunt cele mai rspndite pe Glob. Toate trei
72

au structuri complexe, fiind organizate n ramuri, denominaii i secte. O ramur este o diviziune important i fundamental n cadrul religiei respective, denominaia este o diviziune a unei ramuri iar secta un grup relativ mic desprins dintr-o denominaie i care nu mai are relaii cu religia de origine. Diferenierile existente ntre cele trei religii se manifest n planul percepiei cu privire la originea universului i al omului, al relaiei acestuia cu divinitatea i n ceea ce privete originea i teritoriul pe care l ocup n prezent. De asemenea, practicile fundamentale i peisajul religios sunt foarte diferite. Ceea ce poate fi considerat comun din perspectiva originii spaiale la cele trei religii este continentul Asia. Ele provin, ns, din regiuni diferite. Cretinismul i Islamismul, religii nrudite i cu foarte multe asemnri, i au originea n sud-vestul continentului, prima n spaiul vechiului Canaan, actualul stat Israel, iar cea de a doua n Peninsula Arabia, n oraul Mecca, nu departe de rmul Mrii Roii. Budismul a aprut ntr-un inut mult mai ndeprtat, n nordul Indiei, n regiunea Lumbini situat astzi n Nepal. Aceste spaii au fost primele care au luat contact i au mbriat noile ideologii, fiind i astzi considerate locuri sacre ale fiecrei religii. n ceea ce privete sistemele de gndire, se remarc importante diferene. n cadrul cretinismului i al islamismului, credina se ndreapt spre zeiti i diverse spirite supranaturale, care influeneaz viaa omului. Cretinismul are la baz credina n Sfnta Treime, alctuit din Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Sfntul Duh, considerat divinitatea suprem, unic, manifestat prin trinitate. Islamismul este religia unicului Dumnezeu, numit Allah Creatorul, Stpnul, Susintorul a tot ceea ce este n Univers. Spaiul sacru, cel ceresc, este populat n cazul ambelor credine de multe alte spirite superioare precum ngerii, creai de Dumnezeu din lumin. Rolul lor este de a ndeplini poruncile lui Dumnezeu. Spre deosebire de oameni,
73

ngerii sunt fiine imortale, care nu pctuiesc, se supun ntotdeauna lui Dumnezeu i nu fac dect ceea ce el hotrte. ngerii sunt prezene permanente n viaa oamenilor. n anumite situaii ei au luat chip de om i au vorbit profeilor. n cazul cretinismului apar diverse alte forme, serafimi, heruvimi, sfini etc. La polul opus acestora apar demonii, care joac la rndul lor un rol determinant n viaa spiritual a adepilor. Scopul cretinismului i al islamismului este acela de a permite prin intermediul unei relaii bune cu divinitatea trecerea n lumea de dincolo prin depirea momentului morii i obinerea vieii venice. Sistemul de gndire budist este cu totul diferit, singurul scop al acestei religii ca doctrin fiind atingerea strii de Nirvna, ce reprezint condiia inefabil a Spiritului Treaz, o stare de iluminare, abolirea a tot ce are legtur cu lumea real. Opusul Nirvnei este Samsra, reprezentnd ciclul rentruprilor. Din aceast perspectiv, omul este captiv unui ciclu infinit moarte-renatere n funcie de karma acumulat n timpul vieii. Scopul budismului este eliberarea din acest ciclu, care nseamn suferin, i intrarea n starea de Nirvna, scop care poate fi atins n timpul vieii. Aceste ideologii creeaz anumite tipuri de comportament uman, care determin adepii respectivi s se grupeze n comuniti religioase i s dezvolte relaii specifice, care pot fi n concordan sau n contradicie cu alte grupuri, implicit cu ntreaga societate.

74

Fiecare dintre cele trei religii a fost ntemeiat de cte o personalitate creia i poart numele i la care se raporteaz permanent. Cretinismul a fost ntemeiat de Iisus Cristos n urm cu mai bine de 2000 de ani, pe care adepii l-au considerat de la nceput Fiul lui Dumnezeu. Este unica religie care a mbriat ideea coborrii lui Dumnezeu pe Pmnt sub form material. Mesia (unsul) reprezint pentru cretini Logosul, verbul venic. Iisus, Iisus Cristos (Biserica Sfnta evreu de origine, s-a nscut n Sofia, Constantinopol, Bethleem (Iudeea) i a copilrit secolul al XII-lea) n Nazaret (Galileea). A trit 33 de ani, iar n perioada de maturitate a propovduit noua credin, a pregtit 12 apostoli, care au lsat n urma lor numeroi adepi. Unul dintre acetia, Pavel din Tars este considerat geniul ideologic al Cretinismului. Fost fariseu ce persecuta cu ardoare pe cretini, cu numele su de origine Saul, acesta devine prin convertire, n urma unei viziuni cristice, cel mai important misionar, care propag cretinismul n afara spaiului iudeu, ntre pgni. Cea mai intens activitate a sa s-a desfurat la Roma, unde i gsete sfritul prin execuie n jurul anului 60, n timpul mpratului Nero.

75

Islamismul a fost ntemeiat de marele profet Mahomed (Muhammad), nscut la Mecca n jurul anului 570 ntr-o familie de negustori. Este considerat urmaul direct al lui Ismael, unul dintre fiii patriarhului Abraham (Avraam), ceea ce explic originea comun a Islamismului i Iudaismului. Religia pe care o creeaz s-a nscut din revelaiile sale auditive, care ncep s se manifeste, conform legendei, ncepnd cu anul 615. Dup civa ani i-a propovduit mesajul monoteist, care aducea importante mutaii n sistemul de gndire al epocii respective. Ca urmare, mpotriva sa s-au ridicat numeroi dumani, care, ameninndu-l cu moartea, l-au determinat s prseasc Mecca i s se stabileasc n Medina, ora aflat la 300 km nord de primul. n urmtorii ani, pentru impunerea noii religii s-au produs conflicte armate ntre cele dou localiti, n final Mecca fiind nvins. Mahomed a murit n anul 632 la Medina, unde se gsete i n prezent mormntul su.

Profetul Mahomed

Buddha (Sarnath Archaelogical Museum) 76

Buddha, fodatorul religiei cu acelai nume, s-a nscut n nordul Indiei n localitatea Lumbini aflat astzi pe teritoriul statului Nepal, la mic distan de grania cu India. Copilul, aparinnd unei familii nobile i bogate, clanul Gautama, s-a nscut n jurul anului 563 nainte de Cristos i se pare c a manifestat caliti deosebite, astfel c a primit numele de Siddhartha (cel care i-a atins elurile). Copilria i tinereea sa, petrecute n Kapilavastu, au fost obinuite pentru cineva nscut ntr-o familie nobil a acelor vremuri: via lipsit de griji i ndestulat. n jurul vrstei de 29 de ani face 3 scurte incursiuni n afara palatului i are 3 revelaii cu privire la viaa real, descoper prin intermediul a patru ntlniri, mai nti suferinele care-i apas pe oameni, btrneea, boala, moartea, apoi o cale spre sperana unei eliberri, prin imaginea senin a unui clugr, care triete n sihstrie. Dezgustat de viaa sa ndestulat prsete definitiv palatul i se dedic ascezei timp de 6 ani, avnd ca profesori doi clugri brahmani. Dup aceast perioad de sever mortificare a trupului (nfometare pn aproape de moarte), descoper Calea de Mijloc, cea a echilibrului. Se aeaz sub un smochin, meditnd n cutarea Trezirii, pe care o descoper, devenind Buddha sau Iluminatul. Este, astfel, posesorul celor Patru Adevruri: totul este Suferin pentru fiinele vii, Suferina se nate din Dorin, nimicirea Dorinei antreneaz nimicirea Suferinei i Calea-cu-opt-Ramuri sau Calea-de-Mijloc (nelegere dreapt, gndire dreapt, cuvnt drept, fapt dreapt, mijloace de existen drepte, efort drept, concentrare dreapt), cea care duce la extincia suferinei. Timp de 45 ani, a cltorit prin Valea Gangelui, propovduindu-i doctrina, apelnd din cnd in cnd la amintirile din vieile sale anterioare, adunnd n jurul su clugri i adepi laici, acceptnd chiar, spre sfritul vieii, la insistenele discipolului su Ananda, clugrie n comunitate. Ajuns la o vrst avansat (80 de ani) i considerndu-i misiunea mplinit, el dispare pentru totdeauna, nlndu-se n Parinirvna (Nirvna complet).
77

Toate noile nvturi ale fondatorilor lor au fost transformate n cri sfinte, cu ajutorul crora aceste religii s-au propagat i au rezistat de-a lungul miilor de ani. Biblia (Canonul) este cartea de cpti a Cretinismului. Este alctuit din Vechiul Testament, care nu este altceva dect cartea sfnt iudaic Tanakh, i Noul Testament care conine numeroase informaii despre viaa i nvturile sfinte ale Mntuitorului Iisus Cristos i sfaturi pentru buna organizare a bisericii i a vieii cretine. Coranul (Qurn) reprezint cuvntul lui Dumnezeu transmis de ngerul Gabriel profetului Mohamed. Este considerat a fi o scriere nou, care nu contrazice, ci ntrete nvturile evreilor i pe cele ale cretinilor, avnd funcia de logos (verb venic). Cele dou teme de baz ale Coranului sunt: monoteismul i puterea lui Dumnezeu asupra lumii; natura i soarta oamenilor n raportul cu divinitatea. Apariia acestei cri a realizat intenia iniial a Islamului de a deschide arabilor accesul la comunitatea numit a popoarelor crii. Budismul are numeroase texte sfinte, cel mai important fiind Tripitaka (ntreitul co) sau Canonul budist, alctuit din Vinaya (codul etic), Stra (viaa i predicile lui Buddha) i Abhidharmma (doctrina). n ceea ce privete organizarea intern, cele trei religii sunt divizate n ramuri, denominaii i secte, ca urmare a evoluiei lor dup dispariia celor trei fondatori. Cretinismul are trei ramuri majore: Confesuinea RomanoCatolic, Confesiunea Protestant i cea Ortodox. Acestea au aprut n urma interveniei a dou crize importante n snul Bisericii Cretine, numite schisme. Prima schism (Marea schism) s-a produs n anul 1054 datorit luptelor pentru supremaie i a divergenelor teologice. Astfel au aprut Catolicismul i Ortodoxia. Mai trziu, n secolul al XVI-lea, s-a produs a doua schism n snul Bisericii Catolice din care s-a desprins Biserica Protestant. Iniiatorul celei de a doua schisme a fost clugrul
78

augustinian Martin Luther, profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg. Astfel a aprut prima Biseric Protestant, cea Luteran. n timp, s-au produs rupturi numeroase i n Protestantism, astfel nct n prezent exist numeroase alte Biserici autonome i secte. Islamul are trei ramuri principale de credin, bazate n special pe dezacordul istoric privind succesiunea autoritii dup moartea lui Mahomed. Acestea sunt cunoscute ca Islamism Sunnit, iit i Kharijit. Marile coli sau tradiii budiste care reprezint ramuri ale acestei religii sunt Theravada (nvtura btrnilor sau a nelepilor), Mahayana (marele vehicul) i Vajrayana (Calea de Diamant, Budism tibetan). Segmentarea Bisericii Cretine a dus la conturarea unor spaii bine determinate n cadrul crora predomin cele trei ramuri. Cei aproximativ 1 miliard de adepi ai Catolicismului sunt locuitori ai rilor din centrul i sudul Europei (Lituania, Polonia, Cehia, Slovacia, Ungaria, Croaia, Slovenia, Austria, Italia, Spania, Frana, Belgia, Irlanda i teritoriile sudice ale Elveiei i Germaniei), din America Central i America de Sud, din sudul SUA i estul Canadei i chiar n Insulele Filipine (fig. 38). Cei peste 500 milioane de adepi ai Protestantismului, aparinnd diverselor Biserici aparinnd acestei categorii sunt predominani n rile din nordul i vestul Europei (Norvegia, Suedia, Finlanda, Letonia, Estonia, nordul Germaniei i al Elveiei, Olanda, Danemarca i Marea Britanie), n centrul i vestul Canadei, n marea majoritate a statelor din SUA, n Africa de Sud i parial n alte state din centrul i sudul Africii, n Australia i Noua Zeeland. Adepii Ortodoxiei, n numr de peste 200 milioane, ocup partea de rsrit a Europei (Grecia, Macedonia, Serbia, Bulgaria, Romnia, Republica Moldova, Ucraina, Belarus, Rusia) i mari pri din Asia (Siberia ca
79

teritoriu aparinnd Rusiei dar i alte state foste sovietice precum Georgia, Armenia i nordul Kazakhstanului) (fig. 3). Dei aceste arii de influen sunt bine conturate, nu exist o separare spaial extrem a adepilor. Se remarc n general o convieuire panic a credincioilor indiferent de predominarea uneia sau alteia dintre ramuri. Islamismul ocup ntinse suprafee din centrul i sudvestul Asiei, fiind religia de baz a unor state precum Pakistan, Afganistan, Turkmenistan, Uzbekistan, sudul Kazakhstanului i vestul Chinei, Iran, Irak, Azerbaijan, Siria, Iordania, Turcia i statele din Peninsula Arab. De asemenea, state musulmane sunt i cele din spaiul saharian al Africii, inclusiv Etiopia i Somalia localizate n Africa de Est. Islamismul ocup teritorii importante i n sud-estul Asiei n Indonezia i Malaysia. Cei mai numeroi i mai rspndii adepi sunt cei ai Islamismului Sunnit (83%), comunitile shiite fiind dominante doar n Iran, sudul Irakului, Bahrain i vestul Yemenului, minoriti importante fiind i n Afganistan, Kuweit, Liban i Emiratele Arabe Unite. Budismul, n forma sa Vajrayana este religia care predomin n centrul i n nordul Chinei, n Mongolia i Buthan i se regsete sub forma unor minoriti importante n nordul Nepalului i al Indiei. Theravada este religia predominant n ri din sud-estul Asiei (Myanmar, Laos, Thailanda, Cambodia). Adepi ai Mahayana se regsesc n Tibet, Mongolia, China, Japonia i Vietnam.

80

95 Fig.3. Repartiia religiilor pe Glob

6.3.2. Religii etnice caracteristici i rspndire geografic n aceast categorie intr un numr important de credine religioase, la fel de variate n ceea ce privete caracteristicile specifice pe ct sunt de dispersate pe Globului. Cele mai suprafaa importante, cu impact puternic asupra spaiilor n care se manifest, dndu-le o personalitate specific, sunt hinduismul, iudaismul, confucianismul, daoismul i intoismul. Toate acestea provin i sunt localizate n Asia. Cu excepia iudaismului care a avut o evoluie spaial sinuoas, celelalte au rmas n arealele lor de origine: hinduismul n India i Nepal, confucianismul i daoismul n China, intoismul n Japonia. Iudaismul, aprut n antica ar sfnt Canaan, ca urmare a vicisitudinilor istoriei a migrat odat cu Confucius adepii si n Europa, America de Nord i n diverse alte spaii Asiatice, disprnd aproape n totalitate din teritoriul de origine. Dup al doilea rzboi mondial, datorit unor nelegeri internaionale, statul Israel a renscut pe vechiul amplasament crend, astfel, posibilitatea reinstalrii iudaismului n aria sa de provenien. Spre deosebire de celelalte religii menionate, iudaismul este ns mult mai rspndit, aproape jum tate dintre adepii si (peste 5 Moise milioane) locuind nc n SUA i n multe (Michelangelo)
Buonarroti) 96

alte state ale lumii, cu precdere n cele europene. Mici comuniti ale religiilor etnice pot fi ntlnite n multe alte ri de pe Glob, n mod special n spaiul urban al statelor cu un potenial economic mai ridicat i cu un comportament permisiv fa de grupurile venite din alte arii culturale. Considerate fiind cele mai vechi credine ale lumii, religiile etnice au aprut cu mii de ani naintea cretinis-mului. Hinduismul se presupune a fi aprut cu Brahma peste 8500 de ani n urm, iudaismul, confucianismul i daoismul manifestndu-se ceva mai recent, n secolele VI V .Ch. n timp de hin-duismul nu are o origine bine definit, este acceptat faptul c iudaismul a fost iniiat de vechii patriarhi, Moise i ali numeroi profei, iar confucianismul i daoismul sunt filozofii aparinnd unor importante personaliti chineze ale vremii, funcionari ai Imperiului, Confucius (Kong Fu-zi) i respectiv Lao Zi. Percepia cu privire la apariia i evoluia lumii, la realitatea nconjurtoare Vishnu este foarte diferit la aceste religii. n timp ce iudaismul este religia Unicului Dumnezeu, cel care controleaz ntregul Univers i al crui popor ales este cel iudeu, ceea ce i-a ndemnat pe evrei s se delimiteze strict de-a lungul istoriei att din punct de vedere socio-cultural ct i spaial de celelalte popoare, hinduismul, daoismul i intoismul sunt religii politeiste. Credina Shiva
97

hindus se ndreapt spre Trinitatea hindus, cele trei faete, trei funcii cosmice ale divinitii fiind zeii Brahma (creaia), Vishnu (nemurirea) i Shiva (moartea). Dincolo de acestea exist numeroase alte zeiti crora adepii se nchin i le-au dedicat numeroase temple. Elementul central al doctrinei taoiste este Tao (Cale, drum) care reprezint izvorul, nceputul i esena cosmosului. Taoismul religios deine i o mitologie bogat, zeitile fiind organizate dup structura societii chineze. La conducerea acestei societi sacre se afl zeitile creatoare Cerul-Tat (Supremul i Augustul mprat de Jad) i soia sa Regina Mam Wang. Urmeaz apoi zeitile naturii i cele siderale cu sarcina de a rsplti sau pedepsi oamenii pentru faptele lor. Confucianismul este o filozofie care se preocup de fiinele umane, de interesele i realizrile lor, mai degrab dect de probleme de teologie. El nu este att o religie, ct un cod moral, care a influenat foarte mult gndirea i modul de via al chinezilor. Principiile fundamentale ale acestei gndiri sunt: supunere i respect fa de superiori i prini, datorie fa de familie, loialitate fa de prieteni, umilin, sinceritate i politee. Confuciansmul este adeseori confundat cu taoismul diferenele dintre acestea fiind foarte greu de distins, ntruct amndou au idei asemntoare despre om, societate, conductori, cer i univers. Confucianismul se ocup de aspectul practic i pmntesc, pe cnd taoismul se ngrijete de cel esoteric i ceresc. intoismul, religia naional a Japoniei, este un vast complex de credine, obiceiuri i practici care au primit destul de trziu numele de into pentru a le deosebi de religiile venite din China (budismul i confucianismul). into reprezint Calea kamilor, diviniti tutelare ale oricrui lucru.

98

Peisajul cultural al spaiilor menionate este mbogit de literatura religioas nscut din nvturile acestor religii. Textele sfinte ale hinduismului sunt foarte numeroase, binecunoscute i pe plan mondial fiind Rgveda (colecie de imnuri), Upaniadele i textele epice Rmyana i Mahbhrata, minunate povestiri ale unor ntmplri petrecute n vremuri imemoriale. Iudaismul este renumit prin lucrarea sa de cpti Torah nebiim we ketuvim (Tanakh), care constituie Vechiul Testament n cretinism i prin lucrri precum Mina (tratate de jurispruden), Talmudul care conine Torah (manuscris pe sul de hrtie texte sacre cu comentarii, tradiional) sau renumitele Manuscrisele de la Qumran. Confucianismul se distinge prin cele 6 texte clasice: Cartea schimbrilor (Yi jing), Cartea odelor (Shi jing), Cartea edictelor (Shu jing), Memorial de rituri (Li ji), Cartea muzicii (Yueh jing), Primvara-Toamna rii Lu (Lu guo Chun-Qiu), iar daoismul prin Dao-zang (canonul daoist) i numeroase alte scrieri ezoterice, filozofice, medicale, de alchimie i cri ale ritualurilor. intoismul este prezent n cultura regional dar i mondial prin texte clasice precum Kojiki (povestea despre cele vechi, o istorie a Japoniei de la facerea lumii pn n 628) i Nihongi (Cronicile Japoniei). 6.3.3. Religiile i organizarea spaiului geografic Ca element component al sistemului geografic, fenomenul religios se afl ntr-o strns corelaie cu toate celelalte elemente ale acestuia. Toate religiile lumii sunt direct influenate de
99

mediul n care au aprut i s-au dezvoltat i, la rndul lor, au un impact puternic asupra lui. De aceea, se poate vorbi despre relaia care se nate ntre religie i mediul geografic i care se materializeaz prin organizarea spaiului. 6.3.3.1. Impactul mediului natural asupra organizrii religioase Influena mediul fizico-geografic asupra modului de manifestare i organizare a sistemelor religioase se manifest prin: ncorporarea sau integrarea fenomenelor naturale n structurile religioase, desemnarea unor trsturi fizice ca fiind sfinte, organizarea spaiului n structuri teritorialadministrative pentru difuzarea mesajelor religioase. ncorporarea fenomenelor naturale se manifest prin apariia aa numitei cosmogonii, set de credine religioase cu privire la originea universului. Toate religiile au o cosmogonie proprie pe baza creia se organizeaz. Exist, ns, diferene ntre ele. Religiile aprute n sud-vestul Asiei (iudaismul, cretinismul, islamismul) consider c Dumnezeu a creat ntregul univers i l-a oferit omului pentru a definitiva aceast creaie. Omul are, deci datoria s utilizeze mediul natural, s l transforme, slujindu-l astfel pe Dumnezeu. Alte religii (taoismul) consider c cele dou creaii ale divinitii, natura i omul sunt egale i trebuie s triasc n armonie, ceea ce nseamn c omul trebuie s exploateze mediul natural astfel nct s nu l deregleze. Religiile animiste consider omul supus n totalitate divinitii i naturii, care se afl ntr-o comuniune perfect, astfel nct omului nu i este permis dect s supravieuiasc n mijlocul naturii (s vneze i s culeag ceea ce i se ofer). Calendarul, ciclul anual de variaie a condiiilor climatice, este, la rndul su, un element de baz n determinarea credinelor religioase. Toate religiile in cont de ritmurile naturii,
100

eseniale vieii populaiilor n cadrul crora au aprut i care erau legate strict prin activitile agricole de mediul natural. De aceea, multe dintre religii srbtoresc momentele importante ale ciclului natural. Exist numeroase ritualuri prin intermediul crora credincioii se roag pentru obinerea unor recolte bune, pentru alungarea calamitilor sau srbtoresc ncheierea cu bine a muncilor agricole i se bucur de recoltele strnse. n cazul religiilor universale, ns, acest calendar nu se mai suprapune n mod real ritmurilor naturii. Dei la nceput nu au existat diferene, ele s-au extins spaial foarte mult, n teritorii cu climat mult diferit de cel din arealul de origine, s-a ajuns la situaia ca n aceste noi spaii srbtorile s nu coincid cu momentele cheie din calendarul naturii. Principalele srbtori din calendarele budist i cretin sunt n relaie direct cu evenimentele pe care le-au trit fondatorii lor. De exemplu, srbtoarea Patelui la cretini este legat de un anumit moment n ciclul agricol, moment care difer, ns, n raport de poziia pe Glob a comunitilor respective. Dac n cazul celor care triesc n spaiul mediteranean srbtoarea coincide cu culegerea primelor roade ale pmntului, n Europa nordic ea se suprapune momentului nceperii lucrrilor agricole. Diferene apar i n cazul tipurilor de calendare existente. Cele mai multe religii utilizeaz calendare solare, Iudaismul i Islamismul folosesc, ns, calendarul lunar. Aflndu-se n relaie att de strns cu mediul Calendar iudaic mozaic din natural n care s-au format, sinagoga Beith Alpha, Israel
101

religiile i-au dezvoltat fiecare un spaiul sacru, n care activitatea lor se intensific. Exist dou tipuri de spaii sacre: elemente fizico-geografice distincte (muni, ruri, stnci) i diverse elemente ale peisajului n relaie cu care au aprut i s-au rspndit religiile respective. n hinduism malurile rurilor i rmurile mrilor sunt locuri sacre de mbiere sau purificare a adepilor. Gangele este considerat rul cel mai sfnt al Indiei deoarece se crede c izvorte din prul zeului Shiva. Haridwar este cel mai cunoscut loc de mbiere n acest fluviu, alturi de care exist i multe alte puncte de importan local.

Haridwar (India)

Spaiul sacru budist este alctuit din cele patru locuri importante n viaa lui Buddha concentrate n nord-estul Indiei: Lumbini locul de natere, Bodh Gaya locul unde a atins nelepciunea absolut, Deer Park din Sarnath locul unde a organizat prima ceremonie religioas, Kusinagara unde a murit la 80 de ani i a trecut n Nirvana. Alturi de acestea, numeroase alte locuri sfinte ale miracolelor sale sunt considerate importante.
102

Moscheia alHaram alSharif, Mecca (Arabia Saudit)

Islamul consider ca elemente eseniale ale spaiului su sacru cteva orae. Cel mai important este Mecca din Arabia Saudit, care este locul de natere a lui Mohamed. n centrul acestuia se afl Moscheia al-Haram al-Sharif, care pstreaz o structur cubic Kaba, n interiorul creia se afl o bucat de roc considerat a fi adus de Adam din Grdina Edenului. Tot aici se gsesc i mormintele lui Ismael i Hagar, strmoii lui Mahomed i fntna Zamzam cu aceeai surs de ap din care au but cei doi n drumul lor prin deert. Al doilea ora sacru este Medina, n care se afl mormntul lui Mahomed, acestea sunt principalele locuri de pelerinaj.
103

Cretinismul are la rndul su spaii sacre care difer de la o ramur la alta. Catolicismul se concentreaz puternic n spaiul Vaticanului aflat n centrul oraului Roma. Vaticanul, cel mai mic stat al lumii, este reedina Papei, conductorul suprem al Bisericii Catolice. Cretinismul ortodox consider Muntele Athos din Grecia ca fiind cel mai sacru spaiu al su, areal n care multe dintre Bisericile ortodoxe i-au construit mnstiri.

Vatican, Roma (Italia)

Alturi de aceste areale de nalt sacralitate se gsesc numeroase altele n care se afl mnstiri, biserici, temple i care atrag milioane de credincioi anual. Aceste micri migratorii cu scop religios numite pelerinaje reprezint evenimente impor-tante n viaa comunitilor respective. O alt caracteristic care st la baza bunei desfurri a activitii spirituale i difereniaz religiile ntre ele este dimensiunea spaial a acestora. Nivelul de dispersie teritorial a aderenilor impune nevoia de organizare a religiilor, astfel nct informaia din centrele spirituale s poat ajunge la toi credincioii indiferent unde se gsesc. Aceasta nseamn nevoia
104

de administrare a spaiului, care d natere unor structuri teritoriale specifice. Structurile respective sunt constituite din uniti teritoriale controlate de instituii specializate n organizarea spaiului. Din acest punct de vedere, structurile teritoriale religioase se clasific n dou categorii: sisteme locale autonome i sisteme ierarhice. n primul caz este vorba despre iudaism, islamismul sunnit i hinduism, n cadrul crora unitile de baz, comunitile religioase se pot organiza singure, independent de centrele religioase, lund propriile decizii cu privire la buna desfurare a vieii lor spirituale. n aceeai categorie intr i unele Biserici Protestante, precum cea Baptist. Acest tip de organizare poate induce uneori o slbire a legturilor ntre congregaii, totui credina puternic n propria religie i ntreinerea contactelor indiferent de distana care separ comunitile (ca de exemplu cele evreieti) pstreaz tradiiile aproape intacte. Cel mai bun exemplu, ns, de sisteme locale autonome sunt religiile tribale, care se dezvolt la nivelul unor grupuri singulare, n spaii restrnse, cu caracteristici specifice. Cele mai renumite sisteme ierarhice sunt Biserica RomanoCatolic i Biserica lui Isus Cristos a Sfinilor din urm (Biserica Mormon). Suprafaa extrem de extins pe care prima o domin a necesitat din cele mai vechi timpuri o bun organizare spaial care s permit accesul tuturor adepilor la informaiile venite din centrul religios Vatican. De aceea, aceast Biseric este organizat n cteva mii de uniti de baz numite dioceze, conduse de episcopi, i care sunt divizate n mai multe parohii conduse de preoi. Diocezele sunt grupate n provincii controlate de arhiepiscopi, toate acestea la rndul lor fiind subordonate Papei, care este i episcop al Diocezei de Roma. Biserica Mormon este organizat n subuniti controlate de autoritatea central (un preedinte i un consiliu de conducere), localizat n capitala statului american Utah, Salt Lake City i care stabilete politicile i doctrinele religioase.
105

6.3.3.2. Impactul religiei n peisaj

Domul din Kln (Germania)

Ca structuri sociale complexe ale mediului antropic, religiile au un rol esenial n dezvoltarea acestuia. Impactul pe care l au determin modificri ale peisajului, care devine, astfel, purttorul informaiei cu privire la manifestrile religioase specifice diverselor areale de pe Glob. Amprentele pe care religiile le las n peisaj se manifest sub dou forme de baz: structurile sacre sau cldirile specifice fiecrui cult i elementele de organizare a spaiului materializate n spaiile cu ncrctur religioas (locurile de nmormntare), aezrile religioase i toponimia (denumirile elementelor geografice).

106

Catedrala ortodox Sf. Petru i Pavel, Peterhoff (Rusia)

Structurile sacre sunt foarte variate pe plan mondial. Ele exprim nu doar valorile religioase ci i pe cele tradiionale, folclorice, ceea ce subliniaz calitatea lor de elemente culturale. Aceste cldiri sunt locuri de rugciune necesare tuturor religiilor lumii, spaii n care credincioii i membrii angajai n structurile religioase desfoar activitile specifice fiecrui tip de religie. Bisericile i mnstirile mpodobesc peisajul cretin fiind o expresie a principiilor sale religioase, spaii ncrcate de sacralitate. Numrul lor este foarte mare deoarece viaa cretin se desfoar n relaie direct cu aceste structuri. n cadrul lor se desfoar slujbele religioase, activiti permanente n cadrul comunitilor cretine. Imaginea bisericilor variaz foarte mult n spaiu. Ea depinde att de caracteristicile arhitecturale ale
107

epocilor n care au fost construite, ct i de specificul cultural i religios al locului. Primele biserici, numite bazilici, au fost construite n stilul arhitectural al cldirilor publice romane i sunt specifice spaiului catolic. n secolele XII-XIV alturi de acestea au aprut bisericile n stil gotic, domurile gotice, renumite pentru dimensiunile lor impuntoare. Spaiul ortodox a dezvoltat o arhitectur proprie, aa numitul stil bizantin, aparinnd vechiului Imperiu Bizantin i care se caracterizeaz printr-o intens ornamentare i o iconografie original. n contrast cu aceasta, spaiul protestant dezvolt o arhitectur simpl, cu o lips total de ornamente. Personalitatea fiecrei cldiri rezult mai ales din materialele de construcie utilizate.

Moscheia Masoumeh (Iran)

n cadrul celorlalte religii apar forme arhitecturale diverse. Peisajului islamic i sunt caracteristici moscheile, cldiri fr o conotaie sacr, simple locuri de ntlnire i rugciune pentru membrii comunitilor. Aceleai caracteristici se regsesc i n structurile sacre orientale. Templele hinduse i pagodele budiste i intoiste au rolul de a adposti altarele nchinate diverselor
108

zeiti, activitile religioase de baz desfurndu-se n cea mai mare parte acas, n snul familiei. Organizarea spaiului se manifest prin modalitile n care activitile umane sunt aranjate n spaiu i prin nivelul de dezvoltare al acestora.

Templu hindus n Colombo (India)

La nivel micro-teritorial (local) un foarte bun exemplu de organizare a spaiului i cu un puternic impact n peisaj sun locurile de nmormntare. Acestea reflect diferenele existente n ceea ce privete practicile de nmormntare, care depind foarte mult de caracteristicile mediului i de credinele religioase. Cimitirele sunt specifice multora dintre religiile lumii, care obinuiesc s i ngroape morii n spaii special amenajate n apropierea localitilor. Ele sunt considerate de cele mai multe ori spaii sacre i care devin chiar centre de pelerinaj. n multe dintre oraele mari ale lumii, n cadrul crora arealul construit este foarte aglomerat, cimitirele rmn printre puinele spaii verzi ale acestora.
109

Unele religii au mbriat alte practici. De exemplu, hinduismul utilizeaz incinerarea, pe care o consider un act de purificare. Aceeai metod este utilizat i de ctre preoii buditi din Tibet.

Templul mormon din Salt Lake City, Utah (SUA)

La nivel superior, procesul de organizare a spaiului se manifest prin apariia i dezvoltarea unor aezri cu funcionalitate religioas, care ulterior au cptat i funcionalitate economic. Cele mai multe astfel de aezri, construcii planificate i care s-au dovedit utopice, se afl n Statele Unite ale Americii. Prima, Bethlehem, a fost fondat n 1741 n Pennsylvania de ctre un grup de imigrani moravieni provenii din Europa Central (Cehia de astzi). Cel mai renumit exemplu rmne ns Salt Lake City din statul Utah, aezare religioas a mormonilor, a crei construcie a nceput n 1848. Impactul religiei n peisaj se manifest, de asemenea, prin toponimie. Un numr foarte mare de aezri create de emigranii europeni romano catolici n Lumea Nou poart nume religioase. Exist o mare densitate de astfel de aezri n statul Ontario din Canada.

110

6.3.4. Impactul globalizrii asupra vieii sociale i culturale Societatea uman a cunoscut de-a lungul timpului importante transformri pe toate planurile pornind de la modificrile survenite n domeniul economic. Omul a cutat ntotdeauna s i mbunteasc condiiile de via i de munc, dorin care s-a materializat printr-un proces continuu de dezvoltare economic. mbuntirea continu a uneltelor, a sistemelor de producie a ajutat societatea uman s treac de la stadiul de societate agrar la cea industrial. Acest pas important a permis omului s obin din ce n ce mai multe produse, peste nevoile proprii, fapt ce a impulsionat dezvoltarea comerului. Schimburile economice s-au conturat mai nti la nivel regional ca apoi s se extind pe ntreaga suprafa a Globului. S-a nscut, astfel, comerul internaional. Odat cu apariia acestuia s-a fcut simit manifestarea unui proces foarte mediatizat n ultimele decenii, procesul de mondializare sau globalizare. Mondializarea este un fenomen foarte complex care afecteaz ntreaga societate uman. Dei iniializat de puternica dezvoltare industrial din ultimul secol (secolul al XXlea), procesul acesta se manifest pe toate planurile, economic, demografic, social i cultural. Se poate defini ca o lupt ntre vechea tradiie i modernitate, n care cea de a doua ctig din ce n ce mai mult teren. Tradiia este un ansamblu de valori, concepii, credine, obiceiuri care se formeaz n cadrul unor grupuri sociale (popoare, naiuni, clase) i sunt transmise din generaie n generaie. Este considerat ca o verig de legtur ntre trecut i prezent, un principiu de unitate i continuitate n planul existenei i al contiinei de sine. Cuprinde att elemente naintate, progresiste, cu valabilitate general (obiceiuri moderne), ct i elemente depite de dezvoltarea istoric, perimate sau conservatore (obiceiuri vechi, tradiionale).
111

n plan social modificrile s-au manifestat n cadrul relaiilor interumane, fapt ce a dus la dispariia n multe areale ale Globului a grupurilor secundare clasice, comunitile. Odat cu transformarea multor aezrilor rurale n localiti urbane, comunitile s-au dizolvat, n locul lor aprnd diverse alte grupuri sociale aspaiale (fr o poziie bine delimitat n spaiu). Aceast tendin de evoluie a pornit din arealele puternic dezvoltate i urbanizate spre teritoriile cu economii slab dezvoltate sau n dezvoltare i care se confrunt n prezent cu un intens proces de urbanizare. Pe continentul african i pe cel asiatic se cunosc largi teritorii n care societatea este nc n stadiul relaiilor de tip comunitar, n care familia i membrii marcani ai comunitii au un rol determinant n ntreaga via social. Cu toate acestea, exist pericolul ca n viitorul apropiat sau mai ndeprtat i aceste spaii s sufere importante transformri, pornite din arealele centrale (urbane) care i-au schimbat deja structura social sub impactul globalizrii. Un bun exemplu este cel al comunitilor arabe din rile asiatice n care relaia dintre femei i brbai era definit prin superioritatea brbatului i marginalizarea rolului femeii n societate. Unele comuniti nc mai pstreaz acest tip de relaii, multe dintre ele, ns, transfomndu-se sub influena sistemului social occidental, care pledeaz pentru egalitatea dintre sexe. Cel mai vizibil este impactul mondializrii n plan cultural. Marea diversitate a obiceiurilor tradiionale (folclorice) este ameninat de procesul de uniformizare prin adoptarea de obiceiuri moderne provenite din spaiul occidental. Este vorba, de fapt, de influene venite din spaiul nord-american dar i din cel vest-european, care la rndul su se confrunt cu o infuzie cultural de peste ocean. Acest proces, numit occidentalizare, afecteaz toate elementele societii i este din ce n ce mai agresiv, extinzndu-se pe mari suprafee ale Globului.
112

Obiceiuri culinare tradiionale i moderne n Israel. Falafel alturi de Coca-Cola

Influenele culturale se manifest la nivelul tuturor elementelor componente: mbrcminte, muzic, dans, obiceiurile culinare, etc. ntregul proces se desfoar prin intermediul tehnologiilor avansate din domeniul transmiterii de informaii. La ora actual televiziunea, internetul, telefonia mobil s-au extins pe ntreaga suprafa terestr, permind transmiterea unui volum foarte mare de informaii ntr-un timp foarte scurt, ceea ce faciliteaz schimbrile din plan cultural. Vechile tradiii culinare sunt nlocuite n din ce n ce mai multe regiuni cu obiceiul modern de a consuma hran semipreparat n aa numitele restaurante fast-food, care au aprut n spaiul nord-american ca urmare a noului comportament economic al indivizilor petrecerea unui timp ndelungat la locul de munc, ceea ce a dus la pierderea obiceiului de a lua masa n familie, implicit de a consuma hran preparat n cas. Un foarte cunoscut exemplu este cel al restaurantelor de tip McDonalds, care au aprut n ntreaga lume, cu precdere n spaiul urban. n aceeai categorie intr i industria buturilor rcoritoare. Firma Coca-Cola i-a deschis filiale n aproape toate statele lumii i i comercializeaz intes produsele.
113

Restaurant McDonalds Seul (Coreea de Sud)

nbrcmintea tradiional este i ea din ce n ce mai mult nlocuit cu cea modern. Pe mari suprafee ale Globului populaia utilizeaz zilnic mbrcmintea modern, de influen occidental, costumele tradiionale mbrcndu -le doar n unele zile de srbtoare. Cea mai mare rspndire a cunoscut-o costumul brbtesc clasic, care este utilizat n prezent i n state ce au suferit mai slabe influene de acest fel. De asemenea, foarte rspndit, mai ales printre tineri, este obieciul de a purta pantalonii Jeans a cror arie de provenien este cea nordamerican. Dei la origine erau un obiect de mbrcminte a clasei muncitoare, acetia au cptat n a doua jumtate a secolului trecut o semnificaie revoluionar, de lupt pentru independen a tinerilor americani ntr-o societate considerat mult prea conservatoare. Muzica i dansurile moderne sunt prezente n spaiul urban din ntreaga lume. Peste tot n marile centre urbane, n orae mai mici i chiar n unele areale rurale exist cluburi amenajate pentru manifestri de acest gen (discoteci). De asemenea, n multe coluri ale lumii se organizeaz festivaluri de muzic pop, rock etc. Un bun exemplu este activitatea internaional a postului de televiziune MTV, care are filiale n multe ri i organizeaz manifestri muzicale n fiecare an.
114

Tradiie i modernitate n vestimentaie (India i Pakistan)

115

Occidentalizarea se face simit i n planul arhitectural al multor aezri de pe Glob. Din ce n ce mai multe civilizaii ale lumii adopt metode moderne de construcie i se adapteaz formelor noi arhitecturale. Aceast tendin general este considerat benefic de unii, dar este respins de cele mai multe state slab dezvoltate sau n dezvoltare, care i vd ameninat patrimoniul cultural. Reprezentanii acestora consider c uniformizarea cultural i spiritual nu este altceva dect o form de dominare a statelor dezvoltate, din care celelalte nu au dect de pierdut. Exist, de asemenea, teama de impactul negativ al influenelor respective asupra mediului nconjurtor.

116

ANEX
CARACTERISTICI GENERALE ALE PRINCIPALELOR RELIGII ALE LUMII

117

118

CRETINISMUL 1. Cartea sfnt Biblia (Canonul) = Vechiul i Noul Testament Vechiul Testament reprezint cartea sfnt iudaic Tanakh; Noul Testament este format din 27 de scrieri: 4 Evanghelii (Marcu, Matei, Luca i Ioan), Faptele Apostolilor, Epistolele Apostolilor (14 atribuite lui Pavel, una lui Iacob, dou lui Petru, trei lui Ioan, una lui Iuda), Apocalipsa (Revelaia) lui Ioan. 2. ntemeietor Iisus Cristos evreu din Nazaretul Galileii, care a trit 33 ani i a fost rstignit de romani; este considerat de ctre cretini fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu ntrupat, Mesia = Unsul (singurul ntre toi ntemeietorii cruia i se atribuie o astfel de calitate); este recunoscut ca logos, verbul venic; exist anumite curente tiinifice radicale, care se ndoiesc de existena sa iar altele care l neag ca divinitate; Pavel din Tars considerat geniul ideologic al cretinismului, personalitate complex; nainte de convertire se numea Saul i era unul dintre fariseii care i persecutau pe cretini; n urma unei viziuni cristice se convertete la cretinism i devine cel mai important misionar; propag cretinismul n afara spaiului iudeu, ntre pgni; are o activitate intens la Roma, unde este, n final, ntemniat i executat n jurul anului 60 sub domnia mpratului Nero.
119

3. Zeiti Sfnta Treime (Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Sfntul Duh) alturi de aceasta exist un numr nsemnat de spirite intermediare (ntre om i Dumnezeu): serafimi, heruvimi, arhangheli, ngeri la care se adaug i Sfnta Fecioar i numeroi sfini. 4. Spaiul sacru (locuri sfinte) Ierusalim, Roma, Muntele Athos; mnstiri i biserici; iconografie bine dezvoltat mai ales n cadrul Bisericii Ortodoxe. 5. Practici fundamentale rugciuni zilnice n cadru organizat sau n orice loc, milostenia, posturile naintea marilor srbtori (obiceiuri ce variaz n raport de ramurile cretinismului), pelerinaje la Ierusalim, Roma, Muntele Athos i la mnstiri; srbtori importante: Crciunul, Patele. 6. Ramuri a) Catolicismul b) Protestantismul c) Ortodoxia apar n urma schismelor (fracionri n interiorul Bisericii); prima schism (marea schism) din 1054 (lupte pentru supremaie, divergene teologice) duce la apariia primelor dou ramuri catolicismul i ortodoxia; a doua schism (secolul al XVI-lea) desparte nordul germanic de restul Europei; a fost iniiat de Martin Luther, clugr augustinian, profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg i continuat de discipolul su Jean Calvin
120

(Geneva); aceast ruptur a dus la apariia protestantismului, care s-a rspndit iniial n spaiul german i actual elveian. 7. Repartiia geografic 7.1. Difuzia s-a produs n trei mari etape: n primele secole dup Iisus a fost facilitat de Imperiul Roman, care dispunea de o reea dens de drumuri de calitate i de protecia acestora; adoptarea ca religie de stat n Imperiul Roman (sec. IV) a dus la extinderea pe ntreaga sa suprafa; odat cu marile descoperiri geografice (1500) s-a rspndit n America, Australia i Noua Zeeland. 7.2. Repartiia principalelor ramuri (religie oficial) Europa: Biserica Romano-Catolic Europa Sudic (Spania, Portugalia, Italia, Slovenia, Croaia, Malta); Europa Central (Polonia, Republica Ceh, Ungaria, Austria, Lituania); Europa de Vest (Irlanda, Frana); Biserica Protestant Europa Nordic (Norvegia, Suedia, Danemarca, Finlanda, Islanda); Europa de Vest (Marea Britanie, Danemarca, Luxemburg); Biserica Catolic/B. Protestant Europa de Vest (Belgia, Olanda, Elveia, Germania); Europa Central (Letonia); Biserica Ortodox: 14 biserici regionale, autocefale i autonome (n Europa de Est i n Orientul Mijlociu) cele mai vechi: Constantinopole, Alexandria, Antiohia i Ierusalim; Biserica Rus (sec. 16) este i cea mai mare (40%); cele mai noi (9) s-au nfiinat n secolele XIXXX, cea mai mare fiind Biserica Romn (20%). Emisfera vestic: Biserica Romano-Catolic 87% n America Latin i 35% n America de Nord; n SUA se cantoneaz n sud-vest (prin migraia mexicanilor) i fragmentar
121

n nord, nord-est (prin migraia irlandezilor i italienilor la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea); n Canada se concentreaz n Quebec (spaiul dominat de francezi); Biserica Protestant majoritar n America de Nord; denominaii: baptist (jumtate din populaia din sudul SUA), metodist (spaiul central-estic, ntre 35 i 40o latitudine) i luteran (n partea central-nordic a SUA); secte importante: Biserica lui Isus Cristos a Sfinilor din urm (Biserica Mormon) 2% n SUA, n Utah Salt Lake Valley, plecai din New York pentru cutarea libertilor religioase. 7.3. Repartiia ramurilor minore: Biserica Copt (n Egipt) i Biserica Etiopian (n Etiopia) au evoluat izolat datorit controlului islamic; Biserica Armean originar din Antiohia, Siria (ntre sec. VII-XIII); se rspndete n Liban, spaiul dintre Marea Neagr i Caspic, nordul Turciei, fostele republici ale Uniunii Sovietice Armenia, Azerbaijan (conflicte cu autoritile statale sovietice i cu iiii musulmani). ISLAMISMUL Cuvntul islam provine din a patra form verbal a rdcinii slm: aslama (a se supune); de aici rezult ideea de supunere fa de Dumnezeu; muslim, musulman = cel care se supune lui Dumnezeu. 1. Cartea sfnt Qurn (Coran) este cuvntul lui Dumnezeu transmis de ngerul Gabriel profetului Muhammad; este ca un Nou Testament, care nu contrazice ci susine ideile din crile sfinte ale evreilor i ale cretinilor;
122

 are funcia de logos, verb venic; conine 114 capitole (srah) cu numr variabil de versuri (yt); 2 teme sunt dominante n Coran: monoteismul i puterea lui Dumnezeu alturi de natura i soarta oamenilor n raportul cu divinitatea; are multe puncte comune cu Biblia: reinterpreteaz mai multe istorii (apariia celor dou persoane originare, Adam i Eva, viaa lui Iosif, monoteismul lui Avraam i Ismail, etc.); apariia acestei cri a reprezentat materializarea inteniei iniiale a islamului de a deschide arabilor accesul la comunitatea numit a popoarelor crii. 2. ntemeietor Muhammad (profet) nscut ntr-o familie de negustori din Mecca (n jurul anului 570); legenda spune c are la origine pe patriarhul Abraham i pe fiul su i al sclavei Hagar, Ismael; cei doi, mama i fiul, alungai fiind la un moment dat de Abraham la ndemunl Saarei (soia sa), au ajuns i s-au stabilit la Mecca, iar urmaul lui Ismael este Mohamed; viziunile i revelaiile auditive le are ncepnd cu anul 615; dup 3 ani a nceput s propovduiasc mesajul monoteist; numeroasele sale revelaii stau la baza teologiei Coranului; n 622 se mut la Medina pentru a se proteja de cei care i atacau ideologia; au urmat ani de conflicte armate cu Mecca, care a fost n final supus; a murit n anul 632 la Medina; 3. Zeiti - unicul Dumnezeu se adaug i numeroase spirite i ngeri (ex. Gabriel, Satan) 4. Spaiul sacru (locuri sfinte) Mecca i Medina (locuri de pelerinaje, rugciuni), moscheia.
123

5. Practici fundamentale rugciunile zilnice (5 salt pe zi), milostenia, postul Ramadanului i pelerinajul la Mecca. 6. Impactul asupra vieii sociale reforma religioas a determinat reforme sociale i juridice; noua ideologie st la baza justiiei civile, a relaiilor dintre indivizi la toate nivelurile; este interzis camta, se instituie legi alimentare; femeia capt un statut mai bun (are acces la motenire). 7. Ramuri a) sunism (sunii) adepii primilor califi 83%; b) iism (iii) adepii celor care resping pe primii califi 16% ; acestea sunt principalele ramuri rezultate din nenelegerile ce au aprut ntre urmaii nelegitimi ai lui Mohamed. 8. Repartiia geografic 8.1. Difuzia spaial dup moartea profetului credina s-a extins prin ocupare de noi teritorii n Palestina, Imperiul Persan, India, apoi n nordul Africii i sud-vestul Europei; cnd cretinii au eliberat sud-vestul Europei, musulmanii au dominat sud-estul; misionarii au dus credina n unele pri ale Saharei i n sud-estul Asiei; negutorii au dus-o n Indonezia n secolul al XIII-lea. 8.2. Repartiia geografic marea majoritate a adepilor se afl n rile din nordul Africii, sud-vestul, centrul i sud-estul Asiei (fig. 38);
124

 iiii sunt predominani n Iran, Bahrein, Irak (majoritari); locuiesc i n Afganistan, Kuweit, Liban, Emiratele Arabe Unite, Yemen etc., unde sunt minoriti importante. BUDISMUL 1. Texte sfinte Tripitaka (ntreitul co al textelor) este alctuit din: stra (predicile lui Buddha nsui), vinaya (disciplina) i abhidharma (doctrina); se adaug la aceast carte numeroase alte tratate de autori celebrii i Viei ale lui Buddha. 2. Fondator: Siddhartha Gautama nscut n India de nord-vest (ntre 624-448 .Cr.) la 100 km de Varanasi (statul Uthar Pradesh) ntr-o familie nobil, unde duce o via fr griji pn la 16 ani, cnd se cstorete i primete numele Siddhartha; face 3 scurte incursiuni n afara palatului i are 3 revelaii cu privire la via (btrnee, boal, moarte); la a patra ieire ntlnete un ascet ceretor, care ntruchipeaz contemplarea linitii i senintii; fuge din palat pentru a se dedica ascezei i i schimb numele n Gautama; petrece n meditaie 6 ani n compania a cinci discipoli cu un regim de sever mortificare a crnii, apoi, nelegnd inutilitatea acestei aspre asceze, renun la ea, este prsit de discipoli, se aeaz sub un smochin, meditnd n cutarea Trezirii, timp n care suport asaltul lui Mara (Moartea, Cel Ru), pe care l nvinge; devine, astfel, Buddha (Iluminatul), posesor al celor Patru Adevruri: totul este Suferin, originea Suferinei este Dorina, nimicirea Dorinei antreneaz nimicirea Suferinei i Calea-cu-opt-Ramuri sau Calea-de-Mijloc, care duce la extincia suferinei (Opinia, Gndirea, Cuvntul, Aciunea, Mijloacele de existen, Efortul, Atenia i Contemplarea);
125

 a predicat 45 de ani, timp n care a pregtit preoi i a organizat ordine religioase; a murit la vrsta de 80 de ani; Aoka (274-236 . Ch.) mpratul Imperiului Mahadhan (n estul Indiei), care, convertit la budism, a contribuit la difuzia acestei religii n sudul Asiei. 3. Zeiti inexistente singurul scop al budismului ca doctrin este atingerea strii de Nirvna, condiia inefabil a Spiritului Treaz, abolirea a tot ce are legtur cu lumea fenomenal; opusul Nirvanei este samsra, ciclul rentruprilor. 4. Spaiul sacru cele patru locuri importante din viaa lui Buddha concentrate n nordul Indiei (Lumbini locul de natere, aflat n prezent n Nepal, Bodh Gaya locul unde a atins nelepciunea absolut, Deer Park din Sarnath locul unde a organizat prima ceremonie religioas, Kusinagara unde a murit la 80 de ani i a trecut n Nirvana, starea de pace absolut); alte 4 locuri sfinte unde a fcut miracole; temple i mnstiri. 5. Practici fundamentale meditaia. 6. Ramuri a) Mahayana (marele vehicul) adepii dei doresc i ating starea de Trezire i sacrific fericirea pentru aceea a omenirii ntregi, prefernd s se manifeste n lume dect s se retrag n nirvana; a) Theravada (calea celor btrni nceptori); cele dou ramuri au rezultat n urma schismelor, care sau produs de-a lungul timpului. 7. Repartiia geografic 7.1. Difuzia a fost lent, prin intermediul Imperiului Mahadhan din sudul Asiei; mpratul Aoka i urmaul acestuia au ajutat la rspndirea religiei n Ceylon Sri Lanka (cea mai veche
126

tradiie budist) apoi n secolul al III-lea .Ch. spre Kashmir, Himalaya, Myanmar i n restul Indiei; n secolul I negustorii au dus religia n China, n secolul al IV-lea n Coreea, iar n secolul al VI-lea n Japonia. 7.2 Repartiia principalelor ramuri Mahayana - Tibet, Mongolia, China, Japonia, Vietnam; Theravada - Myanmar, Tailanda, Laos, Cambodgia; numrul real de buditi i repartiia lor sunt greu de realizat, pentru c acetia au libertatea de a mbria i alte credine. HINDUISMUL Este considerat cea mai veche filosofie religioas (peste 8500 de ani), nscut pe valea Indusului (Mohenjo-Daro, Harappa). 1. Texte sfinte 4 culegeri de Vede Rgveda colecie de imnuri; celelalte sunt manuale de textele Brahmana (descrieri de ritualuri), care traduc cosmogonia n termeni biologici; 10 texte Upaniad; literatura epic n cadrul creia cele mai cunoscute sunt lucrrile: Rmyana ntmplrile lui Rama (sec. IV-III .Ch) i Mahbhrata (Marea lupt a Bharailor). 2. Fondator necunoscut 3. Zeiti Trinitatea hindus (Brahma, Vishnu, Shiva) reprezint cele trei faete ale divinitii, trei funcii cosmice ale divinitii supreme; Brahma = creaie; Vishnu = nemurire; Shiva = moarte (distrugere). cult;

127

4. Spaiul sacru malurile rurilor i rmurile mrilor; Gangele este rul sfnt, Hardwar fiind cel mai cunoscut loc de mbiere (purificare) n Gange; exist i locuri cu importan la nivel local; templul hindus. 5. Practici fundamentale meditaia, yoga (numeroase tipuri); credina se practic n sistem de cast. 6. Ramuri a) Tantrismul Hinduist, b) Sikhismul ntemeiat de Bb Nnak (1469-1538) din Lahore (Punjab, azi Pakistan); reprezint mbinarea hinduismului cu islamismul, o reformare a hinduismului, care neag politeismul, separaia rigid ntre caste i asceza ca garanie a vieii religioase. 7. Repartiia geografic religie specific Indiei i Bangladesh-ului. IUDAISMUL Este religia poporului evreu, considerat cea mai veche dup hinduism. St la baza cretinismului i a islamismului, fiind prima religie monoteist. S-a dezvoltat n Orientul Apropiat (Canaan) ca religie total diferit de cele ale rilor din regiune. 1. Texte sacre Torah nebiim we ketuvim (Tanakh) este alctuit din: Pentateuh (Tora propriu-zis) format din cinci scrieri: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul; Profeii cei vechi (Iosua, Judectorii, Samuel 1 i 2, Regi 1 i 2, Saul, David, Ilie i Elisei) i cei noi (oracole i viziuni ale lui Isaia, Ieremia, Iezechiel i cei doisprezece Osea, Ioil, Amos, Iona, Zaharia etc.); Scrierile (celelalte texte) scrieri variate din epoci diverse (Psalmii, Proverbele, Iov, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Eclesiastul, Ester, Daniel, Ezdra, Neemia, Cronici 1 i 2);
128

 texte apocaliptice: Mina 63 de tratate (oper de jurspruden); Talmudul texte sacre cu comentarii, care este literatur rabinic; Manuscrisele de la Qumran, etc. 2. Fondatori Patriarhii, Moise, Profeii 3. Zeiti unicul Dumnezeu are mai multe nume dintre care cele mai importante sunt IHVH (Dumnezeu al Cerului), Elohim (form la plural); alte entiti care locuiesc n ceruri: Serafimi, Heruvimi, ngeri etc. 4. Spaiul sacru oraul sfnt Ierusalim cu templul (resturi din zidurile acestuia), la care se fac pelerinaje i rugciuni; sinagoga. 5. Practici fundamentale srbtori importante: Anul Nou (Ro Haana), Pocina (Yom Kippur), srbtoarea Corturilor (Sukkot), Consacrarea (Hanukka), Patele (Purim), Cincizecimea (Savuot); Sabatul, ziua sfnt a sptmnii; rugciuni. 6. Ramuri c) Cabala form de misticism evreiesc; d) Hasidismul polonez una dintre sintezele cele mai recente i mai bogate ale misticismului evreiesc. 7. Repartiia geografic 7.1. Difuzia s-a produs prin migrare voluntar dar i forat n foarte multe ri ale lumii; 7.2. Repartiia Israel 5,8 mil. (noul stat ncepnd cu 1948); SUA aproximativ 5,5 mil.; multe alte ri ntre care se numr cele europene.
129

CONFUCIANISMUL Este una dintre cele trei religii de baz ale Chinei. 1. Texte clasice 6 cri: Cartea schimbrilor (Yi jing), Cartea odelor (Shi jing), Cartea edictelor (Shu jing), Memorial de rituri (Li ji), Cartea muzicii (Yueh jing), Primvara-Toamna rii Lu (Lu guo Chun-Qiu) 2. Fondator Confucius (Kong Fu-zi = Maestrul Kong) numele adevrat al acestuia era Kong Qiu; s-a nscut la jumtatea secolului al VI-lea . Ch. n provincia Shantung a Imperiului Chinez; tatl su aparinea aristocraiei militare inferioare; a fost funcionar n cadrul imperiului, dar a abandonat aceast ocupaie pentru a se dedica noii religii. 3. Zeiti fiinele supranaturale ale celorlalte religii chineze se transform aici n virtui; se aseamn ntr-o oarecare msur cu budismul; caut Calea (Dao) de mijloc n societatea uman i n aciunile individuale, Calea care garanteaz echilibrul ntre voina Pmntului i voina Cerului (principiu universal omniprezent, ascuns i indefinit, ale crui operaii nu fac zgomot i nu au miros); nu are o concepie negativ asupra lumii ca budismul sau cretinismul; urmrete doar desvrirea umanitii (jung) prin ndeplinirea datoriilor potrivit cu ceea ce este adevrat i drept: tatl trebuie s fie tat, fiul s fie fiu (societatea uman se cere ornduit conform unei educaii, care pornete de sus i care e comparabil cu dragostea unui printe pentru fiul su, precum i a unui impuls de respect care pleac
130

de jos, comparabil cu pietatea filial); n concluzie este religia ce impune principii etice n comportamentul public. 4. Repartiia geografic 4.1. Difuzia se propag n Coreea (. Ch), apoi de aici n Japonia (secolul III d. Ch.) unde decade dar revine mai trziu sub forma neoconfucianismului direct din China; n secolul al XX-lea a devenit ideologia de cucerire militar japonez (n timpul celui de al doilea rzboi mondial). DAOISMUL (TAOISM) Este una dintre cele trei religii de baz ale Chinei. 1. Texte clasice Dao-zang (canonul daoist) este alctuit din Dao de Jing (Tao te in Cartea Cii i a Virtuii) i Zhuang Zi; numeroase alte scrieri ezoterice filozofice, medicale, de alchimie i cri ale ritualurilor. 2. Fondatori Lao Zi (data probabil a naterii este ntre 604 i 571 . Ch) i Zhuang Zi (secolul IV . Ch.) 3. Zeiti Nemuritorii, Znele (aflai n raporturi misterioase) Xiwangmu = mama znelor; se adaug mai trziu oamenii-zeificai, care sunt simboluri ale Cii, chezai ai succesului; nemuritorii triesc pe piscurile Celor Cinci Muni Sacri (devenii loc de pelerinaj); se proclam nencetat supremaia neantului asupra fiinei, neles ca el ultim al doismului (dobndirea imortalitii);
131

 fptura uman este imaginea universului, animat de duhul primordial divizat n Yin i Yang (feminin i masculin Pmnt i Cer). 4. Practici fundamentale (procedee de hrnire a principiului vital) gimnastic, tehnici dietetice, tehnici respiratorii i sexuale, utilizarea drogurilor, alchimia interioar etc.; meditaia (anterioar budismului), care stabilete o topografie luntric foarte exact, alctuit din palate n care adeptul aeaz zei, i viziteaz, i venereaz i st de vorb cu ei; scopul acestor practici este atingerea nemuririi. 5. Repartiia geografic China Concluzie: Budismul, Confucianismul i Taoismul sunt mbriate n acelai timp de chinezi. INTOISMUL Este religia naional a Japoniei, vast complex de credine, obiceiuri i practici, care au primit destul de trziu numele de into pentru a le deosebi de religiile venite din China (budismul i confucianismul); into este Calea kamilor (diviniti tutelare ale oricrui lucru). 1. Texte clasice Kojiki (povestea despre cele vechi), care nareaz istoria Japoniei de la facerea lumii pn n anul 628; Nihongi (Cronicile Japoniei) n 31 de volume. 2. Zeiti primele sunt rsrite din haos: Izanagi (Cel care invit) i sora sa Izanami (Cea care invit); prin acuplarea lor rsar insulele japoneze;

132

 alte diviniti sunt intitulate kami, cele mai importante fiind Amaterasu (Marele Lumintor al Cerului sau Zeia Soarelui) i Sosa-no-o (Zeul arlatan); dup acetia sunt succesive generaii de kami, care umplu distana dintre zeii primordiali i oameni. 3. Spaiul sacru sanctuarul, lcaul unu kami, este ntotdeauna legat de un col de natur (munte, pdure, cascad); dac nu este construit direct n natur trebuie s conin un peisaj simbolic; templul este o structur simpl de lemn mpodobit cu elemente arhitecturale chinezeti; mici altare into (alturi de cele budiste) n cadrul locuinei. 4. Practici fundamentale rituri i srbtori legate de evoluia anotimpurilor (civilizaie bazat pe agricultur); rituri de purificare (anumite abineri, posturi), care preced marile ceremonii sau momente importante n via (moartea); sunt astzi practicate doar de preoi; srbtori populare: Anul Nou, Primvara (3 februarie), Srbtoarea Ppuilor (8 aprilie), Ziua Bieilor (5 mai), Srbtoarea Zeului Apei (15 iunie), Srbtoarea Stelei (7 iulie), Srbtoarea Morilor (13-16 iulie), echinociul de toamn, etc.; aceste rituri se organizeaz n familia lrgit sau uneori n comunitatea de vecini; calendarul zilelor faste i nefaste. 4. Ramuri a) Koiu (intoismul imperial); b) Jinja (intoismul practic al sanctuarelor); c) Kyoha (intoismul sectar); d) Minkan (intoismul popular).

133

Bibliografie

Benedek, J. (2000), Spaiu relaional sau spaiu absolut? Consecinele epistemologice ale unei interpretri greite, n Regionalism and Integration. Culture, Space, Development, Timioara-TubingenAngers. Buttimer, A. (1968), Social Geography, n D. L. Sills (ed.), International Encyclopedia of the Social Sciences, New York, vol. 6, p. 134-145. Crean, R. (2000), Mutaii confesionale n Banatul romnesc n perioada 1900-2000, n Regionalism and Integration. Culture, Space, Development, Timioara-Tubingen-Angers. Dumitrache, Liliana, Suditu, B. (2000), Deplasri, mobilitate, migraii o abordare teoretic, n Regionalism and Integration. Culture, Space, Development, Timioara-Tubingen-Angers. Eliade, M., Culianu, I.P. (1990), Dicionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti. Eliade, M. (2000), Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti. Erdeli, G., Dumitrache, Liliana (2000), Geografia populaiei, Ed. Corint, Bucureti. Eyles, J. (1974), Social Theory and Social Geography, Progress in Geography 6, p. 22-87. Eyles, J. (1977), An Introduction to Social Geography, Oxford University Press. Guran-Nica, Liliana, Dragomir, Marilena (2006), Geografie uman general, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti. Iano, I. (2000), Sisteme teritoriale, Ed. Tehnic, Bucureti. Jones, E. (1975), Introduction, n E. Jones (ed.), Readings in Social Geography, London, p. 1-12. Pahl, R. E. (1965), Trends in Social Geography, n R. J. Chorley, P. Haggett (eds.), Frontiers in Geographical Teaching, London, p. 81-100. Popescu, I.M. (1996), Istoria i sociologia religiilor, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti. Popa, N. (2000), Identitate, teritorialitate i prestigiu cultural n spaiul geografic romnesc, n Regionalism and Integration. Culture, Space, Development, Timioara-Tubingen-Angers. 134

Radoslav, R. (2000), Identitatea cultural a spaiilor publice, n Regionalism and Integration. Culture, Space, Development, Timioara-TubingenAngers. Tagore, R. (1990), Sndhan, Ed. Stress, Bucureti. Watson, J. W. (1957), The Sociological Aspects of Geography, n G. Taylor (ed.), Geography in the Twentieth Century, 3rd ed., London, p. 463469. * * * (1986), Mic dicionar encyclopedic, Ediia a III-a, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti.

135

Redactor: Daniela JIANU Tehnoredactor: Georgiana GRJOI Coperta: Cornelia PRODAN Bun de tipar:16 .03.2008; Coli tipar: 8,5 Format: 16/6186 Editura Fundaiei Romnia de Mine Bulevardul Timioara, Nr. 58, Bucureti, Sector 6, Tel./Fax.: 021 / 444.20.91; www.spiruharet.ro e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro

136