Mihaela GRANCEA

Stereotipuri etnoculturale n discursul istoriografic

n ultimii ani o serie de cri i studii, scrise n limitele unui discu rs adeseori paroxistic determinat de ocuri culturale i spaime etn opolitice , vd n Cellalt (mai ales n vecinii percepui ca du mani naturali), elemente perturbante. Un astfel de demers se sprijin pe argumentaii desprinse din inventarul de episoade istorice conflictuale, precum i din imaginarele ostilitii. n aceste contexte istorice, de cele mai multe ori construite fictiv, solidaritatea naional funcioneaz ca o normativitate necondiionat. Nu ntmpltor, istoricul care ncearc s fie critic i interogativ este tratat ca element disociativ. Criticismul efectuat sub forma in terogrii unor teme sacre i sacralizante cu privire la politicile identitare este perceput ca atac la identitate. Ideologia iden titii naionale devine astfel ontologia tranziiei1. n Romnia de astzi, relaiile interetnice snt parte integrant a procesului de reformulare socio-cultural. n acest context, tratarea istoriei relaiilor interetnice presupune n primul rnd con centrarea interesului i a explicaiei asupra trecutului; de cele mai multe ori ns, prezentul impune instrumentalizarea discursului asupra acestei istorii, identificrile etnice devenind u n u l din tre factorii care relanseaz animozitile interetnice. n operaia de instrumentalizare a trecutului din perspectiva prezentului politic, clieele etnoculturale redevin funcionale. Readu se din sfera obscur a imaginarului colectiv, ele snt reproduse i puse n circulaie n manualele de istorie i n produsele de cu ltur enciclopedic, ce propun i fixeaz prejudeci, cliee etn ocu ltu rale, stereotipuri rasiale cu aparent rol explicativ. Preju decata etnic, judecata eronat anterioar experienei contactului direct, este produsul unei logici istorice create n comu n itile autarhice, n acord cu experiena istoric tezaurizat n contiina colectiv; prejudecata rasial i/sau etnic se manifest n relaiile cu alte spaii socio-culturale; aciunea ei pare fireasc n structurile comunitare arhaice, postulnd grupul ca pe o fiin ideal perfect, n permanent competiie de afirmare a iden titii ei, perceput ca identitate pozitiv. Acest narcisism grupal (Erich Fromm) devine surs a solidaritii de grup, dar i ju stificare a agresivitii fa de Cellalt. Pe vertical, n structura discursului explicativ, stereotipului i revin atributele lrgirii ariei de explicaie asupra identitii Celuilalt. Stereotipul etnocultural ca imagine mental prin care noi nu vedem nainte de a defini, ci definim nainte s vedem2 are o valoare explicativ-simplificatoare, atribuii n crearea solidaritii sau a disfuncionalitii, a disoluiilor operate mai ales n cazul construciilor cu finaliti mitologizante. Acest tip de construcii are de cele mai multe ori efecte stihiale n raporturile interetnice i interstatale. Multe dintre temele istoriilor naionale snt analizate din perspectiva unor asu mri mai mult sau mai puin contiente, mai ales cnd se abordeaz problematici legate de procesul de structurare i afirmare a naiunii. Se manifest astfel de dificulti n analiza conceptului, n utilizarea lui metodologic, nesigurane n definirile termin ologice i n desemnarea i explicarea mecanismelor i a factorilor care colaboreaz la crearea identitilor naionale. Pu tem afirma c istoricii romni manifest trei opiuni cu privire la definirea identitilor naionale: istoricii ataai de formulele tradiionale de sorginte romantic vd n naiune o structur organic n devenire, datorit afirmrii geniului naional (Volksgeist); semnele de individualizare ale naiunii snt, n acest caz, comunitatea de limb i de tradiii. Istoricii care prefer o astfel de abordare snt istoricii tradiionaliti care au ncercat s abandoneze conceptualizrile marxiste;3 istoricii care mprtesc modelul est-european al naiunii, model eminamente etnic; naiunea este, n definirile acestora, o comu n itate care are o origine comun, este o superfamilie fictiv, cu predecesori ilutri, guvernat de tradiii culturale.4 istoricii liberali par sedui de demonstraia lui Benedict Anderson, pentru care naiunea i naionalismul snt produse culturale, creatoare de solidariti. Imaginea naiunii ca i comun itate este perceput ca un sistem de relaii de tip orizontal fraternalist, n cazul cruia jertfa ultim (expresia loialitii sublime) devine posibil.5 n funcie de aceste asumri, discursul istoric cu referire la trecut poate suporta regresiunea interpretativ sau dimpotriv asu marea lucid, analiza pozitivist.

n studiul stereotipurilor etnoculturale, n spaiul culturii romneti un loc aparte revine contribuiilor antropologice6 i studiilor istorice despre alteritate. n ultimii ani acestea din urm au devenit mai numeroase i mai pertinente, abordnd motive i problematici cu caracter metodologic7, studii de caz8 i chiar evalu ri de natur istoriografic.9 Cercetrile de imagologie i studiu l imaginarului social au depit faza tatonrilor programatice i metodologice realiznd analize ale fenomenelor de destructurare i restructurare a comunitilor etnoculturale locale, zonale, naionale, care i redescoper i/sau construiesc solidariti diverse10 . Timp de peste trei secole, est-europenii au folosit istoria i interpretarea ei pentru a vorbi despre relaiile cu vecinii i despre identitatea lor naional11. Evaluarea raporturilor romnomagh iare dup 1989 s-a fcut i din perspectiva reprezentrilor Celu ilalt dar i de pe poziiile autopercepiei.12 De-a lungul istoriei s-au fixat, asumat i practicat anumite tehnici n identificarea relaiilor romno-maghiare, modaliti de construire a diferen elor etnoculturale percepute ca diferene naturale: etn icizarea timpului astfel de identificri snt realizate n lu crrile cu caracter exacerbat naionalist; etn icizarea culturii aceasta este vzut ca temelie i structu r de rezisten a identitii etnice; etn icizarea identitilor sociale 13; etn icizarea spaiului geografic ; diabolizarea Celuilalt, identificarea lui cu dumanul natural care amenin identitatea etnic; astfel de operri se afl att n mesaju l tradiionalist, ct i n cel declarat echidistant14. In str umentalizarea unor astfel de identificri prezente i n imaginarul colectiv tradiional este vizibil i n reeditrile istoriografice de tip restitutio, care au ca finalitate revigorarea senti-

taliat a temelor, reprezentrilor i clieelor care realizeaz imagin ea global a identitii ardelene romneti.19 Simptomatic ne pare, n contextul temei noastre, dezbaterea ptima declanat n spaiul politic, cultural, precum i n media, de problema manualelor alternative cel mai sensibil segment al reformei educaiei. Aa-zisul scandal iscat de senatorul Sergiu Nicolaescu n legtur cu caracterul antinaional al manualului editat de Sigma este un fenomen edificator n ceea ce privete contradiciile i animozitile neloiale manifestate ntre istoricii tradiionaliti i cei liberali. Manualul, material didactic modern , fluid, abordeaz fenomenele globale, istoria mentalitilor i a instituiilor, contribuia minoritilor etnice la afirmarea sociocultural a statului. Suprinztoare prin accentele vitriolante au fost atitudinile publice ale unor istorici care, prevalndu-se de fu ncia educativ a manualului de istorie, au afirmat c respectivu l manual are finaliti politice, pune sub semnul ndoielii statu tu l disciplinar al istoriei, face deservicii istoriei naionale.20 Aceast incomplet i scurt incursiune n problematica discu rsu lui istoriografic romnesc postdecembrist ncearc s prospecteze, lucid i echidistant, cteva aspecte ale unei crize de discurs.
Note 1 Magyari-Vincze Enik: Antropologia politicii identitare naionaliste, Cluj-Napoca, 1997, p. 164. 2 Vincent Yzerbit, Geroge Schandron:Stereotipuri i judecat social, n Richard Bourhis, Jacques-Philippe Leyens (coord.) Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Iai, 1998, p.99. 3 vezi Alexandru Duu: Spiritul naional, structurile i mentalitile n Viaa Romneasc, nr. 4, 1989, p. 812; Pavel ugui: Trei academicieni denun mistificarea Istoriei Romniei, n Magazin Istoric, nr. 2, 1996, p. 9; Liviu Maior: 18481849. Romnii i ungurii, Bucureti, 1998. 4 Anthony D. Smith: National Identity, London, 1991; Victor Neumann: Mitul statului etno-naional, Dilema , nr. 2, 1997. 5 Benedict Anderson:Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London, (1983), 1991, p. 19. 6 Andrei Oiteanu: My thos i Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti, 1997; Idem, Imagologia etnic, n Dilema, nr. 369, 2000, p. 7 cu referire la imagologia etnic tradiional romneasc, Sorin Antohi: Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, Bucureti, 1999. 7 Luminia Mihaela Iacob: Reprezentarea identitii etnopsihice. Structuri axiologice i alteritate, n Identitate i alteritate n spaiul cultural romnesc, ed. Alexandru Zub, Iai, 1996; Andrei P ippidi: Identitate cultural n spaiul romnesc. Probleme de metod, n op. cit., p. 56-80. 8 Laureniu Vlad: Turcul un personaj al imaginarului popular, n Caietele Laboratorului de studii otomane, nr. 2, Bucureti, 1993; Sorin Mitu: Strinul n imaginarul social al romnilor ardeleni la nceputul epocii moderne, n Identitate i alteritate n spaiul cultural romnesc, Iai, 1996, p. 178206. 9 Alexandru Zub: Despre studiul alteritii la romni, n op. cit., p. 395414. 10 Cuvnt nainte la Identitate i alteritate. Studii de imagologie, II, Cluj-Napoca, 1998; vezi caracterul programatic, avangardist chiar al revistei Xenopoliana, anii 1993-1994, dar i studiile care abordeaz spaiile alteritii n volumele colective editate sub egida universitii clujene Viaa privat, mentaliti colective i imaginar social n Transilvania, 1996 ; Etnicity and Religion in Central and Eastern Europe, ed. by Maria Crciun, Ovidiu Ghitta, 1995; Church and Society in Central and Eastern Europe, ed. by Maria Crciun and Ovidiu Ghitta , 1997; Identitate i alteritate n spaiul cultural romnesc, Iai, 1996. 11 Katherine Verdery : Compromis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu, Bucureti, 1994, p. 206. 12 Melinda Mitu , Sorin Mitu: Romnii vzui de maghiari geneza unei imagini etnice moderne, n Identitate i alteritate. Studii de imagologie, Reia, 1996; Toader Nicoar: Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti colective, Cluj-Napoca, 1997. 13 Chiar i n tratatele recente de istoria Transilvaniei problema dispariiei nobilimii romne din Transilvania, precum i aceea a suprapunerii statutelor de marginal socio-economic cu acela de marginal confesional se realizeaz n termenii discursului tradiional; se vorbete despre nstrinarea romnilor prin nnobilare i despre faptul c diferenierile sociale au dus la dublarea acestora cu distincii etnice care veneau s le accentueze pe cele sociale Istoria Romniei. Transilvania, coord. Anton Drgoescu, Cluj-Napoca, 1997, p. 561 observm astfel c se ignor nuanele, fenomenele clasice presupuse de aculturaie, oportunismele elitelor, precum i contribuia nobilimii romneti la afirmarea identitii transilvnene. 14 Ibidemcu referire la 1848, Tratatul vorbete despre: dezlnuirea terorii mpotriva romnilor, intensificarea terorii mpotriva romnilor p. 810 sq; n Ilie Bdescu, Dan Dungaciu: Sociologia i geopolitica frontierei, Bucureti, 1995, sub presiunea unor spaime geopolitice se vorbete despre geopolitica european i logistica instituional, de logistica noilor frontiere p. 118128. 15 G. Magherescu: Antonescu Marealul Romniei i rzboaiele de rentregire, ed. Iosif Constantin Drgan, Bucureti, 1996 maghiarii reprezint n Europa un element de destabilizare, de provocri i neliniti pentru meninerea pcii p. 45. 16 Liviu Maior, op. cit., Introducere. 17 Sorin Mitu: Iluzii i realiti transilvane n Gabriel Andreescu , Molnr Gusztv: Problema transilvan, Iai, 1999; Melinda Mitu , Sorin Mitu , op. cit. 18 Pompiliu Teodor: Transilvania: spre un nou discurs istoriografic, n Xenopoliana , nr. 1-4, 1993, p. 59. 19 Sorin Mitu: Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, 1997. 20 Gh. Iscru, Florin Constantiniu, Dan Berindei, Alexandru Vulpe, Liviu Maior, Rzvan Theodorescu. 1959, Cincu (jud. Braov); Universitatea Lucian Blaga Sibiu, lector; Studii de istorie a Transilvaniei, (coordonat de Valentin Orga i Ionu Costea ), Cluj, 2000.

mentului naional15. Chiar istorici care ncearc s-i asume noi perspective interpretative rmn tributari fixaiilor specifice naion alismului, fiind ostili rescrierii istoriei, istoricilor liberali care emit ipoteze, se ncrunt la istoria naional, decreteaz cin e are dreptate i cine trebuie eliminat din crile de istorie, min imaliznd combustia intern care a marcat istoria Romniei vreme de dou secole.16

Dimensiunea pozitiv
O alt parte a istoriografiei, axat pe problematicile istoriei spaiu lu i intracarpatic, interesat n prospectarea i reliefarea iden titii regionale, afirm necesitatea abordrii motivelor i temelor istoriografice care analizeaz episoadele de toleran socio-confesional, convieuire i interferen cultural17, cu att mai mult cu ct, prin trecutul ei, Transilvania i are un loc bine precizat n viaa istoric romneasc, maghiar i sseasc, n istoria Europei central-orientale, ca entitate individualizat istoric. Pentru romni, Transilvania reprezint inima romnismului, spaiu iradiant al etnogenezei i al instituionalitii medievale romn eti, leagnul micrii naionale romneti n secolul al XVIII-lea; pentru maghiari acelai spaiu se constituie n perioada secolelor XVII-XVIII n cadrul redeteptrii maghiarimii, n spaiu al modernitii; pentru sai, Transilvania este ara n care s-a structurat poporul sas ca o comunitate istoric, lingvistic, cultural i constituional.18 Aceste semnificaii majore explic u tilizarea clieelor etnoculturale n toate cele trei istoriografii din perspectiva unui etnocentrism care afecteaz posibilitile de afirmare ale unui discurs istoriografic raional autentic i chiar au tocritic la nivelul autopercepiei. n aceast direcie merge pledoaria istoricului Sorin Mitu, preocupat de studierea autostereotipu rilor naionale, a modului specific n care societile, n particular societatea romneasc, nva s se descrie, s se valorizeze, s-i reprezinte calea de acces spre nelegerea genezei identitii naionale. Autorul va realiza cea mai pregnant analiz descriptiv a imaginii de sine la romnii ardeleni, o descriere de-