Adevrata atitudine a Bisericii Ortodoxe fa de cultura profan

Omul este muritor. Iar asta l determin s fie selectiv. Necorespunderea dintre mulimea izvoarelor de informare existente i scurtimea timpului pe care l are la ndemn l oblig pe om s renune la unele n favoarea altora. Dar, chiar dac am presupune o infinitate de timpuri dup care omul ar trebui, n cele din urm, s moar, selectivitatea, care poate nu ar mai prea att de stringent n privina cantitii, s-ar cere, totui, n cazul calitii. Aceasta ns n msura n care ntreaga via pmnteasc a omului este privit ca un urcu continuu, potrivit credinei ortodoxe, spre desvrirea eshatologic, n condiiile unui univers restabilit. Acest "spirit selectiv" despre care vorbim (numit de Sf. Prini "dreapt judecat") este el nsui o stare suficient de avansat a omului ntru desvrire, deoarece deja presupune o experien prealabil a unei relaii corecte i armonioase cu Dumnezeu, prin ndeplinirea poruncilor Lui, pentru care omul se face primitor al darului "cunoaterii binelui i rului". Acest dar nu poate fi nsuit mpotriva voii lui Dumnezeu (Facere 3, 5). Totui, omul, ca "chip i asemnare a lui Dumnezeu" ntrunete n chip firesc, ntr-o stare latent, cunoaterea binelui i rului, care strfulgereaz, cel puin haotic, orice activitate a sa. De aceea, scntei a acestei cunoateri se pot desprinde chiar i din tradiiile culturilor pgne, care nu snt dect nc o dovad a desvririi Creatorului ce se citete pn i din exemplarele cele mai puin perfecte ale fpturilor Sale, dei acetia au abandonat voit Sursa desvririi lor. Identificarea acestor mostre de adevr n tradiiile pgne, spre a le transcende, transformndu-le n preludii stngace ale mesajului hristic, este un act de iubire, pe care ni l-a i artat Sf. Apostol Pavel n predica sa din Areopag. Cretinismul nu a respins, ci a folosit n predica sa tot ce s-a putut din cult urile pgne, mai ales din cea elin i roman. Mitologia acestor popoare s-a transformat n surs de simboluri cu coninut cretin, ceea ce se vede foarte bine din arta catacombelor. |n general, toat teologia ortodox s-a zidit pe terminologia filosofiei pgne eline, iar autori precum Platon i Aristotel erau vzui ca nite pregtitori ai propvduirii mesajului cretin, netezind minile pentru a primi vestea despre viaa de dincolo, despre virtui i imperfeciuni, despre o rsplat viitoare: fericire pentru cei virtuoi (care la Platon erau filosofii) i chinuri pentru cei lenei. Pentru aceasta ei erau reprezentai n frescele bisericeti, cum se pstreaz i pn azi n Soborul Vasilii Blajeni din Kremlin i n alte pri. "Teologia trebuie s aib expresie universal. Nu este doar un simplu accident faptul c Dumnezeu a plasat Prinii Bisericii ntr-un context grecesc; nevoia de claritate n filosofie i de profunzime n gnoz i-au obligat pe acetia s purifice i s sacralizeze limbajul filosofilor i al misticilor, pentru a conferi mesajului cretin, care include tradiia iudaic, dar o depete, caracterul su atotcuprinztor i universal" (1). Areopagul n care a propovduit apostolul Pavel nu s-a surpat, ci doar a cptat alte forme, poate mai subtile. Creznd c "i-a ngropat idolii" la ndemnul lui Nietzsche, lumea n care trim i-a ridicat alii n loc, fcndu-se pe sine obiect de nchinare. Societatea contemporan, care nu se mai nchin ploii i soarelui stiihiilor naturale, se nchin n schimb altor stihii - culturale. Ea se hrnete din operele i personajeleliterare-himer care i-au asaltat vocabularul i sistemele valorice, personaje i opere pe care se sprijin popoare ntregi, ca un pmnt pe balenele strvechi. Termeni ca "apolinic i dionisiac" (2), "complexul Oedip" (3), sau expresii precum: "rs mefistofelic"(4), atitudine rimbaldian (5) . a., codific limbajul societii moderne i mai ales postmoderne (ca perioad cultural) ntr-un mod artificial. Pentru a se face neles i pentru a putea nelege, omului nu i mai este suficient cunoaterea limbajului curent, ci are nevoie i de cunoaterea acestor simboluri i "parole", care nu snt dect un metalimbaj, care devine accesibil doar iniiailor. Faptul se resimte puternic mai ales n operele poeilor postmoderniti, unde livrescul eclipseaz i sufoc realitatea, iar citatele i calambururile care mpresoar textul intertextualitatea devine un criteriu de valoare. Aceeai situaie era i n Atena din perioada Apostolului Pavel, frnturi din piesele de teatru i poemele vremii erau pe buzele tuturor. Apostolul Pavel le folosete n predica sa. i n acest sens putem vorbi de "intertextualism" la apostolul Pavel, n sensul atribuit de estetica postmodernist. De exemplu: "Tovriile

rele stric obiceiurile bune" (1 Cor. 15, 33), este o fraz din comedia lui Menandr, iar atunci cnd i mustr pe cretani: "cretanii snt pururea mincinoi, fiare rele, pntece lenee" (Tit 1, 12) Apostolul o face cu cuvintele poetului Epimenide. |n vestita predic din areopag, Pavel citeaz din poetul grec Aratos din Soloi. De fapt, acesta era un manual de astronomie n versuri. El ncepea cu imnul lui Zeus, din care Apostolul a folosit un vers, pentru ca, reieind din el, s dea o concepie corect despre Dumnezeu: "cci al Lui neam sntem" (Fapte 17, 28)6. Noi trim n mijlocul altarelor unor idoli subtili, crora le jertfim ntreaga noastr contiin, ntreaga libertate cultura cu formele ei. "|n fiecare scorbur e aezat un zeu", dup cum scria cu adevrat regretatul Stnescu (7). Ca i atunci, Dumnezeul nostru Iisus Hristos este un "Dumnezeu necunoscut", pe Care trebuie s-L facem cunoscut. Cci, ca i atunci, "toi... nu-i petrec timpul dect spunnd i auzind ceva nou" (Fapte 17, 21). i, de aceea noi, "stnd n mijlocul areopagului" culturii universale ar trebui s tim a zice, precum a zis apostolul Pavel elinilor, popor de homosexuali: "Brbai... n toate v vd c sntei foarte evlavioi, cci strbtnd cetatea voastr (istoria culturii universale) i privind locurile voastre de nchinare (operele i personajele celebre), am aflat i un altar pe care era scris: Dumnezeului necunoscut. Deci, pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe Acela l vestesc eu vou" (Fapte 17, 22-23). Ortodoxiei i este strin spiritul inchiziiilor. i poate aici este nceputul deosebirii dintre Ortodoxie i romano-catolicism. Ortodoxia nu se teme s afle lucruri compromitoare despre sine, de aceea nu interzice credincioilor si s cerceteze chiar i izvoarele ostile ei. Deoarece, (i iat un exemplu de adevr fr voie, aparinnd lui Leonardo Da Vinci), "cu ct cunoti mai mult, cu att iubeti mai mult". Pn i scrierile pgne pot fi o surs de binecuvntare a unicului Dumnezeu, pentru cel care caut aceast binecuvntare. S ne aducem aminte de vrjitorul Varlaam, care, fiind pltit s blesteme poporul lui Israel, n loc s-l blesteme l-a binecuvntat (numeri 22-23; Iosua 13, 22; 24, 10). |n acelai mod, orice oper de origine pgn, cu caracter evident anticretin, poate fi transformat n surs de binecuvntare. Mai n glum, mai n serios, cretinul trebuie s tie cum s oblige dracii ca s-L slavosloveasc pe Dumnezeu. |n acest sens, tradiia ortodox ne povestete anecdote captivante din vieile Sfinilor, cum ar fi cazul Sf. Ioan al Novgorudului care a zburat pe drac pn la Ierusalim, ca s se nchine la mormntul Domnului i altele ca aceasta. Foarte muli, fr s fi citit mcar romane, cred c vor putea citi scrierile Sfinilor Prini. Abandonarea romanelor nu trebuie fcut la porunc, deoarece nu exist o astfel de porunc, ci din convingere. ntr-un cuvnt, trebuie s citim attea romane nct s ni se fac lehamite. "De ce se zice c chiar i slvitul Moise, a crui nume naintea oamenilor era foarte mare din cauza nelepciunii lui, mai nti i-a antrenat mintea cu tiinele egiptene i pe urm a purces la contemplarea Celui ce este. Dar asemenea lui n timpuri mai trzii despre neleptul Daniil se povestete c el n Babilon a nvat nelepciunea haldeilor i abia dup aceea sa atins de leciile Dumnezeieti". Acest sfat a fost lsat tinerilor nu de oricine, ci de un mare ascet i nvtor al Bisericii, Vasile cel Mare. Iar despre Sf. Grigore Teologul se spune c "observnd c Apolinarie (ereticul) a scris multe cri n versuri de diferite msuri, i cu acestea izbutea s atrag pe muli la erezie, ca om nvat, a gsit cu cale s ntrebuineze timpul de linite i de rgaz... scriind acele buci n versuri". [...] "Mai degrab s vedem, cum a eludat acest fericit brbat acea lege stranic a tiranului (Iulian), dup care nu era ngduit cretinilor s se adape la izvorul tiinei profane? Iat cum: A-nceput s alctuiasc el nsui versuri epice sau iambice i elegiace, trimetrice sau i alte forme i msuri de versuri, obinuite n tragedie sau n comedie, cultivnd toate stihurile, nct mai c n-a rmas nici o form literar, care s nu se gseasc n crile sale. Negreit, el a folosit toate aceste forme literare n scopuri pioase, fie ludnd virtuile i curia trupeasc i sufleteasc, fie alctuind tratate teologice i rugciuni scrise n versuri; apoi s-a ferit cu totul de obscenitile i frivolitile care se gsesc n miturile i povestirea minunilor zeilor pgni, dup cum se i cdea; dar a izbutit s dea totui cretinilor nvturi pline de nelepciune, nct nu i-a atins deloc scopul legea nebuneasc a mpratului necredincios, care privea cu ochi ri cultivarea cretinilor..." (8). Sentimentele general umane este bine s le educm i prin lectura unor cri laice cu mesaje corespunztoare, ele fiind mai potrivite strii oricrui om nc nenduhovnicit. Ele au doza necesar de sentimentalitate prin care comunic sufletul nc ne-desptimit. Nu oricine poate citi dintr-o dat i fr

daun scrierile Sfinilor Prini, adic fr a se batjocori de ctre diavol prin luarea asupra sa a unor nevoine peste puteri, fie cznd n mndrie pguboas, fie n dezndejde din cauz c nu poate mplini cele citite n felul acesta muli i dezechilibreaz nu numai viaa personal, ci i pe a celor din jur. Se tie c Sfinii de la Optina recomandau mirenilor s asculte muzic simfonic, n prima faz, pentru a-i ascui sufletele. Numai omul care a dobndit darul rugciunii tie de ce nu mai citete poezii i romane, ceilali ns o fac fie din lene, fie din ngmfare, socotindu-se mai avansai duhovnicete dect snt ntradevr. Este mai degrab o form de a-i scuza propria incultur i lene, cci unii ca acetia nu numai c nu citesc cri laice, ci nici mcar pe cele bisericeti, sub pretextul c "se roag". Cuvntul acesta este bun pentru mireni, care, trind n lume, se cuvine s se educe pe sine i pe copiii lor, ca s nu fie prilej de sminteal i de poticnire pentru cei slabi. Iar dac vor s fie doar rugtori, s se clugreasc, cci clugrii cu adevrat nu mai au nevoie s citeasc din crile lumeti, dect la nevoie, i atunci pentru a folosi pe alii, n scopuri misionare, nu duhovniceti. "Pentru veacul acesta v-a sftui scrie Sfntul Vasile cel Mare, adresndu-se tinerilor s v agonisii cluzire, nelsnd, cum zice proverbul, nici o piatr nemicat, numai dac aceasta v va aduce vreun folos". Pietrele la care se refer Sfntul snt, desigur, tiinele i artele lumeti, care "creeaz o privelite deloc necuviincioas" pentru sufletul care se mpodobete cu ele, fiind "precum frunzele pentru pomul cu road, iar roada este adevrul, Carele este Hristos, pe Care trebuie s-l avem n inimile noastre nti de toate" (9). Desigur, mesajul cretin nu are nevoie s fie completat, deoarece el exprim plintatea, totui el are nevoie s fie explicat i transmis. n acest sens operele multor autori laici i pgni exprim exemplar drama despririi omului de Dumnezeu. Ele snt acea "cutare a sufletului de a se odihni ntru El", dup cum scria Fericitul Augustin chiar la nceputul "Confesiunilor" sale. Cei mai muli dintre oameni se afl anume n aceast stare primitiv de cutare. De aceea, cunoaterea reperelor de care se conduc n cutarea lor ne va uura comunicarea cu ei. "Hristos e ua" (Ioan 10, 9) i cine va intra prin El se va mntui. Cei care nc mai snt fascinai de operele artitilor se aseamn cu pruncii care i ntind minile spre clana acestei ui i nu o ajung. Cci oamenii copleii de art au psihologia copilului care cere i plnge anume dup cana care s-a stricat, refuznd s primeasc alta nou. Atunci cnd vrem s nlocuim cana stricat cu una nou, noi trebuie s ncepem de la a-i explica copilului de ce cana nou seamn cu cea veche, iar mai apoi s-i artm prioritile ei, ca n cele din urm s-l convingem c, de fapt, cana veche a fost una foarte rea i urt i c cea nou este mult mai bun, iar el primete "bravo" c a neles. Tot aa, noi trebuie s nlocuim cultura, care, dei are multe lucruri bune, totui este impregnat de elemente pgne i primitive, prin nvtura suprem a lui Hristos. Noi trebuie s demonstrm un lucru att de banal: c a crede mai uor lui Dante sau Eminescu dect lui Hristos nu presupune o distincie intelectual deosebit. Pentru aceasta, anume n condiiile societii culturalizate de azi, cnd anumite abloane culturale au eclipsat orizontul adevratei spiritualiti, de cele mai multe ori este ineficient a recurge la terminologia i simbolistica biblic, deoarece ea sau nu este cunoscut pur i simplu, sau, ceea ce este i mai ru, a suportat de pe urma propagandei ateiste i eretice deformri catastrofale. De aceea, pentru a ne face nelei, dup dou mii de ani de cretinism, cnd pare c toi stau cu el pe buze, nct avem i partide politice cretindemocrate, predicatorul ortodox trebuie s recurg la metodele apologeilor din primele veacuri care predicau ntre pgni. Din acest punct de vedere, e cu efect cnd un cretin poate repeta mai des replica apostolului Pavel din Areopag: "precum a zis unul din poeii votri" (Fapte 17, 28). Fr ndoial, la vremea Apostolului Pavel i chiar a Sfntului Vasile cel Mare, care sftuia fr nici o reinere ca tinerii s citeasc scrierile poeilor pgni spre folosul propriu, literatura laic nc nu se umpluse de sutele de mii de opere, lipsite de orice valoare, pe care le avem azi. Nu n zadar Sf. Teofan Zvortul, care a trit n secolul trecut, la ntrebarea unei femei dac se pot citi scrierile laice, a rspuns: "Printre dini i spun, abia auzit, c, totui, se poate. Dar nu prea mult i nu fr discreie; nu v mblegai cporul vostru curat" (10). Sigur c marele crturar ierarh i ascet Teofan cunotea prea bine scrierile Sf. Vasile i vederile lor n privina citirii scrierilor laice nu se contrazic. Pur i simplu, cei doi ierarhi se refereau la dou feluri de literatur laic, cea greac, din perioada Sf. Vasile i romanele ieftine franuzeti care ncepuser s fie foarte la mod n Rusia de la sfritul secolului trecut.

La urma urmei, dac ateitii, pentru a lupta cu Biserica, citeau crile Sfinilor Prini, de ce ortodocii, pentru a convinge ateitii i ereticii, n-ar avea voie s citeasc din crile acestora? Aceia urmreau s fac ru, noi urmrim s facem bine. Dumnezeu s ne ajute! Cu att mai mult c lupta cu ateismul pare s se fi sfrit. Mult mai periculoas i mai grea e lupta cu politeismul, cu mulimea demonilor crora li s-a dat voie s nvleasc n lumea i n viaa noastr.

"O, nu te tia la mn sau la picior, din greeal sau dinadins. De ndat vor pune n ran un zeu, ca peste tot, ca pretutindeni, vor aeza acolo un zeu ca s ne nchinm lui, pentru c el apr tot ceea ce se desparte de sine. Ai grij, lupttorule, nu-i pierde ochiul, pentru c vor aduce i-i vor aeza n orbit un zeu i el va sta acolo, mpietrit, iar noi ne vom mica sufletele slvindu-l i chiar i tu i vei urni sufletul slvindu-l ca pe strini" 11. Pr. Savatie Batovoi ROST - revista de politic i cultur cretin

1 Vladimir Lossky, "Introducere n teologia ortodox", Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, pg. 36. 2 Friedrich Nietzsche n "Naterea tragediei eline" i alte scrieri. 3 Concept introdus de Sigmund Freud, care presupune manifestarea instinctelor sexuale ale biatului fa de mama sa i, respectiv, ale fetiei fa de tat, avnd ca prototip pe Oedip din tragediile lui Sofocle. Teoria lui Freud despre libido i vise a fost preluat de diveri artiti i scriitori.

4 Eugen Ionesco n "Cntreaa cheal". 5 Atitudine rimbaldian, adic revoluionar sinuciga. Rimbauld, poet simbolist francez de la sfritul sec. trecut, a promovat masochismul ca surs de inspiraie artistic: "Poetul se aseamn cu cel ce i cultiv bube pe fptur" (Vezi Hugo Friedrich, "Structura liricii moderne"). Faptul se cultiv i la nivel comportamental, de libertinaj, prin excese i perversiuni sexuale (n cazul dat homosexualitate cu alt simbolist, Verlaine), beii i droguri. La 19 ani poetul i ncheie activitatea literar, fcndu-se traficant de sclavi undeva prin Africa. Moare la 36 de ani dup amputarea piciorului n care a fost mpucat de "iubitul" su Verlaine, ntr-un acces de gelozie. 6 (), ", ", V, pg. 126128. 7 Nichita Stnescu, "11 Elegii", Elegia a doua. 8 Viaa Sf. Grigorie Teologul alctuit de preotul Grigorie (sec. VIII), n Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Ed. Herald, Bucureti, paginile 43 i 19. 9 n "Ctre tineri, despre cum s ne folosim de scrierile pgne", IV , . , 1995, pg. 174-175. 10 . . " ". 1914. Pg. 86. 11 Nichita Stnescu, "11 Elegii", Elegia a doua.